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: 一篇切合当前的讲道 - 番3:16-18 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2006-6-19 17:29     : 一篇切合当前的讲道 - 番3:16-18

一篇切合当前的讲道

1887年10月30日主日早晨

司布真讲道第1990号

“当那日,必有话向耶路撒冷说,不要惧怕。锡安哪,不要手软。耶和华你的神,是施行拯救,大有能力的主,他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。那些属你、为无大会愁烦、因你担当羞辱的,我必聚集他们。”—番3:16-18


圣经内在的含义是何等奇妙完全和经久不变,它就像一口水源源不断涌出的井,你可以打水,再打水;在你打水的时候,它又涌出新鲜的水来,永远不断。它是一口有水永远涌出的井。神的应许得到成就,这不会让它枯竭。当人给你一个应许,并且信守这个应许,这个应许会有一个尽头;但对神来说情况并不是这样。当他完全信守他的话,他只不过是开了一个头:他要信守这话,信守,信守,直到永永远远。在一个人的谷仓里,地上铺着麦子,他打场,直到打出最后一粒金黄的麦粒;但是第二天他去到谷仓里又打场,像前一天一样带回那么多的麦子;接下来那一天,他又拿着他的打谷枷,去到同一个打谷场,又一次像第一天那样带回装得满满的麦子,在一年所有的日子天天如此,对此你会怎么说呢?这对你岂不好像一个童话吗?这肯定会是一个令人惊奇的神迹。但如果在漫长的人生里,这个神迹得以延续,我们会怎么说呢?然而,自从神把信心赐给我们以来,我们已经是不断从众应许里打谷,每天带走我们满满的份。历代的圣徒,从第一天开始,直到现在,有的是同样的经历;同样真实的是,只要地上还有一个可怜的灵魂,在应许的打谷场上,就有同样丰富的最好的麦子,就像第一个人装满他的容器,欢欢喜喜回家一样;对于这个荣耀的事实,我们该怎么说呢?我不打算详细去看我们面前这节经文的具体应用:我不怀疑它有具体所指,它已经得到具体的成就;如果还有一些具体的历史片断,是这段经文所指的,那么在合适的时候,它要再次得到成就;但我知道这一点,就是那些从古到今的人已经发现,这个应许对他们来说是真实的。神的儿女在各种的环境下抓住这些应许,从中得到最大的安慰;今天早上我觉得,这段经文就像是为现在这个时刻刚刚写下来的一样,因为它的每一个字都是至为切合眼前的危机。仿佛主是定睛注视他教会目前的光景,只是为了1887年这个年头写下这段话一样,它是切合现在的时候,再也合适不过了。我们的工作是要表明这点,但我打算要做的是更多。让我们祷告祈求,我们可以享受神圣话语这一奇妙的部分,以此大大欢喜。正如神是默然爱着我们,让我们今天早上可以默然爱着这段话;正如他因我们喜乐而欢呼,让我们向拯救我们的神发出欢乐的诗歌。

我打算一开始就讲这段经文的最后一句,逆着讲解。第一大点就是试炼神百姓的日子。他们忧愁,因为有一片乌云笼罩在他们的大会之上,他们要担当羞辱。第二,我们要看得安慰的荣耀原因。我们在第17节看到,“耶和华你的神,是施行拯救,大有能力的主,他在你中间必因你欢欣喜乐,默然爱你,且因你喜乐而欢呼。”第三,它所建议的勇敢作为:“当那日,必有话向耶路撒冷说,不要惧怕。锡安哪,不要手软。”

(待续)
: 基督徒    ʱ: 2006-6-20 18:21

一. 从第18节开始,我们注意到试炼神百姓的日子。大会蒙羞。以色列的大会是她的荣耀:她的欢庆和献祭的大日子是全地的欢乐。对于忠心的人来说,他们的圣日就是他们的假日。但是羞辱落在大会中,我想当今的情况也是如此。在我们的大会中,福音之光的灿烂被错误遮盖,这真是可悲的苦难。当怀疑的声音在人群中散布,那些本应该传讲真理,全备的真理,只传讲真理的人,却把人的想象,时代的发明当作教训传讲时,清晰的见证就被破坏了。我们不是讲启示,而是讲被错误称之为哲学的东西;不是讲神的无误,我们却有推测,更宽松的盼望。那昨天,今天和永远都是不变的耶稣基督的福音,被人当作是进步的产物加以教导,以为它是一种进步的东西,一种年复一年要被补充修改的东西。当号角不发出明确的声音,这对教会和世界都是祸患的日子,因为有谁能预备作战呢?

