Board logo

±êÌâ: 《得胜撒但诡计的秘诀》 [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2008-9-15 20:58     ±êÌâ: 《得胜撒但诡计的秘诀》

得胜撒但诡计的秘诀

作者:汤姆斯•å¸ƒé²å…‹ï¼ˆ1608-1680,清教徒)

目录
(说明:以下仅仅本书目录的目录,本书其中一个版本见http://www.gracegems.org/Brooks/precious_remedies_against_satan.htm)

献词
致读者
引言:“免得撒但趁着机会胜过我们。因我们并非不晓得牠的诡计。”(林后2:11)

撒但有很多欺骗、缠绕、损害人灵魂的诡计。我将:

1.证实这话
2.揭露牠的一些诡计
3.指出对付牠诡计的措施
4.指出牠欺骗、缠绕、损害人灵魂的诡计是如何得逞的
5.围绕着撒但的诡计提出一些忠告


第一章:证据(证实撒但的诡计的确存在)

第二章:撒但用来吸引人犯罪的诡计(12样诡计及对付措施)

第一样诡计 摆出诱饵,隐藏鱼钩;

对付措施之一 首先,与罪保持最远的距离,不要玩弄撒但摆出用来把你钓上钩的金饵。
对付措施之二 我们要思想,罪中的“甘甜”不过是苦涩的。
对付措施之三 严肃思考,罪必将给我们的灵魂带来最惨重的损失。
对付措施之四 严肃思考,罪具有极端诡诈和蛊惑的本质。

第二样诡计给罪涂上美德的色彩。

对付措施之一 你当思想,罪决不因涂上美德的色彩而少半分的污秽、邪恶和可憎。
对付措施之二 罪越是被美德粉饰,它对人灵魂的危害就越大。
对付措施之三 用片刻之后,死后马上就能看清罪的面目的眼光来看待罪。
对付措施之四 严肃思想,甚至连撒但粉饰、巧立名目的那些罪也赔上了最好、最高贵的血、生命之血——就是主耶稣的心血。


第三个诡计  ä¸ºç½ªè¾©è§£ã€æ·¡åŒ–罪。

对付措施之一 首先,严肃思考,我们容易算为小的那些罪,曾给人们带来神最猛烈的忿怒。
对付措施之二 严肃思考,向小罪让步必铸大罪。
对付措施之三 对付撒但吸引人犯罪这诡计的第三个措施就是,严肃思考,为了“小事”与神作对,这是何等地可悲。
对付措施之四 对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,极大的危险,是的,很多时候是最大的危险,往往是隐藏在最小的罪中。
对付措施之五 对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,其他圣徒曾选择遭受最可怕的折磨,也不愿犯最小的罪。
对付措施之六 对付撒但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,当神刺透我们的良心、使我们愧疚时,灵魂就永不能忍受最小之罪的罪责和重担。
对付措施之七 对付这诡计的第七个措施,就是严肃思考,最小的罪比最大的痛苦存在更多的患难。

第四样诡计 向灵魂展示正直人的罪孽,掩盖他们的悲伤和悔改。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,主的灵在记载圣徒落入罪中的事上,与记载他们因悔罪而振兴的事上一样细致。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是深刻思考,这些圣徒并不专门从事犯罪。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,虽然神不会,而且永不会因祂百姓的罪拋弃他们,然而祂却因祂百姓的罪严厉地惩罚了他们。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,神记录圣徒的跌倒,只有两个主要的目的。一个目的,防止那些在罪的重负下因软弱而跌倒的人昏厥、沉沦及绝望。另一个目的,圣徒的跌倒可作为界标,提示他人要站立得住,免得跌倒。


撒但的诡计之五 向人表明,神全然充满怜悯。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,世上最严厉的审判,就是任凭一个人以任何借口任意犯罪。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,神不但满有怜悯,而且祂也充满公义。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,得罪神怜恤的罪必将给人的身心带来最大和最严厉的审判。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,尽管神普遍的怜悯遍及祂一切的作为,但祂特殊的怜恤仅限于祂爱的人。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,那些从前在地上充满荣耀、如今在天上得胜的人,确实把神的怜悯看成是保守他们远离罪、保守他们的心抵挡罪的最有力理由,而不是把这视为一种犯罪的鼓励。

撒但的诡计之六 说服人去相信,悔改并非难事,从而让人不必过于在意罪。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,悔改是一项艰巨的工作,超乎我们本人的能力。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思考真悔改的本质。
1、悔改正式行动是改变和归正。
2、改变、归正的对象是全人。
3、人心和生活改变的必然条件,就是这种改变和归正必然是从罪归向神。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,悔改是一个连续的行动。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,假如悔改的工作真如撒但所说的那么容易,那当然就不会有如此之多的人,服在良心的恐惧颤惊之下,因着神的忿怒和永远的沉沦而哀号苦求;无疑的是,如果悔改是一件易事,那么就不会有千千万万的人因没有悔改而下地狱。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,悔改罪与不犯罪,这同样是一项浩大的恩典之工。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,虽然撒但目前利用悔改不难这诡计来引诱你犯罪,但不久则使悔改仿佛是世上最艰难的工作,叫你绝望,并永远地折断你灵魂的颈项。

撒但的诡计之七 使人壮胆,冒险去涉足犯罪的机会。

对付措施之一  ç¬¬ä¸€ä¸ªæŽªæ–½ï¼Œå°±æ˜¯ä¸¥è‚ƒæ€æƒ³é‚£äº›æ˜Žä»¤æˆ‘们回避犯罪机会的经文。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,人若不转离犯罪的机会,那么他通常不能胜过罪。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,其他昔日在世上充满荣耀,现在在天上得胜的宝贵圣徒,是逃避犯罪的机会,视之如地狱一般。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,回避犯罪的机会,是一种蒙恩的证据,它抬举人,胜过绝大多数的世人。

撒但的诡计之八 向人展示,尽管虚妄之人行走罪恶之道,他们却享有外在的怜悯,脱离外在的痛苦。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,我们不能按照神手所行的来判断神对人的心。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,在世上最激怒神的罪,就是利用神的仁慈和怜恤去壮胆行恶。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,今生最大的痛苦莫过于不经历痛苦,最大的打击,莫过于不遭受打击。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,恶人虽生活在外在的怜悯之下,远离逆境,但他们的缺乏远远超过他们外在的享乐。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,外表的事情并不像看来的那样,并不令人羡慕。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,神在恶人头上堆积怜悯,赐给他们安宁,远离其他人在其下叹息的愁苦的目的和用意。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第七个措施,就是严肃思考,神常常惩罚和降灾给人以为祂最宽待和垂爱的那些人。
对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第八个措施,就是慎重思想,虚妄的人必须为他们所享受的一切好处向神仔细交帐。


撒但的诡计之九 向人展现那些每天临到行在圣洁道中之人的十字架、损失、辱骂、忧愁、苦痛。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,伴随着神子民的苦难,终究必使他们得益,得充满荣耀的好处。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,临到众圣徒身上的一切苦难,只能触及他们恶劣的部分,不能触及、不能伤害他们高贵、美好的部分。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,伴随着行在圣洁之道上众圣徒的苦难,只不过是短暂的。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,临到圣徒身上的苦难,是出于神最宝贵的慈爱。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,不以痛苦而以结局来看待苦难,这乃是我们的本份和荣耀。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,神在所有苦难中的心意,只是要试炼圣徒,而不是像无知的人很容易就认为的那样,是要虐待他们,败坏他们。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第七个措施,就是严肃思考,伴随着邪恶之道的苦难、震怒、痛苦,远远比伴随着圣洁之道的患难更大更沉重。

撒但的诡计之十 引诱人们常常拿自己和自己的生活与那些名誉、名声不及自己的人作比较。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考这点,一个人对别人的毛病看得清清楚楚,对自己的缺点却视而不见,没有比这更能有力、清楚证明他的假冒为善。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是要多花时间按你必最终受审的标准,按神的道来对比你内里与外在的行为,而不是拿比你们更坏的人与你们自己相比。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,尽管你的罪没有别人的大,然而若在你这一方,没有真诚悔改,在神那一方没有赦罪的怜悯,你必然会与别人一样被定罪,即使你与别人受折磨的程度不同。


撒但的诡计之十一 使用如此危险的错谬污染和败坏人的灵魂与判断力,这类错谬的本来趋势,就是要拉人的灵魂行事邪僻、生活放荡,正如不幸的经历充分验证的那样。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,错谬、虚妄的思念,在神看来跟罪恶的生活一样可憎。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是满怀深情接受真理,使之丰丰富富地住在你们的心里。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,错谬使人招损。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是恨恶、抵制和厌弃﹕一切违背敬虔、为不义开门的教义和观点;所有教导人顺服凌驾于圣经要求之上的严厉标准的教义和观点;所有推动和高举人的败坏本性,去行超自然作为的教义和观点(除了依靠那叫基督从坟墓里复活的超自然大能,无人能行这些超自然的作为);所有高举我们自己的义,取代基督之义,把善行放在基督的宝座上,使之成为与基督同等的伙伴的教义和观点;所有高举和推崇基督和基督的义,贬损圣洁和公义所要求的本份的观点和教义;以及所有以为信徒在福音的日子,所享有的荣美和蒙福特权,比律法时代的更、更少和更软弱的教义和观点。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第五个措施,就是坚守真理。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第六个措施,就是保持谦卑。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第七个措施,就是严肃思考错谬所产生的巨大祸患。

撒但的诡计之十二 择恶为友,交恶为伴。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是认真思想神明确要求我们逃避与恶人结交的命令,直到你的心深信不疑。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第二个措施,就是严肃思想,近墨者黑,与恶人结交,甚是危险。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第三个措施,就是常看圣经描述恶人所用的名号,以及对他们的看法。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,对于那些曾经在地上充满荣耀,如今在天上得胜的宝贵灵魂来说,与恶人共处为伴,曾一度是令他们痛心疾首、不堪重负的往事。


第三章 撒但用来不让人履行神圣职责,拦阻人进行神圣服事,不让他们做信仰方面工作的诡计 (8样诡计及对付措施)

撒但的诡计之一是,把打扮装束得如此美丽的这世界显给人看,陷人于罗网之中,赢取人的喜爱。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施就是,细想在这地上所有这些事情的无能与软弱。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是既细想在地上所有这些事情的无能,也细想它们的虚空。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是多多思想日光之下一切事物的不定、易变和反复无常。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是认真思考,因着人心里的败坏,这世界上的大事对里面和外面的人来说,都有极大的伤害和危险。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是思考,这世界所有的幸福都是掺杂不完全的。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是更深认识更有福、更荣耀的事,对这些事有更确定的把握。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第七个措施,就是严肃思想,享受世物是得不到真正的幸福和满足。
对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第八个措施,就是严肃思想灵魂的尊严。

撒但用来不让人履行神圣职责,不让他们做信仰方面工作的第二样诡计,就是向人表明在确实尽责,做这样那样信仰方面工作时,随之而来的危险、损失和苦难。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是思想,在行义路的时候,你们所遇到的一切麻烦和苦难都不能伤害你们,它们绝不能伤害你们。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想,那些曾经在地上放光,现在在天上得胜的其他宝贵圣徒,已经坚持信仰方面的工作,尽管有各样的苦难和危险在包围着这些工作。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是认真思想,所有伴随着尽一切神圣责任和属天服事的苦难和危险,只不过是这世界的、片刻的,但是疏忽这些事,可能让你敞开大门,面对所有这世界的、属灵的和直到永远的危险。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是思想,神知道怎样利用困苦救人脱离困苦,利用苦难救人脱离苦难,利用危险救人脱离危险。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,行在义路和圣洁的道中服事神,尽管困苦和苦难要临到你,你所得到的,却要比你服事神时可能受到的苦难或损失更多。

第三样诡计,向人表明履行这些工作的困难。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是更多思想这服事与责任的必要性,而不是想要尽此责任就要面对的困难。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是严肃思想,你们服事主耶稣的时候,祂要甜美地在你们心中显现祂自己,使得对祂的服事,对你们来说变得轻松起来。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是思想主耶稣为你们今生,属灵和直到永远的好处而经历的各样艰辛困难。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是思想信仰的责任 ,神圣并属天的操练,只是对圣徒卑劣、无知的那部分为人来说显得艰难。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是认真思想,那些面对一切困难和挫折,仍然坚持服事主的人,他们得到的那极大赏赐和充满荣耀的回报。

第四样诡计  è®©äººæ ¹æ®åŸºç£å·²ç»æˆå°±çš„那些有福和荣耀之事作出错误推论。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是好像思想那些向你们宣告基督已经为你们成就的宝贵和充满荣耀之事的经文一样,多多思想那些让你们看到基督要求你们去行的责任和服事的经文。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想耶稣基督已经、正在为我们成就的伟大荣耀之事,不但不是让我们不尽信仰的责任、敬虔的工作,反而应该是像圣经确实充分证明的那样,成为行这些事最大的动机和鼓励。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,耶稣基督就像为你们一样,为他们已经成就一切,为他们受苦的那些宝贵灵魂,在一切信仰的服事和属天的工作上是极为积极,充满活力。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是严肃思想, 那些不行在义和圣洁的道中,不在神所命令各样的责任和服事中侍奉祂的人,就不能像那些这样行,爱主的道路,以此为乐,总是在最积极投身主的工作和服事时显为最美的人那样,向他们自己的内心证明,他们在神面前为义,与神有相交和交通,他们在这地上蒙福,将来要得幸福。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,圣徒尽信仰的责任,除了使他们自己在神面前称义,满足神的律法和公义,罪得赦免之外,还有其它美好和充满荣耀的结果,就是证明他们的称义。

第五样诡计 让他们看行在神的道中,坚持信仰操练的人是少的,是贫穷的。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是思想,尽管他们外在是贫穷的,但他们里面是富足的。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想, 在历世历代中,神都让一些人是伟大、富有、有智慧和大得尊贵的 — 这些人面对一切困难,都选择走祂的道,坚持服事祂。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,最贫穷的圣徒,他们在灵里的富足,也是无限超越世上所有恶人在这世上的财富;他们灵里的富足让他们心满意足;没有地上的尊贵或财富,他们也可以坐下,以在基督里的丰富恩典为满足。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是认真思想,尽管圣徒比较来说是少的,尽管他们是“小群”,“余种”,“关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源”,尽管他们就像“摘剩下的葡萄”;尽管他们是“一城取一人,从一族取两人”;尽管他们就像相对一家之人的几个人,相对一团火焰的一颗火星,相对海洋的一滴水 — 然而加在一起看,却是有数之不尽的人数。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,只要再过一段很短的时候,这些贫穷、遭人蔑视的圣徒,他们所发的光就要比荣耀的日头更加明亮。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是严肃思想,时候要到,甚至就在今生,就在这个世界上 — 因着行在神的道中之人的贫穷和人数稀少,人就对这道生发的责备和蔑视,就要因着神要使那些在无数日子作卑贱的,成为作头的尊贵之人,兴起那些因着贫穷和人数稀少而遭排斥的人,使他们大得外在的富足、兴旺和荣耀,在很大程度上被除去了。

第六样诡计 在他们面前摆出最大部分世人的例子 — 那些人按自己的心意而行,轻看、轻慢主的道路。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些直截了当反对跟从人犯罪榜样的经文。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是认真思想,如果你随同众人犯罪,天上所有的天使,地上所有的人,都不能拦阻你随同众人受苦。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,你不灭灵魂的价值和美好。

第七样诡计  åœ¨äººå¯»æ±‚神,或者服事神的时候,投射给人许多虚妄的念头。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是让你们的心极大地被你们在祂面前站立,在信仰的服事中,你们的灵魂与祂相交的那位神的伟大、圣洁、威严和荣耀所感动。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是 尽管人受到所有这些游荡念头困扰,仍要在信仰的服事上忠心。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是思想,当我们在这样或那样信仰的服事上事奉神时,如果对于那些被投射到我们心里的虚妄轻浮念头,我们不看重,不沉迷其中,而是对它们厌恶、抵挡和否认,那么它们可能会让我们思想烦恼,但却不是落在我们灵魂上的罪;它们不会被算在我们的账上,不能拦阻我们享受怜悯和祝福。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是严肃思想,警惕虚妄的念头,抵挡虚妄的念头,为着虚妄的念头哀伤痛哭,这就是最甜美、最有力的证据,证明你们是真正蒙恩,这恩典的力量,你们内心的诚实,这是摆脱这些念头最迅速、最可靠的方法。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是努力越来越叫神一切所充满的,充满了你们,在各样属灵和属天的事情上越来越富足。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是保守圣洁和属灵的情感,因为你们有什么样的情感,你们就有什么样的思念。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第七个措施,就是避免承揽多种世上的事务。

第八样诡计。 在他们身上做工,让他们信靠他们在信仰方面所做的工作:信靠祷告,信靠听道、读经、圣徒相通。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是多多思想那些伴随着你们最好服事的不完全和薄弱之处。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想,你们任何最好的服事,都是软弱,不能像神一样安慰、振兴、支持你们的灵魂,使之免于晕倒,在黑暗环绕你们的时候,当神就像曾经对以色列人说一样,告诉你们:“你们去哀求所选择的神。你们遭遇急难的时候,让牠救你们吧”(士10:14)的时候,使之免于下沉。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,我们信靠的好事,就像我们能够犯下的最污秽的恶行一样,必然要败坏我们,永远摧毁我们。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是 多多思想神已经为你们提供的那安歇之处的必要和极其美好。


第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计(8样诡计及对付措施)

撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中,就这样,使他们的生活变得如地狱一般的第一样诡计,就是让他们停下来一动不动,细看沉思罪,思想他们的罪,胜过思想他们的救主;是的,让他们如此思想他们的罪,以致忘记,是的,以致疏忽了他们的救主。
对付措施之一  ç¬¬ä¸€ä¸ªæŽªæ–½å°±æ˜¯ï¼Œè½¯å¼±çš„信徒应当思想,尽管耶稣基督没有使他们脱离罪的同在,然而祂已经使他们脱离罪定罪的势力。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,尽管耶稣基督还没有使你们脱离罪那折磨人和使人苦恼的权势,但祂已经使你们摆脱了罪的支配和辖制。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是一只眼睛不断定睛在赦罪的应许上,另外一只眼睛定睛注视罪在人里面的活动。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是看你们所有的罪都被归在基督的账上,作为罪债,主耶稣已经完全偿还了。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,主乐意让祂的百姓受到犯罪败坏作动的试炼,为之受苦,感到苦恼的原因。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是严肃思想,信徒一定要因为他们为着他们的罪感到灰心而悔改。

第二样诡计  è®©ä»–们错误定义他们的美德。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,人可能有真信心,是的,人可能有很大的信心,却没有信心的确据。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神在圣经中是用另外的方式定义信心。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想这一点,在有极大怀疑的地方,可能存在着真信心。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,确据是信心的一种果效,所以它不可能是信心。

第三样诡计  è®©äººä»Žç¥žæŠ¤ç†ä¸Žäººä½œå¯¹çš„作为引发出错误的推论。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,很多事情可能都会违背我们的愿望,但它们不是违背我们在灵里和直到永远的益处。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神的手可能与一个人作对,而神的爱、神的心是大大倾注在这个人身上的。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想,那落在圣徒身上,与他们作对的一切神护理作为,为的是要成就神要加在他们身上一些崇高的益处。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是认真思想,信徒遭遇的一切奇怪、难明,深奥、多有变化的神护理的作为,要助他们在通往天堂的道路,他们通往幸福的旅程上更进一步。

第四样诡计 向他们暗示,他们所蒙的恩典,他们的美德不是真的,而是假冒的。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,恩典、美德可以有两方面的含义。
[1.] 它是神满有恩惠的美意和眷顾。
[2.] 美德是恩典的恩赐,分两种,普遍的和特殊的美德。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是有智慧地思想,使人更新的美德和约束人的美德,使人成圣的美德和暂时的美德之间的分别。
[1.] 真正的美德使人里外都华美。
[2.] 真正美德的对象是超自然的。
[3.] 真正的美德使得一个基督徒,当他独处的时候,能真正欢喜快乐去做属灵的事。
[4.] 真正的美德让一个人对自己内心至为谨慎,至为战兢。
[5.] 真正的美德要使人面对一切的危险和苦难,为着神至为严谨和圣洁的道和事是纯洁和圣洁的缘故,对此生发出爱慕,并紧紧把握这些。
[6.] 真正的美德要使人能够舍弃世上的冠冕,背起基督的十字架;宁愿要基督的十字架,也不要这世界的荣耀。
[7.] 使人成圣,使人更新的美德,让人出于属灵和出于里面的动机,去履行属灵的责任。
[8.] 拯救的恩典,更新的美德,要使一个人抛弃所有的罪,遵守神所有的诫命,专一跟从主。
[9.] 真正的美德带领人以基督为安息,以基督作为他的“至善”。
[10.] 真正的美德要使一个人仅仅享受基督,都要坐下满意、满足。

第五样诡计  å‘他们暗示,那在他们里面的争战,并不仅仅是圣徒才有的争战 — 而是这样的一场争战,在假冒为善之人和亵渎神的人里面也有;但事实就是,他们里面的争战和那在恶人里头争战之间的分别,就像光与黑暗,天堂与地狱之间的分别一样。
[1.] 信徒整个心志都是与罪展开对抗。
[2.] 基督徒与罪展开全面的争战。
[3.] 圣徒里面与罪相争,得到几个理由的支持: 有从神的爱,神的尊荣,神的甘甜和与神相交,神加给他们的属灵和天上福气和特权得出的理由;有从基督的血、基督的荣耀、基督的眼望、基督的亲嘴和基督的代求得出的理由;有从圣灵的质、圣灵的印记、圣灵的见证、圣灵的安慰得出的理由。
[4.] 圣徒里面的争战是不断的争战 。
[5.] 圣徒里面的争战,是在同一机能里的争战。判断力与判断力相争,思想和思想相争,意志与意志相争,感情与感情相争。就是在灵魂所有部分中,重生的部分和尚未重生的部分相争。
[6.] 圣徒里的争战,是一场更蒙福、成功和得胜的争战。

第六样诡计  å‘人暗示,他的光景肯定不妙,因为他不能像他从前那样喜乐,以基督为乐;因为他已经失去了从前在他灵里的那安慰和喜乐。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是思想,失去安慰,这是可以和美德分开的附属的事情。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,你仍享受的宝贵事物,要比你已经失去的喜乐和安慰更好得多。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,你们的情况和那些名字写在基督心里,现在在基督怀中安息的宝贵灵魂的情况并无分别。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,喜乐和安慰的原因并非总是一样。
对付措施之五 对付撒但这个诡计的第五个措施,就是思想,神要恢复和补足祂百姓的安慰。

第七样诡计  å‘人暗示他经常故态复萌,落回他从前特别为之感到忧愁、悲伤、羞耻,为之落泪,祷告,申诉和定意对付的罪。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,有很多圣经经文是清楚表明,圣徒有可能重新落入他们从前为之悔改的同样的罪。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是认真思想,神从未在一处用任何具体的应许,让自己承诺,那归正,与基督联合的人,在归正后不会一次又一次落入同样的罪。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想,最有名,现在已经得到冠冕的圣徒,在他们在地上的日子里,曾经重新落入同样的罪里。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,有重新陷入极大的罪这样的事,有重新陷入软弱这样的事。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是思想,有不情愿的重新犯罪,也有情愿的重新犯罪。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是思想,在人落在罪之下会生出的最大恐惧或忧伤,或者神的恩典和慈爱对人作出的最甜美、最美好的显明当中,都没有如此的能力,或无限的效力,可以永远保护、保守人,使他不至重新落入同样的罪。

第八样诡计  åŠä»–们说,他们的境况不好,他们的心不正,他们的美德不纯正,因为他们是如此被试探纠缠、折磨,因试探而烦恼。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些至好,至为神所爱的人,是经受过撒但最多的试探。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,所有临到圣徒的试探都要被一只爱的手改变。对他们来说归为圣洁。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,只要圣徒抵挡试探,经受那临到他们的最大的打击,那么就没有一样试探能让他们受伤害。


第五章 撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计(5样诡计,以及对付措施)

一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计
第一样诡计  ç‰ æ¯ç­ä¸–上伟大和尊贵之人的第一样诡计,就是在他们身上动工,让他们以求自己的事,追求如何提升自己,高举自己,令自己富足,令自己安全为念。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,求自己的事,这是一件让人犯下极多的罪,犯不仅是违背神的律法,福音的守则的罪,还是犯下违背人本性本身的律的罪(人的本性因着人的堕落大大昏暗了)。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是认真思想,求自己的事,这就大大贬低了一个人。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想天上对求自己事的人降下的那些可怕咒诅和灾祸。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,求自己事的人是丧失自己和毁灭自己的人。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是大大思想那些舍己,把众人的益处置于他们自己特别益处之上的可敬圣徒的著名榜样。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是严肃思想,自我是对属神之事极大的拦阻;所以当先知和使徒得着最清楚、最美好、最高尚、最荣耀的异象时,他们就常常被带领脱离自我。

第二样诡计 让他们与神的百姓争战,与那些是神的珍宝,祂欢喜的分,祂眼目所喜悦,心所喜乐的人争战。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,与圣徒争战的人,没有一个不被圣徒的神败坏的。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是每天早上用一些时间思想了下列经文,这些经文表明神委身自己支持祂的百姓,保护祂的百姓,使他们胜过他们最强大,最聪明的敌人。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,因着神和圣徒之间亲密有福的联合,你们不能与圣徒争战,而是必然与神祂自己争战。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,你们和圣徒大大相干,圣徒是你们确实蒙受怜悯的工具,防止并除去许多本来今日尚未结束,就要使你们败亡的审判。

二. 针对有学问,有智慧之人的诡计
第二,撒但施诡计把有学问、有智慧的人陷在网罗中,毁灭他们:有时候是通过在他们身上动工,让他们为自己的才能和能力感到骄傲;有时候是通过吸引他们,让他们以他们的才能和能力为满足;有时候是让他们轻看藐视那些没有他们的才能和能力,尽管在美德和圣洁上却是超越他们的人;有时吸引他们把他们的才能和能力用在与基督的荣耀、圣灵的喜乐、福音的扩展和圣徒的自由作对的方面和事情上。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,基督既是拯救恩典,也是普遍恩赐的源头,你所有的不过是领受的而已。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,人的学问,对自己聪明、才能和能力的信靠,让他们彻底跌倒、败坏。
对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是思想,你在才能和能力上超越别人,同样他们在美德和圣洁上超越你。
对付措施之四 对付撒但这个诡计的第四个措施,就是思想,再也没有比以自己的才能和能力自傲,以这些为满足,轻看蔑视缺乏这些事情的人,用才能和能力反对耶稣基督倾心的那些人、事和方法,更能让人的恩赐和才能被毁枯萎的了。

三. 针对圣徒的诡计
第三,撒但施诡计,要摧毁圣徒;牠用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是,
在他们身上动工,首先让他们冷淡,然后纷争,然后苦毒嫉妒,然后“相咬相吞” (加5:15)。

对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是大大思想彼此的美德,而不是彼此的弱点和软弱。
对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,爱与合一让你们自己最安全稳妥。
对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是大大思想那些你们认同的美好甜美之事,而不是那些你们有分歧的事情。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,神欢喜被称为“赐平安的神”;基督欢喜被称为“和平的君,和平的神”;圣灵是和平的圣灵。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是更小心保持你们与神的和睦,问心无愧。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第七个措施,就是大大思想你们之间存在的亲近关系与合一。
对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第八个措施,就是思想不和的苦。
对付措施之九  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第九个措施,就是认真思想,首先追求和睦与和解,你们这样行,绝非是耻辱 — 而是你们开始了追求和睦,这就是你们的尊荣。
对付措施之十  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十个措施,就是圣徒按照他们能达成一致的最大程度联合起来,行在恩典和圣洁的道中,以神的话语作为他们唯一的试金石,作为对他们行为的判断。
对付措施之十一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十一个措施,就是多多分辨自己。
对付措施之十二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十二个措施,就是最要紧的,努力以谦卑束腰。

四. 针对可怜无知之人的诡计
第四,正如撒但施诡计败坏蒙恩之人,同样牠施诡计败坏可怜无知的人,有时,牠引诱他们看重无知,忽略、轻看和藐视得知识的途径。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,一颗无知的心,是一颗邪恶的心。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,无知是灵魂的残疾。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想,无知使人成为神憎恶和忿怒的对象。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,无知是引致一切罪的一种罪。

附录一  å…³äºŽæ’’但另外五样诡计

第一样诡计  å‘人提示他各样罪的极大恶极。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是思想,你的罪越大,你就更需要一位救主。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神施恩典和怜悯的应许是给回转的人的。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想, 最大的罪人都得到了怜悯,所以天上所有天使,地上所有人,地狱里所有鬼魔,都不能说相反的话,只能说你可以得到怜悯。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,耶稣基督从未拒绝愿意接受祂,相信祂,为着幸福、蒙福,以祂为安息的最坏的罪人。
对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是思想,你是越大的罪人,当基督看你是祂自己劳苦的功效时,你对祂来说就越宝贵。
对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是认真思想,你离开基督越久,你的罪就要变得越大、越顽固。
对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第七个措施,就是有智慧地思想,正如在基督里,没有什么拦阻最大的罪人来相信祂,同样在基督里,一切都在鼓励最大的罪人来信靠祂,为着一切的福气和蒙福,以祂为安息,依靠祂。
对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第八个措施,就是认真思想 相信基督的绝对必要性。

第二样诡计  å‘罪人提示他们不配。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,在圣经中,神从来没有要求人在相信基督之前,在人身上要有任何配得过的地方。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是有智慧地思想,除了不配的人,从来没有别的人接受基督,信奉基督,从基督得到怜悯和赦罪。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是,如果人继续远离基督,直到他配为止—他就绝不会抓住基督,他就绝不会信奉基督。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,如果你们认真考察自己的心,你们就会发现,是你们自己内心的骄傲和愚昧,让你们要把一种配得过带到基督面前。

第三样诡计  æç¤ºç½ªäººï¼Œä»–们缺乏这样那样的预备和资格。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些没有像撒但提示,这样那样预备好,有资格的人,已经接受了基督,相信了基督,已经被基督拯救。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃地思想下面的经文,这些经文清楚证明,那些没有这样那样预备好,有资格见基督,接受和信奉基督的人,尽管如此却相信了基督;按照福音,以祂为安息,倚靠祂得福蒙福。
对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想,主在圣经里完全没有要求人在到基督这里来之前,在他们相信基督,接待、信奉主基督之前,要有这样那样的预备和资格。
对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,所有神所接受、神所喜悦,能打动神的为罪愁苦,忧伤、羞耻感和悲哀,都是源于对基督的信心,就像溪水从源头流出,果从因而出。

第四样诡计  æç¤ºç½ªäººï¼ŒåŸºç£ä¸æ„¿æ„æ‹¯æ•‘他。
对付措施之一  ç¬¬ä¸€ï¼Œç¥‚为拯救罪人,从天上来到地上,所经历的这极大历程,强烈证明祂愿意拯救他们。
第二, 祂为罪人得救舍弃祂的荣耀,这说明他愿意拯救他们。
第三, 为使罪人可以罪得赦免、称义、与神和好、得救,耶稣蹚过的那罪的大海、那忿怒的大海,那愁苦的大海,那血海,都强烈证明祂愿意拯救罪人。
第四,祂开始和现在差遣祂的使者,劝说恳求罪人与祂和好,这确实开口表明祂准备好,愿意拯救罪人。
第五,祂指控那些拒绝祂,转面不看祂,不愿被祂拯救的人,这强烈宣告,祂是愿意拯救他们。
第六, 祂因罪人归正高兴欢喜,这表明祂愿意他们得救。

第五样诡计  åœ¨ç½ªäººèº«ä¸Šå·¥ä½œï¼Œè®©ä»–关心神隐秘的定旨和旨意,胜过关心他自己的责任。
对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,天上所有的天使,地上所有的人,地狱里所有的鬼魔,都只能说你可能是一个蒙拣选的人,一个蒙拣选的器皿,而不能说与此相反的事。
对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是去管你要做的事。

附录二 假师傅的七个特征

[1.] 假师傅讨人的欢喜。
[2.] 假师傅在污蔑,嘲笑、责备基督最忠心的使者的为人、名声和可信方面,做法是很明显的。
[3.] 假师傅倾吐他们自己头脑和内心中的计谋和异象。
[4.] 假师傅轻易跳过律法和福音所讲的重大之事,在那些对人的灵魂来说最不重要,最不相干的事情上最大做文章。
[5.] 假师傅使用极美的言辞,貌似有理的托辞,高深的观念和镀金的说法掩盖、美化他们危险的原则和对人心的欺骗。
[6.] 假师傅更努力争取人接受他们的意见,胜过在他们的生活中造就他们。
[7.] 假师傅把跟从他们的人作为买卖的财货。


附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张

主张(1)。这主张就是,尽管撒但有诡计吸引人犯罪,然而我们必须小心,不可把我们所有的试探都归在撒但身上,以致我们冤枉撒但,把当归在我们自己卑贱之心上的事情归在牠身上。
主张 (2)。 第二个主张就是,撒但在大部分的罪中都大大插上一手做工。
主张 (3)。第三个主张就是,撒但在行任何事反对我们之前,一定要得到双重的准许。
主张(4)。第四个主张是,在与魔鬼争战、战斗中,除了属灵的兵器,就没有别的兵器可以对人有用,能帮助人。
主张 (5)。第五个主张是,我们可以在圣经给撒但列出的各种名字和绰号中,深入看到牠的本性和性情。
主张 (6)。第六个主张就是,神很快就要把撒但践踏在圣徒脚下。
支持这要点的五个理由
现在我要讲这要点的理由,并以此结束。
理由(1)。 第一个理由就是,他们的心可以保持在谦卑、祷告和警醒的心态之中。
理由 (2)。第二个理由就是出于撒但里面那对付人灵魂的恶意、嫉妒和敌意。
理由 (3)。第三个理由是出于撒但丰富的经验。
理由(4)。 第四个理由,作为对世人的审判,使他们绊脚跌倒,永远陷入网罗。
理由 (5)。第五个理由,就是神让祂的百姓能够与这位强大的对手争战,尽管撒但有各样的计谋、诡计和策略,祂却能使他们在这地上得胜,将来赐他们荣耀的冠冕,以此更证明和彰显神恩典的卓越和大能。

附录四 结论:主要而言,对付撒但诡计的十个特别帮助和原则
第一样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要按照神话语设立的原则行事为人。
第二样帮助。你们既然不愿被撒但任何诡计胜过,那么要小心,不要令神的圣灵生气担忧。
第三样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么要努力寻求更多属天的智慧。
第四样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要立即对抗撒但一开始的作为。
第五样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要努力被圣灵充满。
第六样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要保持谦卑。
第七样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要保持投入、密切和不间断的警醒。
第八样帮助。如果你们不要被撒但任何网罗和诡计胜过,那么就要保持与神的相交。
第九样帮助。如果你们不要被撒但任何的网罗胜过,那么不要靠你们自己的力量与撒但争战 — 而是要每日从主耶稣那里吸取新的功德和力量。
第十样帮助。如果你们不要被撒但任何的网罗胜过,那么就要多多祷告。

应用。 下一个应用,就是那些逃脱了撒但网罗的人应当感恩 — 他们没有被牠任意掳走。

应用。 这一点最后的应用就是,鼓励基督徒盼望回归家中。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-1-22 10:57     ±êÌâ: 献词

得胜撒但诡计的秘诀

献词

致他至亲爱和看为宝贵之人,至高神的儿女,圣灵设立他作为他们守望的人。
在我们至亲爱的主里蒙恩的人,

基督,圣经,你们自己的心,还有撒但的诡计,是你们应当首先和下最大力气学习和考察的主要四件事。若有任何人放弃对这些事的学习,他们在今世就不可能安全,在来世就不可能得幸福。尽我最大能力,表明基督的丰富,受造之物的虚空,那大骗子的网罗,这是我作为一名基督徒,更特别是作为一位守望之人的工作;关于后者,我已努力在下面的讲论里,按照我从主领受的恩典加以说明。神曾接受一把食物作为祭物(利2:2; 5:12),少少的山羊毛作为供物(参见出25:4,35:26);我知道你们没有这样“学习父”,以致藐视“这日的事为小”(亚 4:10)。

亲爱的人,撒但从光明堕落入黑暗,从蒙福堕落入受苦,从天堂堕落入地狱,从一位天使堕落成为一位鬼魔,牠是如此充满恶毒和嫉妒,以致牠要用尽各样手段,好使牠可以让所有其他人与牠自己一起永远受苦;牠被关在天堂之外,“用锁链被拘留在黑暗里,等候大日的审判”(犹6),要用牠一切的能力和诡计,把所有人带进同样的光景,与牠自己一同被定罪。撒但已经把罪恶的种子撒在我们心里,以致现在牠一试探,我们就准备就范;牠一设计陷害我们,就能把我们征服。牠只要向人表明这世界一点点的华丽,人就多么愿意跪下来拜牠!