除此,我们还会看到渗透在教会的大会中的一种死寂,一种无动于衷,一种属灵能力的缺乏,这是大大令人痛苦。当信仰的活力遭人蔑视,祷告聚会被忽视,我们会得到什么呢? 教会历史在当今这个阶段,可以很好地用老底嘉教会来代表,是不冷也不热,所以要从基督的口中被吐出去。那教会夸口自己是富足,已经发了财,一样都不缺,而与此同时,她的主在外面敲门,大门向他紧锁。 这段经文常被人用来指没有归正的人,其实它和这些人一点关系也没有:它讲的是一个不冷也不热的教会,一个以为自己是落在极其兴旺光景中的教会,而她永活的主,教导他赎罪的牺牲,却被拦在门外不给进来。哦,如果得进来 — 他是如此急切要进来 — 她就会快快抛弃她以为的丰富,他就会给她火炼的金子,白色的衣服,使她可以穿上。哎呀!她没有了她的主也感到满足,因为她有教育,口才,科学,以及一千样其他的泡沫。锡安的大会确实被乌云笼罩,耶稣和他门徒的教训被她看为是小。

如果除此之外,迎合世界之风也在教会内传播,世人虚妄的娱乐,圣徒也一同分享,那么这确实就是令人愁烦的时候了,正如耶利米呼喊的,“黄金何其失光!” 锡安的贵胄素来比雪纯净,比奶更白,现在却比煤还要乌黑。“我们的仇敌都向我们大大张口。”如果教会和世界不再有清楚的分别,宣称跟从耶稣的人反而是和不信的人联手,那么我们就真的可以哀痛了!这日子有难了!有难的时候临到了教会,也临到了世界。我们可以料到有极大的审判,因为主必然要报应这样的人。你们岂不知道上古的时候,神的儿子们看见人的女子美貌,他们就与他们联合,然后洪水来到,把他们都冲走了吗?我不需要更多去讲这个题目,免得我们的重担从我们这里夺走了需要得安慰的时间。

从经文可以看出,某些人是担当了羞辱。他们不能轻看罪。确实,有一些人说这世界根本不存在着邪恶,其他人宣告它存在也根本不是非常严重,是的,那些更心硬的人宣告说,那被认为是羞辱的,其实是应当夸口的,正是本世纪的荣耀。就这样他们轻看此事,把良心的忧伤当作笑谈。但有一些余民,他们是担当羞辱,这些人不能忍心看如此的灾难。耶和华神要敬重这样的人,正如他籍着先知所说的那样:— “你去走遍耶路撒冷全城,那些因城中所行可憎之事叹息哀哭的人,画记号在额上。”许多人以大碗喝酒,用上等的油抹身,却不为约瑟的苦难担忧(摩 6:6);但那些灵里忧伤,背负十字架的人,他们看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。 神的百姓不能容忍基督赎罪的牺牲受到羞辱;他们不能忍受他的真理被当作大街上的泥土遭人践踏。对真信徒来讲,兴盛意味着圣灵祝福神的话语,让罪人归正,圣徒得到建立;如果他们看不到这点,他们就要把琴挂在柳树上了。 真正爱耶稣的人,当新郎不与他的教会同在时,他们就禁食了:他们兴奋的是在于他的荣耀,而不在于别的。以利的儿妇,非尼哈的妻,在她临死前的痛苦中大声呼喊,“荣耀离开以色列了”,她这样说的理由是因为她丈夫和公公死了,但更多是因为“神的约柜被掳去”了。为此她给她的儿子起名叫作以迦博 - “荣耀离开以色列了,这是因神的约柜被掳去”。 这位敬虔妇人最大的痛苦是为了教会,为了我们的神的荣耀的缘故。神真正的百姓也是如此:真理被拒绝,对此他们是大大放在心上。

这背负重担的灵是对神真正的爱的一个记号:那些爱主耶稣的人因他受伤而受伤,因他灵里忧愁而忧愁 。当基督受到羞辱,他的门徒受到羞辱。那些对教会存着一颗温柔的心的人,可以和保罗一道说,“有谁跌倒,我不焦急呢?”神的教会的罪成了它一切有生命的肢体的忧愁。这也表明一种健康的敏感,一种有活力的灵性。那些不属灵的人对真理和恩典是毫不在乎:他们看重财务,数字和名望。完全属肉体的人对这些事情毫不在乎,只要不从国教者的政治目标进展顺利,社会地位有所进步,这对他们就足够了。但那些灵是属于神的人宁愿看到信实的人受逼迫,也不愿意看到他们离弃真理,宁愿看到教会极为穷困却充满热心,而不愿看到教会富足,在属世中消亡。就算教会落在罪恶的光景里,被它的敌人击倒,属灵的人还关心教会:“你的仆人原来喜悦她的石头,可怜她的尘土。”对我们许多人来说,耶和华的殿就是我们自己的家,他的家人就是我们的家人。除非主耶稣得到高举,他的福音得胜,否则我们就要觉得我们个人的利益受损,我们自己蒙羞,这对我们决非小事,这是我们的生命。

就这样,我讲了这个事实,就是大会被玷污,这对神的百姓就是邪恶的日子:对那些是新耶路撒冷真正居民的人,这是羞辱的重担,因为这点,他们看起来忧愁。主在这里说,“为无大会愁烦的,我必聚集他们。”当这样的重担被加在他们心上,他们是大大愁烦。而且,他们看到他们所谴责的邪恶带来的各样邪恶果效。许多人瘸腿,行路受阻,这从第19节的应许,“我又拯救你瘸腿的” 可以看得出来。因着先知是“是虚浮诡诈的人”,走在通往锡安路上的客旅变得跛脚。当纯正的福音得不到传讲,神的百姓就被剥夺了在他们生命历程中所需的力量。如果你把粮拿走了,孩子们就要挨饿。如果你带羊群去到有毒的草场,或者像沙漠一般寸草不生的地里,他们就要消瘦,在每天跟从牧者的时候变得一瘸一瘸。教义很快就影响到行为。我知道生活在这个国家很多地方的神的百姓,安息日对他们来说根本不是安息的时候,因为他们听不到在其中可以找到安息的真理,而是因着既不荣耀神,也不给人的灵魂带来益处的新奇教训而担忧,疲倦。在很多地方羊群盼望,但得不到喂养。这造成极大的不安,生出怀疑和质问,这样力量就变成软弱,信心的作为,爱心的劳苦,盼望的忍耐都落在停滞不前的境地里。这是一件让人忧心的恶事,它漫布在我们四周。还有,哎呀,很多人被“赶出”,第19节说到这样的人,“我必聚集你被赶出的。”因着虚假的教训很多人游离在羊圈之外,有盼望的人离开了生命之道,罪人被任由留在他们原本远离神的光景中。让人知罪的真理没有得到传讲,其他本应带领寻求的人进入平安的真理被遮蔽,人被留在无谓的愁苦中。当恩典教义和荣耀的赎罪牺牲没有被清楚摆在人的思想面前,使他们能感受到它们的能力,各样的恶事就接踵而来了。这可怕的困境会临到我们教会身上,想起这点就令我害怕;因为犹豫的人被赶向灭亡,软弱的人站立不稳,甚至强壮的人都要变得疑惑。这时候的假师傅,如果可能,连选民都要迷惑了。这使我们非常愁烦,我们该怎么办?

然而亲爱的人啊,尽管神的百姓要落在这样的邪恶光景里,他们却不是没有了指望;因为我们仔细看,就要发现主应许要挽回属他的游荡之人。我们两次看到这个意思:“那些在全地受休辱的,我必使他们得称赞,有名声。”“我使你们被掳之人归回的时候,就必使你们在地上的万民中有名声,得称赞,这是耶和华说的。”敌人不能使永远的见证默不出声。他们把我们的主他自己挂在木头上,他们取下他的身体,把它埋葬在一座用石头凿出的坟墓里,他们把石头推在坟墓口,封上封条。肯定现在基督和他的工作要完了。你们这些祭司和法利赛人,不要夸口!守兵,石头和封条都是徒然的!当所定的时候临到,活着的基督出来了。他不能被死亡的锁链捆绑,他们的梦想多么徒然!“那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。”亲爱的,羞辱要从大会中被滚开推走:神的真理要再一次被号角宣告出来,神的灵要复兴他的教会,归信的人要像丰收的禾捆一样被收聚进来。忠心的人会何等大大欢喜!那些背负重担的愁烦之人要穿上他们喜乐和美丽的衣袍,耶和华救赎的民必归回,歌唱来到锡安,永乐必归到他们的头上。这争战不容置疑,争站的结局是确定的。就在现在我似乎听到那大大的呼声说“主我们的神,全能者,作王了。”