不管人心最倾向哪种罪,魔鬼都要给人助一臂之力。如果大卫以他的百姓为自豪,撒但就要挑动他去点数百姓,使他可以更加骄傲(撒下24)。

如果彼得像奴仆一般惧怕,撒但就要使他为救自己免受皮肉之苦而训斥基督,不承认基督(太16:22;26:69-75)。如果亚哈的先知喜好谄媚,魔鬼就立刻在他们四百人的口中作谎言的灵,他们要谄媚亚哈,使他败坏(王上22)。如果犹大要作叛徒,撒但就要快快进入他的心,使他为金钱出卖他的主,这是连一些异教徒都绝不会做的事(约13:2)。如果亚拿尼亚要为得好处说谎,撒但就要充满他的心,使他说谎欺骗圣灵(徒5:3)。撒但喜爱顺水推舟,按照人的光景和喜好,对人发出相应的试探。如果人处在兴旺之中,牠就要试探他们不认神(箴30:9);如果他们身处逆境,牠就要试探他们去不信靠神;如果他们知识浅薄,牠就要试探他们轻看神;如果他们良心软弱,牠就要试探他们,使他们踌躇不定;如果他们良心安稳,牠就试探他们,使他们生出属肉体的安全感;如果人有勇敢的精神,牠就要试探他们去自以为是;人若胆怯,牠就试探他们,使他们绝望;人若柔顺,牠就试探他们,使他们反复无常;人若倔强,牠就试探他们,使他们不思悔改。

从撒但的能力、恶毒和机巧,就生出世上所有杀灭人灵魂的阴谋、诡计、策略和暗算。牠已经使用不同的诡计吸引人犯罪,牠已经使用不同的阴谋拦阻人去尽一切神圣和属天的事奉,牠已经用不同的策略让人落在哀叹、站立不稳、疑惑和质疑的光景中,难以自拔。

牠有不同的诡计,去摧毁伟大和尊荣之人,有智慧和有学问的人,盲目和无知的人,有钱人和穷人,真正的和挂名的基督徒。

有一个时候,牠会住手不行试探,好使我们以为自己是安全的,忽略了我们的守望。在另外一个时候,牠要看起来是在逃跑,好使牠让我们以得胜为骄傲。在另外一个时候,牠要使人定睛在其他人的罪,而不是他们自己的罪上,使祂能叫他们自高。在另外一个时候,牠要使他们更定睛在别人的美德,而不是他们自己的美德上,使牠能让他们灰心。

一个人若能数出撒但所有的诡计,他就大可以数算众星,计算海边的沙有多少了;然而那些最不可忽视,藉此牠向人宝贵的灵魂行最多破坏的,是在下面的论述里被阐明出来,下文也指出了对付它们的措施。

亲爱的人,我认为有必要向你们,向世人如实陈明那感动我在这些日子写出这些文字的理由,好使我们可以说,所写的不能再多,然而应用的绝不会少。这些理由如下:

理由1. 因为撒但对人的影响,对人占据的优势,比人以为的为大—认识到牠占据的极大优势,这就是通向挫败牠,使人在抵挡牠时刚强,战胜牠时欢乐的大道了。

理由2. 你们反复的请求,以及许多其他“锡安宝贵的众子”(哀4:2)的反复请求,在多多向神力求,对我自己,以及其他人的内心动工之后,胜过了我,使我最终要将本书印行,而这一开始与我的打算和决心并无丝毫冲突。

理由3. 我在研究下列讲论时遇到从撒但而来的奇怪拦阻,这使得我灵里警惕,知道撒但大力攻击,为要阻止这些事情见光,拦阻它们落在能在人的心里和生命中大大震动和破坏牠的黑暗国度,高举主耶稣基督国度和荣耀的光中。 (注1)

理由4. 这对世上各种人等,身处不同境况的人有极大的用处。在当中,你们要得到医治各样病痛的药膏,医治各样伤口的膏药,对付各样疾病,特别是那些最容易败坏人,倾覆国家的灾病的解决措施。

理由5. 我不晓得有任何人曾经著书论述这个题目;我所知道的全部,只是触及这个主题而已,对我来说,我受到的感动不小,要尝试在这方面做一些事,好使其他思想和心志都胜过我的人,可以更被激发起来,善用他们的天赋,进一步揭露撒但的诡计,显明这些美好的秘诀,使人胜过牠一切的阴谋和策略。

理由6. 我有许多亲爱的朋友,他们生活在不同的国家,希望既然我的声音不能到达他们那里,我的笔也能触及他们。我从前靠着雅各大能的神的帮助,曾经作过帮助他们的工具,我只能盼望、相信,主也会祝福这些努力,帮助他们;这些努力部分也是他们心愿和祈求的结果。

理由7. 最后,我不知道我的沙漏何时流尽,我还有多久就要被死亡的手砍下,不能再有在这世上更多服事基督和你们灵魂的机会,我就愿意在你们当中撒下一小把属灵的种子;好使我除去这地上的帐篷时,我对你们的爱,我在心中对你们的宝贵回忆,可以强烈吸引你们的心灵,以本书作你们的伴侣,在一切外在或内在的变迁之中,使用这属天的膏药,我希望,靠着主的祝福,这膏药可以有效医治你们一切的伤口,就像那些被火蛇咬伤的人眼望铜蛇,他们的仰望就有效医治他们的创伤。我要把这本书作为我最爱的遗产留给你们,求主使它成为与世上高位大能之人留给他们至为亲近、至为亲爱亲人所有属肉体的遗产相比,更贵重得多、更甜美得多。

亲爱的人啊,我不愿自己情不自禁,使我所写的远超我的意图。所以只求容我表明我为你们存留的心意,我对你们的心意,我就停笔。

我为你们存留的心意就是,“求祂按着他丰盛的荣耀,藉着祂的灵,叫你们心里的力量刚强起来,使基督因你们的信,住在你们心里,叫你们的爱心,有根有基,能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并且知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。”(弗3:16-19) “好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子,渐渐的多知道神。照祂荣耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。又感谢父,叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。”(西1:10-12) “叫你们一件恶事都不作”(林后13:7);“你们的爱心,在知识和各样见识上,多而又多。”“使你们喜爱那美好的事,作诚实无过的人,直到基督的日子。”(腓1:9,10) “愿我们的神看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善,和一切因信心所作的工夫。”“叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在祂身上得荣耀,都照着我们的神并主耶稣基督的恩。”(帖后1:11, 12)愿你们在圣洁上卓越,圣洁是锡安的荣耀(诗93:5);愿你们得蒙保守,内心正直,见识纯正,生活无可指摘。愿你们现在是“我的喜乐”,在基督的日子,可以成为“我的冠冕”;愿我得以看见我的劳苦在你们生命中的果效;你们听到的是属天的,愿你们的生活不是属地的,而是“与福音相称”(腓1:9, 10)。就像生活在咸海里的鱼仍是充满淡水,愿你们也是如此,尽管生活在一个罪的世界,仍保持敬虔,满有爱心;愿你们就像那蜜蜂,从各样花朵吸取花蜜;愿你们在动荡的海中发光,就像珍珠尽管生长在海中,却是在天空中发光一样;愿你们在在一切的试炼中,可以像色雷斯(Thracia)那个地方的石头一样发光,这种石头不能被火烧灭,也不会沉在水下;愿你们可以像天堂一样,实质优秀,外表美好;愿你们可以在基督对祂的父说,“看哪,我与祢所给我的儿女在这里”(赛8:18)的那日子,在喜乐中与我相见。

我对你们的心意就是 –愿你们以察考基督、祂的话语、你们自己的内心、撒但的计谋,还有永恒为己任,比从前更加努力。愿你们更注重内在的真诚,胜过关注外在的荣耀;有生命,而不只是徒有生命之名。愿你们竭尽所能,在所蒙的诸般怜悯中感恩,在神的显现面前谦卑,在宝贵的蒙恩之道下多结果子。愿你们的能力和所蒙的恩典比别人都大,你们在神面前的交账却不会比比人糟糕。愿你们为我祈求,我是不配列在圣徒当中,求我可以作基督手中宝贵的工具,带领许多人来就祂,在至圣的真道上建立那些被带来的人;愿“我得着口才,能以放胆,开口讲明福音的奥秘”(弗6:19);使我可以在主的工作中真诚、忠心、常常作工、火热和不懈,使我的劳苦在主里不是徒然的;求我的劳苦可以在主里和祂的圣徒中蒙悦纳,我每日可以看见我自己劳苦的功效。

但最要紧的,请为我祈求,使我可以在自己心中,越来越认识我向你们和其他人传讲的这些事的大能和甜美;我的心可以如此得到从高处而来力量的眷顾,使我可以完全和一贯活出我向世人宣告的这些真理;使我在生活中,在教训中都作“点着的明灯”,以致在主耶稣显现的日子,有“荣耀的冠冕为我存留,不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。”(约5:35和提后4:8)。

作为结束的话,记住这一点,你们的生命短暂,你们的责任众多,你们所得的帮助是大的,你们的赏赐确凿;所以不要灰心,要在行善的道路上坚持,站立得稳,天堂要为所有这一切作出补偿。

现在我要向你们告辞,我心藉着我手署名承认,我是

在我们至亲爱的主里,按着所有牧师的感情和义务,在基督之下爱你们的牧师

汤姆斯•å¸ƒé²å…‹


注1:海盗对那些载有最值钱货物的船舶发动最有力和最强烈和进攻。那最大的海盗撒但,也是如此攻击那些其中包含最多关于神、基督和天堂之事的真理。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-1-22 10:59     ±êÌâ: 致读者

致读者


亲爱的朋友!

所罗门吩咐我们当买真理(箴言23:23),但是没有告诉我们买真理所当付的价钱,因为无论它多么昂贵,我们也必须得到。无论真理提到我们所享有的祝福,还是指出我们的罪,我们都要爱慕它。 每一部分的真理都犹如金锉一般宝贵;我们一定要么与之同生,要么为之而死。正如路得对拿俄米说:“你往哪里去,我也往那里去;你在哪里住宿,我也在那里住宿……除非死能使你我相离!”(得1:16,17)照样,满得恩惠的人必说,真理去哪里,我也往那里去;真理在哪里住宿,我也在那里住宿,没有什么能使我与真理分离。一个人可以合法地出卖他的房屋、土地与珠宝,但是真理是无价的珍宝,决不可出卖;它是我们的产业:“我以祢的法度为永远的产业”(诗119:111)。它是我们先祖用他们的鲜血买来的遗产,这应使我们甘愿放下一切,不惜付出任何代价,以使我们如福音中(太13:45)那聪明商人一样,去置买这贵重的珠子。它比天地更有价值,能使人活得幸福、死得安祥,并作王直到永永远远(启22:5)。

现在,如果你愿意,就请阅读这本书,接受我的训诲。

第一,你必须懂得,不是人人都是卓越之人,但人人却都可以被神使用。一把铁钥匙可能会开启金库的大门,啊,铁能做一些金子做不到的事。

第二,切记,使圣洁与属天的真理变得对人甜蜜有益的,不是走马观花地观看,而是严肃地默想。蜜蜂采蜜,不是触摸花儿,而是伏在花上一段时间,吸取甜蜜之物。最高贵、最美好、最有智慧和最坚强的基督徒,不是读书读得最多的人,乃是默想得最多的人。

第三,你当晓得,至终成为幸福的人,不是知道、不是谈论,也不是读书的人,乃是行道的人,“你们既知道这事,若是去行就有福了。”“凡称呼我‘主啊,主啊’的人不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人才能进去”(约13:17;太7:21)。犹大称呼基督‘主啊,主啊’,却出卖了祂,往自己的地方去了。哀哉!时下,有多少犹大,他们虽亲吻基督,但是却出卖祂;他们在嘴上认祂,但在行为上否认祂;他们虽向祂屈膝,但在心里藐视祂;虽然称祂为耶稣,但不将祂当作主来顺服祂。

读者啊,如果你所读的没有使你的心遵行,那你为何目的而读呢?是为了加重自己的定罪吗?(注1) 你的光照和知识若没有转化为实践,你懂得越多,到报应的日子,你就越悲惨;你的光照与知识将折磨你,比地狱里所有的魔鬼更厉害。你的知识将是永远抽打你的杖、永远螫你的蝎子,以及永远撕咬你的虫;所以要边读边努力明白,为要遵行,不然你就永远有祸了 。(注2)有人问大墨森(Demosthenes),演说家第一素质是什么,第二、第三素质又是什么时,他回答说,是行动;我也是这样说。若有人问我,一名基督徒的第一、第二、第三素质是什么?我必须说,是行动。凡为了明白而读书,为了行出来而努力去明白的人,必要得着两个天堂——在地上喜乐、平安与安慰的天堂,以及死后荣耀、幸福的天堂。

第四,也是最后,在读本书时,你若认真去看脚注,就必发现许多甜美而宝贵的注释,这些注释常常能光照你所读的,又能用许多的安慰和福益补偿你付出的痛苦代价。

我殷切期望,读者在读本书时所获得的甜蜜与福益,与我在上天的荫蔽下,研习与著述它时所得的一样多。“我把你们交托神和祂恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业”(徒20:32)。

在各样福音执事上作你灵魂仆人的
布鲁克

注1:那位异教徒哲学家赛内加(Seneca)不喜欢那些永远打算生活,却从不开始的人。

注2:路德说,神所爱的,是奔跑的人,而不是猎奇好问者。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-1-23 17:42     ±êÌâ: 引言

引言

“免得撒但趁着机会胜过我们,因我们并非不晓得牠的诡计。”(哥林多后书2:11)

使徒在哥林多后书第二章第五节指出,乱伦的人因其淫乱,使那些宝贵的灵魂忧愁(神并不愿他们忧愁)。对敬虔的人来说,行事邪僻的人如哈薛一般(王下8:12-15),使敬虔人多多悲叹、流泪。耶利米在暗中为犹大的罪哭泣(耶9:1);保罗在提到那些以肚腹为神的人时,眼不能抑制不流出泪水(腓3:18,19)。罗得的义心为污秽的所多玛人感到背负重担、焦虑、备受折磨(彼后2:7,8)。每一个罪恶的所多玛人在他眼中都是哈薛,在他心里都是哈达临门(亚12:11)。蒙恩的人不单为自己的罪,也为别人的罪哀痛,为那些对罪一笑了之,自己灵魂被定罪,却加以戏谑之人的灵魂,并他们的罪哀痛。蒙恩之人与虚妄之人共处,所得的不是罪疚就是伤痛(诗119:136,158)。

使徒在第六节说,临到淫乱之人的刑罚是足够的,所以他们不应当拒绝接纳那为自己先前过失与愚妄而悔改忧愁的人。血腥的无耻小人,他们在火刑柱上烧死悔改的人,说:“趁他们思想得到纠正的时候,把他们送入另一个世界。”承认自己是基督徒的人,若与他们一样,这就不是为了尊荣基督、为了福音的荣耀、为了灵魂的益处。

使徒在七至九节经文中激励教会要赦免这忧愁的人、安慰他,坚定不移地爱他,“免得他忧愁太过”,撒但就乘机使绝望可厌弃的稗子(太13:25)与真诚悔改之心的敬虔忧愁搅在一起。耶柔米说了一句感人的名言,“让一个人先为自己的罪忧愁,再让他为自己的忧愁喜乐吧。”拦阻人仰望施恩座,使基督与这人分开,或使这人不能与圣徒相交的为罪忧愁,是一种罪恶的忧愁。

在第十一节,他列出另一项原因,劝勉他们怜恤悔改的罪人,即在自己的罪和痛苦之下悲恸、呻吟的人﹕以防撒但利用我们,因为我们并非不晓得牠的诡计。(关于此事,让我们再说一句)。

免得撒但乘机利用我们;免得撒但胜过我们。“利用”这词在希腊文的意思,是得着超过自己当有的。这个比较取自于贪得无厌的商人,他寻求使用一切机会去蒙蔽和欺诈他人。撒但就是那老奸巨滑的商人,牠侵吞的不是寡妇的家产,而是大多数人的灵魂。

“我们并非不晓得牠的诡计”、或作阴谋、奸计、手段。没有亲身体验过撒但的手段与深藏不露的奸计、故意造作的方法、阴谋、火箭、深渊的人(牠藉此哄骗了我们的先祖,只要有机会,牠如今仍在使用这些方式攻击我们),只不过是有名无实的基督徒。

我从这些话中得出的主要观察就是﹕

撒但有很多欺骗、缠绕、败坏人灵魂的诡计。我将 —

1.证实这点。
2.揭露牠的一些诡计。
3.指出对付牠诡计的措施。
4.指出牠欺骗、缠绕、败坏人灵魂的诡计是如何得逞的。
5.围绕着撒但的诡计提出一些忠告。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-14 21:51     ±êÌâ: 第一章 证实要点(证实撒但的诡计的确存在)

第一章

证实要点(证实撒但的诡计的确存在)

证实这点,有经文为证﹕“要穿戴神所赐的全副军装,就能抵挡魔鬼的诡计”(弗6:11)。在此被译为“诡计”的希腊文一词,强调意味极重。

一、它意味着有如陷阱在人身后,有如奸诈在人防不胜防时袭击其背。它指出那老奸巨滑古蛇的策略和伏击,这古蛇如“路中的虺蛇”,咬伤行人的后跟,使毒液扩散到头与心(创49:17)。这词是指埋伏战略,仇敌在人不防备时发动攻击。

二、它意味着在路上设罗网捕人。一个人行路,没有防备罗网;突然间他或被强盗捉住,或被罗网网住。

三、它意味着有目的、有计划、狡猾地钻空子,最大限度胜过猎物,把它捕获。希腊语的正确意思是在捕猎时四处伏击、包围、追击。尤利安(注1)以诡诈引诱人偏离正道,被引诱的人数超过其所有前辈采用残暴手段所能引诱的。同样,撒但更具杀伤力的时候,是披着羊皮,而不是吼叫如狮子时。

另有经文为证,就是提后2:26﹕“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离牠的网罗。”希腊文在此所用“醒悟”一词,意即唤醒。使徒是说一个在沉睡或醉酒的人,应当清醒过来,恢复意识;并且希腊文在此所用“掳”一字,意即活活被俘而去。这字原本是战争有关,意思就是活活被俘,如士兵在战争中被活捉,或如雀鸟被捕鸟人的网罗活生生捕住一样。撒但有为聪明人设置的网罗,也有为头脑简单之人设置的网罗;有为伪善之人设置的网罗,也有为正直人设置的网罗;;有为勇士设置的网罗,有为懦夫设置的网罗;有为财主设置的网罗,也有为贫民设置的网罗;有为长者设置的网罗,有为少年人设置的网罗。不被撒但布下的网罗捕获掳掠的人是有福的!

再举一句经文,我就继续阐明这要点。这经文就是启2:24:“至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训、不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人,我诉你们,我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。”这些可怜的人称他们的理念是神的深奥之理,但其实是撒但的深奥之理。你说你的理念深奥,你说得不错,但它们无非是撒但从地狱深处掘出来的深奥之理。它们是大蛇的细语与嘶嘶声响,而并非神的默示。

注1:背道者尤利安,四世纪时的罗马皇帝,在康斯坦丁不久之后即位。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-15 22:21     ±êÌâ: 第二章 第一样诡计

第二章 撒但用来吸引人犯罪的诡计

我要向你们表明的第二件事,就是牠的几样诡计;在此我要首先向你们表明,祂用来吸引人犯罪的几样诡计。我要列出十二样这般的诡计,需要我们至为严肃地加以考虑。


第一样诡计 摆出诱饵,隐藏鱼钩;给我们捧上金杯,却把毒药放进杯中;牠给我们观看因顺从罪,就可能会临到人身上的甜蜜、快乐、和好处,把犯罪之后必将临到的震怒和悲惨向人隐藏。借此诡计牠蒙骗了我们的始祖:“蛇对女人说:‘你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶”(创3:4,5)。眼睛明亮,你们便如神!这就是诱饵、甘甜、快乐和好处。哦,但牠隐藏了鱼钩 —就是罪所必然带来的耻辱、忿怒和损失。

心眼得开,使人沉思、得到喜乐;情欲的眼目得开,使人羞愧和迷茫。撒但向他们承诺前者,但牠的阴谋在于后者,因此使他们受骗上当,用苹果换取了乐园,今天牠向成千上万的人故伎重施。撒但轻而易举地藉着牠金子般的诱饵使我们生发谬误,然后把我们牵入“愚人的乐园”,把我们留在其中。牠口口声声说给人尊荣、快活和好处,但牠给人的,却是无比的藐视、羞耻和损失。牠用黄金诱饵力图抓住基督(太4:8,9)。牠将这迷惑人的世界上的荣华指给祂看,这无疑能够俘虏许多属肉体之人的心。但在此,魔鬼的火星落在打湿的火种上,因此诡计不能得逞。这些试探人的事物根本不能赢得祂的喜爱,也不能蒙蔽祂的眼目,尽管有许许多多人因眼目受伤,已经永远灭亡,在这世上的大淫妇面前永远屈膝灭亡。这淫妇露出利益和快乐这漂亮的双乳,伤害了他们的灵魂,把他们投进彻底的灭亡之中。(注1)她故弄风骚,杀死数以亿计的人。苦难杀死千千,荣华杀死万万。

对付措施之一    首先,与罪保持最远的距离,不要玩弄撒但摆出用来把你钓上钩的金饵,关于这点,经上(罗12:9)说:“恶要厌恶,善要亲近。”当我们遇上任何极其邪恶,与我们作对的事情时,我们的本性会憎恶这事,尽可能远离。这里被翻译作“厌恶”的希腊文意义深刻,它表示憎恨恶就如憎恨地狱本身那样,并以恐惧的心憎恶之。

安瑟伦(Anselm)曾说:“如果他一面看到罪的羞耻,另一面又看到地狱的痛苦,若必须选择其一,那么他宁愿无罪被扔进地狱,强过带罪进入天堂。”他对罪厌是如此憎恨厌恶。我们最明智、安全的举措乃是站在离罪最远的地方;勿走进淫妇的家,反而各样的恶事要禁戒不作(箴5:8;帖前5:22)。防止跌入坑中最好的途径就是远而避之。若有人胆敢冒险到坑的边缘舞手动脚,他们则会从可怕的经历发现,神允许他落入坑中,这是公义。约瑟逃离罪,并不戏耍撒但的金饵,因此站立得住。大卫靠近,戏耍这诱饵,吞下了饵和鱼钩,事情就是这样!大卫靠近网罗,落在当中,骨头折断,良心被刺透,痛失神的喜悦和救恩之乐。(注2)

罪是一种瘟疫,是世上最厉害和具有最猛烈传染性的瘟疫,然而可悲的是,因罪而战兢、远离它的人寥寥无几!“岂不知一点面酵能使全团发起来吗?”(林前5:6)一旦一件罪攫住亚当的心,所有的罪便进入他的灵魂,遍布他的全身。亚当的一件罪是何等遍传了全人类!“这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪”(罗5:12)。啊,父亲的罪何是何等传染子女,丈夫的罪是何等传染传染妻子,主人的罪何等传染仆人!一个人心里的罪能够感染整个世界,它具有如此扩散和传染的本质。

有一个故事,讲那个意大利人,首先迫使他的敌人不认神,然后把他刺死,就这样马上杀了身体和灵魂;这大大表明罪全然恶毒;哦!愿这一点所讲的,可以说服你,让你远离罪!

对付措施之二    我们要思想,罪中的“甘甜”不过是苦涩的。罪中所谓的甘甜如过眼烟云,取而代之的,必将有永久的羞耻、悲哀和惊恐:“他口内虽以恶为甘甜,藏在舌头底下;爱恋不舍,含在口中。他的食物在肚里,却要化为酸,在他里面成为虺蛇的恶毒”(伯20:12-14)。遭到禁止的罪中“渔利与快慰”偏偏是虚妄之人的至喜,他们以疯狂为乐。不少人渴望享受罪中致命的美味,这美味非但对他们无益,反倒撕裂消损领受之人的肚腹和心灵。许多人在世上所吃的,,要在地狱里消化。罪杀人的美味要蒙蔽凡吞食它们的人。亚当所吃的果子是苦涩的“甘甜”;以扫所喝的红豆汤是苦涩的“甘甜”;以色列人所吃的鹌鹑是苦涩的“甘甜”;约拿单所吃的蜜是苦涩的“甘甜”;亚多尼雅所吃的筵宴是苦涩的“甘甜”。吃喝罪后,接着就必须算账。人绝不可以为,他们虽与魔鬼同餐共舞,之后还能与亚伯拉罕、以撒和雅各在天国里一同坐席;畅饮虺蛇的毒液,毒蛇的舌头却不把他们杀害。(注3)

虺蛇咬人的时候,它首先挠人使他发笑,直到一点一点毒液进入人的心脏,然后使他痛苦,超过这曾经让他快乐的。罪也是如此,它可能一开始稍微使人快乐,但最后要人痛苦,这绝不会有错;是的,如果罪有一丝真正的快乐,那么就不可能有彻底的地狱,在地狱中,人要因他们的罪受最彻底的折磨。


对付措施之三    严肃思考,罪必将给我们的灵魂带来最惨重的损失。它带来的损失包括:失去那比生命更好的神的眷顾,失去无法言述、充满荣耀的喜乐,失去出人意外的平安,失去使灵魂更新、苏醒、刚强和喜乐的神的作用影响,失去许多外在可慕的怜悯,是人若不犯罪,本来可以得着的。

英格兰失去加莱时,一位傲慢的法国人问一位英格兰舰长,你们什么时候会夺回加莱,他的回答正确、耐人寻味,就是你们的罪胜过我们的罪时。啊,英格兰,我为你不断祷告祈求的就是,你不要犯罪,失落你所得的怜悯,使之落入那些不以怜悯为怜悯,不以别的,只以看到你是忧伤凄惨为快乐的人手中;不要让那曾经以大大的怜悯和荣耀为袍,给你穿上的那手,使你赤身露体。

对付措施之四    严肃思考,罪具有极端诡诈和蛊惑的本质。(注4)罪来自最大的骗子,是牠亲生的孩子。它是世间一切诡诈的根基,其本质就是万般诡诈。“总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了”(来3:13)。罪亲吻人,假意善待人,然而却把人出卖,直到永远。它携着大利拉的笑靥来到我们身边,就像大利拉将参孙交给非利士人一样,为要把我们出卖给魔鬼。罪给魔鬼提供胜过我们的权势,控告我们的把柄,让撒但说我们好像那些佩戴牠徽章的人一样,是属乎牠。它蛊惑人,在人身上掌权,虽然人因罪将永远地灭亡,却仍无法将它摆脱。(注5)罪如此迷惑人,致使人称善为恶,称恶为善;以苦为甜,以甜为苦;颠倒黑白。被罪如此迷惑的灵魂至死不悟;面对神的剑锋,任由神击打刺伤,切到骨头处,受迷惑的人仍不在意,也不惧怕,仍然坚行恶道,正像你在法老、巴兰、犹大身上所见的一样。即使你告诉受迷惑的人,说罪是一条大毒蛇,若不治死它,它就必然置人于死地;罪常常不动声色置人于死地,让人不知不觉就永远灭亡,但被蒙蔽的人不能也不愿与罪一刀两断。

当医生告诉提阿迪默(Theotimus),除非他戒酒,离开不洁,否则他就要失明,他的心如此被他的罪迷惑,以致他回答说:“那么,甜美的光明,再会”;他宁愿失明也不愿离开他的罪。同样,一个被罪迷惑的人宁愿失去神、基督、天国与他自己的灵魂,也不愿与他的罪决裂。所以,你当一生牢记,别去摆弄或舔尝撒但的金饵。


注1:有人说,这世界最终要被当作一位女巫烧掉。许多人因爱慕有害的事物而受苦,但得到这些有害事物的,他们所受的苦更大。-- 奥古斯丁论诗篇16篇。人需要像伯纳德一道祷告,主啊,求袮让我们如此在这现世的喜乐中有份,以致我们不至于失去永世。

注2:一位异教徒所说的话,带有从神而来的含义:“如果没有神惩罚他,没有魔鬼折磨他,没有地狱烧他,没有人看见他,然而因着罪的丑陋污秽,他自己良心的忧伤,他也不愿犯罪”(赛内加)。

注3:当金子的诱饵摆在我们面前,为要抓住我们时,我们一定要像演说家大墨森被那位美丽的莱斯(Lais)要求付出一笔巨款去观看她的美貌时,对她一样说话:“我可不会花如此大的价钱购买懊悔。”我不要作如此糟糕的商人,出卖永恒事物,为要换取现世之物。

注4:在撒狄生长着一种植物,可以让人病危的时候还躺下大笑,这就是罪的作为。

注5:这让屈梭多模在女王尤多克西亚威胁他的时候说:“去告诉她,除了罪,我什么也不怕。”


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-21 11:09     ±êÌâ: 第二章 第二样诡计

第二个诡计  ç»™ç½ªæ¶‚上美德的色彩。撒但懂得,倘若牠按罪的真本质和装束将它摆出,那么人就会逃离,而不是屈从于罪;所以牠向我们呈现罪,不是按照其真本色,乃是给它绘上、涂抹美德的名声和外表,好使我们更容易被罪治服,并乐意犯罪。牠以体面与整洁的名义,向人推荐骄傲;说贪婪(使徒斥之为拜偶像)不过是勤俭持家;说一醉方休乃是情深义厚,以心胸广阔的名义举荐放纵,把悖逆说成是少年人的机巧。

对付措施之一    你当思想,罪决不因涂上美德的色彩而少半分的污秽、邪恶和可憎。一粒毒药决不会因裹上一层金子而丧失半点毒性;一匹狼决不会因披上羊皮而少了丝毫狼性;魔鬼也决不因有时貌似光明的天使而少掉一点魔鬼的恶性。照样,罪不因抹上美德的色彩而减少其分毫的污秽、可憎。

对付措施之二    罪越是被美德粉饰,它对人灵魂的危害就越大。我们从当今的世代中明显地看到这点,许多人偏离了圣洁之道—他们的灵魂曾在此道上与神有过甜蜜而荣耀的相交—后来却因撒但狡猾修饰罪,给邪恶染上了美德的名声与色彩,而转去行最虚妄、最愚昧的道。这如此臭名昭著,我只需提一提便可。最危险的毒虫往往藏身在最美丽甜美的鲜花之下,最漂亮的手套往往戴在最肮脏的手上,最昂贵的礼服往往穿在最污秽的身体之上;照样,世间最大和最可怕的邪恶与错误,总有最堂皇、最动听的名称。啊,要是我们当中没有太多这些令人伤心的例子就好了!