(待续)
: 基督徒    ʱ: 2006-6-27 18:08

第二,让我们思想一些好像星星在黑夜中闪耀的事情。这段经文的第二句表明了一种得安慰的荣耀根基,这确实是一句内容丰富的经文。这句话叫好像大海,我是一个小孩子,在这无边无际大海边的沙滩上挖出小小的水池。在这一节经文上大可以作一系列的讲论,我指的是第17节经文。

在最糟糕的时候,我们极大的安慰是在我们的神那里。我们立约的神,他的名字,“耶和华你的神”这本身就充满极大的鼓舞。耶和华,那自我存在者,不改变的那一位,永活的神,不能改变,不能被移动离开他永恒的旨意。神的儿女,不管你们没有什么,你们是有一位可以大大以他为夸口的神。有了神,你们就拥有比万有更多的,因为万有都是出于他;如果万有都被涂抹,他能凭他的旨意很简单就让一切复原。他说话,事情就成就了:他下令,事情就坚立。有雅各的神作他的依靠,耶和华是他的盼望的人是有福的。在耶和华里面我们得着义和力量;让我们信靠他,直到永远。让时间继续前进,它不能影响我们的神。让苦难象风暴涌到我们身上,但现在它们不能接近我们,因为他是我们的保障。耶和华,他是教会的神,也是教会单独每一位肢体的神,所以每一个人都可以以他为大喜乐。我的弟兄,耶和华是你的神,宇宙中没有别的可以使用这立约的称号。哦相信的人,耶和华神全然,完全是你的神!他全部的智慧,他全部的预见,他全部的能力,他全部的毫不改变,他自己的全部都是你的。至于神的教会,在她最低落的时候,她仍得坚立,在最大程度上大大得着 — 被神的定旨坚立,得着自足的神他自己。地狱的大门不能胜过她。让我们以我们所得的大大欢喜。我们尽管是贫穷的,我们却是得着神,有无限的丰富;我们尽管是软弱的,我们的力量却是没有限度,因为大能的耶和华是属于我们的。“神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?”如果神是我们的,我们还需要什么呢?你这愁烦的人,举起你的心,当大大放心。如果神是你的神,你就得着你所盼望得着的一切:包括在他荣耀的名之中,我们得到时间和永恒,天和地的一切 。所以我们奉耶和华的名树立我们的旌旗,大步向前投入战斗。按他自己的旨意,立约和起誓,他是我们的神;今天因着我们自己对他的选择,因着我们与基督耶稣的联合,因着我们经历他的良善,因着所受儿子的心呼叫阿爸,父,他是我们的神。

为加强这安慰,我们接着注意到,这位神是在我们中间。他不是远处的神,如果我们碰巧能寻见他,也要苦苦寻求。耶和华是近处的神,随时拯救他的百姓。思想我们不是隔着大海向神呼求,因为他就在这里,思想这点岂不令我们欢喜吗?我们不是远远仰望他,尽管他曾住在众星之外;我们也不认为他是隐藏在无底的深渊中,而是耶和华与我们非常接近。我们的神是“在你中间”的耶和华。自从那个皎洁的夜晚,一个婴孩降生在伯利恒,神的儿子赐给我们,我们就知道神是“以马内利, 神与我们同在”。神在我们的人性当中,所以与我们非常亲近。“道成了肉身住在我们中间。” 尽管身体上的同在不再有了,然而我们得着灵里的同在,直到永远;因为他说,“我就常与你们同在。”他在金灯台中间行走,我们也有圣灵神的直接同在。他在教会中间光照,让人确知,使人活过来,赋予人能力,安慰人,让人披戴属灵的能力。主仍在人的心思里动工,为的是成就他恩典的旨意。当我们去做基督徒的事奉的时候,让我们思想这点:“万军之耶和华与我们同在。”当你在主日学把你的学生叫在一起,你要对你的主说,“你若不亲自和我同去,就不要把我们从这里领上去。”啊,朋友!如果我们有神与我们同在,我们就可以承受遭人遗弃。这句话多么好,“无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里有我在他们中间”!君王在军队的当中,他们岂不应当高呼吗!让神起来,让他的敌人四散!当他与我们同在,那些憎恨他的人必然就要在他面前逃跑了。让我们关心的是活着,绝不要令圣灵担忧。亲爱的神与我们同在,这个事实里面有如此多多丰富的安慰。如果我们此刻只要感受到这能力,我们就要进入安息,我们的天堂就在要这地上开始。