对付措施之三    用片刻之后,死后马上就能看清罪的面目的眼光来看待罪。人啊!当你们即躺在垂死之榻上,站在审判的宝座前时,罪的面具就被揭开,它的装饰和外衣就要被除去,它就要显得比地狱本身更恶毒、污秽和可怕;那时,从前被看为最甜美的,却要显为是最苦涩,从前被看为最美丽的,却要显为最丑陋,从前被看为是最令人感到欣喜的,却要对人显为是最可怕。(注1)啊,当罪的外衣被脱去时,它向可怜人所显明的是何等的羞耻、痛苦、恶毒、苦涩和恐怖,它让人因罪看到地狱。一个对此毫不知觉的人,就是如石头一般了。最后良知必将苏醒作工,虽然目前人可能感觉不到任何良心的责备。拉班在离别时表现出他的真面目。罪到后来就显为是苦毒,到了时候它就必然向人显明其污秽本性。魔鬼对付世人就如黑豹捕猎一样;牠藏起狰狞的面孔,直到牠的香气吸引它们落网。我们犯罪之前,撒但是一条寄生虫;当我们犯罪过后,牠便摇身成了一位暴君。(注2)嗨!众人哪!日子临近了,魔鬼就要剥去牠为罪所披上的色彩和装饰,将那怪物,就是罪的丑怪本象向你们显明,使你们思想烦愁,面容失色,使你们的腰骨脱散,双膝颤抖,彼此相撞,这一切会使你们的心担惊受怕,倘若主对你们的怜悯超不过祂亚希多弗和犹大的怜悯(注3),时候到了,你们就要和他们一道,逼你们在地上吊死自己,灵魂下到地狱。哦,所以现在就必须要用永恒的眼光,像神、良心和撒但在那日向你们呈现罪那样来来看待罪。

对付措施之四    严肃思想,甚至连撒但粉饰、巧立名目的那些罪也赔上了最好、最高贵的血、生命之血——就是主耶稣的心血。基督离开父永恒的怀中,来到这忧愁和死亡之地;神要在肉身显现,造物主成了被造之人;祂本来披戴荣耀,却被包上了肉身的卑贱;祂以荣耀充满天地,却以马槽为摇篮;祂本是神的大能,却要逃避软弱的人;以色列的神却进了埃及;——命立律法的神竟服在律法之下;设立割礼之神竟受割礼;创造诸天的神却以约瑟平凡的工作为业;祂用锁链捆绑魔鬼,却受魔鬼的试探;世界和世上的万有都属祂,然而祂却遭受饥渴;大能之神也曾疲乏;审判万人的竟被定罪;生命之神被处死;祂与与父原为一,却痛苦地呼喊:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太27:46);祂腰间挂着死亡与阴间的钥匙,却被拘禁在别人的坟墓里;生前没有枕头的地方,死后也无处埋葬祂的身体;众天使在祂面前掷下冠冕,祂却头戴荆棘的冠冕;祂的眼目比日头更纯、更明亮,却被死亡的黑暗所扑灭;祂曾耳听众圣徒与众天使的哈利路亚,并无其它,现在听世人的亵渎之语;祂的面容比众人更美,那些禽兽般邪恶的犹太人却向其吐唾沫;祂口舌说话,人从来没有像祂这样说话的,却被指控说话亵渎神;那双手,无拘无束挥动天上的权杖,却被钉在十字架上;那双脚,“好象在炉中锻炼光明的铜”,却因人的罪被钉上十字架;祂的每一个感官都受了苦,祂的感觉和触觉,被枪与钉子扎痛;祂闻到的是被钉之地髑髅地各各他的恶臭;祂尝到的是醋和苦胆;祂听到的是辱骂;见到的是为祂哀痛的母亲和众门徒;祂的灵魂不得丝毫安慰,且遭遗弃;所有这一切,正是为了撒但粉饰、装扮得五颜六色的这些罪的缘故!哦!思想这一切,怎能不激发我们的心抵挡这罪,让我们的心对罪避而远之,动用一切圣洁的方式征服和摧毁罪!(注4)

当裘力斯•å‡¯æ’’遭谋杀,安东尼厄斯把他血迹斑斑,布满刀痕的外衣拿出来,摆在众人面前,说道:“看,你们皇帝的外衣如此血迹斑斑、遭到撕裂。”在场的人爆发出一阵喧嚣,大喊要杀死那些杀人犯,他们把所在地方的桌凳取来,点着火,冲向那些杀死凯撒之人的家,把他们烧死。同样,当我们思想罪杀了我们的主耶稣时,啊,这当使我们的心何等奋起回击罪,因为它杀害了荣耀的主,所行的恶,是地狱里所有的邪灵永远都无法做到。(注5)

有人曾给过一个忠告,“千万别忘记被钉死在十字架上的基督。”(注6)让这成为你吃的粮,你喝的水;让这成为你的甘甜和安慰,你的蜜和你的心愿,你所读的,你所默想的,你的生死与复活。


注1:塔西佗(Tacitus)说到泰比里厄斯(Tiberius,罗马皇帝),当他的罪显出本相,它们如此令他惧怕,折磨着他,以致他向元老会抱怨说,他是天天受苦。

注2:现在吸引你犯罪的人撒但,不久就会让你看到,罪就是谋杀神;除非主施恩拉住你的手,否则这要使你一次谋杀两位,你的灵魂和你的身体。

注3:撒下17:23,太27:5。

注4:一位拉比读到弥赛亚来到世上要受到的痛苦折磨时就大喊,让弥赛亚来到,但不要让我看到祂!基督受难的时候,狄奥尼修斯(Dionysius)正在埃及,他看到日食,知道这是违背自然,就大声呼喊,不是大自然的神受苦,就是世界将要散架。

注5:伯纳德说得极好:“基督为我们把自己变得越卑劣,祂对我们就应当显得越宝贵。

注6:波拿文都拉(Bonaventura)说:“哦,我的神,只要我还看见袮的伤口,我活着就不会不带着伤。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-21 11:26     ±êÌâ: 第二章 第三样诡计

第三个诡计  ä¸ºç½ªè¾©è§£ã€æ·¡åŒ–罪。哎呀!撒但说,这不过是一点点骄傲,一点点贪爱世俗,一点点不洁,一点点酒醉而已,云云。正如罗得讲到琐珥那样,“这不是一个小的吗?我的性命就得存活”(创19:20)。撒但说,嗨!你所犯的只是一个微小的罪,何必烦恼呢。犯这小罪根本不会危及你的灵魂。小罪甚小,但犯无妨,你的灵魂照旧活着。

对付措施之一    首先,严肃思考,我们容易算为小的那些罪,曾给人们带来神最猛烈的忿怒,比如,吃个苹果,在安息日捡几根柴,摸一下约柜。哦!这些罪曾使可怕的忿怒临到人的头上,临到人的心里!(注1)最小的罪敌对神的律法、神的本性、神的存在和神的荣耀;因此常遭神的严惩。君不见,因为那些在人眼中只不过是小小的罪,全能者的报应天天临到众人的身体、名号、国家、家园和灵魂之上吗?诚然,若我们没有被神彻底遗弃,没有被撒但蒙蔽,那么我们必能看清这事。所以,当撒但说此罪甚小时,你该说,哦!但是你所称为小的那些罪,将导致神从天上降下硫磺与火,落到罪人头上,就像祂对待所多玛人那样。

对付措施之二    严肃思考,向小罪让步必铸大罪。凡为避开大罪而犯小罪,为避开一万件罪而犯一件罪的人,神必将公义地任凭这人落到更大的罪里。如果我们犯一件罪,是为了避免犯另一件罪,那么正确的就是,二件罪我们都得避开,因为我们自己手中没有律法,没有能力,可以按我们的心愿,保守我们离开罪;屈服于较小的罪,就是试探那位试探人的魔鬼,让牠来试探我们屈服于更大的罪。罪具有侵蚀的本性;它慢慢地、一步一步地侵入人,直到将人拖入罪的深渊。大卫随从其迷离的眼目,这导致他犯下滔天的罪行,以致神压碎他的骨头,将他的白昼变为黑夜,任由他的灵魂落在极大的黑暗中。雅各、彼得及别的圣徒从可怕的亲历中发现了这是真实的,就是屈服小罪,这就引入大罪。小贼开门,为大贼开路;细楔开路,大楔扎入。撒但先是吸引你与酒徒同席,再与酒徒共饮,最后是与酒徒同醉。撒但先是吸引你在思念上不洁,然后在眼目上不洁,再后在言语上不洁,最后是在行为上不洁。牠先吸引你观看金条,然后爱上金条,再后抚摸金条,最终是以卑鄙的手段去得到金条,但你这样做就是在冒永远被神遗弃和丧失自己灵魂的危险;正如你在基哈西、亚干、犹大及当今许多人身上所见的那样。罪从不在原地站立不动(诗1:1),人首先成为恶人,然后是罪人,然后是亵慢人。他们从罪到罪,直到他们登上罪的顶峰,就是坐在亵慢人的座位上,或者正如七十士译本所说,爱慕瘟疫的座位。

奥古斯丁在解释约翰福音的时候,讲了一个人的故事,这人认为是魔鬼,而不是神,创造了苍蝇。一个人对他说,如果魔鬼创造了苍蝇,那么魔鬼也创造了虫子,而神没有造虫,因为它们和苍蝇一样也是活物。他说,确实,魔鬼造了虫子。另一个人说,但如果魔鬼造了虫子,那么牠也造了鸟兽和人。他同意了这一切的说法。奥古斯丁说,就这样,否认神造了苍蝇,这就否认了神造了人,否认了神创造了整个受造界。(注2)

从这一切我们看到,顺从小罪,就让人犯下更大的罪。(注3)啊!在今天这时候,多少人堕落,他们一开始不重视圣经和诫命,然而轻慢圣经和诫命,然后篡改圣经和诫命,再抛弃圣经和诫命,最后推进、高抬自己,以及他们羞辱基督和败坏人的意见,超过圣经和诫命之上。罪不知不觉慢慢胜过人的灵魂(传10:13),“他口中的言语,起头是愚昧;他话的末尾,是奸恶的狂妄。”心中的败坏爆发出来的时候,就像海堤决堤,开始是一条窄窄的通道,直到它水穿过,把一切在它前面的都推翻了。人内心的争战是快速的,很快就结束了;一刻之间作成的,可能会把一个人永远败坏。当一个人开始犯罪的时候,他不知道何时、何地、怎样才能让罪停下。通常人是从恶到恶,从愚昧到愚昧,直到时机成熟,酿成永远的悲惨。人通常从恶变得非常恶,从非常恶变得极其恶,然而神让他们变得永远恶。

对付措施之三    对付撒但吸引人犯罪这诡计的第三个措施就是,严肃思考,为了“小事”与神作对,这是何等地可悲。财主不愿施舍一块零碎,所以他在阴间就得不到一滴水(路16:19-24)。人最大的愚昧,就是为了小事甘冒下地狱的危险。“我尝了这一点蜜,”约拿单说,“我必要死了。”(撒上14:29)因为小事而违背神,这是最为不善和不忠的恶行。小罪带来的,只不过是要人犯罪的小小试探,然后当一个人因受小小试探而犯罪时,他便表现出最大的凶恶和不善。不经试探而犯罪乃是鬼魔的作为;因小小试探而犯罪,这是略次于鬼魔的作为。要人犯罪的试探越小,所犯的那罪就显得越大。扫罗不等候撒母耳的这罪,不太在于事情本身,而是大大在于这事的恶;因为即使撒母耳根本不会来,扫罗也不应擅自献祭;这事使他付出惨重的代价,甚至搭上了他的灵魂和国位。

对朋友最为不仁的就是因区区小事而使他心里抱怨、流血和担忧。同样,对神、对基督、对圣灵最为不善的就是,因人屈服于小罪而使神抱怨,基督流血,圣灵担忧。因此,当撒但说这只是小罪时,你必须回答说,最小的愚昧举动常常是对神的尊荣最大的不敬;所以,你不愿屈服神最大的敌人,而使你最好、最伟大的朋友不悦。

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,极大的危险,是的,很多时候是最大的危险,往往是隐藏在最小的罪中。“岂不知一点面酵能使全团发起来吗?”(哥前5:6)。如果那蛇抬起头来,牠就要牵动全身跟随而至。较大的罪确实比较小的罪能更快惊醒人,激起人觉悟而悔改。小罪常常溜进人里面,并在当中滋生,不知不觉隐秘作工,直到它们变得如此猛烈,以致践踏人,割断人的咽喉。小病缠身,这时常给我们的身体带来极大的隐患,因为我们倾向小看它们,并忽视及时地采取措施根治它们,直到这些小病恶化到致命的地步。照样,最小的罪常常暗藏着最大的危害。我们倾向不理睬它们,忽视本可削弱及除掉它们的属天帮助,直到这些小罪滋长到如此有力的地步,令我们哀号:药物对这病也难以奏效了;我要祈祷,我要听,但是恐怕罪已渐渐长大成形,以致我决不能胜过它;我已开始跌倒,除非基督的大能与白白的恩典超乎我现今所能明白的,超乎我的期望,确实荣耀动工,否则我只能在它面前垮下,最后在它里面灭亡。蝰蛇被牠肚腹中喂养保护的小蛇杀死;同样许多人因小罪而被永远杀死出卖,而这些小罪是在他们自己的怀抱中养大的。(注4)

有人说过,我不知道保留最小的罪,是不是比犯下最大的罪更糟:这可能是软弱,却证明人的固执。船身一个小洞让船沉没;海堤一处小小的缺口,把它面前的所有冲走;在心脏上小小刺一下,要把一个人杀死;小小的罪,没有了大量的怜悯,就要定一个人为有罪。(注5)

对付措施之五    对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,其他圣徒曾选择忍受最可怕的折磨,也不愿犯最小的罪,就是那些世人认为的最小的罪。(注6)正如在但以理及其同伴身上所见的那样,他们宁可选择被火焚烧,被扔进狮子坑,也不向尼布甲尼撒王所塑立的金像下拜。当这世人看来的轻罪与烈火的窑并立竞争时,他们必须选择其一,要么落在罪里,要么被扔进火窑,但因他们看重神的尊贵与荣耀,痛恨罪恶,就宁肯被烧死,而不愿犯罪;他们深知,因拒绝犯罪而被火烧,这实在要比神和他们的良心因着他们犯罪兴起地狱,在他们的怀中点燃烈火要好得多。(注7)

我曾读过一位尊贵的神仆亚拉朽斯(Marcus Arethusius)的事迹,他是康士坦丁(Constantine)时代一个教会的牧者,当时他倡导推翻一座偶像庙堂;后来,背道者犹利安(Julian the Apostate)登基作王,他传令当地的百姓重建此庙。百姓愿意从命,但亚拉朽斯抗命不从;于是他向他们传道的许多他自己会众,起来捉住他,剥光他的衣服,凌辱他裸露的身体,并让小孩前来用小刀戳割他的身体,随后又把他装进笼子,把蜂蜜涂在他赤裸的身体上,在烈日之下任由成群的黄蜂刺他。他们如此残忍地折磨他,只是因为他拒绝参与重建这偶像庙堂的工程。他们最后让步,说只要他肯为这工程做最小的一件事,向这工程奉献哪怕是一分钱,他们就放过他。但他断然拒绝这样做,虽然拿出一分钱,这本可以救他的性命;他确实活出了大多数基督徒口头上说,所有基督徒都承认相信,但实际上极少有人遵从的原则,就是宁愿遭受世人与鬼魔所能捏造、施加的最剧烈折磨,也不愿去犯最小的罪,因为最小的罪必羞辱神,伤害我们的良心,使信仰受辱,危害我们自己的灵魂。

对付措施之六    对付撒但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,当神刺透人的良心、使人愧疚时,人就永不能忍受最小之罪的罪责和重担。当神打开一个罪人的眼睛,让他看见罪中充满着可怕的污秽和可憎的毒素时,最小的罪也必压迫最顽梗的罪人,使其下沉,仿佛置身地狱。虱子与苍蝇是何其渺小、卑下、令人讨厌的动物,但神竟使用这些小不点,大大地降灾于心地顽梗的法老和全埃及,以致他们都要昏倒,被迫承认:“这是神的手段”(出8:19)。当微小的造物,是的,甚至连最小的造物,当它们被从神而来的力量武装起来时,它们就要打垮和挫败了世上最显赫、最狂傲、最顽梗的暴君。(注8)这样,当神将剑拋到小罪的手里,把它武装起来攻击人时,人就必昏厥,被小罪治服。一些人,设想要犯奸淫,但没有实际去做;另一些人,拾到一件小东西,不凭良心物归原主,因着天然良心的光照,知道他们希望别人怎样待自己,他也当怎样待别人;还有一些人,对神曾经有过一些可耻的念头,这些人后来一直因着世人看为不足挂齿的那些小罪提心吊胆、惊恐和战栗,希望自己从来不曾有过这样的经历就好了;他们不能以世上任何安慰为乐,变得穷途末路,要除掉自己,希望自己被消灭。(注9)

波金斯(William Perkins)提到一位正直的人,但他非常贫穷,在他将近饿死的时候,偷了一只羊羔。在他正要与他可怜的孩子们分享时,按照他的习惯,他渴望求神祝福,但这次他却不敢做饭前祷告,而是良心翻江倒海,于是他去向羊羔的主人承认自己的罪,答应倘有能力必定偿还。

对付措施之七    对付这诡计的第七个措施,就是严肃思考,最小的罪比最大的痛苦存在更多的患难;从父神严待祂爱子的事上,此话如同日头一样显得清清楚楚,因为父神将最猛烈的忿怒倾倒在祂身上,既是因最大的罪,也是因最小的罪。

“罪的工价就是死”(罗6:23)。罪无论大小,工价绝对是死。(注10)哦!这该如何使我们面对私欲最小的火花,就像面对地狱本身一样,恐惧战兢,思想父神不愿爱惜祂心爱的儿子,连最小的罪也不放过,让祂喝尽祂忿怒的杯!



注1:德拉古(Draco),那位严厉的立法者,当被问到为什么罪不等同,他都规定所有的都当被判死罪,他回答说,他知道不是所有的罪都等同,但他知道那最小的,配得死刑。同样,尽管不是所有人的罪都等同,然而它们当中最小的都配得永死。

注2:一位意大利人把敌人打败答应他,他若否认他的信仰,他就要救他一命。他为救命,否认了信仰,在这之后,他把他刺死,很高兴一次就对报应了敌人的身体和灵魂。

注3:一位年轻人长久受到试探,要杀死他的父亲,或者与他的母亲同寝,或者酗酒。他想顺从较小的罪,就是酗酒,使他可以摆脱更大的罪;但是当他喝醉的时候,他就真的既杀死了他的父亲,也与他的母亲同寝。

注4:凯撒被短匕首戳死。教皇艾德里安被一只小虫呛死。蝎子很小,然而却能把一头狮子刺死。老鼠只不过是小小的,然而如果进入大象的长鼻,却能把牠杀死。豹子很大,却会被一块蒜头毒死。很多时候最小的错误证明是最危险的。伪造一枚分币,就像伪造更大面值的硬币一样,都是叛国之罪。

注5:在世人的眼中,一个小小的错失要遮蔽一名基督徒所有的美德,就像一朵云彩有时候要遮蔽整个日头一样。

注6:宁愿饿死,也不愿吃那拜偶像的食物(奥古斯丁)。

注7:许多异教徒宁愿死,也不愿彼此欺骗,因为他们彼此忠心相待。在审判的时候,这些人岂不会起来,定今日许多不以彼此欺哄为然的挂名基督徒为有罪吗?

注8:暴君马克西米努斯发号司令,并将这赦命刻在铜板上,要废除基督并祂的信仰,他自己是被虱子吃掉。

注9:邪恶良心的一滴水,要吞没世上欢乐的整个海洋。有一个人说过,这小小的刺扎心,带来何等大的痛苦,是人不能承受的。

注10:死是最小的罪的产业,最小的罪,给为它卖命的人的最大工价,就是各种各样的死。按严格的意义来,并不存在着小小的罪,因为人得罪的,绝非是小小的神。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-21 11:41     ±êÌâ: 第二章 第四样诡计

撒但的第四样诡计是,向人展示最好之人的罪,却把这些人的美德隐藏起来;向人表明这些的罪,却掩盖他们的悲伤和悔改。牠向人摆出大卫的奸淫,希西家的骄傲,约伯的烦躁,挪亚的醉酒,彼得的亵渎,等等,却向人隐瞒了这些宝贵之人的眼泪、叹息、哀痛、破碎、降卑和悔改。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,主的灵在记载圣徒通过悔改而振兴的事上,与记载落入罪中一样细致。大卫可怕地跌倒了,但他因悔改欢然振兴:“求祢……涂抹我的过犯。求祢将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪。因为我知道我的过犯,我的罪常在我面前。……求祢用牛膝草洁净我,我就干净;求祢洗涤我,我就比雪更白,……神啊!祢是拯救我的神,求祢救我脱离流人血的罪。”(诗篇51篇)希西家因为神丰盛地施怜悯在他身上就心高气傲,这是真事;但希西家因他内心狂傲而降卑自己,这也是实情,所以在希西家的日子里,主的震怒没有临到他,也没有临到耶路撒冷约伯因悔改而振兴,这与他诅咒他的生辰一样真实,他说:“我是卑贱的,我用什么回答你呢?只好用手捂口,我说了一次,再不回答;说了两次,就不再说。我从前风闻有祢,现在亲眼看见祢。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(伯40:4,5;42:5,6)(注1)彼得可怕地跌倒了,但却因悔改而欢然振兴:基督爱的一瞥竟破碎了他,使他痛哭流涕。他知道,悔改乃是开启恩典之国的钥匙。他的信心曾经如此很大,大到他跃入加利利海,为要走到基督那里;如今,他的懊悔如此之深,以致他仿佛是跳入泪海,因为他离开了基督。一些人说,在他可悲地跌倒之后,他是常常哭泣,他的脸面甚至因不断泪流而形成泪痕。他刚含下毒药,但在毒性发作致命之前又立刻吐了出来;他才手摸这条毒蛇,但马上就把它变成杖,在痛悔中抽打自己的灵魂,因他得罪了如此明亮的光照,辜负了基督对他的大爱,向他美好显明的心意。(注2)

革利免(Clement)说,彼得懊悔之极,以致后来在他整个余生中,每当听到鸡叫,他便双膝跪下,潸然泪下,为他的罪求赦免。人啊,你们能像众圣徒那样轻易犯罪,但你们能与众圣徒一同悔改吗?许多人可以与大卫和彼得一样犯罪,但不可以与大卫和彼得一样懊悔,其结果必定是永远灭亡。

狄奥多西(Theodosius)大帝硬要领受主餐,以大卫所行之事为他的丑行辩解;安波罗修(Ambrose)对此回答说,你已效仿大卫作恶,你再效仿大卫悔改,再来想领受主餐的事吧。

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是深刻思考,这些圣徒并不专事犯罪。他们跌倒过一两次,又在悔改中振兴,此后就永远地更靠近基督。他们的跌倒是意外的、偶然的,极大不情愿;(注3)而你是自以为是、顽固、蓄意、快活、习惯地犯罪。因你以犯罪为业,竟给自己的灵魂养成了不犯罪便过不下去的恶习,不再犯罪,你就要不再存在,不再生活。因着习惯,罪已成为了你的另外一个本性,你不能、也不愿放弃它,尽管你晓得,如果你不放弃罪,神就将永远地放弃你的灵魂;尽管你晓得,如果罪和你的灵魂不决裂,基督和你的灵魂就永不能联合。你仍愿执意以罪为业,并振振有词地嚷道,“大卫不也那样犯罪,挪亚、彼得不都那样犯罪了吗?”别忘了!他们的心只一天转向愚妄,但你的心却天天转向愚妄(彼后2:14;箴4:16);他们跌倒时,就藉着悔改、藉着信靠钉十字架的基督起来;(注4)但你跌倒,却既无力也不愿起来,反而在罪中打滚,除非主更多多怜悯你的灵魂,否则就要永远地死在自己的罪中了。人啊,请你想想,这合乎情理吗?某某人仅仅一次舔了毒药,险些丧生;但我天天喝毒药,却要活下来。这就是虚妄之人的疯狂逻辑。大卫与彼得一次卑鄙可怕地犯了罪;他们舔了毒药,但只是一次,就病得要死;但我每日舔尝毒药,却不致尝永死的味道。人啊!你们要记住,自夸者被显为是自欺,其实是自杀的日子不远了。

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,虽然神不会,而且永不会因祂百姓的罪拋弃他们,然而祂却因他们的罪严厉惩罚了他们。大卫犯罪,神因他的罪压伤他的骨头,“求祢使我得听欢喜快乐的声音,使祢所压伤的骨头可以踊跃。”(诗51:8)“你既行了这事,所以刀剑必永不离开你的家,直到你死的日子。”(撒下12:10)虽然神必不完全收回祂的慈爱,不废弃祂的信实,不背弃祂的约,也不更改祂口出的话,然而祂必“用杖责罚他们的过犯,用鞭责罚他们的罪孽。”(诗89:32)圣经的这类例子是随处可见的。对于略懂真理的人而言,这是人所周知的一个真理,因此再过多地引用经文来证实,这简直就像在晌午点燃蜡烛去观看太阳。(注5)

犹太人有一句俗话:“临到以色列的惩罚,其中没有一点是不带着那金牛犊的一点点的。”意思是说,那是如此大的罪,在每一次降灾中,神都记起;在临到他们的各样苦难中,都有它的作用。每一个人受苦时,他的内心都可以对他说:“我是这一切的原因。”当神不表明祂的愤怒时,祂是至为愤怒,求神保守我脱离这种怜悯,这种怜悯比所有其它愁苦更为糟糕。

有人写信给一位亲爱的朋友,信中有这么一句话:“我想,不体验不幸,就是不幸的一部分素;我断定你现在是痛苦的,因为你从来就没有痛苦过。”(注6)我们受责打不是赴刑场,而是受管教,这就是神的怜悯。(注7)若那本该受绞刑的却只受了鞭打,他将是何等地欣喜呢!神的管教是对我们的训导,祂的抽打是对我们的教训,祂的鞭打是我们的师长,祂的责打对是我们的忠告。请注意,希伯来语和希腊语都用同一个词表达责打和教育(Musar,Paideia(注8)),因为按照那谚语,“作痛出智慧,惊恐生聪明”,后者是前者的真正目的。因此路德恰当地称责打是“基督徒的神学院”。因此约伯说(伯33:14-18):“神说一次,两次,世人却不理会。人躺在床上沉睡的时候,神就用梦,和夜间的异象,开通他们的耳朵,将当受的教训印在他们心上,好叫人不从自己的谋算,不行骄傲的事。拦阻人不陷于坑里,不死在刀下。”当撒但向你提起别人的罪,从而鼓动你去犯罪时,那么你就当思想这些人所吃的苦,以此拦阻自己犯罪。你该严肃地警告自己:“我的心啊!如果你与大卫一同犯罪,那你必定与大卫一同受苦。”

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,神记录圣徒的跌倒只有两个主要的目的。

一个目的是,防止那些在罪的重负下因软弱而跌倒的人昏厥、沉沦及绝望。

另一个目的是,圣徒的跌倒可作为界标,提示他人要站立得住,免得跌倒。记下神儿女的罪好鼓励他人犯罪,这决不是神的心意,祂的心意是要人留心站稳,抓紧基督的衣襟,从而逃避一切可能引发人跌倒的机会和试探;免得像那些因离开基督而在这些事上跌倒的人一样。主已将他们的罪立为界标,警告祂的子民远避那些沙滩和礁石、陷阱和诱饵。这一切对以往航行穿越这有罪愁苦世界的那些最勇敢、最高尚之人最宝贵的珍宝,就是他们的喜乐、平安、安慰和其它荣耀的祝福来说曾是致命;正如你在大卫、约伯和彼得身上所见的那样。诬蔑神记载圣徒之罪的目的是要鼓动人犯罪,世上实在找不出比这更恶毒与神这样做的崇高目的更作对的了;无论何地,你一旦见到有这样的人,你便晓得他不认识基督,未蒙神的恩典,是一个被神抛弃的灵魂,是在撒但的手下,只有永在的神才知道他要被引向何处。(注9)



注1:特土良说,他生来不是为了别的,就是为了悔改。

注2:路德承认,在他归正之前,在所有的神学学习中,他遇上的最令他不快的词,莫过于是悔改,但后来他喜爱这个词。

注3:圣徒不能全心投入犯罪,而是仿佛一半乐意,一半不愿;不是完全认同,而是带着一种持异议的认同。

注4:正如奥斯丁(Austin)指出的,尽管罪确实住在重生之人里面,然而它却不能辖制重生之人;他们藉着悔改振作起来。

注5:约瑟夫(Josephus)记载,在犹太人钉基督十字架后不久,他们当中如此之多的人被定罪钉十字架,一直没有足够的地方竖立十字架,没有足够多的十字架把尸首悬挂其上。

注6:路德说,没有一个基督徒是不背着他的十字架的。

注7:诗94:12;箴3:12,13,16;俄6,13;赛9:1,等等。

注8:箴3:11;来12:5,7,8,11。

注9:伯纳德说,我认识一个好人,当他听到任何人犯了某样严重的罪,就习惯对自己说,他今天跌倒,我每天也可能跌倒。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-2-23 19:34     ±êÌâ: 第二章 第五样诡计

撒但的第五样诡计,就是对人说神完全只是满有怜悯。撒但说:“哎呀!你何必那么在乎罪,你无须谈罪色变,别那么不愿意去犯罪;因为神是怜悯的神,是满有怜悯的神,是喜悦怜悯人的神,神是一位乐意施怜悯的神,是绝不厌倦施怜悯的神,神更容易宽恕,而不是惩罚祂的百姓。”撒但说:“所以,你何必如此在意罪呢?”

对付措施之一    对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,世上最严厉的审判,就是任凭一个人以任何借口任意犯罪。哎,当神任凭你随心所欲,不拦阻你犯罪时,你就不幸了!(注1)神对一个人的罪视而不见,这人就有祸了,有祸了!当神让通向地狱的道路平坦舒适时,这就是人间地狱,这就是神对一个人震怒的可怕征兆,是神弃绝他,不打算给他任何益处的记号。这是一句令人悲哀的话:“以法莲亲近偶像,任凭他吧!”(何书4:17)他已经不愿受教训,也不能得纠正;因为他以恶为伴,所以也要饱食恶。因为他睁眼跌倒,所以让他自食其果。“我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行”(诗81:12),这话是可怕的。一个被放弃交给罪的人,是一个为地狱预备成熟的人,是一个奔向毁灭的人。主啊!我谦卑地向祢求这怜悯,就是无论祢将我放弃交给什么,求祢不要将我放弃交给我自己心里的恶道,倘若祢任凭我受苦,受试探,或者受责备,那我都能耐心地坐下说,“这是出于耶和华,愿祂凭自己的意旨而行。”只要祢不任凭我随从己心的恶道,无论祢怎样处置我,把任何重担压在我身上都行。(注2)

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,神既是满有怜悯,也是充满公义。圣表明祂是施怜悯的神,同时也表明告祂是一位极其公义的神。看,祂将天使逐出天堂(彼得后书2:4),又以黑暗的锁链捆绑他们,(注3)直到大日的审判;看,祂也把亚当赶出乐园,用洪水淹没了旧世界,从天上降下硫磺与火,毁灭了所多玛。又请看,世间充满着各样的挫折、损失、疾病。请看,陀斐特又深又宽,早已为王预备好了。再请看,神为忿怒之日积蓄对人的震怒,直到显明祂公义的审判。但最要紧的是,留心看,当耶稣担负祂百姓的罪孽,呼喊:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太27:46)时,神把一切的震怒都倾泻在祂爱子身上。

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,得罪神怜悯的罪必将给人的身心带来最大和最严厉的审判。怜悯是阿拉法,公义是俄梅戛。大卫在论到这些属性时,把怜悯放在前面,公义放在后面,他说,“我要歌唱慈爱和公平”(诗101:1)。当怜悯受到藐视时,公义便上台掌权。(注4)神好像一位王子,祂先派武装的传令官发出赦令,然后才出军镇压叛乱者;祂首先挂出怜悯的白旗,如果这使人们归降,那他们就幸福直到永远;但他们若负隅顽抗,神必树起公义及审判的红旗。如果人弃绝前者,那么他们就要经历感受后者。(注5)

我们可在以色列民身上看见这点。当他们还满身血污,最不可爱的时候,神便爱了他们,拣选了他们。神使他们生养众多,不是藉着一般的方法,乃是藉着神迹。他们在不长的时间内从七十人剧增到六十万人;他们愈受压迫却愈是兴旺,就像春黄菊,你越践踏它,你就越把它们扩散;又如棕榈树,它越受压迫就越茂盛;或如大火,越被钉耙耙动,就越烧得猛烈。怜悯临到他们,就如给约伯报信的人,一个接着一个地到来。神脱去他们的麻衣,用喜乐给他们束腰,并且“以得救的乐歌,四面环绕”他们;祂“如鹰将他们背在翅膀上”;祂保护他们,“如同保护眼中的瞳人”,等等。(注6)然而他们滥用了祂的怜悯,沦为祂震怒最大的对象。正如没有一个人能计算他们所受的怜悯是多少,同样也没有一个人能计算他们因自己的罪而招来的痛苦是多少。正如我们的救主论到耶路撒冷,祂说,“其上必不留一块石头“,这预言在祂升天之后四十年,藉着维斯帕先(Vespasian)大帝和他儿子提多(Titus)应验了,他们围困耶路撒冷,犹太人被可怕的饥荒折磨,他们吃的是旧鞋、皮带、干草以及牲畜的粪便。那时,身体虚弱的人死了十一万,有一部分人死于刀下,有一部分人死于饥荒;两千人在一夜之间被开肠剖肚;六千人被烧死在殿廊里。全城惨遭火烧和洗劫,化为一片废墟;九万七千人被掳去,被奴役,作卑贱的活计,正如优西比乌(Eusebius)和约瑟夫(Josephus)所记的那样。(注7)而且,直到今日,他们在世界各地不也是为世人所不耻吗?没有任何民族比他们所得的爱更少,所得的恨更多。(注8)

照样,高举到天上的迦百农也受到要被扔入地狱的警告。若人下到地狱,那么下到地狱最深处的,就是那些曾被怜恤之手高举到最接近天堂的位置的人。你们这写随便滥用怜悯的人啊,想想这事吧:在福音的时代,神加给藐视和滥用祂怜悯之人的灾祸往往是属灵的灾祸;例如,在灵里眼盲,心地刚硬,良心麻木,这些都比临到你们身上最可怕的外在灾祸要糟糕千万倍。所以,虽然你们可能会逃过暂时的审判,然而你们却逃不过灵里的审判。“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3)噢!因此,撒但无论何时对人说,神只是满有怜悯,,为的是吸引你行恶,你当对牠说:得罪怜悯的罪孽要给灵魂带来最大的痛苦;所以,无论何事临到你身上,你都不愿敢得罪神的怜悯。

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,尽管神普遍的怜悯遍及祂一切的作为,然而祂特殊的怜悯仅限于祂爱的人。(注9)出埃及记34:6这样说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶;万不以有罪的为无罪。”出埃及记20:6:“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”诗篇25:10:“凡遵守祂的约和祂法度的人,耶和华都以慈爱和诚实待他。”诗篇32:10:“恶人必多受苦楚,惟独依靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。”诗篇33:18:“耶和华的眼目,看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。”诗篇103:11:“天离地何等地高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。”17节:“但耶和华的慈爱,归于敬畏祂的人,从亘古到永远。”当撒但试图吸引你犯罪,对你说神完全只是满有怜悯,你要回答说:尽管神普遍的怜悯遍及祂手所造的一切,然而祂特殊的怜悯却仅限于那些祂爱的人,那些爱祂和守祂诫命的人,那些依靠祂,因着盼望抓住祂不放,敬畏祂的人;在这世上你一定要作这样的人,否则在那将来的世界,你就绝不会成为一个有福的人;你一定要与神特殊的怜悯有份,否则尽管你享有神普遍的怜悯,但仍会在永远的痛苦中永远沉沦。

对付措施之五    对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,那些从前在地上满有荣耀、如今在天上得胜的人,他们以前确实把神的怜悯看成是保守他们远离罪、保守他们的心抵挡罪的最有力理由,而不是视为一种犯罪的鼓励。诗篇26:3-5:“因为祢的慈爱常在我眼前,我也照祢的真理而行。我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。”照样约瑟以思念神的怜悯而使自己坚强,抵挡罪,他说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创记39:9)他定睛在怜悯之上,所以罪不能进入;因为他的灵魂被怜悯所占据,所以就不为他主母的挑逗所动心。撒但常来敲门,然而注视怜悯使他不作应答,也不开门。约瑟仿佛荷花一般,出淤泥而不染,始终保持纯洁的品质。保罗同样也说:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”(罗6:1,2)世上最能使一个人不像圣徒,更像撒但的,就是仗着神的怜悯而任意犯罪,仗着神的良善而放荡无度。这是魔鬼的逻辑,如果你遇到这样一个人,你便可以判定:“这人是失丧了。”一个人确实可以说,若神白白的恩典和怜悯能让真正的蒙恩之人行恶,那么大海都会燃烧,烈火都会使人凉快了。就此这位使徒还说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗12:1)约翰也说:“我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。”(约壹2:1,2)他写的是什么呢?他写道:“基督的血洗净我们一切的罪;好叫我们与父和子相交;我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们一切的罪;若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”这位使徒表明,这些珍贵的恩惠和怜悯是保守人远离罪,使人与罪保持最远距离的最好方法;如果这不能做到这一点,你便可以确实地说,这人是没有基督和恩典,是永远败亡了。

注1:奥古斯丁说,落入罪中,这是人之常情,留在罪中,这是鬼魔的性情,从中起来,这是合神喜悦的事情。

注2:主啊,救我脱离那个恶人,就是我自己!(奥古斯丁)

注3:神把他们吊在示众架上,好像让其他可以听见惧怕,不再如此行恶。

注4:我们在尊贵中升得越高,我们的跌倒和愁苦就越大。

注5:神不轻易发怒,但祂用严厉的惩罚对应祂的不轻易发怒。如果我们滥用祂的怜悯,满足我们的私欲,那么用 萨尔维安(Salvian)的话来说,神要从天上倾倒下地狱之火,也不会不报应这样的罪。

注6:诗32:7;出19:4;申32:10。

注7:维斯帕先在他们逮捕基督的同一个节期之日,在他们逮捕基督的汲沦溪攻入城;他在他们鞭打基督的地方鞭打他们,他用一块银钱的价钱买二十个犹太人,就像他们用三十块银钱出卖基督一样。

注8:人因着应该成为更好,所以就更显为恶劣;因为曾经向他们传天堂,他们拒绝,就应该更深深下地狱;良善使恶意更显为严重,人的义务使他们的过犯更为加增。

注9:奥古斯都在庄重的盛筵上,把零碎的东西给一些人,但把金子给他心里最钟爱的人。同样神藉着普遍怜悯的受,把这些可怜的零碎,就是外在的福,给了那些祂爱得最少的人;但祂的金子,就是那特殊的怜悯,只是给祂心里最钟爱的人的。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-1 18:30     ±êÌâ: 第二章 第六样诡计

第六样诡计  è¯´æœäººç›¸ä¿¡--悔改并非难事,所以人不必过于在意罪。撒但说,嗨!即便你确实犯了罪,回头、认罪、忧伤、祈求宽恕,呼求说“主啊,怜悯我!”这并不是什么困难的事,并且如果你只要这样作,神必免了你的债,赦免你的罪,拯救你的灵魂。

撒但利用这诡计引诱许多的人犯罪,使千千万万的人沦为罪仆,更准确说,是沦为罪奴。

对付措施之一    对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,悔改是一项艰大的工作,一项困难的工作,这工作超乎我们的能力。任何次于使基督从死里复活,创造世界的能力,都不能破碎或扭转一个罪人的心。你若能熔化自己的心,也必能熔化金刚石;你若能使己心归向主,也必能使坚石变成肉心;你若能悔改,也必能叫死人复活,创造世界。悔改是一种不是鲜花,是在自然的花园里长不出来的。“古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。”(耶13:23)悔改是从天上降下的恩赐。(注1)人不像生来口中就有舌头,生来具有悔改的心:“神且用右手将祂高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。”(徒5:31)同样,提摩太后书2:25:“用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道。”随意悔改,这不在任何凡人的能力之内。(注2)一些无知受骗的人徒然幻想,“主啊,怜悯我!”这五个字有效、力,可以送他们上天堂,殊不知很多人就像购买了假冒的珠宝倾家荡产,因误解了悔改的实意而落入地狱。许多人安息在他们自认为的悔改中,其实他们的悔改不过是悔改的假象,这使得一个人说:“悔改比犯罪让更多的人下地狱。”

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考真悔改的实质。悔改与虚妄的人所想象的并不是同一回事。(注3)

有时按照更严格狭义的意义,悔改被看作是依着神的意思忧愁;有时按照范围更广的含义,悔改被看作是生活的改正。悔改本身包括三件事,即:行动、对象、条件。

1、悔改的正式行动是改变和归正。经上常以回转一词来描述悔改。以法莲为自己悲叹说:“求祢使我回转,我便回转”;“我回转以后,就真正懊悔”(耶31:18,19)。悔改是从黑暗转向光明。

2、改变归正的对象是全人;是罪人的心和生活都改变归正:先是他的心,然后才是他的生活;先是他的这个人,然后才是他的行为和行事为人。“你们要洗濯、自洁”,这是他们人的改变;“从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善”(赛1:16,17),这是他们行为的改变。所以以西结说,“你们要将所犯的一切罪过,尽行拋弃”,这是生活的改变;“自作一个新心和新灵”(结18:31),这是心的改变。

3、这种内心和生活都改变和必须要归正离开,改变归正成为的条件,就是从罪归向神。心必须被改变,离开罪的状态和权势;,生活也必须被改变,离开从罪的行为;但两者都要归向神;心要在恩典的状态,服在祂的权柄之下,生活以全新的顺服遵从祂的掌管;正如使徒所说,“要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神”(徒26:18)。先知以赛亚也同样说道,“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华。”(赛55:7)

以上便是福音所要求人悔改的主要方面。人啊,现在请你们告诉我,悔改是否真如撒但所说的那样容易呢?除了我刚才所说的之外,我希望你们注意到,悔改也包括转离你们最喜爱的罪。以法莲必说,“我与偶像还有什么关涉呢?”(何14:8)是的,悔改是转离所有的罪,归向神:“所以主耶和华说,以色列家啊!我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过;这样,罪孽必不使你们败亡”(结18:30)。希律离开了许多的罪,但却没有离开他的希罗底,这正是使他败亡的罪。犹大离弃了一切可见的邪恶,然而他不愿离弃贪财这镀金的鬼魔,所以被扔入地狱里最热的地方。没有离弃一切罪的人,也就没有正确离弃任何一件罪。每一个罪都抗击神的尊荣,神的本性,神的荣耀,基督的心,圣灵的喜乐,人良心的平安;所以一个真懊悔的人必会抵挡一切罪,恨恶一切罪,与一切罪争战,并会努力从被钉十字架的基督那里支取力量,去钉死所有的罪。一个真悔改的人会不认父母,也不顾右眼右手,而会痛下决心砍掉犯罪的右手,剜出引发色欲的右眼。扫罗放过的只是一个亚甲,但他这样做的代价,却是丧失他的灵魂和国位(撒上15:9)。此外,悔改不单是转离所有的罪,也是转向所有的善;是爱所有的善,珍视所有的善,跟随所有的善:“恶人若回头离开所作的一切罪恶,谨守我一切的律例,行正直与合理的事,他必定存活,不至死亡”(结18:21);也就是说,光有消极的义和圣洁,这并非义和圣洁。(注4)大卫遵行了神一切的旨意,看重祂一切的诫命,撒迦利亚和以利沙伯也同样如此。果树不结坏果子是不够的,它还必须结好果子,不然它必被砍下,扔进火里(路13:7)。所以你们没有如此这般败坏,这是不够的,你们必须如此这般满有恩慈良善,否则神的公义必将祂报应的斧子放在你们灵魂的根上,永远将你们砍除。“凡不结好果子的树,就砍下来丢在火里。”(太3:10)除此以外,悔改还包括意识到罪的邪恶,意识到罪是如何抵挡和反对那可称颂的神。神是光,罪是黑暗;神是生命,罪是死亡;神是天堂,罪是地狱;神是美,罪是丑恶。

真悔改也包括意识到罪的危害性;它是怎样将天使逐出天堂,将亚当逐出乐园;它是怎样给地狱奠基,怎样把一切的咒诅、不幸和悲惨带入世界;它是怎样使人们落在一切关乎肉身的、灵里的和永远的忿怒之下,它是怎样使人们没有神、没有基督、没有盼望和没有天堂。而且,真悔改一定包括对罪的忧伤和心灵的痛悔。真悔改以叹息、呜咽、呻吟破碎人心,因为因着罪,慈爱的父神被罪干犯,可颂的救主被重钉十字架,温柔的保惠师圣灵担忧哀伤。

还有,悔改不但包括恨恶罪,也包括因罪而恨恶自己。正如一个人不光恨恶毒药,他也恨恶沾有毒药味的每一个饭碗或每一件餐具。同样,一个真悔改的人不仅恨恶他的罪,也痛恨自己,即痛恨那散发罪的气味的躯体。因此以西结书20:43说:“你们在那里要追念玷污自己的行动作为,又要因所作的一切恶事厌恶自己。”真悔改在你们心里动工,不仅使你们痛恨自己的罪,还使你们厌恶自己。(注5)

还有,真悔改不但使一个人因他的罪恨恶自己,也使他以己罪为耻。使徒说,“你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?”(罗6:21)以西结也说:“你在我赦免你一切所行的时候,心里追念,自觉抱愧,又因你的羞辱就不再开口。这是主耶和华说的。”(结16:63)当一个悔改的人看见他的罪蒙赦免,神的愤怒得平息,神的公义被满足的时候,他便坐下感到羞愧。是的,真悔改使一个人抵挡他的罪性,使他逆有罪的自我而行,向罪发起圣战,就像你在保罗、狱卒、抹大拉的玛利亚和玛拿西身上看到的那样。使徒保罗在哥林多后书7:10,11中说明了这点:“因为依着神的意思忧愁,就生出没有后悔的懊悔来,以致得救;但世俗的忧愁,是叫人死。你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤、自诉、自恨、恐惧、想念、热心、责罚。”(注6)人啊,现在纵观了这一切之后,请告诉我悔改是否像撒但要使人相信的那样,是很容易的一件事。我深信你的心里必这样回答,悔改跟创造世界或叫死人复活一样困难。

我要用一位宝贵圣洁之人所说的这句很有道理的话来结束这第二条措施。他说:“悔改剥夺了我们所有属于老亚当的衣袍,一件衣服也不剩下。”对于这朽坏的建筑物,它使没有一块石头留在石头上。就像洪水淹死了诺亚自己的朋友和仆人,同样悔改的泪水一定要淹死我们最喜欢、最看为宝贵的罪。

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,悔改是一个持续的行动。“悔改”一词含有持续之意。(注7)真悔改使一个人的心总是情愿遵行神的典章,并且遵行到底。一个真悔改的人必须本于信以至于信,本于得力以至于得力;他绝不可站在原地不动,也不可退后。悔改是一种美德。它跟其它的美德一样,必须有其每天的操练。真悔改是一股长流不断的泉水,在那里按着神的意思忧愁的水流淌不息:“我的罪常在我面前。”(诗51:3)真悔改的人常常回头去看他原来的虚妄,这使他清早夜晚流泪,“把褥子湿透”(诗6:6)。一位蒙了祝福的悔改之人说,“求祢不要记念我幼年的罪愆”(诗25:7);另一位悔改之人说,“我从前是亵渎神的,逼迫人的,侮慢人的”(提前1:13)。悔改是不断回转的行动,是一种无需为此悔改的悔改,绝不会再回转到愚昧之中的回转。真悔改的人内里常有可转离的,他也认为自己无论如何亲近神也不足够;不如从前亲近,所以他仍在不断回转,为的是越来越接近祂。他知道这是他最大的益处和唯一的幸福,是最好最重要的。他们每天都在呼唤,“我真是苦啊!谁能救我脱离这取死的身体呢?”(罗7:24)他们对罪仍旧敏感,仍在与罪争战,仍在为罪忧愁,仍在因罪恨恶自己。悔改不是短暂的举动,而是灵魂持续的行为。哦!受试探的人啊,请告诉我,每天越来越远地转离罪,越来越近地归向神(神是你最宝贵的福分),这是否如撒但要使你相信的那样,是一件易事。一个真正悔改的人,如果悔改一次就知足,那么他相信一次,爱一次,这也就会轻易使自己满足了。

有一位犹太拉比,向他的门徒强调操练悔改,劝勉他们要确保在死前的日子悔改。当中有一个门徒说,任何人死的日子都是非常不确定的。这位拉比回答说:“所以你当每天悔改,这样你就能确定在你死前的日子悔改。”你们是聪明人,知道怎样应用这一点,使你们自己得益处。

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,假如悔改的作为真如撒但所说的那么容易,那当然就不会有如此之多的人,因为没有悔改而落在良心带来的惧怕之下,倒卧呼叫,因着所承受的忿怒和永远的灭亡哀号了;确实上,如果悔改是一件易事,那么就不会有千千万万的人因为不悔改而下地狱了。(注8)啊,良心颤惊的可怜人,他们岂不是喊叫着说,如果这世界像一块金子,在我们手里可供我们使用,我们就要拿它来交换最丝毫一点的真悔改!你还会说悔改是一件易事吗?当一个罪人良心被唤醒,他就会认为,若能用全世界来换取一分一厘的悔改,那实在是罪人一生以来所作的最划算的交易。人啊,请告诉我,下地狱有益吗?与永不熄灭吞没人的烈火同居有益吗?与神配得称颂满有荣耀的同在,以及众圣徒永远隔绝,被永远地关在永生的美福之外(这些美福多得难以计数,大得难以测度,宝贵得无法估价),这有什么益处呢?我们知道能临到人身上最大的痛苦莫过于此;如果悔改真如撒但要人相信的那般容易,难道他们就不愿意藉着悔改去逃避这灾难吗?所以,不要听信撒但的这诡计,就是悔改是一件易事,而去冒永远失去神、基督、天堂,还有你的灵魂的险。要是悔改果真是如此容易,那么恶人的心为什么猛烈抵挡那些用最温柔的方法,以圣经提出的最有力、最好的论据来强调悔改这个教训的人呢?他们被劝说要悔改,如果悔改真如撒但对他们说的那般容易,那么他们为何要口出恶言,行出恶事,以此同时要杀灭忠心作主工之人的美名,以及他们自己的灵魂呢?显然,悔改若真是如此容易,那么当为福音的缘故,这教义传给恶人时,他们就不会如此被大大激怒了。

对付措施之五    对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,为罪悔改与不犯罪一样,都是一项浩大的恩典之工。(注9)由于我们罪恶的跌倒,灵魂的能力被削弱,恩典的力量被削弱,我们上天国的确据被涂抹,灵魂中产生惧怕和疑惑(神愿意再一次饶恕这如朱红的罪并向这可怜的人发怜悯吗?),人心的败坏更占上风和牢固,人在跌倒后的良心变得更狂躁或更麻木。尽管如此,对于一个人而言,使人为罪悔改的恩典之工与叫人不犯罪的恩典之工一样浩大。悔改就像治疗时,是灵魂把肮物呕吐出来,在所有泻药疗法中,没有什么是像让人呕吐来作治疗那样更困难难办的了。保守人不犯罪的方法,也是同样在人身上作工,当人陷入罪中时,这同样的方法能使人藉着悔改兴起。我们知道,神的怜悯和慈爱是保守人不犯罪的一种一样特殊方法;正如大卫所说:“因为祢的慈爱常在我眼前,我也按祢的真理而行。我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐”(诗26:3-5)。神用同样的方法,使人藉着悔改被兴起脱离罪,就像在抹大拉的玛利亚身上所见的一样,她的爱多,流泪也多,因为她许多的罪都被赦免了(路7:37-39)。何西阿书中的那些人也是这样:“来吧,我们归向耶和华!祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。过两天必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前得以存活。”(何6:1,2)“在祂的面前”,希伯来文是作“在祂的眷顾当中”。他们深信神的怜悯和慈爱,相信祂必医治他们,包裹他们的伤口,复兴他们颓废的灵,并使他们活在祂的眷顾当中,是这一切促使他们的心悔改归向神。

我本可以用许多其它具体方面来进一步向你们证明这真理,但这一个就已足够了,只要大致地记住这一点:使人为罪悔改,必不可少的就是极多的神的大能、神的爱、信靠神、敬畏神、留心讨神喜悦,为神的荣耀大发热心(哥后7:11),这与保守一个人不犯罪所需的是一样多。这样你们可以毫不费力地看出,为罪悔改,这与不犯罪一样,是一项浩大的工程。哦,人啊!现在请告诉我,不犯罪是一件易事吗?我们这样就可以确实知道,为罪悔改决不是一件轻而易举之事。

对付措施之六    对付撒但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,虽然撒但目前利用悔改不难这诡计来引诱你犯罪,但不久则使悔改仿佛是世上最艰难的工作,叫你绝望,并永远地折断你灵魂的颈项;为此牠把你的罪依次摆在你面前,又使它们说,“我们属于你,必要缠着你。”(注10)撒但要作工,助人往上去看神的愤怒;往人自己里去看良心的指责和定罪;往下去看地狱张口来接不悔改的灵魂:牠作这一切,都是为了使人认为悔改是一件不可能做到的事。撒但说,你看,我们在世上的时候,所有恩典的力量都不能胜过的,难道你还认为这是易事吗?撒但说,转离你上了瘾的外在之罪容易吗?你不记得你成不断抱怨这种那种具体的罪,下决心要离开它们吗?然而,直到此刻你还没有离弃它,你也不能离弃它。那么,转离所有的罪岂不是天方夜谭吗?不错,治死和除掉那些情同关节及肢体,那些如同右手和右眼的你所钟爱的私欲,这是不可能的。难道你不曾爱罪胜过爱你的救主吗?难道你不曾恋慕世界超过天国吗?难道你不是一直在忽略蒙恩之道,轻看所传的恩典,使恩典之灵担忧吗?要我将你所犯的无尽邪恶,你所忽略的无数善工,你自己藐视良心屡次对你的责备都陈明在你面前,这将是无休止的;所以你该看出,你决不能悔改,也永不会悔改。撒但又说,你只要想一下你无数的罪、你罪的重大、你罪的污秽、你罪的邪恶、你犯罪的情形,你便该有自知之明,你认为自己微不足道的那些罪其实是大山;如今去为它们悔改,这岂不是徒然的吗?撒但说,当然,即使你像以扫那样流泪寻求悔改和恩典,你也必寻不到;时刻已过,太阳已经落山,怜悯之门已被关闭,金杖已经收回,至此一直藐视怜悯的你,将被公义永远毁灭。像你这样一位邪恶的人想要悔改,等于是尝试一件不可能的事。你一生连一件罪都不能胜过,那又怎能征服无数罪,那些与你如此紧密、如此亲爱、如此需要、对你如此有益,又与你同餐共宿,与你长久相识相依的罪呢。你岂不是常常打算、承诺、起誓、下决心要痛改前非吗?然而直到今天你还从来不能实现。逆流抗争必然是徒劳的,要胜过是绝不可能的;你已经被永远遗弃了,你必须下地狱,也应该下地狱。人啊,现今以悔改不难引诱你去犯罪的,日后必使悔改仿佛是世上最艰难的工作,这工作高过人,就像天堂高过地狱、光明高过黑暗一样,至终使你绝望。你若是聪明人,就当藉着及时的悔改,与你的罪决裂。(注11)



注1:堕落的人失去了对自己的支配,对受造物的支配。肯定的是,不能支配自己的人,是不能靠自己悔改。

注2:居鲁士王虚妄自夸,让人在他墓碑上写着:“我能行万事”;保罗也是凡事都能作,但这是“靠着那加给他力量的基督”。

注3:悔改这个词的希伯来文代表回转,因为着离开一个人所做的。它表示从一件事转到,或变成另外一件事,从罪转向神。希腊文中有两个单词,是说明悔改的实质的,一个意思是指在做了一件事后,人忧虑,焦急,挂心;另外一个词是指事后得到智慧,心思得回智慧,或者在我们愚昧之后变得聪明。真正的悔改是思想和生活都彻底改变。没有悔改离开罪, 为罪悔改就是一文不值。特土良说:“你若悔改却矛盾不一,神就要赦免你,却是矛盾不一;你若悔改,却仍继续在罪中,神要赦免你,却把你送下地狱—这就是矛盾不一的赦免。消极的善救人免于被砍下,这对每一个人都没有好处。”

注4:人说益太古司(Ithacus)唯一的美德就是痛恨百基拉诺主义异端。那位恶仆没有把他的一千银子用在放荡的事情上(太25:18)。那些遭遗弃的人(太25:41-45)没有抢夺圣徒,他们只不过是没有帮助他们而已。为此他们必要永远灭亡。

注5:真悔改是为罪忧愁,因为罪是干犯神,与神反对。悔改既是从神而来,也驱使人到神那里,就像它作用在雅歌中的教会,以及那位浪子身上一样。

注6:正如神大大不悦罪的乌黑,祂是更喜悦罪人感觉羞愧的面红耳赤(伯纳德语)。那些现在不大发热心如同火烧地反对罪的人,就必然不久之后在地狱里为罪被火烧。

注7:安瑟伦(Anselm)在他的《沉思录》中承认,他整个一生不是因着所犯的罪当得定罪,就是因着忽略不行善而毫无益处;到最后他得出结论:“哦,除了为我们整个一生的罪哀痛之外,我们整个一生中还有什么呢?”

注8:“愿你来回思想悔改,思想地狱,以及只有悔改之人泪眼的泪水才能熄灭的地狱之火”(特土良)。“哦,你当如何撕裂你自己!你当如何为着不结果子的悔改哀叹!你当说什么?我有祸了,我没有卸下罪担;我有祸了,我没有洗去我的斑点—而是现在被我的罪孽刺透;现在我失去了天使超越的喜乐!”(巴西流)。

注9:然而被保守不犯罪,这比藉着悔改罪得医治更好,就像一个人得保守不生病,这比病得医治更好。

注10:比德(Bede)讲到有一位伟人,在病中受到劝诫,要他悔改,他回答说现在他还不要悔改;因为如果他的病好了,他的同伴就会取笑他;但他病得越来越厉害,他的朋友再次催促他悔改—但那时他对他们说,现在太迟了,他说,我受了审判,已经被定罪了。

一名因行为不轨被带到司令官面前的士兵,求情说他不会再犯,司令官对他说:“没有一个人可以在战争中违纪两次” ;同样神不容许人屡次忽视蒙恩的日子。

注11:悔改是一项必须及时去作的工,不然就彻底永不能作了。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-7 18:20     ±êÌâ: 第二章 第七样诡计

第七样诡计  ä½¿äººå£®èƒ†ï¼Œå†’险去涉足犯罪的场合。撒但说,虽然你不愿上妓女的床,但你可以路过妓女的家门;虽然你不愿与酒鬼同醉,但你可以与酒鬼同席共饮;虽然你不与耶洗别或大利拉行恶,但你可以瞻望耶洗别的美色,与大利拉调情;虽然你不愿偷金条,但你可以与亚干一同去触摸。

对付措施之一    第一个措施是,严肃思想那些明令我们回避犯罪场合和稍微有恶事显明的经文(帖前5:22):“各样的恶事要禁戒不作。”凡是异端的,错谬的和令人憎恶的,你都要避而远之,就像你避开拦路的大蛇,食物中的毒药那样。(注1)

狄奥多西撕碎异端亚流(Arian)呈现给他的书面辩护文章,因为他发觉这是与圣经冲突的。奥古斯丁甚至把他自己写的讽刺文章收回,因为这当中夹带着他要批驳的谎言。

神命令犹太人不可吃猪肉,他们甚至连猪这个词都不愿提,而是在他们日常的交谈中用另外一个说法来指猪。回避罪的一切表象,就是要与表现罪,或者带着罪的影子的场合无干。伯纳德远离任何显为恶、带恶名的事,好使自己不伤害人的良心或声誉。我们若在乎我们自己在外的名声,或在内的平安,就必须连罪的外表和影子都要避之大吉。

李维亚(Livia)向她的丈夫奥古司都(Augustus)提出了一个极好的忠告:“你不仅有责任不行恶,还有责任避免让人觉得你在行恶。”所以犹大书二十三节说,“有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。”这是从讲到律法上不洁净的说法引申出来的,这不洁是因为接触了不洁之人的房屋、用具和衣服而染上的。(注2)在律法以下,男人不可触摸行经中女子的衣服,神也不悦纳人用有残疾的牛羊献平安祭。因此,我们不仅讨恨恶严重的罪,一切带有罪的蛛丝马迹的事情,我们都要恨恶。我们必须连罪的标志和象征都要憎恨。因此箴言5:8说:“你所行的道要离她远,不可就近她的房门。”凡不愿被火烧的,都必须惧怕火;凡不愿听到铃声的,就不可拉绳敲钟。(注3)一面冒险涉足犯罪的场合,一面祈祷,求主“不叫我们遇见试探”,这与你将手指伸入火中,又祈愿你的手指不被烧伤是一模一样的。所以箴言4:14,15给了你另一条命令:“不可行恶人的路;不要走坏人的道,要躲避,不可经过;要转身而去。”所罗门这句三重递进的语气格外强调,逃避所有罪的表象,这是何等必要,就如水手避开浅滩,人们逃避布满瘟疫伤口的人一样。杂草危及庄稼,有病的体液危害血液,被灾病沾染的房屋祸及邻里;照样,与坏人为伴的,自取沉沦。与恶人的交情乃是地狱最牢固的锁链之一,它束缚我们,在罪和刑罚中有份。

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,人若不转离犯罪的场合,那么他通常就不能胜过罪。一个在犯罪的场合中戏耍和娱乐的人,要克服罪是不可能的。除非你离开犯罪的场合,否则神不会挪开这试探。凡斗胆在坑边手舞足蹈的人就该跌入坑里,凡不躲避犯罪场合的人就该作罪的奴隶,这对神而言是一件极公义的事。只要我们的心还在向试探供应燃料,我们就不可能安全。身上带有火药的,就必须离火花足够地远。冒然去闯犯罪的场合,既是引诱自己,也是试探撒但来试探我们的灵魂。任何与罪戏耍的人,十有八九都难免落入罪的圈套。(注4)神保守一个不愿远离犯罪场合的人不犯罪,这是极罕见的。凡冒险涉足犯罪之地的人,就像用油去扑火一样,这油维持着火,使之越燃越烈。人啊,请不要忘记,当你们大胆地涉入犯罪的场合时,你们是何等屡次被罪制服;人啊,你们要回忆自己虚妄的日子,那时你们戏耍于犯罪的场合,就像轻易受试探一样轻易被征服,就像轻易受攻击一样轻易被战胜。你们若愿意在将来蒙神保守不去行恶,胜过罪,哦,那么你们就要逃避犯罪的场合。

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,昔日在世上充满荣耀,如今在天上得胜的圣徒,他们逃避犯罪的场合,就像逃避地狱一样;你们可以在约瑟身上看到这一点(创39:10),“后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。”约瑟以拥有四样极大的美德闻名,几乎没有谁是和他一样的。在这个试探中,你们可以看见约瑟的坚毅、正直、克制、慎重,这些美德使他躲避犯罪的场合:他竭力不与她独在一处。人在试探中方显明其本色,试探不过是败坏流出的龙头而已。拿细耳人不但不可喝酒,也不可尝葡萄,甚至连葡萄皮也不可舔。得了麻风病的人要修头发,剪掉指甲。魔鬼认为,引诱人落入犯罪的场合就是胜利的一半。因为牠知道,人败坏的本性是滋生各样罪恶的温床,某个邪恶的场合,就引发滋润这败坏的本性,很快就动工生出死亡及毁灭。我们若不首先离开犯罪的场合,神就必不挪开试探。翱翔高空的飞鸟是安全的,但它接近网罗便有危险。回避犯罪的场合,这就使人显得极为卓越。一个厚蒙恩惠的人不会靠近导火线,尽管他离爆炸的地方甚远。所以约伯记31:1说:“我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?”(注5)我要把守好自己的五官,以免它们危及和玷辱我的灵魂,使之患病。眼睛是心灵的窗户,要是常常开着的话,灵魂就难免不吃苦头。人不会定睛在一件他不全心喜爱的事上。门徒定睛圣殿的荣美,就被引发生出勃勃野心。约束眼睛,让它们总是定睛在最高处,最尚高的目标上,这乃是最稳妥的上策:正如水手手在掌舵,眼睛注视在北斗星上。大卫也是如此,他躲避犯罪的场合(诗26:4,5),“我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会;必不与恶人同坐。”

很多故事讲到一些人,他们想起那些在他们之前其他伟人取得的成就,就难以入眠。对于一些人来说,最崇高、最美好的榜样,是非常令人振奋,激发人向上的,对所有人来说,情况都当如此;哦,愿那些伟大的圣徒,如大卫、约瑟和约伯的榜样感染你们的心,叫你们去逃避犯罪的场合!每一个人都应该努力像他们一样蒙恩生活,渴望与他们一样同在荣耀里。瞄准日头发射的人,虽然离日头遥远,然而这总比他瞄准灌木射得更高。看重最崇高、最伟大的榜样,这是最好的,这大大表明基督住在这人的里面。

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,回避犯罪的场合,这是蒙主恩的证据,这抬举人,超过绝大多数的世人。(注6)人在试探中方显现其本色;当人面对犯罪的机会时,此刻最能证明这人的心里是否真的存有恩典,也能考验这恩典的力量有多大;一个人可以和罗得在所多玛自洁;和提摩太在亚细亚,在重物欲的以弗所人中间生活谨守;和约伯在乌斯地为人正直,那地的人不敬畏神,信奉迷信;和但以理在巴比伦圣洁卓著;和亚伯拉罕在迦勒底为义为善;和尼希米在大马色前热心不断,等等。许多恶人大大充满败坏,然而因为缺少犯罪的机会而没有表现出来。但一个在所行的道中,虽受犯罪机会的试探人不愿作恶的人,就确实是一个好人。没有基督的人,犯罪的机会临到,非但不逃避,反而寻找盼望这机会。他不是离开犯罪的教会,反而会收买犯罪的机会,不但不惜用爱情或金钱,也愿意用丧失灵魂的代价去收买。当一个人受到犯罪场合的猛烈试探时,除了恩典,没有什么可以保护他抗拒这一切。所以,如果你们想要得到恩典在自己心中的真实和力量的这一宝贵确据,那么就必须躲避一切犯罪的场合。


注1:伊皮法纽(Epiphanius)说,从前的法律规定,任何死尸被抬着经过任何房屋时,他们都受命要关上门窗。

注2:教会历史学家(而不是那位哲学家)苏格拉底讲到有两位年轻人,在偶像的殿中,因为当中辟邪的水沾染了他们的腰带,就把它们扔掉,这位历史学家说,他们是厌恶被肉体沾染的衣服。

注3:有人说过,我一和虚妄之人相处,回家之后我就不像从前,没有了人的体统。


注4:有一个寓言,蝴蝶问猫头鹰,怎样对待那烧焦了她翅膀的火,猫头鹰给她的建议就是,不要多多去看火发出的烟雾。


注5:“我立约”。犹太人立约时习惯把某些牲畜或别的动物切成两半,在中间走过,象征着如果他们违约,他们希望神把他们摧毁。

注6:普鲁塔克(Plutarch)讲到德摩斯梯尼(Demosthenes),说他极其擅长表彰他祖先的丰功伟绩,却不擅长效法他们。哦,愿这不适用在我们这个时候很多认信的人身上!


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-17 23:02     ±êÌâ: 第二章 第八样诡计

第八样诡计  å‘人展示,尽管虚妄之人行走罪恶之道,然而他们享受着外在的怜悯,脱离外在的痛苦。撒但说,人啊,你难道不见,某某人正是行在你连想起也害怕的道中,享受着种种外在的怜悯,其他说他们不敢行在这样道中的人,遭遇许多的挫折,使他们终日叹息、哭泣、呻吟和哀伤,这些人却脱离这样的挫折所以,撒但说,要是你想解脱逆境的黑夜,享受兴盛的阳光,你就一定要行在他们的道中。(注1)

魔鬼使用这诡计抓住了耶利米书44:16-18中的那些人,“论到你奉耶和华的名向我们所说的话,我们必不听从。我们定要成就我们口中所出的一切话,向天后烧香、浇奠祭,按着我们与我们列祖、君王、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样,因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀剑饥荒灭绝。”这正是伦敦,英格兰那众多无知、亵渎、迷信之人的话,他们要重返奴役,是的,重返那比以色列人在其下呻吟的更糟糕的奴役之中。他们说,哦,自从这样那样的人被推翻,被废除,除了掠夺征税,人遭屠杀,我们什么也没有得到;所以我们要按自己的意思行,按我们的君王、贵族和祖先从前所行的那样,那时我们国内富足,境外平安,没有人使我们惧怕。(注2)

对付措施之一    对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,无人按照神手所行的,来判断神对人的心意。祂的怜恤之手可能指向一个人,祂的心却可能与这人敌对,正如你们在扫罗王和其他人身上所见的一样;并且,当神的心深爱着一个人时,祂的手或许是抵挡他的,正如你们在约伯和以法莲身上所见的一样。(注3)当神的手重重与他们反对时,祂的心肠却为他们坚定行事。无人能凭外在的怜悯或痛苦判断神对人是爱还是恨;因为临到众人的事都是一样,并不分义人歹人,好人坏人,洁净的与不洁的人。兴盛的阳光不仅照果园的果树,也照旷野的荆棘;逆境的冷雪和冰雹不仅降在恶臭的粪堆或荒野之地,也落在佳美的园子里。亚哈与约西亚的结局相似,都是战死疆场。尽管扫罗王与约拿单本质不同,德行不同,举止不同,然而两人死的时候却不分离。健康、财富、尊荣、苦难、疾病和损失临到义人,也临到恶人,并无分别。“整个土耳其帝国不过是天上掌管一切的大君扔给祂的狗吃的一块碎饼渣而已。”摩西跟那些发怨言的以色列人一样死在旷野。拿八是富裕的,就像亚伯拉罕一样;亚希多弗有智慧,就像所罗门一样;多益被扫罗王抬举,就像约瑟被法老抬举一样。最坏的人往往拥有今世最多的名利;最敬虔的人在地上所有的常常是最少,尽管他们在天上拥有最多。

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,世上最惹动神忿怒的,莫过于人妄用神的仁慈和怜恤,去壮胆行更恶。你们可以从落在那旧世界上的神的忿怒,以及神从天上降硫磺烈火烧灭所多玛和蛾摩拉看到这一点。耶利米书44:20-28也清楚讲到此事,这些话值得你们再三斟酌。但愿你们将它们刻在的心上,时刻思想!尽管它们太长,我不会在此引用,它们却不是太长,是我不能常常思想。说怜悯是自由犯罪的理由,这乃是魔鬼的逻辑,并且这样想的人,就好像行走在即将爆炸的火药堆上。这样的人从来就没有一个能逃脱神的震怒。因神极善,人就极恶,这简直邪恶到了极点。地狱里没有比这更邪恶灵。主啊,祢的忿怒,是的,祢极大的烈怒,岂不埋伏在这种人的门前吗?黑暗最牢的铁链难道不是为这等人预备的吗?悖逆怜悯犯罪,就是违背人性犯罪,这无异于兽行;不,比兽行更糟。神以善报恶,人以善报善,兽以恶报恶,魔鬼以恶报善。神啊,求祢救我的灵魂脱离这恶。(注4)

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,今生最大的痛苦,莫过于不经历痛苦;今生最大的击打,莫过于不遭受击打。祸哉!神不用杖管教的人有祸了!当神拒绝击打时,这便是最令人悲哀的击打(何4:17),“以法莲亲近偶像,任凭他吧!”“你们为什么屡次悖逆,还要受责打吗?”(赛1:5)医生放弃病人时,你会说:“那人的丧钟敲响了,这人死了。”同样,当神放任一个人犯罪不受控时,你可以确实地说:“这灵魂失丧。”为他敲响丧钟吧,因他死而又死,被连根拔除了。远离刑罚的自由是虚假的平安,是信仰的毒素、圣洁的蛀虫、行恶的教唆者。有一个人说:“在我看来,最为不幸的事就是一个人从不遭遇逆境。”外在的怜悯常常是我们灵魂的陷阱。“我将绊脚石放在他面前。”(结3:20)维塔布鲁斯(Vatablus)对此的注解是,“我要使他凡事兴盛,不击打他,约束他不犯罪。”一帆风顺已经成为一块绊脚石,它绊倒了千千万万,并且永远地折断了他们灵魂的颈项。(注5)

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,恶人虽生活在外面的怜悯和远离困境的自由之下,但他们的缺乏远远超过他们外在的享受。他们享有许多的怜悯,然而他们的缺乏多于他们的享受;他们所享受的怜悯,和他们所缺乏的怜悯相比,就形同无有。是的,他们拥有尊荣和资财,快乐和朋友,又手掌大权;他们眼见儿孙,和他们一同坚立:正如大卫和约伯说的,“他们的家宅平安无惧,神的杖也不加在他们身上” (伯21:9);“他们打发小孩子出去,多如羊群,他们的儿女踊跃跳舞。他们随着琴鼓歌唱,又因萧声欢喜”(伯21:11-13);“他们的眼睛因体胖而凸出,他们所得的过于心里所想的。他们死的时候没有疼痛,他们的力气却也壮实。他们不象别人受苦,也不象别人遭灾”(诗73:4,5,7)。但是,这一切和他们缺乏的相比根本不算得什么。他们在神里面无分,没有基督、圣灵、神的应许、恩典之约和永恒的荣耀;他们不得神的悦纳,没有与神相和;他们没有公义、称义、成圣、儿子的名份、救赎;他们没有罪得赦免,没有抵挡罪的力量,没有脱离罪权势的自由;他们没有把比生命更好的慈爱,没有说不出来满有荣光的大喜乐,没有出人意外的平安,也没有神的恩典(这恩典的最小火花比天地更贵重);他们那神所经营建造,有根基的居所;他们没有永不朽坏的财富、永不衰残的荣耀、永不震动的国。恶人是世上最贫乏的人,是的,他们缺乏那使他们所蒙的怜悯变得甘甜的两样事情,就是神的祝福,对他们光景的知足,没有这两样,他们的天堂不过就是位于地狱这一边的地狱而已。(注6)当他们心高气傲,为自己的富足而狂妄时,只要他们的良心说一句话,“不错,有这样那样外在的怜悯,但基督里的分在哪里呢?神的眷顾在哪里呢?圣灵的安慰在哪里呢?上天堂的确据在哪里呢?”良心的这番话就要使得他们变了脸色,他们的思想烦乱,他们的心惊恐,他们左右手上所握住的一切外在怜悯仿佛枯死一般。啊,如果恶人的眼目得开,看到他们丰富之下的缺乏,他们就会像押沙龙一样呼叫说:“只要我不能见王的面,这一切对我又有什么益处呢?”(撒下14:23,32)我若没有神的恩惠、罪得赦免、在基督里有分和荣耀的盼望,那么尊荣、财富、世人的悦纳又于我何益呢!哦,主啊,求祢赐给我这些祝福,不然我就死了;赐我这些,不然我就永远灭亡了。

对付措施之五    对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,外表的事情并不像它们所看来的那样令人羡慕。它们的确有荣耀的外在,但是你们若去察看它们的内里,你们会很容易地发现,它们给头脑塞满了忧虑,给心灵装满了惧怕。万一大火烧掉我的一部分的产业,大海又成为吞没我另一部分产业的坟墓,我将怎么办!万一我的仆人在外不忠,我的孩子在家诡诈,我怎么办!唉,对于那些双手捧满世上财物的人来说,各种看不见的烦恼、扰乱、折磨每天,不,是每时缠绕着他们的灵魂!