让我们更进一步,留心看到我们的安慰主要是在这个事实里面,就是这位在我们中间的神,他是施行拯救,大有能力的主。“耶和华你的神,是施行拯救,大有能力的主。”这就是说,“耶和华你的神,施行拯救,大有能力。”他的臂膀没有缩短,他仍然是“公义的神,又是救主”。他不仅仅是能够拯救,他还要彰显这能力;“他施行拯救”。我的弟兄,我们在我们身边看到这样那样让我们灰心的事情;让我们像大卫一样, 在耶和华我们的神里面鼓励我们自己。我们大可以忘记一切的困难,因为那在我们中间的神施行拯救,大有能力。那么让我们祈求,救他施行拯救;求他拯救他自己的教会脱离不冷不热,脱离致命的谬误;求他拯救她脱离她对世界的爱和形式主义;拯救她脱离没有归正的牧师,不敬虔的成员。让我们抬起我们的眼睛,仰望那要预备好要施行拯救的能力;让我们继续祷告,求主拯救千千万万没有归正的人。哦,愿我们能看到信仰的大复兴!这是我们需要的,超过一切。这要给敌人当面一击,打碎敌人的牙齿。如果成千上万的人立刻被神主权的恩典拯救,这对那些否认真道的人是何等的训斥!哦,愿我们祖先看到的,那当怀特腓和他的助手开始传讲那赐生命之道的时候再次临到!当一个甜美的声音清彻大声发出,乐园里所有的鸟儿都要和他一同歌唱,那荣耀日子的清晨就要临到。哦,如果那要再次发生,我的感觉就会好像西面捧着那从天而来的婴孩一样!那时候,锡安的处女要对敌人摇头,蔑视嘲笑他。这是可能发生的,如果我们切切祷告,这必然要发生:“神要赐福与我们。地的四极都要敬畏他。” 让我们不要去求口才的能力,更不要去求财富的能力;而让我们求那拯救的大能。这是我所渴求的事情。哦,愿神拯救灵魂!我在整个礼拜被持当代思想的人搅扰,为此忧虑之后,我对自己说:“我要继续我的道路,传讲基督的福音,赢取灵魂。”一次高举那钉十字架的基督,对我来说这是胜过所有比记载下来神的话语更聪明的人的指责。人的归信是无可辩驳的论证。诗篇说,“箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候,必不至于羞愧。”在他的服事下得着许多属灵儿女的人是有福的,因为这些归正的人是他的捍卫。人看到那被医治的人和彼得和约翰站在一起,他们就无话可说。如果灵魂因着福音得到拯救,福音就是得到最确凿的证明。让我们更关心人的归正,胜过关心组织机构。如果灵魂被带来得与基督联合,我们就可以对其他的联合放手不管。