一位君王说得好,他说:“你所看到的是我的紫色袍和金冠冕,但你若知道它下面所掩盖的忧虑,你就不愿从地上捡起来戴上了。”奥古斯丁在解释诗篇26篇时所说的一句话极为真实:“许多人因为爱慕有害的事而痛苦,但他们却因为拥有它们而更痛苦。”使人幸福的,不是他们以之为乐的,而是那使他们以所拥有之事为乐的原则。这些外在之物多半招来的是大搅扰、大烦恼,最后给人带来的是大定罪。如果神在祂的忿怒中赐下它们,而不以祂的爱使它们成为圣,那么它们至终将成为指控一个人的罪证。到神将来召集人交帐的那一天,它们要成为使一个人永远沉沦的磨石。他们遭受审判,不是因为他们使用怜悯,而是因为他们滥用了怜悯。

对付措施之六    对付撒但这诡计的第六个措施,就是严肃思考,神在恶人的头上堆积怜悯,以及赐给他们安宁,远离其他人在其下叹息的愁苦和祸患的目的和用意。亚萨在诗篇73:17-20揭示了神在此事上的目的和用意。他说:“等我进了神的圣所,思想他们的结局。祢实在把他们安在滑地,使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间成了何等的荒凉!他们被惊恐灭尽了。人睡醒了,怎样看梦,主啊,祢醒了,也必照样轻看他们的影像。”(注7)诗篇92:7同样说:“恶人茂盛如草,一切作孽之人发旺的时候,正是他们要灭亡,直到永远。”神抬举他们,只是为了把他们摔下;神使他们高升,只是为了使他们被降为卑。出埃及记9:16说:“其实,我叫你存立,是特要向你显我的大能,并要使我的名传遍天下。”我已设立你为箭靶,我要放箭射中你,用瘟疫一个接一个地攻击你,直到我把你极大,使你断了最后一口气息,我要用脚践踏你骄傲的颈项,践踏你的权力、荣华,如此高举我的名。人啊,在精神正常的人当中,有谁愿意为了被摔下而被抬举呢!有谁愿意为了被贬低在众人之下而被高举超乎万人之上呢!那些和傲慢的撒但一样被举得与天同高的恶人,岂不是要与牠一道被贬低至地狱的极深之处吗?哦,人哪,你怎能严肃思考以上所言,还不说:“主啊,我谦卑祈求祢让我在这世上为小,使我可以在另外一个世界为大;在这世上低微,好使我以后永远为高。(注8)让我低微吧,让我以粗茶淡饭为食,生活俭朴,好让我与祢永远同居;让我现在身着褴褛,好让我将来披上祢的荣袍;让我如今在粪堆落脚,好让我至终被抬举与祢同坐在宝座之上。主啊,我宁愿满享祢的恩典而不显赫,我宁愿内里圣洁,胜似外在幸福;我愿祢使我比万人更低微,胜似祢暂时高举我,将来却永远地把我贬低。”

对付措施之七    对付撒但这诡计的第七个措施,就是严肃思考,神常常惩罚和降灾给人以为祂最宽待和垂爱的那些人;就是说,对那些在今世最少遭受神惩罚的人而言,神多以灵里的审判降灾刑罚他们——这些审判是罪大、最严厉、最沉重的。(注9)在世上遭受最大内在灾祸的人,就是遭遇最小外在灾患的人。唉!那些因为他们不像别人遭受外在的灾害,所以在世人眼中被认为是最幸福的人,神任凭他们落入弄瞎心眼、心里刚硬和良心麻木的光景。人哪,自从亚当堕落以来,曾经降到人类身上所有今生的灾祸同时落到你们的身上,总比你们被遗弃遭遇最小的灵里灾祸、遭遇最小程度的灵里瞎眼或内心刚硬要好。对于被遗弃遭受灵里审判的人来说,什么都不能改善他的处境,或着把他感化了。无论神怎样待他,或微笑或不悦,或爱抚或极大惩治,或修剪或击杀,他都不在意,也不思想;即使生命和死亡,地狱和天堂放在他面前,这些也丝毫不能打动他;他已在自己的罪上癫狂了,并且神全然定意向他的灵魂实施公义。这人的存留,只不过是为了末后更大的定罪;这人不能约束自己;他成了深不可测的沉沦之子;无论走到哪里,他的怀里总是充满罪责,背上背着报应。无论是服事或痛苦,无论是奇迹或怜悯,都不能软化他的心,如果这样的灵魂不在地狱里,不在人间地狱里,还有谁会在地狱里呢?(注10)

对付措施之八    对付撒但这诡计的第八个措施,就是更多多思想,虚妄的人必须为他们所享受的一切好处向神仔细交帐。(注11)啊!但愿人们更多地思想,不久他们就要为自己享受的一切怜悯,要为自己滥用的一切恩惠,也要为他们已犯的所有罪向神交账,这样他们的心就战兢,嘴唇发抖,骨头朽烂,这要使他们的灵魂呼喊说,“要是我们所领受的怜悯少一些,小一点,我们交账就更轻松些了,我们的折磨和痛苦,就不会因为我们滥用了如此大的怜悯而无法忍受了。唉,愿尊荣的冠冕戴在我们头上,这世界的珍宝被交在我们怀里的那日受咒诅;唉,愿兴盛的日头如此灿烂照耀我们的那日,愿这谄媚的世界向我们频频微笑,而使我们忘记神、轻看耶稣基督、忽略我们的灵魂、忘记交账之日的那日子受诅咒!”

西班牙的国王腓利三世(他的一生远离大罪)宣告:“我宁愿失去我的国位,也不愿故意冒犯神”;然而当他处于临死前的痛苦时,更深刻思想他要向神所交的帐时,恐惧占据了他,这些话语出自他口:“神啊,我宁愿从未作王。哦,愿我在王国中度过的这些年间,我是在旷野里独居就好了!要是我过一种与神独居的生活就好了!若是这样,我如今死去将有何等的平安呢,进到神的宝座前岂不更有信心吗!在死时多受折磨,我一切的荣耀于我何益?”神精确记录着人为祂为己所做的每一件小事,也精确记录着人与祂与己反对所做的每一件小事;人要在交账之日认识感受到这点,尽管他们现在不留意,也不愿明白。报应沉睡会导致罪恶满盈,罪恶满盈导致报应苏醒。被滥用了的怜悯定然会转化为烈怒。神的宽容并不意味着祂以人为无罪。时候近了,祂要为着恶人滥用新旧怜悯而报应他们。虽然看来祂没有速速施行报应,但他必然报应。祂的脚步缓慢,但祂下手却是极重的。祂拉弓、拉箭越远,在报应那日带来的伤就越深。人所有的举动都记录在天上,到了交帐的日子,神必在全世界的面前大声把这些宣读出来,所有的人都要对神向一切藐视和滥用祂怜悯的人作出的判决说阿们。(注12)


注1:赛内加这句话说得一语中的:“从未经历逆境的人是再凄惨不过的了。”一些异教徒要和他们的偶像一样邪恶,认为不像他们的偶像一样,这就是他们的羞辱(拉克坦提乌斯语)。

注2:据说在许多皇帝中有一位,在他当政期间罗马并无战事,因为有这么一位皇帝,这灾祸已经够大了。你们是聪明人,晓得该如何作出应用。(无疑这是指着查理一世,以及民众骚动要支持查理二世复辟说的。克伦威尔死于1658年9月3日。)

注3:西塞罗(Cicero)认定犹太人的信仰分文不值,因为他们如此经常被胜过,受穷,饱经磨难;他认为罗马的信仰是正确的,因为罗马人兴旺,成了世界的主宰;然而尽管罗马人得神的手帮助,犹太人却得着祂的心,因为他们是极其蒙爱的,尽管他们受极大的苦。

注4:这样的人把神当作只是玩偶—一位不按祂所说的去行的神;但他们要发现,神要像满有怜悯赦免他人的罪一样,严厉惩罚他们。善待使不善显得更为恶毒,我们的罪责因着我们所欠的债加增。

注5:奥古斯丁说:信仰带来富足,女儿很快吞噬了母亲。

注6:人不可能夸大基督和天堂的重要。黄金的冠冕不能医治头痛,丝绒的拖鞋不能舒缓痛风,尊荣和财富不能使良心平静安稳。人心如同一个三角形,正如数学家说的,世界整个圆圈不能将其充满—所有的边角都要抱怨空虚,渴求别的什么。

注7:罗马皇帝瓦伦斯(Valens),从作王沦为作了波斯王沙普尔(Sapor)的脚凳西西里王狄奥尼西奥斯(Dionysius)从君王的荣耀中沦落,成为一位校长。勇敢的齐诺比娅(Zenobia)女王被人用一条黄金锁链捆绑着带到罗马。贝利撒留(Belisarius,一位出名的将军),亨利四世,皮西亚斯(Bajazet Pythias),庞贝大帝,征服者威廉,这些人都从极高之处被降为极低;他们都从极大的荣耀和威严沦为极大的穷困和悲惨。

注8:主啊,求祢使我们可以如此在暂时之福中有份,以致我们不会失去永恒(伯纳德)。

注9:诗81:12, 78:26-31, 106:15:祂将他们所求的赐给他们,却使他们的心灵软弱。身体强壮,心灵软弱,这是大灾;满屋黄金,满心罪恶,这是大灾。

注10:身体溃烂,强如良心被被热铁烙惯了一般。没有心,强如有一颗刚硬的心。没有思想,强如拥有盲目的思想。

注11:在那日人要为着交给他们的善,他们忽略没有去行的善,他们所犯的恶,他们容许发生的恶交账。那时,一个无愧的良心就比全世界的善更有价值了。(伯纳德)

注12:耶柔米仍想起那在他耳边响起的声音:“你这死人起来,接受审判。”我常常思想那日,我全身是何等发抖,我里面的心是何等震颤。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-22 19:13     ±êÌâ: 第二章 第九样诡计

第九样诡计  å‘人展现那些每天临到行在圣洁道中之人身上的挫折、损失、责备、忧愁、苦痛。撒但说:“你不见那些行事比邻舍更加审慎圣洁的人吗?世上没有谁像他们那么烦恼、受苦,经历颠簸的了!他们在家为笑柄,在外遭指责;痛苦临到他们,仿佛那些到约伯那里报信的,一个接着一个地来,他们的忧愁患难没完没了。”撒但说:“所以,你去走少些麻烦、少些受苦的路更好,尽管这些路更加罪恶;因为一个本可以行在我摆在他面前的道路,而避免忧愁、烦恼、受苦的人,却在这一切当中度日,他不是疯子还会是什么?”

对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,伴随着神子民的一切苦难,终究必使他们得到益处和荣耀的福利。藉此,他们必将发现罪中的污秽与卑鄙,是他们从前未曾看见的。

一位德国的神学家(注1)在病患中说下这句话:“从这场疾病中我得知神是多么伟大,罪是何其邪恶;我以前从不知道神是怎样的神,也不明白罪的意思,直到现在才弄懂。”苦难如水晶玻璃,人从中能清楚看到罪的丑恶面目。在这玻璃中人看见罪是甜中带苦;是啊,透过这玻璃,人不仅看到罪为恶,而且是世上最大的恶,是比地狱本身恶劣得到的恶。

再者,苦难有助于治死及洁净圣徒的罪(赛1:15和27:8,9)。苦难是神用以炼净祂子民渣滓的熔炉。苦难是净化我们浮渣,使美德闪亮的火;它是祛除有病体液的药,比医生称之为“推荐药方”的更好。(注2)苦涩的芦荟杀虫,寒冷与严霜能摧毁虱蚤;同样,苦难也能除去我们心里的腐败。犹太人虽在所有先知的轰击下,却仍保留着他们的偶像;但被掳巴比伦后,人们看到在他们的中间已找不到偶像。

再者,苦难是保守众圣徒远离比地狱本身更为邪恶的罪的极好防腐剂。正如约伯所说﹕“我受了责罚,不再犯罪;我所看不明的,求祢指教我;我若作了孽,必不再作。我说了一次,再不回答;说了两次,就不再说。”(伯34:31,32;40:5)被烧伤的孩子害怕火。被杖打的人说,啊,罪是甜中带苦;我唯愿在将来靠着基督的力量,不再为悔改付出如此高昂的代价。(注3)

拉比为了吓唬他们的学生离开罪,常常对他们说:“那罪让神头痛。”受杖打的圣徒藉着痛苦的经历发现,罪不仅让他们头痛,还让他们心痛。奥古斯丁因为迷路,逃过了一个埋伏要害他的人。如果苦难不是让我们离开我们所走的道路,我们就会很多次遇上这样那样要伤害我们宝贵灵魂的罪了。再者,苦难必使众圣徒在圣洁上更多结果子(来12:10,11)﹕“唯有万灵的父管教我们,是要我们得益处,使我们在祂的圣洁上有分。”鲜花雨后最芳香馥郁;葡萄树在开刀泌脂后能结出更好的果子;胡桃树被击打后结果最多。圣徒身处外在极大患难时,内里最能生机焕发。苦难被一些人称为“美德之母”。玛拿西所戴的锁链,对他而言比他的冠冕更为有益。路德直到在苦难中才明白一些经文。基督的十字架不是字句,但比书中所有的文字都教导他更多。神管教的地方乃是祂训诲的学堂。所有砸在司提反头上的石头,只不过是敲击他,使他与那为房角石的基督更亲近。洪水的波涛只不过是抬升诺亚的方舟,使之更接近天上;水升得越高,方舟越被抬起靠近天上。苦难能抬举人,更丰盛、更真实、更饱足地享受神的同在(何2:14)﹕“后来我必劝导她,领她到旷野,对她说安慰的话。”或者如希伯来原文说的那样,“我要热切对她的心说话。”神使苦难成为入口,人藉着它们更甜蜜地饱享配得称颂的神祂自己。当司提反看见天开,基督站在神右边的时候,岂不就是当石头将要落到他头上,他和永恒之间不过只是一步之遥的时候吗?神在荣耀里向雅各显现的时候,不正是他落难,以石头为枕,大地为床,树篱为帘,天为帐篷的日子吗?那时,他看见神的天使穿着善良的衣袍,在梯子上上去下来。拿先斯那个地方(注4)的植物经过切割得以生长,被割下,它就兴旺,它与斧头相争,通过死活着,通过切割生长。(注5)落在众圣徒身上的苦难也是这样;这使他们更多经历神扶持他们的大能,神引导他们的智慧、神振作和鼓舞他们的恩典,更多地经历神赐他们安宁和更新的良善;这使他们更爱圣洁,更以圣洁为乐,更热烈地追求圣洁。

我读到一个记载,有一口喷泉,在正午时水是冰冷的,在午夜水变得温暖起来;同样许多宝贵的人,在兴旺的日子里对神、对天堂、对圣洁是冰冷的;在逆境的午夜,对神、对天堂、对圣洁变得热心起来。

再者,苦难可以保守圣徒的心谦卑温柔(哀3:19,20)﹕“耶和华啊,求祢记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些,就在里面谦卑。”原文或作“在我里面降卑”。同样,大卫在受杖打时能够说﹕“因我所遭遇的是出于祢,我就默然不语。”(诗39:9)

我曾读过拿先斯的贵格利的事迹,当有任何事情顺利发生时,他就再把耶利米哀歌读一次,这保守他的心温柔、降卑,卑微。兴旺使人骄傲自大,就像逆境使人降卑一样。这是众圣徒的亲身经历;所以他们愿意亲吻和拥抱十字架,如同其他人亲吻和拥抱世界的冠冕一样。(注6)

再者,苦难能使圣徒更亲近神,使他们更不懈急切地求告神。“我未受苦以先走迷了路,现在却遵守祢的话。”(诗119:67)“我受苦是与我有益,为要使我学习祢的律例。”(诗119:71)“我必向以法莲如狮子,向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去,我要夺去,无人搭救。我要回到原处,等他们承认己罪,寻求我面,他们在急难的时候,必切切寻求我”(何5:14,15)他们就如此行了,说﹕“来吧,我们归向耶和华!祂撕裂我们,也必医治;祂打伤我们,也必缠裹。过两天祂必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起,我们就在祂面前得以存活。”(何6:1,2)故此,当神用荆棘堵塞他们的道路时,他们就说﹕“我要归回前夫,因我那时的光景比如今还好”(何2:6,7)。啊,当我们与神密切相交时,那确实临到我们的喜乐、平安、安慰、喜悦和满足,确实证明我们归回神。“我们要归回前夫,因我们那时的光景比如今还好。”

当特瑞备思(Tiribazus),一位高贵的波斯人被捉住时,他拔出剑来要自卫;但是当捉拿他的人告诉他,他们来是要带他到国王那里时,他便乐意从命。同样,虽然圣徒起初会抵挡一下,但当他想起患难是要拉他更接近神时,他便会顺从,亲吻击打之杖。苦难就像用针扎夜莺的胸脯,这把它唤醒,让它婉转动听地歌唱。

还有,苦难可用来复兴和找回衰落的美德;它们点燃冷漠的爱,苏醒正在衰落的信心,向枯萎的盼望注入生命,向失去活力的喜乐和安慰注入生机。(注7)据说,麝香失去香味时,只要将它往肮脏的阴沟里一放,便能芳香如初。同样,苦难能找回和复兴衰败的美德。圣徒越受苦难之锤的打击,就越能成为赞美神的号筒,他们的美德就越能振兴和更新。逆境降低那引诱我们的对世界的贪爱;它减少那激动我们去行愚昧和虚妄之事的肉体的情欲;它激发人的灵与这两样事情争战,这样会大大振兴和重得衰败的美德。设想苦难和忧患伴随着圣洁之道,然而因着它们一同效力专使众圣徒大得好处,特别受益,那么让人不要急切离开受苦的圣洁之道,行在邪恶的坦途之上。

对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,确实临到众圣徒身上的一切苦难,只能触及他们邪恶的部分;它们不能触及、不能伤害他们高贵、最美好的部分。所有的箭都插在靶子上,它们不能触及良心,使徒说﹕“你们若是热心行善,有谁害你们呢?”(彼前3:13)那就是说,没有人能害你们。它们可以如此这般打击你们,但决不能把你们伤害。(注8)

有一位暴君下令将一个异教徒投入臼里,用铁杵打成肉泥。这位异教徒向迫害他的人呐喊说﹕“你们打碎的不过是器皿,是框架,是安来舒斯(Anaxarchus)的躯壳,你们不能打碎我。”他的身体对于他只不过是框架,是躯壳;他将灵魂视为自己,是他们不能触及的。你们是聪明人,应该懂得如何应用这个道理。

苏格拉底论到他的仇敌说﹕“他们可以杀死我,却不能害我。”同样,苦难可以杀死我们,但不能害我们;它们可以夺去我的性命,但不能夺去我的神、我的基督、我的冠冕。

对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,确实伴随着众圣徒行在圣洁之道上的苦难,只是短暂的。“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。”(诗30:5)这场短短的风暴必在永恒的平静中结束,这短短的黑夜必在永无止境的荣耀白日终结。(注9)蒙恩典与得荣耀之间,我们被赋予得冠冕的权利与戴上冠冕之间、我们得继承天上产业的权利与拥有天上产业之间仅仅是转眼之间。主看万年如一日。我们的生命是什么呢,难道不是影儿、泡沫、野花、驿站、一掌、一梦吗?是啊,主的手加在我们身上,是如此短短片刻,以致路德不能找到表示小的说法来把它减轻,所以他称我们背负的只是一个极小的十字架。先知在以赛亚书26:20说,忿怒只是片时,必速速而去。圣经用妇女的分娩来描述苦难的激烈、短暂和突然(约16:21)。有一节安慰人心的经文说﹕“你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延。”(来10:36,37)“还有一点点、一点点时候……”

当阿他那修(Athanasius)的朋友们前来为他的痛苦和放逐悲叹,他说﹕“这只是一小片乌云而已,很快就要过去。”不过再等一日,神就赐给祂受苦的众子美衣代替灰烬、喜乐油代替沉痛的心;神就将你们一切的悲叹变为歌唱、将你们一切的悲伤变成安慰、将你们的麻衣换成丝绸、将炉灰变成膏油、将你们的禁食变成永远不散的筵席。

对付措施之四 对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,确实临到圣徒身上的苦难,是出于神最大的爱。“凡我所疼爱的,我就责备管教他。”(启3:19)神说,众圣徒啊,你们不要想我恨你们才责备你们。凡不受责备的人,应怀疑自己是否有儿子的名分。神只有一位没有败坏的儿子,但却没有一个不受管教的儿子。一个蒙恩的灵魂能透过最厚的乌云,看见神在向他微笑。我们必须透过祂责备的怒气,看到和蔼的面容;就像乌云密布、风雨到来时,我们也能藉着彩虹看到太阳光辉的美丽反射。

蒙斯特(Munster)在病倒时,他的朋友询问他的病情,他感觉如何,他指着长满疮和溃疡的地方说﹕“这些是神用来装扮祂密友的宝石珠宝,对我而言它们比世上的所有金银更宝贵。”人才归正时不过如粗糙的模子;但神使用苦难来修正打磨它,将之塑造成适合天上的荣耀,这证明苦难都是出自神宝贵的爱。所以,临到神子民身上的苦难不应成为圣洁的拦阻,也不应是吸引人重回邪恶之道的动因。

对付措施之五 对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,不以痛苦而以结局来看待苦难,乃是我们的本份和光荣。当以色列人被救出埃及时,是带着金器出去的(出11:2,3);同样,犹太人得释放离开巴比伦时,都带着礼物、珠宝以及一切必需的器皿(拉1:7-11)。要多看基督徒遭受苦难的结局,多过看他受苦的开始。想想约伯的忍耐,以及神所赐他怎样的结局。不要看爬在财主门口的拉撒路,要看躺在亚伯拉罕怀中的拉撒路。不要看约瑟的开始,他离太阳月亮敬畏他的梦如此遥远,有整整两年之久,他被关在不见太阳、月亮、星星的牢狱里;但是请看他最后被立为埃及的统治者。不要看从前的大卫,在他与死亡之间只是一步之差,也不要看他被一些人嫉妒,被另一些人轻看和藐视的时候;而是要看他坐在王位上,死在尊荣之榻,要看他的儿子所罗门以及围绕着他的显耀权贵。苦难不过是进入你们父家的黑暗入口,不过是通向皇宫的肮脏小巷。现在,众人哪,请告诉我,因为那些苦难实在伴随着圣洁之道,所以逃避圣洁之道而行在邪恶之道上,这是不是极大的疯狂。(注10)

对付措施之六 对付撒但这诡计的第六个措施,就是认真思考,神在所有临到圣徒身上苦难中的心意,只是要试炼他们,不是像无知的人认为的那样,要虐待他们,要败坏他们。忍耐的约伯说﹕“祂知道我所行的路;祂试炼我之后,我必如精金。”(伯23:10)申命记8:2也说﹕“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年,是要苦炼你、试验你,要知道你心内如何,肯守祂的诫命不肯。”神这样苦炼他们,是要叫他们和别人知道他们的内心如何。当还是青绿的木材被火点燃时,它就冒出从前没有显出来的大量水汽。当池水被排空时,淤泥、秽物和蟾蜍都会一览无遗。白雪覆盖粪堆,犹如昌盛掩饰众多腐烂的心。趟过温暖的澡堂,这很容易,每一只小鸟都能在阳光灿烂的日子歌唱。凛冽的天气检验我们是否健康;苦难检验我们的生命活力,我们所拥有的美德。凋零的叶子在大风的日子便很快飘落,腐朽的树干被重物一压便迅速断裂。你们是聪明人,懂得如何应用这道理。

苦难如同刺骨的寒霜,鉴察我们;我们在哪里最不健康,就必在哪里立发怨言;我们在哪里败坏最多,就必在哪里后退最严重。我们以敲击来鉴别金属,若它的声响良好,我们便喜欢。同样,神用敲打试炼属祂的人,倘若他们在敲打下能发出悦耳的声音,神必将他们的黑夜变成白日,将他们的苦涩变成甘甜,将他们的十字架变成冠冕;他们必听见那声音说﹕“兴起,发光!因为你的光已经来到!耶和华的荣耀发现照耀你。”(赛60:1)(注11)

对付措施之七 对付撒但这诡计的第七个措施,就是严肃思考,那确实伴随着邪恶之道的苦难、震怒、痛苦,远远比伴随着圣洁之道的这些事情更大更沉重。(注12)哦,良心的烦恼、嘲笑、鞭打、撕咬紧随着行在邪恶之道上的众人!以赛亚说﹕“惟独恶人,好象翻腾的海,不得平静;其中的水常涌出污秽和淤泥来。”“我的神说﹕恶人必不得平安。”(赛57:20,21;48:22)在他们所拥有的一切祝福之中都有陷阱;诅咒和挫折确实伴随着他们所领受的一切安慰,在内在外皆是如此。包藏瘟疫的美衣是何样的美衣?沉积着毒药的金樽是何样的金樽?裹着断腿的丝袜是何样的丝袜?神的诅咒、神的烈怒、神的恨恶、神的声讨总不离行在邪恶之道的罪人。请你们翻到申命记二十八章,从十五节念到本章结束,再翻到利未记二十六章,从十四节念到本章结束,之后你们必看见神的诅咒是如何追寻着恶人,如同怒火,恶人走到哪里,就跟到哪里。在城里它伴随着他,在乡下它盘旋在他之上;他入受诅咒,出也受诅咒,在他所行的一切道上诅咒都与他形影不离。它以扰乱充满他的仓房,将神的震怒掺进他最美的佳肴。它是他衣柜里的蛀虫,牛群中的畜疫,田间的霉烂,羊群中的吸虫病,而且它使他所生的儿女往往成为他最大的烦恼和搅扰。没有稳固的喜乐、没有持久的平安,也没有完全的安慰,与活在罪恶之中的罪人相伴。(注13)有一把报应之剑时刻悬挂在他们的头上,并且拴挂这剑的是一根细线,千钧一发;倘若良心的眼目得开而见此剑,恭候这等人的有何喜乐和满足可言呢?啊!陪伴着他们灵魂的只有恐惧和惊悸,战兢和颤抖!


注1:俄利维亚努(Caspar Olevianus),1586。

注2:在和平年代,我们的盔甲生锈,在战争年代,它熠熠生辉。

注3:盐水防腐,含盐的湿地不让羊发羊瘟;同样苦难阻止圣徒犯罪。那在徽章中的球说,你在苦难中拍打得我越厉害,我就要在对天上和属天之事的喜爱方面弹得越高。

注4:“拿先斯”那个地方,这里是出于拿先斯的贵格利(Gregory of Nazianzus,329-89),东方教会四位伟大“教父”之一的笔下。

注5:据记载,罗马皇帝提庇留路过一个地方,看见一个十字架落在地上,躺在一块大理石上,他叫人把石头挖起来,在十字架下面发现了大量的宝藏。同样,很多宝贵的圣徒在他们遇到的许多十字架之后,找到了许多灵里和属天的宝藏。

注6:最纯净的香料越受极大破碎,它们发出的气味和芬芳就越甜美。圣徒受苦时也是如此。

注7:大多数人就像陀螺,除非鞭打就不转,你越鞭打,它就转得越快。你们知道怎样应用这个道理。路德说, 那些在逆境中的人是更明白圣经;但是那些一帆风顺的人,读圣经就像一首诗一般。蜜蜂吃了太多的蜜就会死,但用醋就能使之苏醒。兴旺的蜜杀死我们的美德,但是逆境的醋使我们的美德复苏。

注8:基督徒战士永远要得胜。西彼里安(Cyprian)对哥尼流说,他可以受死,但绝不能被征服。

注9:属神的受苦之人,在短暂受苦时,没有一个是所受的苦不曾间断暂停的。当神的手加在你的后背上时,你当用手捂口不言,因为尽管所受的苦是大的,它却不过是短暂的。

注10:苦难只不过是我们天父的金匠而已,它们做工,在我们的冠冕上加添珍珠。提庇留在发烫燃烧的火炭上行走了,就看见乐园。希罗多德说到那些亚述人,让他们一生不喝别的,只喝茵陈;他们死的时候,就要在蜜里畅游。你们是聪明人,知道该怎样应用此事。

注11:翻动的粪堆释放污秽之气;击破的香膏散发甜美的芬芳。这适用在落在杖打的罪人和圣徒身上。

注12:罪常常使人对全能神的忿怒失去知觉。罪把许多人变成仿佛普林尼(Pliny)笔下的那些熊,用最锋利的刺也不能挑动;或者好像亚里士多德笔下的那些鱼,尽管鱼叉扎进它们的身上,然而它们却不觉醒。


注13:罪带来愁苦和疾病。拉比说,亚当尝禁果时,他的头就作痛。人说希腊神话中的海妖,活着的时候,歌声妖娆诱惑人,但死的时候是可怕吼叫。恶人也是如此。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-22 21:16     ±êÌâ: 第二章 第十样诡计

第十样诡计  å¼•è¯±äººä»¬å¸¸å¸¸æ‹¿è‡ªå·±å’Œè‡ªå·±çš„生活与那些名誉不及自己的人相比较。魔鬼用此诡计引诱骄傲的法利赛人,让他在受咒诅的状态下夸口,说﹕“神啊,我感谢祢,我不像别人勒索、不义、奸淫,也不像这个税吏”(路18:11)。撒但说:“嗨,你起誓,但是是用很好的誓言,是‘凭信心和诚实’起誓,但某某人是用伤害和流人血来起誓;虽然你是不时地有点放荡,但是某某人天天以实际的不洁和污秽玷污自己;你在琐事上耍滑头欺诈邻舍,但是某某人在最大的事情上欺诈别人,甚至导致他们的败落和毁灭;你仅仅坐下与酒徒又谈又饮,但是某某人闲坐共饮,与酒徒同醉;你只不过在心里和习惯上、在外貌和言语上有一点傲气而已。”

对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考这点,一个人挑剔别人的毛病,却对自己的缺点置之不理,“看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木”(太7:3,4),戴着眼镜去看别人的罪,而不戴着眼镜鉴察自己的罪;总是揭人的疮疤,夸大和加重他们的罪,对自己的罪却轻描淡写,还有什么能比这一切更大更清楚地证明他是个伪君子呢?

对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施,就是要多花时间,用你们最终比按此受审的准则和神的话语来比较自己内里与外在的行为,而不是拿比你们更坏的人与自己相比。(注1)人若与比他更坏的人比长比短,于他于别人看来,他似乎是天使;然而,他若用神的话来比较自己,就能看出他像个魔鬼,对,简直是个十足的魔鬼。

撒但被称为“这世界的神”(林后4:4),因为就像神起初只凭口说,事便成就,照样,如果魔鬼竖起牠的指头,略加暗示牠的意思,那么人就去行牠的意旨,尽管这样做会永远毁灭他们的灵魂。哎,这些人若愿与公义的标准相比,而不是与最不义的人相比,他们看来简直就如同怪物;他们会看到自己就像地狱本身一样漆黑。

对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,尽管你的罪没有别人的大,然而在你这一方若没有真诚悔改,在神那一方没有赦罪的怜悯,你定然会与别人一样被定罪,尽管你不是与别人受同样的折磨。(注2)即便地狱对你不如对别人那么炽热,但那又怎样呢?你必然要像别人那样下地狱,除非神荣耀的恩典在基督面上光照你。神必按各人的罪惩罚各人;最大的罪要受最大的惩罚,较小的罪要受较小的惩罚。呜呼,到了你临终的时候,想到你不与别人受同等的折磨,但必须永远被关在神荣耀的同在、基督、众天使、众圣徒之外,与永生无限无量,珍贵无比的美福无份,这给你的安慰是何等糟糕呢!诚然,地狱里再多的眼泪也不足以哭回失去的天堂。伤心的虫咬人,就像地狱之火烧人一样痛苦。如果那些人(徒20:27)因不得再见保罗的面而流泪,那么永远不得见福,这更是何等悲惨呢!(注3)

这还不是全部﹕你不但要被关在天堂之外,还要被永远地关进地狱;你不但要被关在神同在和众天使之外,还要与魔鬼及被定罪的灵永远关在一起;你不但要被关在那些在神右边的甜蜜、超然、无法言述和永恒的喜乐之外,还要与永不止息、无可挽回和永无边际的折磨关在一起。(注4)人啊,现今藉着悔改与你们的罪断绝,岂不比你们继续活在罪中,直到验证现在所听见之话的真实好上万倍吗?