我们还要更进一步,我们现在是到了极深之处:让我们仰望神对他百姓发出的喜乐。他“因你欢欣喜乐”。思想这点!耶和华,永生的神,被描述是用欢喜覆盖他的教会,他看着由他爱子的血买赎,由他的圣灵复苏的灵魂,他的心就欢喜。神看见他的选民,连他无限宽广的心都被异乎寻常的喜乐充满。他是欢喜他的教会,他所喜悦的。我能明白,一位牧师为他带到基督面前的一个人欢喜;我也能明白,相信的人看见其他人得救脱离罪和地狱而欢喜;但是无限喜乐,永远配得称颂的神,仿佛在得赎的人身上找到新的喜乐,对此我该怎么说才好呢?这是依附在神恩典作为周围的其中另一样极大的奇妙之事!“他因你欢欣喜乐。”啊,你这为神的约柜发抖的人,耶和华不是在发抖,而是在大大欢喜。教会尽管有问题,耶和华还是为她大大欢喜。 我们忧愁,我们大可以忧愁,然而我们不像那些没有指望的人一样忧愁;因为神不忧愁,他的心欢喜,圣经说他欢欣喜乐,这是非常强调的说法。耶和华欢喜那些敬畏他的人,尽管他们是不完全。他看他们将来要成为的样子,所以他为他们欢喜,即使他们不能为自己欢喜的时候也是如此。当你满脸泪水,眼睛都哭红了,你的心为罪忧伤而沉重,伟大的父正在为你欢喜。浪子在父亲的怀里痛哭,但是父亲为他的儿子欢喜。我们发问,怀疑,忧伤,颤抖;与此同时一开始就看到结局的那一位,他是知道从目前的不平安会有什么结果,所以他欢喜。让我们凭信心起来分享神的喜乐。让人不要因为敌人的挑衅而内心忧愁,相反,让神的儿女激发自己鼓起勇气,加入到那永不止息的神的欢欣当中。尽管为无大会愁烦、担当羞辱也要如此。他在他无限的屈尊俯就中,竟然愿意以我们为欢喜,我们岂不要以他为喜乐吗?不管有谁会为神的工作绝望,他是不会;所以让我们大大鼓起勇气。

圣经还加上,他“默然爱你”。我不知道还有别的经文是比这更充满奇妙意义的。“他默然爱你”,仿佛神在他的百姓中找到了满足。他来到抛锚之处:他达成了他的心愿。就像雅各充满着对拉结的爱,最终结束了他做工的日子,与他所爱的人成婚,他的心最终得到安息;同样这里用此比喻述说耶和华我们的神。当他的百姓被赢取过来归向他,耶稣看见自己劳苦的功效;他已经为他的教会受了他的洗,他不再受限制,因为他的心愿得到了满足。 耶和华以他永恒的拣选为满足,以他爱的旨意为满足,以出自永远的爱为满足。他以耶稣为大大的满足,以和他的爱子联系在一起的一切荣耀的旨意为欢喜,以那些在他里面的人为欢喜。他以他所拣选的百姓默然满足,因为他是看他们在基督里的,这是我们也可以有内心深深满足的美好根据。我们还没有达到应该成为的样子,到了那时我们还没有达到我们应当成为的样子。我们缓慢前进,但那时我们是稳步前进。因着无所不能的恩典,结果是确定的。我们不应该自我满足,这是对的,但是这种神圣的不满足不应当剥夺我们在基督耶稣里完全的平安。如果主为我们为满足,默然爱我们,难道我们不能以此为满足吗?

当我明明白白看到这不变的爱,长存的爱,永恒的爱的话语,“他默然爱你”时,我的心就得到安慰。耶和华永不改变,他迎娶了他的百姓,“休妻的事是他所恨恶的”。永不改变,这是刻写在他心上的。斑鸠一旦选择了他的配偶,就终生信守,如果所爱的死去,在很多情形里他要为她忧伤而憔悴,因为他的生命是融合在她的生命里了。同样,我们的主拣选了他所爱的,他永不改变这个事实:他为他的教会死了,只要他还活着,他要纪念他自己所爱的,不管要付什么代价:“谁能使我们与基督的爱隔绝呢?” “他默然爱你。”

神对我们的爱是不受干扰的:“神所赐出人意外的平安“,是与他的爱同住在一起的:他不烦乱,而是平静地爱着我们,永不被摇动。神的平静是奇妙,值得我们去思想:他不会有错的认识,无限的大能使得他不会害怕、质疑。面对他所救赎的人,真理的动工,义的统治,他看不到有担心的理由。面对他的真教会,他知道她是不会有问题的,他要使她没有问题。她正被改变,有耶稣的形象样式,他是完全确定这形象样式的相符不久将要完成。他能用他自己的方法,按照他自己的时间行出他自己的旨意。他既看到撒种,也看到收割;所以他“默然爱你”。你曾见过一位母亲给她的婴孩洗澡,她在洗孩子的脸的时候,孩子可能正在哭,因为他此时并不享受清洁这件事。母亲也和孩子一道伤心吗?她也哭吗?哦,不是的!她为她的婴孩大大欢喜,默然爱他,知道这个小小孩子所受至轻的痛苦要成就他真正的好处。我们的忧伤并不比因为肥皂进入眼睛而哭闹的孩子所受的苦恼更深。教会因着苦难逼迫被洗净,神是在默然爱着教会。你我忧心,但神默然在爱中安息。