以色列的神是万般仁慈的。只要你们愿意悔改和回转,你们的灵魂便永得存活!要记住这话﹕下地狱之人遭受严厉惩罚的折磨,这使他们极其痛苦,但是最令他们痛苦的是,这些惩罚是直到永远的,因为受无尽的折磨,这是一切的绝望所不能比及的。啊,当被定罪的人想到自己必须永远住在“永不熄灭的火”中时,这会使他们因为心不得安宁而何等咆哮和呼喊,撕扯自己的头发,咬牙切齿,疯狂恼怒呢!(注5)


注1:我们越靠近神和祂的话语,我们就越发觉我们骨头中的朽烂。任何人越看太阳,他再低头时,他能看到的就越少。神话中的那蛇怪,据说一照镜子就会立刻死亡;罪和罪人,当人看那是神的明镜的那道时,在属灵的意义上也是如此。

注2:就像在天堂里一人会比另外一人更满有荣耀,同样在地狱里一人会比另外一人更加凄惨(奥古斯丁)。

注3:蒙福的大门、盼望的大门、怜悯的大门、荣耀的大门、安慰的大门、拯救的大门—要对他们永远关上(太25:10)。

注4:屈梭多模讲到地狱时说得好:让我们不要去寻找地狱在哪,而是去寻求怎样才能逃避地狱。

注5:肯定的是,逃避地狱的一个好办法,就是通过每天默想,在地狱里溜达溜达。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-22 21:31     ±êÌâ: 第二章 第十一样诡计

第十一样诡计  ä½¿ç”¨å±é™©çš„错谬污染和败坏人的灵魂与判断力,这类错谬的必然的趋势,就是要拉人的灵魂行事邪僻、生活放荡,正如不幸的经历充分验证的那样。啊,有多少人充满着这些和类似不尊荣基督、毁坏灵魂的观念,即,蒙恩之道是糟糕、低下、属肉体的东西,它们不仅可以被超越,而且简直是全然无用的;圣经是错误百出,疑问很多,只有当它的意思合乎他们的心意时,自己才该顺服它;藉着一位中保敬拜神是糟糕、低下之事,很可能也是偶像崇拜;复活的事早已过去;从来就没有过耶稣基督这个人,这一位,那一切只不过是个寓言,它所象征的只不过是光与爱,以及其它类似在人生来就有的美德;除了我们里面的,世上并没有神和魔鬼,天堂和地狱;圣徒身上没有罪,除了圣灵的律(他们说是全然自由的)之外,他们不伏在任何律法以下;罪与恩典同是良善,都合乎祂的心意—有成百其它可怕的论调,已使罪恶如大洪水般在我们中间泛滥。

对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,错谬、虚妄的思念在神看来与罪恶的生活一样可憎。(注1)凡头上长大麻疯的人要定为全然不洁净(利13:44)。大错使人心里愚昧,使生活放荡,使人遭神轻看。错谬的扩散和腐蚀就如同坏疽一样,使人在神的眼中就好像大麻疯患者一般。(注2)

外邦人被任凭存邪僻的心,没有辩明的能力,他们或拒绝、不认和恨恶神,或思念虚妄,不以神为荣,反以为耻(罗1:28),这乃是神降与他们沉重而令人惊骇的大灾。我想,在这世代,神以任凭许多人去相信败坏灵魂的错误,以此来惩罚他们从前的恶。主啊,我要谦卑地向祢求这怜悯,求祢将我放在祢手中,任意待我,而不要任凭我去犯那些可悲的错误,已有千万人将他们的灵魂与这些错误联合,行在永远灭亡的道上。(注3)

对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施是,满怀深情地接受真理,使之丰丰富富地存在你们心里。(注4)当人们站出来抵挡真理时,当真理要进入、人们却关闭他们灵魂的门,将真理拒之门外时,神便公义地任凭这等人被错谬欺骗,以致永远灭亡(帖后2:10-12)﹕“因他们不领受爱真理的心,使他们得救。故此,神就给他们一个生发错误的心(或如希腊文所说的,“错误的效力”),叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”诸位仁兄,你们若爱自己的灵魂,就不要因为抵挡真理和藐视真理而试探神、激怒神,以致神任凭你们信从虚谎,以致被定罪。世上最能够抵挡错谬的人,莫过于就是那些爱真理而领受的人。这等人不容易“被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。”(弗4:14)(注5)享有正确和清醒判断力的人,不是那些仅仅将最多的真理塞进头脑的人,而是那些当其他人都会上当,被那些喜爱败坏人的判断力和毁坏人灵魂的人欺骗时,将最多的真理深情领受进入内心的人。

人啊,你们若不愿让自己的判断被错谬玷污,就当“把基督的道理”(这道理比金子、比精金更宝贵),“丰丰富富地存在心里”(西3:16)。(注6)在所有那些闪闪发光,将灵魂出卖到撒但手里错谬中间(撒但能轻而易举地“装作光明的天使”(林后11:14),其目的是拖人与牠一同永远落在黑暗的捆绑中(注7)),保守你们的判断纯全无误的,不是听见真理,知道真理,举荐真理,谈论真理,而是有真理住在你们的心里。哦,莫让真道成为陌生,要对之了如指掌!这样,当那日许多人中了那些说“看哪基督在这里,基督在那里”之人的诡计,在你们左右跌倒时,你们必能站立得稳。

一人如此说话,给他的朋友出主意,“切勿过于接近真理,免得它的脚后跟踢掉你的牙齿”,这话是诡诈多于恩慈。人啊,如果真理丰丰富富地存在你们心里,你们就有福了;不然,虽有齐天洪福,你们也是不幸福的。(注8)

墨兰顿(Melancthon)说﹕“人对待真理犹如对待圣水,他们夸之赞之,认为它必有某种罕有的功德;但是要用真理去泼洒他们,他们就必闭眼,转面避之。”

对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,错谬使人招损。人们用以为错谬辩解,维护错谬、用错谬传染、侵蚀世界的一切苦心和努力,终将毫无益处,到那日也不能安慰他们,那时“各人的工程必然显露,因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样”,正如使徒在这非凡的经文中指出的这样(哥前3:11-15)。啊,所有起早贪黑的人,所有花时间、力气、精神以及他们的一切,去推动和散布不尊荣神、毁坏灵魂论调的人,都当严肃地思考这点,就是他们必将失去他们曾经、将要为散布谬误而苦心付出的一切;即便他们得救,也必须经过火炼,正如使徒在这里所说的一样。先生们,花钱去买不能吃的东西,这岂不是虚空吗?你们为着在你们交帐之日,在你们一切的工程被火试炼之日,那不能使你们得益的出力,这岂不是虚空吗?啊,但愿这等人终将去买真理,却不卖它(箴言23:23)。切记,无论花多大价钱买真理,你们都不会过分;即使赚得全世界,以此出卖真理,你们都是得不偿失。

据说该撒“珍爱自己的书籍胜似皇袍”,因为在游水逃避敌人时,他一手托住书高过水面,却丢失了皇袍。啊,该撒的书与神的书相比算什么呢?记住这点,用以钻研真理或传播真理的一天、一个钟头,要比比耗费在研究或传播败坏和虚妄论调的千万年带给人更多的安慰与益处,这些败坏和虚幻的谬论是出于地狱,而不是出于天堂;是出于这世界的神,而不是出于最后审判这世界,审判人们所有的歪理邪说的神的。

对付措施之四 对付撒但这诡计的第四个措施是,恨恶、抵制和厌弃﹕一切违背敬虔、为亵渎开门的教义和观点;(注9)所有要求人遵守超过圣经要求的严格作法的教义和观点;所有推动和高举人的败坏本性,认为它能行只有靠着使基督从坟墓里复活的超自然能力才能行的超自然之事的教义和观点;所有高举我们自己的义,代替基督之义,使善行坐在基督的宝座上,与基督合作的观点;以及凡为了躲避尽圣洁和公义所要求的本份而高举和推崇基督和基督之义的观点和教义;以及所有确实使得信徒在福音的日子所享有的蒙福特权,比信徒在律法时代所蒙的特权更少和更弱的教义和观点。啊,你们的心若激发起一种圣洁的恨恶,对这类的教义观点义愤填膺,你们便能在别人跌倒时站稳,又能在许多人曾如明星闪耀,却如将尽之烛熄灭时,如日头荣光照耀。(注10)

对付措施之五 对付撒但这诡计的第五个措施就是坚守真理。正如人们若不离弃耶和华,就不致倚靠人血肉的膀臂(耶17:5),同样人们若坚守真理,就不会抓住谬误;所以要坚守真理(提后1:13和多1:9)。真理就是你的冠冕,要牢牢抓住你的冠冕,不容任何人夺去你的冠冕。对你灵魂来说,神岂不是使真理成为甜美,比蜜更甜,比蜂房更可人吗?你岂不是在通往天堂的路上,以真理,那天上的蜂房为食,就像参孙饱尝蜂房一样吗?人啊,你们岂没有发现,真理滋润你们的心灵,使你们心灵快活,温暖、振奋、坚固你们的心灵吗?你们岂不是看到,真理是引导你们的向导,扶持你们的杖,坚固你们的强心剂,医治你们的膏药吗?你们不愿坚守真理吗?在你们落难的日子,真理岂不一直是你们的良友吗?当朋友离弃你们的时候,真理岂不是支持着你们吗?真理对你们的支持,岂不是超过全世界对你们的抵挡吗?(注11)难道你们不愿坚守真理吗?真理难道不是你们的右眼,没有它,你们就不能看见基督吗?真理难道不是你们的右手,没有它,你们就不能为基督做事,你的右脚,没有它,你们就不能与基督同行吗?那们你们不愿抓牢真理吗?哦!在你们的判断和认识上、在你们的意志和情感、在你们的认信和行事为人上,你们都要坚守真理。

真理比精金和红宝石更宝贵,“你一切所喜爱的,都不足与比较”(箴3:15)。真理就是属天的明镜,我们从中能看到神智慧、权能、伟大、慈爱和怜悯的光辉与荣耀。从这镜子里面你们能看见基督的荣面、基督的恩惠、基督的丰富,以及基督温柔为你们灵魂跳动作工的心。哦!让你们的心紧紧抓住真理不放,就如路得紧跟拿俄米一样(得1:15,16),还要说﹕“我必不离开真理,也不回去不跟随真理;真理往哪里去,我也往哪里去,真理在哪里住宿,我也在哪里住宿。除非死能使真理和我的心想离。”(注12)约翰对非拉铁非教会所说的话,我也要对你们说﹕“你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕。”(启3:11)冠冕为高贵之首,真理就是这样的宝物﹕“勿让人夺去你的冠冕。“提多说﹕“坚守……真实的道理。”(多1:9)(注13)宁可放弃一切也不要放弃真理;宁可放弃尊荣和财富、朋友和享乐、世界的青睐!是啊,宁可放弃至亲至近的亲情,甚至生命,也不要放弃真理。啊,持守真理,真理必永远使你们安然幸福。凡为真理所保守的人有福了!

对付措施之六 对付撒但这诡计的第六个措施是,保持谦卑。谦卑能保护灵魂躲开撒但所投掷的许多火箭,躲开牠所铺设的错谬网罗。树大招风,矮树和灌木却能免于狂风猛烈的摇撼和袭击,同理,谦卑的灵魂能免受煎熬和撕扯狂傲之人的错谬狂风。撒但和世界最不能将谬误绑在谦卑的人身上。光明和真理的神喜悦与谦卑的人同居;存在人里面的光明和真理越多,黑暗和错谬离人就越远。施恩之神把恩典浇灌给谦卑的人,犹如人将酒灌进空空的器皿一样;浇灌灵魂的恩典越多,能战胜或感染灵魂的错谬就越少。(注14)

诗篇25:9是一句美文﹕“祂必按公平引领谦卑人,将祂的道教训他们。”(注15)被神引领、受教于神的人,必然不易受牵引去偏行错谬之道。哦,要当心属灵的骄傲!骄傲会充满我们的意念,削弱我们的美德,使我们的心为谬误腾出空间。世上最快最容易被错谬缠住、制伏的,莫过于那些骄傲的人。哦,追求圣经之外的智慧,凭着好奇不谨慎地寻觅知识,信靠自己的能力窥探一切隐秘之事,因属肉体的思念而骄傲自大,这一切都很危险。这样越过谦卑界限的人,往往落入了最可怕的错谬中,正如生活天天都在证实的那样。

对付措施之七 对付撒但这诡计的第七个措施,就是严肃思考错谬所产生的巨大祸患。错谬是多产之母,生出怪胎,焚毁小镇、大城和国家。(注17)错谬是淫荡之女,她毁灭了多人,苦害了多人,还戕杀了许多壮士、许多伟人、许多有见识的人,以及许多过去和现今自称为基督徒的人,对于不至于被神完全抛弃,完全没有真理,被撒但弄瞎眼睛的所有人来说,这一点是太明显不过了。噢,若不埋葬错谬,它就会何等削弱美德,遮蔽甜美的喜乐和安慰!唉,错谬使人手乏力,使眼目昏黑,使人的判断颠倒,使人的思想昏昧,使人心刚硬,使感情冷漠,使良知泯灭,又污染人的生命!人啊,你们能严肃地想到这一切,而不惧怕错谬,更胜过惧怕地狱本身吗?


注1:一只瞎眼比一条瘸腿更糟。

注2:谬误之人的呼吸是传染性的,就像刚果的狗,尽管不吠,却张口咬人。

注3:心存敌意,坚持谬误,这是属魔鬼的表现;我们真的能从不犯错,这就是最好的;次好的,是我们纠正错误。

注4:最大的罪人必然是受苦最大的人。

注5:希腊文的意思是指用诈骗手段掷骰子,是骗子和骗人的赌棍在掷骰子时所用的诡计。

注6:让这道理牢牢存在你们里面,这道像嫁接一样与你们的灵魂联合,如此被你们消化,以致把它变成你们自己的一部分。

注7:人必须要有错谬,才能不认识神的道路,然而他们无论走偏路走得多么厉害,都离不开通往地狱的道路。


注8:真理比最终得胜。真理必在开阔之地站立得稳,是的,当其他人如星从天落下时,真理要使有它住在他们当中的人站立得稳。

注9:一块陈旧的金币比上千块新的假币更值钱,一个古旧的属神的真理胜过一千个新的谬误。真正的仇恨是针对所有的谬误的。责怪一个谬误,却对另外一个施以微笑,这真令人难过。

注10:基甸有七十个儿子,只有一个私生子,然而那个私生子毁了其他所有的人(士8:30 等等)。走错一步,就可能让人远离正道。

注11:一些植物只能在温暖的气候下才能生长兴旺,人对真理的依赖也是如此。

注12:一位蒙福的殉道士说,尽管我不能为真理争辩,我却能为真理死。

注13:持守真理不放,使用牙齿、指甲对付那些要把它从我们这里夺去的人也在所不惜。

注14:我曾在书里看过一个人的故事,他在异象中看到地上铺设着魔鬼如此之多的网罗,就坐下哀伤,心里说,有谁能穿越这些网罗呢?此时他听到一个声音回答,谦卑要穿越这些网罗。

注15:诗篇25:9中的那个希伯来原文,指的是“谦卑或受苦的人”。高潮迅速落下,处在最高点的日头现正落下。你们知道如何应用这个道理。

注16:骄傲的人就像那盯着月亮看,却掉进坑中的人。

注17:良心中的谬误生出许多恶事,不仅在人自己的心里,还在人际关系当中。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-23 19:25     ±êÌâ: 第二章 第十二样诡计

第十二样诡计  æ‹©æ¶ä¸ºå‹ï¼Œäº¤æ¶ä¸ºä¼´ã€‚哀哉!撒但驱使人们与虚妄之徒结交,以此吸引他们去犯可怕的不虔之罪。

对付措施之一 对付撒但这诡计的第一个措施,就是专注思想神明确要求我们逃避与恶人结交的命令,直到你们的心深信不疑(弗5:11):“那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人”;(箴4:14,15):“不可行恶人的路,不要走坏人的道。要躲避,不可经过;要转身而去。”也参见哥前5:9-11;帖后3:6;箴1:10-15。翻到这些经文,让你们的心多多专注这些经文,直到你们的心里激起圣洁的义愤,反对与虚妄的人结交。神不牵拉恶人的手,你们又为什么要这样做呢?神的命令不像那些能轻易推翻的命令,而是仿佛玛代人的命令,是不能改变的。你若不现在遵守这些命令,到了基督审判你的那日,它们至终必成为攻击你的佐证,使你沉沦的磨石。(注1)

对付措施之二 对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思想,近墨者黑,与恶人结交,甚是危险,正如上述经文所明言的那样。呜呼,很多人因为与恶人结交而痛失了他们的名誉,痛失他们的产业、力量、神、天堂和自己的灵魂!你们要逃避与恶人结交,就如逃避发臭的死尸,就如水手逃避浅滩、岩石和暗礁一样,就如逃避瘟疫发作的人一样。正如杂草危及庄稼,有病的体液危害血液,受感染的房屋危及邻舍,同样,与恶人作伴必损害灵魂(注2)(箴13:20)。

对付措施之三 对付撒但这诡计的第三个措施是,常看圣经描述恶人的名号和对他们的看法。圣经因他们凶猛而称之为狮子、因他们残忍而称之为熊、因他们可怕而称之为火龙、因他们污秽而称之为狗,以及因他们狡猾而称之为狼。圣经说他们是蝎子、毒蛇、蒺藜、荆棘、毒刺、杂茬、污物、糠秕、云雾、泡沫,正如你们可以从以下的经文中看见的那样﹕提后书4:17;赛11:7;结3:10;太7:6;启22:15;路13:32;赛10:17;结2:6;士9:14;约21:18;诗83:13;诗18:42;结22:18,19;赛65:5;西结24:6。以恶人自命或以谄媚者所封的名号和称谓来看待恶人,这是不安全的;这会使灵魂上当,要以圣经描述他们的名号和称谓来看待他们,这能防止人与他们频频交往,喜悦与他们为伴。不要告诉我这人是如何称呼他们的,或某某人是如何看待他们的,而要告诉我圣经是如何称呼和看待他们的。拿八其名如其人(撒上25:25),同样,恶人其名也必如其人。按照圣灵给恶人贴切的命名,你们就能看穿他们的心。(注3)

对付措施之四 对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,对于那些曾经在地上充满荣耀,如今在天上得胜的宝贵灵魂来说,与恶人交伴为友曾一度是他们痛心疾首和不堪回首的往事(诗120:5,6)﹕“我寄居在米设,住在基达帐棚之中有祸了!我与那恨恶和睦的人许久同居。”耶利米也说﹕“惟愿我在旷野有行路人住宿之处,使我可以离开我的民出去。因他们都是行奸淫的,是行诡诈的一党。”(耶9:2)义人罗得也常常为恶人的淫行忧伤(彼后2:7);(注4)他们使他活着仿佛是苟延残喘一般。又善又美的人与恶人结交,所得的一切便是愧疚和愁苦。

注1:神的命令一定要超越人所有的权柄的榜样。(耶柔米)

注2:优西比乌(Eusebius)记载,福音书作者约翰不容异端分子塞林多(Cerinthus)与他共用同一个澡堂,免得审判落在他们二人身上。一个与恶人为伴的人,就像那在日头下走路的人,不知不觉皮肤就被晒黑了。

注3:拉克唐修(Lactantius)论到吕善(Lucian),说他不敬神不怕人;恶人就是这样的怪物,这就使得所有已经尝过神爱甘甜的人,与恶人交往成为他们的负担,而非乐事。

注4:“主啊,不要让我下恶人在当中的地狱;因为主啊,祢知道在这地上,我从来不喜欢与他们为伴。”这是一位临死,良心不安的蒙恩女士所说的话。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-25 23:43     ±êÌâ: 第三章 第一样诡计

第三章

撒但用来不让人履行神圣职责,拦阻人进行神圣服事,不让他们做信仰方面工作的诡计

要讲的第二件事,就是撒但使用,吸引人犯罪,以此不让人履行神圣职责,拦阻人进行神圣服事,不让他们做信仰方面工作的几样诡计。

“天使又指给我看,大祭司约书亚,站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。”(亚3:1)

撒但的诡计之一是,把打扮装束得如此美丽的这世界显给人看,陷人于罗网之中,赢取人的喜爱。牠把这世界的美好和华丽显给人看,这就迷惑了极多的人。(注1)(确实,这不能欺骗基督,因为撒但在祂身上找不到可以让牠的试探发挥作用的事情。) 所以牠投放金饵,我们马上很容易就把玩它,一点点地啃着它;牠抛出牠的金球,人马上就很容易追逐它,即使在这追逐中,他们要失去神、失去他们的灵魂。啊!在今天,多少口头承认相信的人,有一段时间是努力跟从神、跟从基督和跟从命令;直到魔鬼在他们面前摆上世上一切的美好与华丽,这世界如此迷惑了他们的心,以致他们变得轻看神圣的事情,然后他们对神圣事情的爱就变得冷淡,然后轻慢它们,最后,就像福音书中的那位少年人,转身离开。啊!这对邪恶世界放纵的爱是何等吞灭了时间、心思、人心、灵魂、责任和服事!世界皱眉反对,这就毁灭千千,世界微笑,这就毁灭万万!世界就像迷惑人的妖女,向我们歌唱,然后就让我们沉船了!它就像犹大一样,与我们亲嘴,把我们出卖! 它与我们亲嘴,刺我们的肚腹,就像约押一样。这世界的尊荣、显赫和一切的荣耀,只不过是有甜味的毒药,如果不是永远毁灭我们,也要给我们带来大大的危害。(注2)啊!有极多的人已经吃饱了这些甜味的诱饵,永远死去!

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施就是,细想在这地上所有这些事情的无能与软弱。它们不能保护你们脱离最小的恶,它们不能给你们带来最小的你们所羡慕的善。黄金的冠冕不能医治头痛,天鹅绒的拖鞋不能缓解痛风,挂在颈项上的珠宝不能消除牙痛。埃及的青蛙既进入埃及穷人的家,也进入富户人家。我们每天的经历确实证明这这一点,就是人所享受的一切尊荣与富足,并不能使他们摆脱腹绞痛、热病,或者更小的疾病。(注3)不,极大的财富并不能拦阻人落入极大的贫苦,这看起来是至为奇怪。你要看到有七十个王,手脚的大姆指都被砍断,像狗一样高兴地在另外一位王的桌子底下拾取零碎食物;不久之后,就是这位使他们落入如此穷困的君王,也沦落到同样的穷困和悲惨之中(士 1:6)。那么为什么让那不能在地上给你们带来最小安慰的事情,成为把你们拦阻在天堂之外的障碍呢?

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是既细想在地上所有这些事情的无能,也细想它们的虚空。这就是所罗门所作的布道,“虚空的虚空。凡事都是虚空”的概括。我们第一对祖先发现了这一点,所以给他们第二个儿子起名叫亚伯,意思就是“虚空”。所罗门试过所有这些事情,最能说出它们的虚空,他一次又一次传讲这篇道。“虚空的虚空,凡事都是虚空。”想起有千万的人,他们能认同那位传道人的话,“虚空的虚空,凡事都是虚空”;不,他们起誓这样说,然而却追求这些事情,仿佛除了在这些他们称为虚空的事情里面找到的以外,就没有其它的荣耀、没有别的幸福,这就真是令人难过!这些人称这些事情是虚空,却不真心相信它们是虚空,而是把他们的心放在这些事情上,仿佛这些事情是他们的冠冕,是他们高贵和荣耀的顶峰,这样的人会为着一点微不足道的事出卖基督、天堂和他们的灵魂。哦,让你们的心专注思想这地上一切事情的虚空,直到你们的心是如此彻底肯定,确信它们的虚空,以致能践踏这些事情,为基督的缘故把它们当作脚凳,然后起来,在你们的心中带着一种圣洁的得胜,策马向前。(注4)

屈梭多模(Chrysostom)曾经说过,如果他要向全世界的人传讲一篇道,所有的人都聚集在一群当中,有一座高山作他的讲坛,从上面他可以看到全世界的景色,并且他得到洪亮如铜钟的声音,像天使长所吹号角一样响亮的声音,全世界都能听到他说话,他就不会选择别的经文,只要按着诗篇里面的那节经文传讲,哦必死的人啊,“你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?”(诗4:2)

你们这些说日光之下万事都是虚空的人,请告诉我,如果你们真的相信你们所说的,那么你们为什么在世界上花费的心思和时间,超过你们用在基督、天堂和你们不灭灵魂上的心思和时间呢?那么你们为什么忽视你们对神当尽的责任,为要得到世界呢?那么你们为什么如此积极追求世界,在你们追求神、基督和圣洁的事情上如此冷淡呢?那么当世界进来,对你们微笑的时候,你们的心为什么如此大大激动;而当世界对你们皱起眉头,约拿的蓖麻在你们面前枯槁的时候,你们为什么就如此沮丧,闷闷不乐呢?

对付措施之三   å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是多多思想日光之下一切事物的不定、易变和反复无常。人自己不过是梦中梦,只不过是想象的产物,只不过是空洞的虚空,只不过是一无所是奇怪的反映,是一个可怜、软弱、垂死的一瞬即逝的影儿。所有现世之物就如一阵激流,一个影子,一条船,一只飞鸟,一支箭,一位路过的跑步之人一样瞬间即逝。所罗门说:“ 你岂要定睛在虚无的钱财上吗?”(ç®´23:5)。使徒说:“这世界的样子将要过去了。”(林前7:31)。(注5)唯有天有一个根基—地是根本没有,如约伯所言,只是“悬在虚空”(伯26:7)。使徒吩咐提摩太要“ 嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财”(提前6:17)。(注6)它们就像糟糕的仆人,到处走来走去,从来不会长久留在一位主人身边。正如鸟儿从一棵树跳到另外一棵树上一样,这世界上的名声和钱财是从一人跳到另外一人身上。让约伯和尼布甲尼撒见证这一点的实在,他们从拥有极大的财富沦落到极大的缺乏。没有一个人能保证自己到了最后还是富足;海上的一场风暴,一场大火,一位虚假的朋友,一句轻率的话,一位假证人,就可能立刻把你变成一位乞丐兼囚徒!这世界一切的财富和荣耀,只不过像那消失得无影无踪的烟雾和糠秕,“必飞去如梦,不再寻见” (伯20:8)。正如先知以赛亚所言:“又必像饥饿的人,梦中吃饭,醒了仍觉腹空。或像口渴的人,梦中喝水,醒了仍觉发昏,心里想喝”(赛29:8)。所罗门的荣耀在哪里?尼布甲尼撒豪华的建筑在哪里? 西西拉九百辆的战车在哪里?亚历山大的权势在哪里?下令天下人民报名上册的奥古斯都的权柄在哪里?那些曾经至为荣耀,在人普遍看来是充满荣耀和极为优秀的人,却拥有名声狼藉的结局;就像参孙失去了力量,押沙龙失去了恩宠,亚希多弗的谋略落空,哈曼失宠,亚撒黑失去了快跑的能力,亚历山大大大征服,却被人下毒害死。在那四个强大的国家,迦勒底、波斯、希腊和罗马身上,你也可以看到一样的事情:它们消失得何等之快,被人遗忘!(注7)现在富足—马上贫困;现在充满— 马上空虚;现在受宠 — 马上失宠;现在得尊荣—马上遭藐视;现在健康 — 马上生病;现在得力量— 马上就软弱。(注8)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是认真思考,因着人心里的败坏,这世界上的大事对里面和外面的人来说,都有极大的伤害和危险。哦这世界上的事情夺去了许多人的安息、平安、安慰和满足!它们让人服在惧怕、忧虑、嫉妒、恶念、危险和祸害之下!(注9)它们经常让人生出属肉体的自信。有钱人的财富,在他的幻想里就是一座坚固的塔。“至于我,我凡事平顺,便说,我永不动摇” (诗30:6)。它们常常让人心充满骄傲,使人忘记神,忽略神,轻看救他们的磐石。正如摩西所言,“但耶书仑渐渐肥胖,粗壮,光润,踢跳奔跑,便离弃造他的神,轻看救他的磐石”(申32:15)。啊,世上的事情消耗用尽了时间、心思和精力!哦,它们是如何拦阻人信靠神!它们是何等打断我们与神甜美的相交!它们是何等削弱了我们对神百姓的爱!使我们对神的事情的爱变得冷淡!使我们行事,就像那些最不像神的人一样!哦,人在外在极大怜悯之下,伴随他们的是何等的死寂和荒凉不结果子!哦,世上的钱财把神的道挤住了,让活在最察验人心、最使人心富足的蒙恩之道下的人灵魂瘦弱!(注10)尽管他们钱囊是鼓鼓的,他们的柜子了装满了银子,然而他们的心却没有恩典。圣经在创13:2说:“亚伯兰的金、银、牲畜极多。”按照希伯来文,它所讲的是“亚伯兰极其厌倦”,这是表明钱财是沉重的负担,很多时候拦阻人上天堂,得幸福。(注11)

法王亨利四世问阿尔瓦公爵,他是否看到最近发生的那场极大的日蚀。公爵说,没有,我在地上要做的事太多,没有空闲抬头看天。啊,在这些日子,大多数口头任信的人岂不正是这样吗!想到他们的内心和时间是怎样被世事大大占据,他们几乎没有任何空闲抬头看天,或者寻求基督,以及那些属于他们永远平安的事,这真令人难过。

即使是正当得来的钱财,也不过像吗哪一样;那些收得少的人没有缺乏,那些收得多的人,它对他们来说只不过是麻烦苦恼。世界充满烦恼,却为人所爱;就算它带来真平安,那又怎么样呢?尽管它是污秽,你却拥抱它;就算它是美好,你又怎么办呢?你的手无法摆脱荆棘,那么你能花多大力气去采集鲜花呢?(注12)啊,现在世上有何等千千万万的人,他们通过经历得知这是真实的,他们被这个世界的美丽和装饰迷惑,就用一条美丽的绳子把自己勒死了!这死既是现在的死,也是直到永远的死。

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是思考,这世界所有的幸福都是掺杂不完全的。 我们的光掺杂着黑暗,我们的喜乐掺杂忧愁,我们的快乐掺杂着痛苦,我们的尊荣掺杂着耻辱,我们的财富掺杂着缺乏。如果我们的思想是属灵的,清晰敏锐,我们就可以看到在这世界的幸福中 — 我们的酒掺杂着水,我们的蜜掺杂着苦胆,我们的糖掺杂着茵陈,我们的玫瑰掺杂着刺。愁苦伴随着世上的欢乐,危险伴随着世上的安全,损失伴随着世上的劳苦,眼泪伴随着世上的计划。在这些事情上,人的盼望是枉然的,他们的愁苦是确定的,他们的欢喜是装出来的。使徒把这个世界称作是“玻璃海”,称它是海,因为它有麻烦,称它作玻璃,因为它易碎、苦涩。(启4:6, 15:2, 21:18)。这世界的尊荣,益处,欢乐和喜悦,就像阿多尼斯(Adonis)的花园一样, 在其中我们能采到的是,只有被许多荆棘包围的平凡花朵。

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是更深认识更有福、更荣耀的事,对这些事有更确定的把握。(注13)那使他们振奋精神(来10,11ç« ),践踏世界一切美好、华丽和荣耀的,就是他们认识,“确定更美、更长存之事。”“你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美常存的家业。” 他们“等候那座有根基的城,就是神所经营所建造的。”“他们却羡慕一个更美的家乡,就是在天上的。”他们“看见那不能看见的主,想望所要得的赏赐。” (来10:34; 11:10, 16, 26,27)。这让他们计算这世界一切的荣耀和华丽,在他们看来是太糟糕、太可鄙,不配他们把心倾注其上。人溺爱世界,为要得到世界,不惜让他们的灵魂下地狱,主要原因是因为他们不认识一种更大的荣耀。在人知道小麦的用处之前,人曾经以橡子为食。哦,愿人更明白与神联合,与神相交的意义,何为“石上写着新名,除了那领受的以外,没有人能认识” (启2:17);只要他们更多尝过天堂的滋味,更活在天堂之中,有更多上天堂的荣耀盼望,啊,他们就会多么轻而易举把世界踩在脚下。

德国的皇帝,巴伐利亚的路易斯所言甚是:“这样的好处是值得争取,值得拥有的 ,就是如果船坏了,也不会沉没,被水冲去,而要涉水,和我们一道游出水面的好处。”(注14)根据记载,拉撒路在从死里复活之后,人就从未见他笑过,尽管他身在世上,他的心思情感却是如此集中在天上,所以他的心如此专注于永恒,倾注其上,他只能轻看世上之事。有施恩座的好处 — 正如神、基督、圣灵、得儿子名分、称义、罪得赦免、与神相和,良心平安。也有脚凳的好处 — 正如尊荣、富足、得人的恩宠,以及今生其它的安慰和供应。那认识、确知宝座好处的人,就要轻而易举践踏脚凳的好处。愿你们把更顾念永恒的大事,对此自己心里更有把握,以此作为你们的事业、你们的工作,这大事要给你们带来在生时的喜乐,死亡时的平安,还有在基督显现那日公义的冠冕,这要抬升你们的心,超越这迷惑人的世界一切的美好和华丽,这要抬起你们的脚,高过别人的头。当一个人终于确定可以得着冠冕、权杖和王袍的时候,他就开始轻看、蔑视他曾极为重视的卑贱之事。同样,得到更伟大和荣耀之事的确据,要在人心里生出对这些人从前看重,胜于神、基督和天堂的糟糕、卑贱之事圣洁的藐视和轻看。

对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第七个措施,就是严肃思想,享受世物是得不到真正的幸福和满足。真正的幸福太浩大、太荣耀,在任何不及神的事情当中都是找不到的 — 神是基督徒的至善。(注15)蒙福的天使。那些闪闪发光的朝臣,拥有一切的幸福和祝福,然而他们却没有金银珠宝,或者这个世界任何的美好和华丽。肯定的是,如果在这些地上的事物当中可以找到幸福,那么那合法,为王承受万有的主耶稣,就会用祂的摇篮交换冠冕,用祂出生在当中的马槽交换一座皇宫,用祂的贫穷交换丰富,用祂遭人蔑视的跟随者交换发光的朝臣,用祂糟糕的食物交换最精巧的美味。肯定幸福并不在一个人能够享受,却是永远悲惨的事物当中。一个人可能和法老一样强大而没有蒙恩;像扫罗王一样有尊贵却被定罪,像圣经中那财主一样富有,却是凄凄惨惨;所以幸福并不在于这些事情当中。肯定的是,幸福在不在于那些不能在一个人躺在临终床上时给他安慰的事物当中。当你将死的时候,能安慰你的是荣誉、金钱或朋友吗?而难道不是对基督的血的信心,基督的灵的见证,对基督的爱和恩待的感受和体会,与基督一同作王直到永远的盼望吗?幸福能够在于那些不能给我们健康、力量、安适、或一夜安稳的歇息、或一个小时的睡眠、或者一个好胃口的事物当中吗?嗨,这世界一切的尊贵、金钱和欢乐,都不能把这些可怜糟糕的事情赐给我们,所以肯定的是,幸福并不在于对这些事物的享受。(注16)肯定幸福不能在那些不能满足人灵魂的事物中找到。这些事情没有一样能令人的灵魂满足。“贪爱银子的,不因得银子知足。贪爱丰富的,也不因得利益知足。这也是虚空。”(ä¼ 5:10)人的灵魂若能因着享受任何世物而得到满足,那么石胎、蚂蝗的女儿、坟墓和阴间都能得到满足了。对于只有靠外在之物活着的灵魂来说,总有一件或另外一件事物是它所缺乏的。如果能用地上任何事情使人心满足,你就能用口袋装满智慧,用箱子装满德行了。一个人可能拥有足够的世物,使他沉没下去,但他绝不可能拥有足够的世物,使他满足。

对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第八个措施,就是严肃思想灵魂的尊严。哦,人的灵魂比千个世界更有价值!它能与基督联合、与神相交、享受对神永远的看见,却让它溺爱小小闪光的地上,溺爱一点点画出来的美丽和消褪的荣耀,这是对灵魂价值最大的贬低。

赛内加(Seneca)可以说:“我太伟大,为更大的事而生,我不可作我身体的奴隶。”啊!你要说我的灵魂太伟大,为更大的事而生,我不可把它限制在一堆消
亡的尘土上。(注17)

我在能够帮助我们抵挡撒但这危险诡计的各样措施上花了更多的时间阐述,因为牠通常使用这条诡计,伤害人的灵魂,超过使用所有其它的诡计。结束的时候,我想要和屈梭多模那样,希望把这句话(传2:11),“后来我察看我手所经营的一切事,和我劳碌所成的功。谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下毫无益处”刻在你们出入大门的门框上,刻在你们围坐的桌子上,刻在你们吃饭用的碟子上,刻在你们喝水用的杯子上,刻在你们躺卧的床架上,刻在你们居住的房屋的墙上,刻在你们所穿的衣服上,刻在你们驾驭的马匹的头顶,刻在你们与之见面的所有人的额头上 — 好使你们的灵魂,不会被这世界的美观和华丽拦阻,不去尽那能让你们活着时候蒙福,你们死的时候快乐的神圣属天的服事;使你们能向那永活,能使那些喜爱基督属灵和永恒之事,胜过所有暂时、一瞬即逝之物的人永远幸福的那一位的怀中,呼出你们最后一口气息。

注1:世界的动人要比它的强力,奉承的阳光要比狂暴的风暴更能挫败基督徒。在风暴中我们更紧紧把衣服裹在身上。

注2:住在尼罗河边的居民因着水的噪音变得耳聋;同样这世界在人耳边发出如此的噪声,以致他们不能听到天上的事情。世界就像那使托比亚斯(Tobias)失明的燕子的粪便。冠军们不能用手强力从麦洛(Milo)手中夺去一个苹果,但是一位柔弱的使女,使用软弱的手段,马上就把它取了过来。

注3:墨兰顿(Melancthon)说,一位修道院长在一个装满金币的盆子里上下搅动他的手,以为这样就能治好他的痛风,但这并不能够。赛西亚人奴加斯(Nugas),看不起君士坦丁堡皇帝送给他的丰富礼物和装饰品,问这些东西能否驱散灾难、疾病或死亡。

注4:哦,我们至为奴颜婢膝跪拜的那些被造之物,是何等不完全、忘恩负义、轻浮、反复多变、无常、背信不忠。啊,只要我们用人的所得衡量他的痛苦,用他的侥幸衡量他的挫折,用他的欢乐衡量他的悲惨,我们就会看到人得不到任何便宜,就要得出结论,“虚空的虚空,凡事都是虚空!”