“他默然爱你。”这句话希伯来文是作“他在他的爱中静默无声”。他以他的爱为喜乐,这是如此之大,以致他不大声宣扬,而是保持一种幸福的安静。他的喜乐如此之深,言语不能表达。没有言语能够表达神在他的爱中的欢喜;所以他不用言语。在这情景里安静有无限的表达意味。古时一位解经家说,“他在他的爱中听不见,不出声”,仿佛他听不到对他选民的指责,不愿说一句责备她的话。请记得耶稣的安静,以此解释这节经文。

有时候主也不对他的百姓说话:我们从他那里得不到一句鼓励的话语;然后叹息求一个应许,盼望得到他爱的眷顾;但如果他是这样默然无语,那么让我们晓得,他只是在默然爱着我们,这不是怒气中的默然,而是爱的默然。他的爱不改变,尽管他不安慰我们。

“他的意念极高,他的爱有智慧,
他的伤口要带来医治;
尽管他不总是微笑,
他却爱我们到底。”

当他不用手回答我们的祷告,他却用心垂听。不许只不过是赐我们所求的那同一份爱的另外一种表现形式。他爱我们,有时用不给我们所求的来表现这种爱,而不是用讲人所曾听过最甜美应许,答应我们所求来表达这爱。我珍惜这句话,“他默然爱你。”我的神,你毕竟是以你的教会为完全的满足,因为你知道她会成为什么样子。当她得洗净后出来,穿上她的美衣,你要看到她是何等美丽。看,太阳落下,我们这些必死的人害怕无尽的黑夜,但你这伟大的神,你看到早晨,你知道在黑暗的时刻,有露珠要落下,使你的园子焕然一新。我们的判断是一刻之间,你的判断是直到永远,所以我们要用你无误的知识更正我们短浅的判断,以你为安息。

然而最后一句话是所有当中最奇妙的:“他因你喜乐而欢呼”。请思想,伟大的耶和华竟然欢呼歌唱!你能想象得到吗?人能想象神发出欢呼,父,子,圣灵一起为被赎之民发出欢呼吗?神为着他对他百姓的爱是如此欢欣,以致他要打破永远的静默,日月星辰要因为听到神歌唱一首欢乐的颂歌而大大震惊。在东方,新郎迎接新娘的时候是要唱一首歌的,这是为了表明他对她的欢欣,表明他的婚姻已经临到这个事实。在这里,通过默示的笔,爱的神被描绘成与他的教会成婚,对她如此欢喜,以致他因她喜乐而欢呼。如果神欢呼歌唱,我们岂不也应该欢呼歌唱吗?当他造这世界,他没有欢呼歌唱。不,他看着它,只是说这是好的。天使歌唱,神的众子也都欢呼: 创造对他们来说是非常奇妙的事,但对神来说并不是非常奇妙,他仅仅用他的意志就能创造千万个世界。创造不能使他欢呼,我甚至不知道他的护理有没有让他发出一声欢呼,因为他能轻而易举用护理把一千个他护理的国度安排得井井有条。但是在让他付出他的爱子的救赎这件事上,在此他用永恒思虑,用无限的智慧立定一个约。在此事上他赐下他的独生子,让他忧伤,救赎他许许多多所爱的人。当一切都作成了,耶和华看到在他救赎之人得拯救这件事上的结果,他就用一种神的方法欢欣。那对客西马尼园和各各他作出补偿的,必然是一种何等大的欢喜呢!在此我们就像在大西洋的浪涛中。耶和华神想到他被赎的百姓就有无限的喜乐。“他必因你喜乐而欢呼。”当我讲到这样的主题,我不禁发抖,害怕我说的一个字会羞辱那无比的奥秘,但仍然我们高兴看到,圣经所写的,我们一定要从中得到安慰。让我们与主的喜乐同欢喜,因靠耶和华而得的喜乐是我们的力量。

(待续)
: 基督徒    ʱ: 2006-6-28 14:00

三. 我简短说一说这里所建议的勇敢,以此作为来结束。让我们不要在我们背负的重担下忧愁,而要以神,这伟大的背负担子的神为喜乐,我们今天就把我们的担子交给他。这里说,“当那日,必有话向耶路撒冷说,不要惧怕。锡安哪,不要手软。”