注5:林前7:31表明,被造之物没有丝毫的稳固、实在的始终一贯。

注6:钱财绝不会忠于任何一个信靠它的人;它欺骗了他们,就像约伯讲的溪水,欺骗在夏天行路的客旅(伯6:15)。

注7:最著名的弗雷德里克失去了一切,恳求只要作他亲自建造的那座教堂的教堂司事。我曾看见有记载说,一位贫穷的渔夫在晒渔网,他在礁石上睡觉,发梦他成了一位国王,突然扎起身来,高兴得跳起来,就从那石头上坠落下来,不是得到他想象的幸福,而是失去了他那一丁点的欢乐。

注8:约翰把这世界的浮华比作是那盈亏的月亮(启12:1)。

注9:亨利二世听说他主要的城市勒芒被攻占,就说这句亵渎神的话。他说:“神容许我如此钟爱的城从我手上被夺走,我就不再爱祂了。”

注10:四个好母亲生出四个坏女儿:极大的亲密生藐视;诚实生仇恨;德行生嫉妒;富足生无知(法国谚语)。

注11:坡旅甲 (Polycrates) 把五千银子给了一位阿纳克里翁(Anacreon),这人有两个晚上如此受担忧的困扰,不知道该如何保管,该如何使用这笔钱,以致他把钱送回给坡旅甲,说它抵不上他为此已经付出的痛苦代价。

注12:西西里如此满布充满香气的花朵,以致猎犬都不能在那里狩猎。这世界一切芬芳的事物能作什么,不过是使我们失去对天上的嗅觉罢了!

注13:让天堂成为人所看重的,地很快就要变成他所轻看的。马丁路德有一次遇上缺乏,正巧出乎他的预料,德国的一位贵族送给他一大笔钱。对于这让他惊奇的事,他说:“我是担心神要给我地上的赏赐,但我要抗辩,我不会如此感到满足。”

注14:奥古斯丁说,有宝座的好处,有脚凳的好处。巴西流(Basil)受到金钱和高升的试探时,他说:“请给我可以持续到永远的金钱,可以兴盛、直到永远的荣耀;因为这世界的样子,就像在一座城边流过的河水一样,将要过去。”

注15:真正的幸福只有在我们享受一种合适的善、一种纯全的善、一种完全的善和一种永恒的善时才能得到。唯有神才是这样的善。只有这样的善才能令人的灵魂满足。哲学家们说得对,一个后来变得凄凄惨惨的人,从来就不是一个真正幸福的人。

注16:格利高里大帝常说,可怜的人是灵魂没有蒙恩的人,而不是那些银柜里没有金钱的人。明白事理的人可能会忙于其它的事,但不会被这些事情占据。

注17:普卢塔克(Plutarch)讲到提米斯托克利(Themistocles),说他认为弯腰去捡敌人逃跑时四处抛弃的战利品,这与他的身份不符;但他对一位跟从他的人说:“你可以拿这些东西 — 因为你不是提米斯托克利。”哦,一位异教徒竟然践踏大部分口头认信之人的心爱之物,很多人为了得利,就和巴兰一样,甘冒永远失去他们不灭灵魂的风险,这是何等令人难过。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-26 22:07     ±êÌâ: 第三章 第二样诡计

撒但用来不让人履行神圣职责,不让他们做信仰方面工作的第二样诡计,就是向人表明在确实尽责,做这样那样信仰方面工作时,随之而来的危险、损失和苦难。撒但使用这条诡计,拦阻那些相信基督的人承认相信基督:在约12:42,“虽然如此,官长中却有好些信祂的。只因法利赛人的缘故,就不承认,恐怕被赶出会堂。”许多人说,我愿意行在神的一切道中,我愿意献上自己,遵行最严谨的圣洁之道 — 但我害怕一方面临到我的危险,另一方面临到我的损失,这样那样的苦难。哦,我们应当怎样帮助自己抵挡这种试探,撒但的这条诡计!

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是思想,在行义路的时候,你们所遇到的一切麻烦和苦难都不能伤害你们,它们绝不能伤害你们。 “你们若是热心行善,有谁害你们呢?”使徒这样说,就是没有人能害你们(彼前3:13)。 (注1)人原本的良心只能尊敬印记在义人本性、言语、行为和生活之上的神的形象样式,我们在尼布甲尼撒和大流士对待但以理的事情上可以看到这一点。人在行义路时遭遇的所有患难和麻烦,绝不能夺去他们的珍宝,他们的宝器。它们可能会夺去他们一些很轻、很不重要的事,比如插在他们帽子上的花朵或彩带。(注2)圣徒的宝藏就是得到神的同在,神的眷顾,与神联合与相交,罪得赦免,圣灵的喜乐,以及良心的平安。这些珍宝除基督以外,没有别的人能够赐下,除了基督以外,也没有别的人可以夺走。没有苦难能夺去人属天的珍宝,这珍宝是他在地上的装饰,他的安全保障,是他将来的幸福和荣耀,那么为什么一个蒙恩之人要因为苦难就离开圣洁之道呢?这人的宝藏保管在陆地上一位朋友的手中,十分安全,这人为什么要惧怕海上的风暴,为之担忧呢?嗨,信徒的宝藏总是在基督的手中,安全稳妥;在基督的手中,他的生命是安全的,他的灵魂是安全的,他所蒙的恩典是稳妥的,他的安慰是稳妥的,他的冠冕是安全的。使徒说:“我知道我所信的是谁,也深信他能保全我所交付祂的,直到那日。”(提后1:12)。(注3)孩子最宝贝的东西,在他父亲手中是最安全的;我们的灵魂、我们所蒙的恩典,我们的安慰,在基督的手中也是如此。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想,那些曾经在地上放光,现在在天上得胜的其他宝贵圣徒,已经坚持信仰方面的工作,尽管有各样的苦难和危险在包围着这些工作。(注4)尼希米和以斯拉左右都被危险包围,然而面对这一切,他们坚持修建圣殿和耶路撒冷的城墙。同样,但以理,以及那些极宝贵的高尚的人(诗44:19, 20),缺乏外在的鼓励,面对非常令人灰心的世界,他们的心紧紧与神和祂的道联系在一起。“你在野狗之处压伤我们,用死荫遮蔽我们。我们为你的缘故终日被杀,人看我们如将宰的羊。我们的心没有退后,我们的脚也没有偏离你的路。”尽管捆绑和监禁在各处伴随着保罗,以及其余的使徒,然而他们坚持主的工作和服侍;那么你为何要退步,不跟从他们极好的榜样 呢?如此跟从,这是你的责任,你的荣耀(林后6:5, 来11:36)。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是认真思想,所有伴随着尽一切神圣责任和属天服事的苦难和危险,只不过是这世界的、片刻的,但是疏忽这些事,可能让你敞开大门,面对所有这世界的、属灵的和直到永远的危险。“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3)。他不是说,如果我们拒绝、弃绝这么大的救恩。不,而是说,如果我们忽略这么大的救恩,把它转移到一边,我们怎能逃罪呢?这就是说,我们不能靠着这世界任何的方法、手段或计谋逃罪。神的公义将在上追随我们,不管我们如何想方设法逃避。行如此这般属天的服事,这可能让你面对人的责备,但是忽略这些,这要让你面对神的责备; 行这些事,可能使你在人的眼中被看为可鄙,但是忽略它们,这要使你在神的眼中被看为可鄙;行这些事,可能让你失去产业,但是忽略它们,你可能会永远失去神、基督、天堂和你的灵魂;行这些事,可能你被拦阻,不能得到某些外在现世的满足,但忽略它们,这要拦阻你得到“人未曾听见,未曾耳闻,未曾眼见”(赛64:4)的那极美无比的荣耀。记住这一点,就是活着的人,没有一个不是因为忽略了神命令、举荐、赋予赏赐的神圣和属天的服事而受亏损,就大过因为行这些事所受的苦。(注5)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是思想,神知道怎样利用困苦救人脱离困苦,利用苦难救人脱离苦难,利用危险救人脱离危险。神使用小的困苦和苦难,确实有时候救祂的百姓脱离更大的困苦和苦难,好让他们可以这样说,如果我们不丧命,我们就要丧命了;如果我们不是遭遇灾祸,我们就是有祸了;如果我们不落入危险,我们就有危险了。神要如此安排那在义路上临到你们的苦难,以致你们的心要说 — 我们不愿意放弃如此这般的困苦和苦难,来换取全世界;因为肯定的是,要不是因为这些临到我们的事情,我们会更糟更糟。

哦,神使用我们行在主的道中,服事祂的时候遇见的困苦和危险,医治了我们属肉体的安全感、骄傲、形式主义、内心死寂、不冷不热、吹毛求疵和爱世界!
我记得有一个故事,一个敬虔的人正准备乘船前往法国,他摔断了腿,神的护理乐意如此安排,他本应乘坐的那条船在海上沉没,无一人得救;所以通过折断一根骨头,他的生命得到拯救。(注6)同样,主在很多时候折断我们的骨头 — 但这是为了永远挽救我们的生命和我们的灵魂。祂赐给那令我们闷闷不乐的分 — 但这是为了让我们全然健康,除去那本来会让我们头痛,让神心痛,我们的灵魂染病,沉重至死的那些糟糕的性情。哦,所以不要容许危险或愁苦拦阻你们尽责。(注7)

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,行在义路和圣洁的道中服事神,尽管困苦和苦难要临到你,你所得到的,却要比你服事神时可能受到的苦难或损失更多。“敬虔便是大利”(提前 6:6)。啊,圣徒在神的道中,在服事神的时候,得到何等的喜乐、平安、安慰与安息!他们发现信仰的服事不是空洞之物— 而是在当中,神乐意向他们的灵魂启示祂的美好与荣耀。大卫说:“我渴想袮,我在圣所中曾如此瞻仰袮,为要见袮的能力和袮的荣耀”(诗63:2)。哦,当蒙恩的人在圣洁与属天的服事中事奉神的时候,他们从天上得着何等甜美的眷顾、甜美的话语、甜美的暗示、甜美的提醒、甜美的影响、甜美的爱的书信,这些当中最小的,也要远超这世界一切的美好与荣耀,使之黯然失色,并丰丰富富补偿人在服事神时临到他们的一切困苦、苦难和危险。(注8)哦,愿圣徒可以在一切困苦和苦难下说,他们有吃的,有喝的,是这个世界不知道的;他们有如此的得着,如此的精神振奋、如此的温暖,是不会为了这世界一切的尊荣、财富和美味去作交换的。啊,只要让一个基督徒把他外在的损失和他属灵、内在和永恒的得着作比较,他就要发现,为着他服事神时损失的每一分钱,他要得到一块钱,为这他损失的每一块钱,他要得着一百块;为着损失的每一百块,他要得着一千。我们服事祂,损失钉子,找到的是珍珠。我们失去人的宠爱,与人的和平相处,也许失去人的安慰和满足 — 我们得到神的眷顾,良心的平安,一个更美生命的安慰与满足。啊,如果这世界上的人知道圣徒在苦难中享受的甜美,他们就会宁愿选择玛拿西的铁链,也不要他的金冠。他们宁可作被囚的保罗,而不愿作被提到三重天上的保罗。因着“至轻的苦楚” ,他们要得到“极重无比的荣耀”。因这一点点的苦难,他们要得到这些喜乐、欢愉和满足,像天上的众星,海边的细沙一样数之不尽。因着至暂的苦楚,他们要得到直到永远荣耀的冠冕。(注9)那位殉道士说:“不过眨眼之间,你此刻就要在天上。”哦,所以不要让苦难或麻烦使你回避神的道路,离开这服事,这对你来说,要比全世界,是的,要比你生命本身更为宝贵。

注1:人只能受到自己,他自己过失的完全伤害。

注2:那位蒙福的殉道士戈迪乌斯(Gordius),把没有遭受许多样的酷刑当作是他的损失。他说酷刑只不过是为得荣耀,用来与神交换的事情。争战越大,接着而来的赏赐就越大。

注3:这句出名的话是路德说的 — 让为我灵魂而死的那一位负责对它的拯救。

注4:殉道士威廉•ç¦å‹’(William Fowler)说:“只要我弃绝我的认信,或者有一点点的动摇,天堂就要失败了。”同样,桑图斯(Sanctus)在受极大折磨的时候大声喊出来:“我是一个基督徒!”没有什么折磨可以让他放弃服侍神。我可以列出如云彩一般的见证人,但如果这些人不能帮助你作崇高勇敢的人,我是担心再多的例子也是无用。

注5:弗朗西斯•è¥¿ç»´å°”(Francis Xavier)建议葡萄牙国王约翰三世,每天用十五分钟默想这节经文,“人就是赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?”

注6:走路的时候“摔断了腿”,这救了满有圣徒风范的伯纳德•å‰å°”平(Bernard Gilpin)的命,使他免遭伦敦主教波纳(Bonner)的杀害(1558年)。

注7:“要不是看到这些事情毁坏,我就不可能安全。”一位哲学家看到他失去了何等大的产业时如此说。

注8:特土良(Tertullian)在写给殉道士的书中有一句说的很贴切的话。“放弃一些事,得到更多,这是正确和很好的交易。”他指的是他们的受苦,在当中尽管肉体失去一些事,但他们灵魂得到多得多的东西。

注9:当那位高贵的泽狄斯劳斯(Zedislaus)将军打仗失去他的手时,国王为此送给他一只用黄金造的手。我们服事基督时失去的,祂要赐给我们一些黄金般的怜悯,作为补偿。尽管十字架是苦涩,然而它却是短暂的;正如有人说到叛道者犹利安(Julian)的逼迫时所说的那样:一场小小的风暴,接着的是永远的平静。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-27 22:52     ±êÌâ: 第三章 第三样诡计

第三样诡计,向人表明履行这些工作的困难。撒但说,要按你理当的那样去祷告,要按你理当的那样去服事神,按你理当的那样与神同行,按你理当的那样,在圣徒相通中作一个活泼、热心和积极的人,倒不如忽略这些事,这倒要比插手这些事情好上千万倍。无疑撒但已经、正在使用这诡计,拦阻千万人不去服事神,不把神的名应得的服事归给祂。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是更多思想这服事与责任的必要性,而不是想要尽此责任就要面对的困难。你们当这样与你们的心理论:我们的心啊,尽管这样那样的服事不易,是难,但是为了神的荣耀,在这世上高举祂的名,压制罪,坚固人软弱的德行,以此振兴衰弱的安慰,清楚显明你有福的凭据,驱散你的恐惧、加强你的盼望,让义人的心欢喜,堵住不义之人的口(他们随时要抓住各样机会亵渎神的名,污蔑、藐视祂的百姓和祂的道),这些服事是必需的。哦,一定要继续思想这样或那样责任的必要,直到你们的心被高举,胜过伴随信仰责任而来的一切困难。(注1)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是严肃思想,你们服事主耶稣的时候,祂要甜美地在你们心中显现祂自己,使得对祂的服事,对你们来说变得轻松起来。“袮迎接(注2)那欢喜行义记念袮道的人,”先知以赛亚这样说(赛64:5)。如果与那就是良善本身、美好本身、力量本身、荣耀本身的神相遇,都不能让对祂的服事在你心中成为甜美,那么天地之间就再也没有别的,能使这服事成为甘甜了。

雅各与拉结相遇,喜爱拉结,这使得他的苦工变得轻松,对他变为乐事;人的灵魂享受神,与神相遇,这岂不要使得他的服事变得更轻松,更快乐吗?无疑是这样的。主要藉着祂的灵和恩典,赐下那甜美的帮助,帮助相信的人,把对祂的服事变为充满喜乐,而不是令人忧伤,成为一件乐事,而不是一样负担,成为一个天堂,而不是一个地狱。(注3)相信神这样的帮助,这就兴起尼希米的灵,远超他在为主工作,服事主时临到他的所有那些困难和挫折,你可以在尼2:19, 20看到这一点:“但和伦人叁巴拉,并为奴的亚扪人多比雅,和阿拉伯人基善,听见就嗤笑我们,藐视我们,说:‘你们做什么呢?要背叛王吗?’我回答他们说:‘天上的神必使我们亨通。我们作祂仆人的,要起来建造。你们却在耶路撒冷无分,无权,无纪念。’”人啊,你们正在服事主的时候,你们要凭经历发现,天上的神必使你们亨通,支持你们,鼓励你们,给你们加添力量,用能够有的最大甘甜和欢乐,托住你们,完成这最艰难的服事。记住这一点,你们的工作如何,神就要使你们的力量如何,在最艰难的服事中,你们要得到最美的帮助。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是思想主耶稣为你们今生,属灵和直到永远的好处而经历的各样艰辛困难。 啊,主耶稣为你们自身和直到永远的好处,趟过何等一个布满鲜血、忿怒、罪、愁苦悲伤的海洋!(注4)基督不是恳求说:这十字架太沉重,是我不能背负的;这忿怒太大,是我不能接受的;这苦杯,装满各样神忿怒的成分,太苦,是我不能喝的 —更何况要把它喝得一滴不剩呢?没有,基督没有诉说这服事的困难,而是坚决勇敢经历这一切,就像先知以赛亚标明的那样:“人打我的背,我任他打。人拔我腮颊的胡须,我由他拔。人辱我吐我,我并不掩面。” (50:6)。 基督承受了祂父的忿怒,你们的罪的重担,撒但的恶毒攻击,世人愤怒的咆哮 — 甘心乐意并得胜经受了这一切。人啊,如果思想这一点,并不能提升你们的灵,超越你们遇见的一切挫折,使你们承认基督,委身对祂的服事,贴近基督和对祂的服事,与祂并对祂的服事紧紧联合,我就恐怕没有什么能使你们这样做。一个不能被这激动,被这兴起提升,去坚决勇敢服事神,面对一切危险和困难的人,就是一个被神抛弃,落在大大瞎眼和心硬当中的人。(注5)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是思想信仰的责任 ,神圣并属天的操练,只是对圣徒糟糕、卑劣的那部分为人来说显得艰难。这一切对圣徒高尚和更好部分的为人 — 圣徒的灵魂,他更新的情感 — 来说,则并非如此。神圣的操练是一种属天的欢乐和休息,正如使徒所言:“按着我里面的人,我是喜欢神的律” (罗7:22)。 对圣徒高尚部分的为人来说,基督的“轭是容易的,祂的担子是轻省的”(太11:30)。(注6)基督所有的命令和道路(就连那些要人把右眼挖出来,把右手砍下来的命令),对圣徒高尚部分的为人来说,都是让人充满喜乐,而不是充满愁苦的。(注7)对一个圣徒更好部分的为人来说,基督所设立的一切道路和服事,世人虽不认识但对基督徒来说都是乐事。一名圣徒,只要他得到更新,在他最清楚看到神,最丰富尝到神的滋味,最高享受神,最火热、活泼服事神的时候,总是最好的。一个圣徒高尚部分的为人说,哦,愿事情总是如此就好了!哦,愿我的气力是石头的气力,我的肉身是铜的,我卑劣的部分更加为我高尚的部分所用,使我在这对我来说是欢乐、是乐园的服事中,得着不倦的力量行事就好了。  

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是认真思想,那些面对一切困难和挫折,仍然坚持服事主的人,他们得到的那极大赏赐和充满荣耀的回报。尽管这工作是艰难的 — 然而工价却是极丰厚的。天堂要补偿一切。是的,在天堂一个钟头,这要丰丰富富补偿你面对一切困难,仍贴近基督,坚持行在祂道中所付的代价。这带领使徒经受最大的困难。他定睛那“赏赐”。他等候“那座有根基的城,就是神所经营所建造的”,等候“一个天上的家乡”。是的,这支持着基督的灵,面对一切的困难和挫折:“仰望为我们信心创始成终的耶稣。祂因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边”(来12:2)。(注8)

要坚持服事主的基督徒,一定要更关注那将来的冠冕,胜过关注现在的十字架;更关注他们将来的荣耀,胜过关注他们现在的苦情;更关注他们得到的鼓励,胜过他们遇到的挫折。服事神,这本身就是工价;祂的道路布满玫瑰,是用“说不出来,满有荣光的大喜乐”铺就。各样美好的作为都伴随着一定程度的安慰,就像热力伴随着火焰,光线和温暖出自太阳一样:“况且袮的仆人因此受警戒,守着这些便有大赏,”诗19:11。不仅仅守着就有大赏,而且守的时候就有大赏。(注9)喜乐、安息、重新得力、安慰、满足、微笑、得益,圣徒此时在神的道中享受的这一切,在他们眼中是如此宝贵、充满荣耀,以致他们不愿意把这些与千万个世界作交换。啊!如果在支付工价那一日之前的赏金就如此甘甜、充满荣耀,基督为着祂的圣徒面对一切困难,仍坚持服事祂,而给他们戴上的冠冕,将会是何等荣耀呢!那时祂要对祂的父说:“看哪,我与耶和华所给我的儿女”(赛8:18)。如果在旷野,我们就能得到如此之多,那么在乐园,我们将要得着什么呢?


注1:你们尽责是必须的,可以从这一点看得出来,就是按照三重的权利,你们是祂的仆人;因着祂创造的权利,因着祂扶持的权利,以及因着祂救赎的权利,你们是祂的仆人。

注2:在希伯来文中,人对这词有很广泛的理解;但是大部分人理解这词的意思是“用浪子的父亲与浪子见面时爱和温柔的感情迎接”。神是怜悯的父(Pater miserationum),祂充满爱,快快施恩,不轻易发怒。

注3:路德对很容易因着怀疑和困难,惧怕敌人变得灰心,就放弃他们服事的墨兰顿说的这句话甚美:“如果这工作不好,我们为什么曾经承认它是好的呢?如果它是好的,我们为什么要把它放弃呢?”他说,有得胜的基督在我们这一边,我们为什么要惧怕这被征服的世界呢?

注4: 詹求思(Zanchius)说:“元首头戴荆棘的冠冕,祂的肢体要戴玫瑰花蕾的冠冕,这是不应当的。”

注5:布戎的戈弗雷,十字军耶路撒冷之王(1099),拒绝接受黄金的冠冕,说:“基督为拯救我们,曾经头戴荆棘的冠冕,一个基督徒头戴黄金的冠冕,这是不合适的。”

注6:希腊文表明基督的轭是仁慈、满有恩典、令人愉快、良善和使人得益处的轭— 这是与那令人痛苦、生厌的轭相对的。

注7:就像每一朵花朵都有它甜美的香气,同样各样美好的职责,都能使人饱足,在履行时都有甜美与安慰。

注8:巴西流提到一些殉道士,他们整夜被扔在外面,在寒冷的天气里赤身露体,要在第二天被烧死,他们是怎样安慰自己的:冬天严酷—但乐园是甜美的;我们在这里冷得发抖 — 但是亚伯拉罕的怀抱要补偿所有这一切。

注9:这是那赏赐,那做得好就有的赏赐之前就有的赏赐;做的时候,不仅是做了之后,就有大赏 (诗19:11)。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-29 22:42     ±êÌâ: 第三章 第四样诡计

第四样诡计  è®©äººæ ¹æ®åŸºç£å·²ç»æˆå°±çš„那些有福和荣耀之事作出错误推论。因为耶稣基督已经为我们成就了一切,所以我们什么也不需要做,只要欢喜快乐就可以了。祂已经安全称我们为义,成就了律法,满足了神的公义,挽回了祂父的忿怒,已经到天上,为我们预备地方,同时为我们代求;所以可以扔掉祷告、为罪忧伤、以及听道。啊!在今天,撒但让何等多的认信之人,根据主耶稣为祂所爱之人成就的甘甜和极美之事作出这些令人难过、狂乱和古怪的推论,就吸引他们离开信仰的服事。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是好像思想那些向你们宣告基督已经为你们成就的宝贵和充满荣耀之事的经文一样,多多思想那些让你们看到基督要求你们去行的责任和服事的经文。(注1)

用双眼去看我们的尊贵与特权,却连一眼也不看我们的责任与服事,这是令人伤心和危险的事。我要一眼看基督已经为我做成的极美极好之事,高举我心,用最纯洁的爱去爱基督,用最大的喜乐,在基督里欢喜,高举基督,超过万有,祂已经让祂自己作我的万有。我应当用另外一只眼去看圣经要求基督已经为他们成就如此有福之事的人去行的服事和责任的经文,以及使徒所说的这些话:“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗?这圣灵是从神而来,住在你们里头的。并且你们不是自己的人,因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子荣耀神”(林前6:19, 20)。“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的”(林前15:58)。“我们行善,不可丧志。若不灰心,到了时候,就要收成”(加6:9)。以及使徒所说的“要常常喜乐” (帖前5:16),“不住的祷告”(帖前5:17)。还有在腓立比书中的经文:“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”(2:12);还有,“你要……直等到我来”(提前4:13);还有,“又要彼此相顾,激发爱心,勉励行善。你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道那日子临近,就更当如此”(来10:24, 25)。一个不愿被撒但的这条诡计牵引离开正道的人,他是决不可只稍稍看一眼这些有福的经文,以及大量含义相同的经文 — 他一定要思想这些经文;他一定要把这些经文当作他主要和最美的伙伴,在要在许多人以关心基督已经成就的伟大荣耀之事为借口,离弃基督(注2)的这个时候,成为保守他与基督亲密,坚持服事基督的恰当方法。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想耶稣基督已经、正在为我们成就的伟大荣耀之事,不但不是让我们不尽信仰的责任、敬虔的工作,反而应该是像圣经确实充分证明的那样,成为行这些事最大的动机和鼓励。我只举一些例子,比如,“叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂” (彼前2:9, è·¯1:74, 75)。基督已经救你们脱离一切的仇敌、律法的咒诅、罪压制和定罪的权势、神的忿怒。死亡的毒钩和地狱的折磨。但是基督为祂的百姓成就这些伟大奇妙之事的目的和意图是什么?不是为了让我们可以摆脱义和圣洁的责任 — 而是为了让他们的心可以更自愿、更感觉甘甜地来尽一切神圣的责任和属天的服事。(注3)所以使徒说:“我要作他们的神,他们要作我的子民。”“我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。”留意下面的经文:“亲爱的弟兄阿,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。” (林后 6:17-7:1)。再有:“因为神救众人的恩典,已经显明出来,教训我们除去不敬虔的心,和世俗的情欲,在今世自守,公义,敬虔度日。等候所盼望的福,并等候至大的神,和我们救主耶稣基督的荣耀显现。祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。” (多2:12-14)。人啊!我不知道还有什么可以像思想基督已经为你们成就的极大荣耀之事,从中得出的论证一样,是让你们充满活力、坚持不懈行一切属天服事的;如果这样的论证不能抓住你们,说服你们,那么我就真的认为,把地狱的火掷到你们脸上也不能让你们如此行了。(注4)

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,耶稣基督就像为你们一样,为他们已经成就一切,为他们受苦的那些宝贵灵魂,在一切信仰的服事和属天的工作上是极为积极,充满活力。(注5)他像为你们一样,为大卫行了一切,为他受苦,然而还有谁是比大卫更多多祷告赞美神的呢?“我因袮公义的典章,一天七次赞美袮。” (诗119:164)。还有谁是比大卫更研读和默想神的话语的呢?“我何等爱慕袮的律法,终日不住地思想” (诗119:97)。你们可以在雅各、摩西、约伯、但以理,以及其他圣洁的先知和使徒身上遇上、看到这同样的事实,基督为你们所做的,和祂为他们所做的是一样的。啊,所有这些可敬的人,是何等大大行义和圣洁之工,赞美白白的恩典!肯定的是,对于这样辩论说,基督已经为我们做了如此这般荣耀之事,所以我们不需要像人所说的,神的话语呼吁的那样,再认真刻意去尽如此这般信仰服事的人,撒但是胜过了他们。如果这逻辑不是从地狱里来的,那么它还会是从哪里来的呢?啊,要是那些圣洁的先知和使徒还活着,他们听到从这些宣称自己是在耶稣基督为祂选民成就的伟大荣耀之事中有分的人口中而出的这如此的逻辑,他们看着这样的人,会觉得多么害臊!听到这样的人所说的话,观察到他们所做的事,他们的心会何等在自己里面忧伤、破碎!(注6)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是严肃思想, 那些不行在义和圣洁的道中,不在神所命令各样的责任和服事中侍奉祂的人,就不能像那些这样行,爱主的道路,以此为乐,总是在最积极投身主的工作和服事时显为最美的人那样,向他们自己的内心证明,他们在神面前为义,与神有相交和交通,他们在这地上蒙福,将来要得幸福。(注7)使徒说:“小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样” (约壹3:7)。还是这位使徒说:“从此就显明出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此”(第10节)。同一位使徒说:“你们若知道祂是公义的,就知道凡行公义之人都是祂所生的。”“我们若遵守祂的诫命,就晓得是认识祂。人若说我认识祂,却不遵守祂的诫命,便是说谎话的。真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的,从此我们知道我们是在主里面。人若说他住在主里面,就该自己照主所行的去行。”“我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了。我们若在光明中行,如同神在光明中,就彼此相交,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”还是这位使徒说 (约壹2:3-6,1:6, 7)。 同样(雅 2:14, 26):“我的弟兄们,若有人说,自己有信心,却没有行为,有什么益处呢?这信心能救他吗?”答案是不能。“身体没有灵魂是死的,信心没有行为也是死的。” 努力追求圣洁属天的行为,是保守灵魂不被撒但欺骗,不被突然迸发出来的欢喜和安慰之光所蒙蔽的最好办法;圣洁的行为是更让人明确,更持久的宝贵圣灵的担保,在人心中生出、维持更实在、纯全、清晰、强烈和持久的喜乐。人啊!如果你们要在自己身上看到有与父和子相交、真正蒙恩、将来得福的牢固和有福的证据,你们务必就要坚持圣洁的服事,你们就不可掉头离信仰的责任而去。

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,圣徒尽信仰的责任,除了使他们自己在神面前称义,满足神的律法和公义,罪得赦免之外,还有其它美好和充满荣耀的结果,就是证明他们的称义。(注8) “凡好树都结好果子”(太7:17),证明他们对神的爱,他们对神命令真诚的顺服;证明他们得拯救脱离灵里的捆绑,证明圣灵的内住,闭最恶劣之人的口,让那些神不愿使他们难过的义人的灵魂欢喜。这些,还有极多其它美好的结果,就是那些在基督荣耀作为中有分,以致得救的人,仍应该坚守基督所命令的神圣责任和信仰服事的理由。如果这些考虑不能说服你们在神圣和属天的责任上服事神,我就害怕,就算一个人从死里复活,他的劝说也不能说服你们 — 尽管你们的灵魂要永远失丧,你们仍会坚持在你们的罪中,忽略对祂的服事。(注9)

注1:特土良对圣经如此说:“我爱慕圣经的完全。”格里高利说圣经是“神的内心与灵魂”—有谁不愿安住在当中呢?