神的百姓有三件事情要做。第一,要喜乐。看第14节 —“锡安的民哪,应当歌唱。以色列阿,应当欢呼。耶路撒冷的民哪,应当满心欢喜快乐。”任何人,他的杯中充满欢喜都能歌唱;但只有相信的人,有一杯苦水递给他时也能歌唱。任何麻雀在白天都能欢声鸣叫,但只有夜莺能在黑暗中歌唱。神的儿女,不管什么时候敌人看来是胜过你们,不管什么时候敌人看来是得胜,就在那个时候开始歌唱。你的胜利要和你的歌声一齐来到。魔鬼踩在圣徒身上,他却听到他们在歌唱,这要使他疑惑不解。他不能明白:他越是压迫他们,他们就越欢喜。当敌人梦想我们是被彻底击败,让我们定意更加欢喜。拦阻越多,我们就要在主里越大大欢喜;挫折更多,信心越大。亚历山大的勇气是卓越的,人告诉他有成千上万的波斯人,他说,“但是一个屠户是不怕很多很多的羊的。”另外一个人说,“啊!波斯人开弓的时候,他们的箭是如此多,它们把太阳遮盖住了。”这位英雄大声说,“在阴影里战斗,这没有问题。”哦朋友,我们知道我们相信的是谁,我们相信必然要取得胜利!如果与我们为敌的是一万比一,让我们一刻也不要以为这是一场苦难;而是让我们希望这是一百万比一,好让主的荣耀在那必然要得到的征服中显得更大。当亚他拿修被告知每一个人都在否认基督的神性,他说:“我,亚他拿修,要反对全世界。” 亚他拿修对全世界,这成了一句成语。弟兄们,在耶和华的征争战中相当孤单,这是一件美事。设想我们有六个人和我们在一起。六个人加增的力量不太多,可能他们还会造成软弱,需要被人照顾。如果你是孤独一个,这就更好:神的余地就会更大。当临阵脱逃让这地方空空如也,让你没有一个朋友,现在每一个角落都是被神充满。只要还有极多可以眼见的东西去依靠,极多可以指望的事情,单纯信靠神的地方就会小得多了:但我们现在歌唱的只是主,“因为在你们中间的以色列圣者,乃为至大。”

接着的责任就是无惧:“不要惧怕。”什么!一点也不怕?是的,“不要惧怕。”但肯定我会露出一些颤抖。不,“不要惧怕。”把套在不信喉咙的节拉得更紧,“不要惧怕”:今天,你生命中的任何一天,都不要惧怕。当惧怕临到,把它赶走;不要给它留地步。如果神是默然爱你,如果神欢呼,你还有什么好惧怕的呢?你们知不知道,一条船上的乘客,在天气恶劣的时候,被船长的平静表现安慰?一个单纯的人对他的朋友说,“我肯定没有理由害怕,因为我听到船长在吹口哨。”肯定的,如果船长有一切的责任,他很轻松,乘客就可以更平静了。如果主耶稣掌着舵在歌唱,那么让我们不要害怕。让我除去各样胆怯的口吻,哦,安歇在主里面,耐心等候他。“你们的神必来报仇,必来施行极大的报应,他必来拯救你们。”

最后,让我们大发热心:“不要手软。”现在是每一个基督徒比以往为神做得更多的时候。让我们为神计划大事,让我们从神期待大事。“不要手软。”这是加倍祷告和努力的时候。 因为敌人在忙碌,让我们也忙碌起来。如果他们以为要把我们完全击败,让我们下决心完全击败他们的虚谎和欺骗。我们认为,每一个基督徒都要加倍努力工作,为神的工作更多奉献,更加为神的荣耀而活,更严谨顺服,更热心努力,更切切祷告,以此来回应基督敌人的挑战。在神圣事奉的每一部分都“不要手软”。惧怕可以可怕地生出闲懒,但是勇气教我们学会不可征服的坚忍。让我们奉神的名继续前进。我要激发这家教会的会众,我一切的弟兄,为神,为人的灵魂更加大发热心。“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”

求神让这大大教会里的每一人都和基督一道!啊,愿你们到耶稣这里来,信靠他,在这弯曲悖谬的世代为他而活!求主与我们同在,阿们。




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