注2:犹太人多多翻阅圣经—但是他们不思量圣经重要的内容(约5:39):“你们查考圣经。”

注3:这一点我是肯定的,就是所有人在这地上的幸福是在于他的圣洁,他的圣洁将来要成为他的幸福。基督因此已经击破了魔鬼的轭,把它从我们的颈项上除去,好让祂的父可以得着从我们的心而出的更美服事。

注4:不要空谈敬虔的生活 — 而要让你的生活说话。你在过去所做的事不会成为过去,因为每一件善行都是永生的一粒种子。

注5:圣徒历世历代的座右铭都是 —让我们做工。路德说:“神爱奔跑的人,而不是提问或争辩的人。”

注6:那谈论天堂,但不行出神旨意的人,就像那抬头定睛月亮,却掉进坑里的人一样。

注7:肯定的是,用我们的美德作判断是一回事,把我们的信靠安放在它们身上,这又是另外一回事。宣告和配受之间有极大的不同。就像从她们的彩衣,人们就能认出大卫的女儿一样,同样人是用他们的敬虔和圣洁,认出神的儿女。 基督徒的象征就是走向天上的一家人。高谈阔论肯定既不能使一个人成为圣洁,也不能使他成为义;但是贞洁的生活,谨慎的行事为人,使他在神眼中看为宝贵。一棵不结果子的树只合适用火烧掉。基督教信仰不是说话—而是与神同行,人不能用言语骗神。如果祂看不到果子,祂就要拿起斧子,然后灵魂就要永远被砍下来了。

注8:人决不可忘记的一个宝贵真理就是,责任的宝贵不在于它们的作为,而在于它们的结果。

注9:这里所看的结果催促人采取行动。要保守你自己行在航道中,总是着眼你生命和行为的结局。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-3-31 21:40     ±êÌâ: 第三章 第五样诡计

第五样诡计 让他们看行在神的道中,坚持信仰操练的人是少的,是贫穷的。 撒但说,你们岂没有看见,那些行在这样那样信仰道中的人,是世上最穷、最低微、最受人蔑视的人吗?约7:47-49是这样说这些人的:“法利赛人说,你们也受了迷惑吗?官长或是法利赛人,岂有信祂的呢?但这些不明白律法的百姓,是被咒诅的。”

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是思想,尽管他们外在是贫穷的,但他们里面是富足的。尽管他们在世物上是贫穷的,但他们在属灵方面是却是富足的。(注1)圣徒的价值和富足是内在的。“王女在宫里,极其荣华”(诗45:13)。“我亲爱的弟兄们请听,神岂不是拣选了世上的贫穷人,叫他们在信上富足,并承受他所应许给那些爱祂之人的国吗?”雅2:5说。“我知道你的贫穷,你却是富足的,”约翰对士每拿教会这样说(启2:9)。尽管他们没有什么财产,然而他们有将来应许的一个荣耀国度。“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们” (è·¯12:32)。 尽管圣徒手上拥有的寥寥无几,然而他们却是大有盼望。你们会把那些从这个世界的角度来看,尽管财产甚少,却在将来的继承权中拥有甚多的人看作是有福的人:你们会因为圣徒手上拥有的寥寥无几,尽管他们在将来的继承中要得一个荣耀国度,就把他们看作是悲惨可怜吗?我是肯定,那些还活着的最贫穷的圣徒,如果他能够的话,是不愿用他在盼望、在将来继承中要得到的,来换取得到像天上的星星、海边的沙一样多的世界。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想, 在历世历代中,神都让一些人是伟大、富有、有智慧和大得尊贵的 — 这些人面对一切困难,都选择走祂的道,坚持服事祂。尽管在基督徒当中,有智慧的不多,却有一些人是有智慧的;尽管有能力的不多,却有一些人是有能力的;尽管有尊贵的不多,但有一些人是有尊贵的。请看亚伯拉罕、还有雅各、约伯,几位君王,以及圣经讲到的其他人。啊!我们自己当中有多少人,他们的心是紧紧依靠主,在血海中跟随祂服事祂,不看自己的性命为宝贵,好使他们和其他的人可以按照基督的心意,享受祂的神圣之事。(注2)


对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,最贫穷的圣徒,他们在灵里的富足,也是无限超越世上所有恶人在这世上的财富;他们灵里的富足让他们心满意足;没有地上的尊贵或财富,他们也可以坐下,以在基督里的丰富恩典为满足。(注3) “人若喝我所赐的水就永远不渴”(约4:14)。贫穷圣徒的富足是持久的;他们睡觉,住宿,这些富足都要跟随着他们;他们入狱、躺在病榻上、下到坟墓、是的,上到天堂,这些富足都要和他们在一处。贫穷圣徒的富足就像美酒一样令他们欢乐,就像食物一样给他们加力,就像衣服一样给他们温暖,就像盔甲一样给他们保护。我们都知道,这世上的财富不能满足人心,因为它们就像花一样,就像拥有这些财富的主人一样正在消逝。(注4)


对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是认真思想,尽管圣徒比较来说是少的,尽管他们是“小群”,“余种”,“关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源”,尽管他们就像“摘剩下的葡萄”;尽管他们是“一城取一人,从一族取两人”;(注5)尽管他们就像相对一家之人的几个人,相对一团火焰的一颗火星,相对海洋的一滴水 — 然而加在一起看,却是有数之不尽的人数。正如约翰所说:“此后,我观看,见有许多的人,没有人能数过来,是从各国各族各民各方来的,站在宝座和羔羊面前,身穿白衣,手拿棕树枝”(启7:9)。同样,马太说:“我又告诉你们,从东从西,将有许多人来,在天国里与亚伯拉罕,以撒,雅各,一同坐席”(太8:11)。保罗也这样说:“你们乃是来到锡安山,永生神的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使,有名录在天上诸长子之会所共聚的总会,有审判众人的神,和被成全之义人的灵魂”(来12:22)。(注6)


对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是严肃思想,只要再过一段很短的时候,这些贫穷、遭人蔑视的圣徒,他们所发的光就要比荣耀的日头更加明亮。 不久你们就会希望,哦!,要是我们现在与贫穷、卑贱、被人看不起的人,在那日神来用他们作祂的珍宝的人同列就好了!不久这些贫穷,人数稀少的圣徒就要得到高举,坐在他们的宝座上审判众人、世界,正如使徒所言:“岂不知圣徒要审判世界吗?”(林前6:2)。在那日,哦,那位显赫富有之人,有学问和高贵的人,会多么希望他们要是和这些人数稀少、受人藐视的人同活,把日子用在服事主上面就好了!哦!这邪恶的世界会何等咒诅那日,在那日他们对这些贫穷受人藐视的圣徒有如此卑贱的想法,这些圣徒的贫穷成了绊脚石,拦阻他们不走圣洁的道路。(注7)

我读过德雷弗斯古代一位君王英格(Ingo)的故事,他摆设国宴,命令他的贵胄,当时是异教徒的人,坐在下面的大厅里,命令人把一些贫穷的基督徒带上来,来到他坐在其中的房间,在他的桌旁与他同坐,吃喝享用他王的盛宴;对此很多人大惑不解,他说,“他看基督徒,尽管如此贫穷,却是给他座上加添更多的荣光,更配得与他在一处,胜过最伟大的未归正的贵族;因为当这些人被扔进地狱的时候,那些人要作他在天上的同伴,与他一同作王。”你们知道应该如何应用此事。尽管你们有时候是通过星星在水坑,或在井底,是的,或在臭水渠里的倒影看这些星宿,然而这些星星的位置是在天上。同样,尽管你们看见一位敬虔的人,在这世上之事方面,是落在贫穷、可怜、低贱、遭人蔑视的光景中,然而他却是被定位在天上,在天堂里面。使徒说:“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。”哦,所以当你们的心在通向锡安的路上,因为那些在他们当中一同行走之人的贫穷和稀少而开始退缩时,要对你们的心说,日子近了,那些人数稀少、贫穷、遭人蔑视的圣徒在荣耀中发光,他们要审判世界,这世上所有的恶人要希望他们和这些圣徒一样,如果他们可以,就要用一万个世界交换,只是为要得到侍候那些在这个世界上,因着他们的贫穷和人数稀少,就遭他们藐视的这些人的尊荣与福气。


对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是严肃思想,时候要到,甚至就在今生,就在这个世界上 — 因着行在神的道中之人的贫穷和人数稀少,人就对这道生发的责备和蔑视,就要因着神要使那些在无数日子作卑贱的,成为作头的尊贵之人,兴起那些因着贫穷和人数稀少而遭排斥的人,使他们大得外在的富足、兴旺和荣耀,在很大程度上被除去了。(注8)约翰在讲到教会的荣耀,那从天降下的新耶路撒冷的时候(启21:24),告诉我们:“列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。”同样,先知以赛亚说:“我要拿金子代替铜,拿银子带替铁,拿铜代替木头,拿铁带替石头。”(60:17)。 先知撒迦利亚也这样说(14:14):“那时四围各国的财物,就是许多金银衣服,必被收聚。”主已经应许,“温柔的人有福了,因为他们必承受地土” (太5:5);“就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全” (18节)。啊,贫穷的圣徒!现在一些人向你们大发怒气,其他人藐视你们,其他人向你们关上大门,其他人转脸不看你们,大多数的人(除了一些在神里面坚定生活,充满基督的富足的人以外) ,因着你们的贫苦,不是忽视你们,就是蔑视你们;但是日子将到,你们要从灰中被抬举起来,你们要被改变,从贫穷变为富足,你们破烂的衣裳要变成荣耀的衣裳,你们所受的责骂要变成荣耀的冠冕,你们的恶名要变为美名,即使在这世上也是如此。

这并不是全部 — 神也要大大加增祂选民的人数,众人要归正归向祂:“国岂能一日而生。民岂能一时而产。因为锡安一劬劳,便生下儿女,这样的事,谁曾听见,谁曾看见呢?他们必将你们的弟兄从列国中送回,使他们或骑马,或坐车,坐轿,骑骡子,骑独峰驼,到我的圣山耶路撒冷,作为供物献给耶和华” (赛66:8, 20)。圣经岂不是说:“世上的国,成了我主和主基督的国”吗(启11:15)? 神岂不是已经给了基督“列国为基业,将地极赐祂为田产”吗(诗2:8)? 主岂不是说了:“末后的日子,耶和华殿的山必坚立,超乎诸山,高举过于万岭。万民都要流归这山。” (赛2:2 和54:14及61:9)。祷告、读、默想以赛亚书60和66章,以及2:1-5,你们就要发现众人要归正转向基督。啊!愿你们大大相信,极力与神摔跤,让祂使祂荣耀的日子快快临到,让现在落在祂百姓身上,落在祂的道上的责骂可以止息!


注1:屈梭多模说:“你们岂没有看见,那埋藏着珍宝的地方,是崎岖,长满荆棘的吗?自然学家岂没有告诉你们,那些里面多有黄金的山,外面是荒凉不长草的吗?圣徒就像学生一样,在这世界上每天过苦日子,因为他们一定要努力学习怎样上天堂。”

注2:有人说,善良尊贵的人,就像黑天鹅一样稀少,像最明亮的星星,稀少地散步在穹苍之上;然而神在历世历代中都有这样的人,他可以从历史中证明这一点。

注3:亚历山大深邃的思想在问,还有没有更多的世界,可以给他去征服。

注4:克拉苏(Crassus)如此富有,他可以用自己的收入供养一支军队,然而他,他的大军,和继承他产业的儿子一道陷落,把他巨大的产业留给了别人。

注5:路12:32,赛1:9,歌4:12,士8:2,耶3:14。

注6:当傅箴修(Fulgentius)看到罗马的贵胄穿戴华丽坐在高位上时,这就抬升他的默想,上到天上的耶路撒冷。

注7:约翰范士(John Foxe)曾经有一次被人问到,他是否认识某一位穷人,他回答说,我记得他,记得很清楚。我告诉你,我忘记达官贵人和淑女,为要记得这样的人。神也要这样对待祂贫穷的圣徒。祂要忘记这世上伟大、大能的人,要纪念属于祂的那些人数稀少,受人蔑视的人。尽管施洗约翰在这世上是贫穷的,然而圣灵称他是所有由妇人所生的人当中最大的。啊,贫穷的圣徒,那些不认识你们价值的人,对你们如此轻看,但主要大大看重你们。

注8:下列经文确实充分证实了这个事实:耶31:12; 赛30:23; 62:8, 9; 珥2:23, 24;弥4:6; 摩9:13, 14; 亚8:12; 赛 41:18, 19; 55:13; 66:6, 7; 65:21, 22; 61:4; 60:10 结36:10。只是要小心注意这两点:1. 在这些时候,圣徒主要的安慰、喜乐和满足,是在于他们能更清楚、完全和不断地以神为乐。2. 他们要有圣灵如此丰富地浇灌在他们身上,他们的富足和外在的荣耀,将不会成为他们的网罗 — 而要成为达致在神里面更丰盛生活的黄金阶梯。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-3 18:21     ±êÌâ: 第三章 第六样诡计

第六样诡计 在他们面前摆出最大部分世人的例子 — 那些人按自己的心意而行,轻看、轻慢主的道路。(注1)撒但说,你们为什么看不到伟大富有的人,尊贵荣耀的人,有学问有智慧的人,甚至最大部分的人,从来不用这样那样的道路来自寻烦恼 — 那么为什么你们要作特别古怪的人?你们最好还是随大流好了。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些直截了当反对跟从人犯罪榜样的经文。 就如在出埃及记:“不可随众行恶” (23:2)。众人通常都是无知的,不明白主的道,所以他们污蔑那他们所不知道的事情。他们嫉恨和恶意反对人服事神,走神的道路,所以不能说神道路的好话。他们说:“这教门是到处被毁谤的” (徒28:22)。同样在民16:21:“你们离开这会众。”同样,使徒说:“那暗昧无益的事,不要与人同行”(弗5:11)。所罗门说:“不可行恶人的路,不可走坏人的道,就得存活” (ç®´4:14 和9:6)。那些与众人同行的人,要与众人一同灭亡。那些随大部分人行事的人,不久就要随大部分人一道受苦。那些与许多人一样生活的人,必然和许多人一样死,和许多人一同下到地狱。(注2)


对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是认真思想,如果你随同众人犯罪,天上所有的天使,地上所有的人,都不能拦阻你随同众人受苦。如果你要与他们一道作恶人,你无可避免,就必然与他们一道愁苦。(注3)对你的心说,我的心啊!如果你随同众人犯罪,你就一定要随同众人一道,被关在天堂门外,你就一定要随同众人一道,被投进地狱里:“我又听见从天上有声音说,我的民哪,你们要从那城出来,免得与她一同有罪,受她所受的灾殃”(启18:4)。在感情上,在行动上,在习惯上出来,否则罪的感染要把惩罚的打击带到你身上。所以那智慧人说:“与智慧人同行的,必得智慧。和愚昧人作伴的,必受亏损”(ç®´13:20)。众人可以帮助你犯罪,是的,人可以拉你犯罪 —但是能帮助你逃脱惩罚的,并不是众人;正如你在摩西和亚伦身上看到的,他们被众人惹动犯罪 — 但被拦阻在美地之外,和其他人一样,被神公义的手击倒。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,你不灭灵魂的价值和美好。你的灵魂是一件珍宝,比天地更贵重。失去你的灵魂,这损失是无可比拟、无可弥补、无可挽回的。如果你的灵魂失丧了 — 那么一切都失丧了,你就永远有祸了。一个人为了随众自杀,这岂不是疯狂愚昧吗?为了随众,折断你灵魂的颈项,定它为有罪,这岂不是更大的疯狂愚昧吗?你要警惕那众人所行的道;众人是你一定要摇奖奋力逆流而上的河流,否则你就要被带进连天使都不能把你救出来的海湾。独自一人走直路,岂不要比随众游荡走进弯曲道路更好吗?肯定的是,独自上天堂,要比随众下地狱要好。
我还可以加上别的事情 —但到目前这些是足够了;我担心如果这些论证不能把你挑动起来,其它论证对你的作用,就只不过是微不足道。(注4)


注1:约7:48, 49; 林前1:26, 28; 弥7:2-4。

注2:通往地狱的道路是宽阔,甚多人行的。有祸的道路就是按多数人行的那样行。赛内加说:“‘众人’,这是最无力最糟糕的论据。”

注3:罪与罚是用牢固的锁链联系在一起的。对于罪,我们可以像伊西多(Isidore)论述到那蛇时一样说:“如此多彩,如此悲哀。”

注4:有智慧人会从烈火熊熊的熔炉里取金,这就是说,为赢得全世界而跟从众人,走在那通往死亡和黑暗之处的道路上,使他不灭的灵魂落入危险当中吗?

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-4 18:16     ±êÌâ: 第三章 第七样诡计

第七样诡计  åœ¨äººå¯»æ±‚神,或者服事神的时候,投射给人许多虚妄的念头;用此诡计,牠已经让一些人追求属天服事的灵冷淡下来,至少有一段时间,拉扯许多人离开信仰的工作。我无心听道,无心祷告,读圣经没有喜乐,和圣徒在一起也是一样。撒但确实钉梢跟随我的灵魂,现在仍把如此众多许多关于神、世界、和我自己灵魂的虚妄念头加给我,使我甚至想起在任何信仰的服事中服事神,就会颤抖。哦!撒但投射进来的虚妄念头,真的是如此让我的灵魂生出厌恶之情,如此令我的灵魂伤心、烦恼、困惑和分心,这些甚至令我厌倦神圣的责任,是的,甚至让我厌倦自己的生活。哦!因着撒但正往我心里投射,投掷进来的众多虚妄念头,我不能在信仰的服事上,像我应该、可以、愿意的那样,如此得到高升、狂喜,如此热烈、融化,如此复苏、变为宽广,如此得安慰、得振兴。(注1)


对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是让你们的心极大地被你们在祂面前站立,在信仰的服事中,你们的灵魂与祂相交的那位神的伟大、圣洁、威严和荣耀所感动。哦!让你们的灵魂极大地被你们在祂面前站立的那位神的同在、纯全和威严所感动。一个人在与君王交谈的时候,他是连玩弄一根羽毛也不敢。啊!当人接近神,对神有糟糕、低贱、轻浮、轻慢的想法时,他们就是在试探魔鬼,让牠发动自己,把众多虚妄的念头投射进来,干扰人服事神,分散人的注意力。再也没有什么比仰望神,认识到祂是一位全知的神、全在的神、全能的神,充满各样荣耀完全的神,其威严、纯全和荣耀不容祂眼看最细小的不义,更能有助于把虚妄的念头挡在人的外面。(注2)在天上蒙福的圣徒和充满荣耀的天使,他们没有一丝虚妄念头的原因,就是他们极大地被神的伟大、圣洁、威严、纯全和荣耀所感动。


对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是 尽管人受到所有这些游荡念头困扰,仍要在信仰的服事上忠心。这要成为对抗这些念头的甜美帮助:因为人不管是否受到虚妄念头的困扰,都决意服事神;(注3:)说:“我仍要祷告,仍要听道,仍要默想,仍要与信徒保持相通。” 很多宝贵的人可以凭经历说,当他们在服事神的时候内心坚固,撒但就离他们而去,就不再如此忙于用虚妄的念头搅扰他们的心。当撒但发现,所有这些牠投射到人心里的轻浮虚妄的念头,只是激发人在圣洁和属天的服事中更加勤奋、认真、警醒和坚定,人并没有失去他的热心、敬虔和委身 — 而是加倍认真、勤奋和热心,牠常常就不再把牠的轻浮和虚妄念头强加给人,就像当基督在抵挡祂的试探时,牠就不再试探基督一样。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是思想,当我们在这样或那样信仰的服事上事奉神时,如果对于那些被投射到我们心里的虚妄轻浮念头,我们不看重,不沉迷其中,而是对它们厌恶、抵挡和否认,那么它们可能会让我们思想烦恼,但却不是落在我们灵魂上的罪;它们不会被算在我们的账上,不能拦阻我们享受怜悯和祝福。当一个正直的人可以面对神,说,主,当我就近袮的时候,就有大量的虚妄念头蜂拥而上,它们干扰我的心,削弱我的信心,减少我的安慰和属灵的力量。哦,这些是我的拦阻,我的重担,是折磨我的,是我的地狱!哦,行公义审判这些事,救我脱离这些事情,使我可以用更自由、专一、属灵和甜美的灵来服事袮。(注4)这些念头可能让这人烦恼 — 但它们不能伤害这人,也不能拦阻这人得不到祝福。如果人所抵抗,为之感到悲伤的虚妄念头,可以中断怜悯的水流,让一个人变为悲惨,那么地上就没有一个人可以尝到怜悯的滋味,或者永远得到福乐了。


对付措施之四   å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是严肃思想,警惕虚妄的念头,抵挡虚妄的念头,为着虚妄的念头哀伤痛哭,这就是最甜美、最有力的证据,证明你们是真正蒙恩,这恩典的力量,你们内心的诚实,这是摆脱这些念头最迅速、最可靠的方法(诗139:23)。 很多低贱和属肉体的顾虑,会让人小心他们的言语,他们的生活,他们的行为;为的是要得益处,或者讨朋友喜悦,或在世上得名声,以及很多其它类似的想法。哦!但是警惕我们的想法,为它们痛哭哀伤 — 这一定要出自某种崇高、属灵和内在的动力 — 比如爱神,对神圣洁的敬畏,为要讨主喜悦的圣洁的小心,以讨主喜悦为欢喜。(注5)学界说得好,外面的罪更加声名狼藉 — 但是内心的罪罪责更大,就像我们看到的那魔鬼的罪一样。再也没有什么是比如使徒所说的那样,一个人的心意被“夺回,顺服”基督(林后10:4,5),更能说明他是彻底在好的方面被改变的了。在恩典占上风的人身上,恩典是成长到极大的高度,以致制伏那些在人里面走来走去的那些虚妄意念。(注6)啊!尽管你们不能把它们摆脱,却要在它们一开始兴起的时候,就抵抗、反对它们。当有罪的念头出现时,就要这样想,主是注意到这些想法的;正如诗人说的:“祂却从远处看出骄傲的人”(诗138:6)。祂从远处就看出希律血腥的念头,犹大出卖主的念头,还有法利赛人残忍、亵渎的念头。(注7)哦!要这样想:所有这些犯罪的念头,它们都是玷污、污染灵魂的,它们大大丑化破坏人灵魂内在的美好和荣耀。如果我犯下这件或那件的罪,我的意念要催促我悔改,或者不悔改;如果我悔改,这就要让我更悲伤、忧愁、感到羞耻、心碎和心灵流血,然后我的良心才得平静,神的公义得平息,我的安慰和喜乐得挽回,我蒙恩的证据得以清楚证实,我在良心法庭上得赦免的这件事才得解决 —这一切要更胜过我自以为的得益,或者那肉体之乐在我看来的价值。“你们现今所看为羞耻的事,当日有什么果子呢?”(罗6:21)。(注8)


如果我绝不悔改,啊,那么我犯罪的意念就要像蝎子一样,永远把我折磨;就要像那永远鞭打我的棍棒,永远把我刺穿的荆棘,永远扎着我的匕首,永远咬我的虫!哦!所以要警惕这些念头,不断抵挡它们,为它们哀伤痛哭,那么它们就不能伤害你,尽管有一段时间,它们会让你忧愁。记住这一点 — 这样做的人,就远远胜过世上最闪烁发光、最装腔作势的伪君子。(注9)


对付措施之五   å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第五个措施,就是努力越来越叫神一切所充满的,充满了你们,在各样属灵和属天的事情上越来越富足。天上的天使为什么连一个闲懒的念头都没有?这是因为他们被神一切所充满的充满 (弗3:19)。(注10)这是经历验证的真理,人越叫神一切所充满的充满,在属灵和属天的事情上越富足 — 人就越少地方容纳虚妄的念头。器皿越是盛满了酒,就越少地方可以容纳水。哦,那么在你们心中大大装满神、基督、宝贵的应许 — 然后你们就越不会因着虚妄的念头而感到苦恼。“善人从他心里所存的善,就发出善来”(太 12:35)。


对付措施之六   å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第六个措施,就是保守圣洁和属灵的情感,因为你们有什么样的情感,你们就有什么样的思念。 “我何等爱慕袮的律法,终日不住地思想” (诗119:97)。我们最爱慕的,我们就越思想。“我睡醒的时候,仍和袮同在” (诗139:18)。我们极喜爱的,我们就极重视。那些常在对神和祂的律法的爱中的人,就常思想神和祂的律法 —孩子不会忘记他的母亲。


对付措施之七   å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第七个措施,就是避免承揽多种世上的事务。 哦,不要让世界占据了你们的内心和想法。被世上忧虑撕裂的人,在与神一切的交往上,总是因虚妄的念头感到苦恼,备受折磨。(注11)生活在繁忙事务中的人,虚妄的念头仍然在簇拥着他。轨道最短的星星,是最靠近天极;最不为事务困扰的人,通常是与神最亲近。


注1:主,我现在是何等乐意要服事袮,虚妄的念头却不容我如此行!

注2:当庞贝(Pompey)将军 不能用劝服使他的士兵留在军营内时,他就让自己卧在离开军营的狭窄通道上,让他们如果愿意,就可以走 — 但他们首先必须践踏他们的将军;这个念头把他们制伏。你们是聪明人,知道怎样把它应用到眼前这个问题上。

注3:民法中有一条通则,就是事情还一点没有做完,那么整件事情就没有做完。奥古斯丁说:你一旦说,“这已经足够”,你就有祸了。

注4:那拦阻人得不到怜悯,或者祸害灵魂的,并不是撒但向人投射虚妄的念头,而是人收留、看重虚妄之念:“耶路撒冷啊,恶念存在你心里要到几时呢?”' (耶4:14)。(希伯来文作“在你们中间”。)它们穿过最好之人的心,只在最糟糕的人心里存留下来,受人珍惜。

注5:思想是首生的,是灵魂的绽放,我们力量的开始—不管是好是坏,均是如此;它们是能找得到的赞同或反对一个人的最有力证据。

注6:诗139:23;赛59:7; 66:18;太9:4;12:25。

注7:一位很有智慧的异教徒芝诺(Zeno)断言,神甚至能看到人的念头(太15:15-18)。

注8:大卫犯罪的时候,装饰他床榻的,是眼泪而不是宝石;你也一定要是如此,否则你就必永远躺卧在愁苦的床上。

注9:内出血夺去了许多人的性命;犯罪的念头,如果不予悔改,也要如此。

注10:这说法是希伯来语特有的表达方式。当希伯来人在讲许多极美的事情时,他们给它加上神的名字:神的城,神的香柏木,神的摔跤,等等。所以这里说:“便叫神一切所充满的,充满了你们。”

注11:提后2:4:“凡在军中当兵的,不将世物缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。”这是保罗从罗马帝国风俗借用回来的比较。在罗马帝国,士兵被禁止担任代表他人利益的代诉人(在法庭上经营事务的人),进行农作,或做买卖。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-9 23:03     ±êÌâ: 第三章 第八样诡计

第八样诡计。  åœ¨ä»–们身上做工,让他们信靠他们在信仰方面所做的工作:信靠祷告,信靠听道、读经、圣徒相通。当撒但已经吸引人,让人以做成的服事为满足时,那时牠要帮助人这样推论:嗨,你不祷告,这和祷告和信靠祷告是一样的;你不听道,这和听道和信靠听道是一样的;你不与圣徒相通,这和信靠圣徒相通是一样的。牠用这诡计,就让许多人在奔跑天路时停了下来,让可怜的人脱离那本应是他们的喜乐和冠冕的这些服事(赛58:1-2,亚7:4-6,太6:2,罗1:7)。


对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第一个措施,就是多多思想那些伴随着你们最好服事的不完全和薄弱之处。哦,那些表现在我们尽得最好责任上的斑点、污迹和瑕疵!(注1)你们尽了一切所能之后,需要用这句话总结一切:“耶和华啊,求袮不要审问仆人” (诗143:2),因为有薄弱之处,紧紧追随着我最好的服事。我们都可以和教会一道说:“我们所有的义都像污秽的衣服” (赛64:6)。如果神严格地把我们最好行为中做得有所错失的事情标明出来,我们就糟了!哦,那掺杂着我们的酒的水,那紧贴着我们金子的渣滓!


对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第二个措施,就是思想,你们任何最好的服事,都是软弱,不能像神一样安慰、振兴、支持你们的灵魂,使之免于晕倒,在黑暗环绕你们的时候,当神就像曾经对以色列人说一样,告诉你们:“你们去哀求所选择的神。你们遭遇急难的时候,让牠救你们吧”(士10:14)的时候,使之免于下沉。 同样,当神在你们愁苦的日子要说,去求你们的祷告,求你们的听道,求你们的禁食,看看它们能不能帮助你们,它们能不能支持你们,它们能不能解救你们。(注2)如果神在那日只要收回祂恩典的作用,你们从前的服事就只会是糟糕的强心剂,不能给你们安慰;那时你们就一定要,就会大声呼求,哦,“除基督以外,别无他人能帮助,除基督以外,别无他人能帮助!”哦,我的祷告不是基督,我的听道不是基督,我的禁食不是基督。哦!在愁苦黑暗的日子,基督的一个微笑,基督的一瞥,基督说的一句美言,从基督而来的一个爱的首肯 — 都要比你们心灵曾经信靠,以为是基督胸膛的所有从前的服事,都能更加复兴灵魂,使之焕然一新,基督应该是我们灵魂唯一的中心。基督是诸冠冕中的冠冕,所有荣耀中的荣耀,诸天堂的天堂。


对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第三个措施,就是严肃思想,我们信靠的好事,就像我们能够犯下的最污秽的恶行一样,必然要败坏我们,永远摧毁我们。那些在做了一切的事情之后,不仰望在高处的基督,不唯独信靠基督,以基督为中心,把他们的服事放在基督的脚凳前的人,必定要躺在愁苦之中;他们的粮是为他们下到地狱存留。“凡你们点火用火把围绕自己的,可以行在你们的火焰里,并你们所点的火把中。这是我手所定的。你们必躺在悲惨之中” (赛50:11)。住在永远的燃烧中,与吞噬的火同住,这是好事吗?那么你们为什么仍信靠你们的尽责呢?你们务必唯独要以基督的胸怀为中心。


对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这种诡计的第四个措施,就是 多多思想神已经为你们提供的那安歇之处的必要和极其美好。祂超过所有其它的安歇处,祂自己是你们的安歇之处;祂白白的怜悯和慈爱是你们的安歇之处;基督纯全、荣耀、无比和无斑点的义是你们的安歇之处。啊!想起就令人难过,大部分人已经忘记了他们的安歇之处,正如耶和华所抱怨的那样:我的百姓作了迷失的羊,牧人使他们走差路,使他们转到山上。他们从大山走到小山,竟忘了安歇之处” (耶50:6)。 所以那些可怜的人,他们看不到神已经为他们灵魂安排的安歇之处的美好,他们从大山游荡到小山,从一样责任游荡到另外一样责任,他们在这里安歇,然后在那里安歇。但是那些看到神为他们提供的那安歇之处的美好的人,他们要说:“再会了祷告,再会了听道、再会了禁食。我不再信靠你们 — 现在我只要依靠基督的胸膛,基督的爱,基督的义!”


注1:“骄傲和极其自信,这最容易偷偷渗入‘尽得好的责任’。”有一人如此说。

注2:所有的善都是在那至善里面的。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-10 18:55     ±êÌâ: 第四章 第一样诡计

第四章 撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的诡计


要讲的第三件事就是,

撒但用来使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑和不安光景中的几样诡计。

尽管撒但绝不能剥夺信徒的冠冕,然而牠是如此恶毒、充满嫉恨,以致为了剥夺信徒的安慰和平安,使他们的生活对他们来说变成重担和地狱,让他们活在愁苦和哀伤,叹息和抱怨,怀疑和质疑的日子中,祂要挖空心思,用尽一切手段。祂说:“肯定我们在基督里是没有分的;我们美德不是真的,我们的盼望是假冒为善之人的盼望;我们的信心是我们自以为是,我们的享受是我们自欺。”(注1)

我要在一些具体方面向你们表明这一点:

撒但使圣徒陷在悲伤、怀疑、质疑光景中,就这样,使他们的生活变得如地狱一般的第一样诡计,就是让他们停下来一动不动,细看沉思罪,思想他们的罪,胜过思想他们的救主;是的,让他们如此思想他们的罪,以致忘记,是的,以致疏忽了他们的救主;正如诗人说的:“他一切所想的,都以为没有神” (诗10:4)。他们的眼睛如此关注他们的疾病,以致不能看到那解药,尽管它就在身旁;他们确实如此思想他们所欠的债,以致他们既无意,也无心去思想他们的中保。(注2)

对付措施之一  ç¬¬ä¸€ä¸ªæŽªæ–½å°±æ˜¯ï¼Œè½¯å¼±çš„信徒应当思想,尽管耶稣基督没有使他们脱离罪的同在,然而祂已经使他们脱离罪定罪的势力。罪和恩典绝不是同日生,罪和恩典也不会同日死,这是至真的;然而只要一个信徒在这世上还有呼吸,它们就要一起生活,它们必然是住在同一个家里。基督在今生不会让任何相信的人摆脱任何一件罪的同在,尽管祂的确使每一个相信的人都脱离了每一样罪定罪的权势。“如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了” (罗8:1)。律法不能定一个信徒的罪,因为基督已经为他成全了律法;神的公义不能定他的罪,因为基督已经满足了神的公义了;他各样的罪不能定他的罪,因为在基督的血里,它们已经被赦免了;他自己的良心,按着公义的根据,不能定他的罪,因为那比他的良心还大的基督,已经宣告他为无罪了。(注3)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,尽管耶稣基督还没有使你们脱离罪那折磨人和使人苦恼的权势,但祂已经使你们摆脱了罪的支配和辖制。你说罪如此折磨你们,使你们苦恼,以致你们不能思想神,也不能来到神面前,或与神说话。(注4)哦!但要记住,罪折磨你们,使你们苦恼,这是一回事,罪支配你们,辖制你们,这又是另外一回事。“罪必不能作你们的主,因为你们不在律法之下,乃在恩典之下” (罗6:14)。罪可能起来造反 — 但它绝不能作圣徒的主。在重生之人身上,罪的下场就像但以理讲到的那些兽一样,“权柄都被夺去,生命却仍存留,直到所定的时候和日期” (但7:12)。

当人自愿并快快服从罪,顺服它的命令,就像臣民积极顺从和接受他们的王的命令时,罪就在作人的主。一位君王的命令,得到他臣民快快的接受和顺从 — 但是一位暴君的命令,得到的是不情愿的接受和顺从。人为一位暴君所做的一切,都是出于被胁迫,而不是出自爱的顺从。对罪的命令无条件和自愿的顺服,这表明人是在罪的支配和辖制之下;但基督使所有相信的人脱离了这瘟疫,这地狱。(注5)罪不能像那位百夫长说他的仆人那样来说一位信徒,“对这个说,去,他就去。对那个说,来,他就来。对我的仆人说,你作这事,他就去作” (太8:9)。不!一位圣徒的心是起来反抗罪的命令的;当罪要把他的灵魂带到魔鬼那里时,他是痛恨他的罪,大声呼求伸冤。那相信的人说,主!罪作暴君,作我里面的魔鬼;它要我做那既对抗我的幸福,也对抗袮的圣洁的事情;既对抗我的安慰和平安,也对抗袮的尊贵与荣耀;哦,审判天地的公义的主,所以求袮为我伸冤,为此让这如暴君一般的罪死去。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是一只眼睛不断定睛在赦罪的应许上,另外一只眼睛定睛注视罪在人里面的活动。这是最实在的事实,就是神施恩赦免祂百姓犯下的这些罪,祂不会在今生让这些罪完全胜过祂的百姓。保罗祷告三次(就是经常的意思),求神救他脱离他肉体上的那根刺。他能得到的一切,就是“我的恩典够你用的”(林后12:9);神说,对于我不会在你里面使你完全胜过的那罪,我要施恩赦免。“我要除净他们的一切罪,就是向我所犯的罪。又要赦免他们的一切罪,就是干犯我,违背我的罪。惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯,我也不记念你的罪恶”(注6) (耶33:8,赛43:25)。 啊!你们这些哀伤的人啊,你们在对你们的罪的认识,你们的罪这重担下,终日叹息呻吟,你们为什么不看一看那些关于赦罪的宝贵应许(这些应许可以在最黑暗的夜晚,在最沉重的罪担下支持你们的灵,使之重新得力),就如此不善待神,如此带着伤害对待你们自己的灵魂呢?

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是看你们所有的罪都被归在基督的账上,作为罪债,主耶稣已经完全偿还了; 确实,要是基督要偿还的那债务,只要还有一文钱没有还清,神无暇的公义就不会让祂进入天堂,在祂自己右边坐下。但我们一切的罪债,因着祂的死,被还清,我们得释放,祂得高升,坐在祂父的右边,这是祂荣耀的巅峰,我们蒙福的最大保证,使徒说“神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”(林后5:21)。(注7)  æ­£å¦‚那传福音的先知所说的,神把我们一切的罪集中在基督身上:“祂被藐视,被人厌弃,多受痛苦,常经忧患。祂被藐视,好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重祂。祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦。我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。哪知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安。因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷,各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上”(赛53:3-6)。按法律,我们知道妻子所有的债务都归在丈夫身上。妻子对这人,对那人说,如果我欠了你什么,去找我的丈夫。同样,一个信徒可以对律法说,可以对神的公义说,如果我欠了你什么,去找我的基督,祂已经为我作保。我决不可因着对这些债务的惧怕,坐下灰心,对于这些债务,基督已经完全偿还,连最后一文钱都还清了。一个欠债的人,看着他的中保已经快快、无条件和完全偿还的那些债,坐下灰心,这岂不证明他极为软弱,我几乎要说,他是极为疯狂了吗?对祂大爱的认识,要促使一个人永远爱、尊荣他的中保,称颂那还清这债,把账本一笔勾销的手。但是债已经偿还,却坐下灰心,这就是一件表明是要悔改的罪了。(注8)

基督已经结清了神和我们之间一切的账目。你们记得那替罪羊。以色列人诸般的罪孽过犯,他们一切的罪愆,都承认,归在它的头上,这羊确实在它身上背负了他们一切的罪孽过犯 (利16:21)。嗨!主耶稣就是那配得称颂的替罪羊,我们所有的罪都加在祂身上,唯有祂把我们的罪带进那忘记之地,它们不再被纪念。(注9)一个相信的人,在他罪的罪责之下,可以面对主,这般甜美地向祂恳求:主,确实我亏欠袮极多— 但袮的儿子是我的赎价,我的救赎。祂的血是那赎价;祂是我的中保,承担要为我的罪负责;我知道你们必然要得到赎罪,基督已经赎清了你们的罪,直到最后一丁点:这不是为了祂自己,因为祂自己有什么罪呢?而是为了我;这些罪是我的欠债,是祂要偿清的;高兴翻阅整本账本,你要发现,因着基督已经为这些罪受苦,赎罪的缘故,你可以亲手勾销这账本。(注10)

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,主乐意让祂的百姓受到犯罪败坏作动的试炼,为之受苦,感到苦恼的原因;这些原因是:一部分是为了让他们继续在自己眼中显为谦卑、低下;(注11)部分是让他们去使用所有来自神的帮助,藉着这些帮助,罪可以被制伏、治死;部分是他们可以依靠基督而活,完全成圣的工作;部分是切断他们对地上事情的依赖,让他们因着自己与基督分离而伤心,在他们身上保持对与他们一样,服在同样软弱之下的人的怜悯之情;使他们可以看清楚蒙恩的光景和得荣耀的光景有何不同,当他们最终抵达天堂的时候,天堂对他们显得更加甜美。主根据这些重大的理由,容许祂的百姓受到犯罪败坏作动的试炼和折磨吗?哦,那么让相信的人,不要因为罪如此令他的义心烦恼愁苦,就说出、写下抱怨的话,或者得出抱怨的结论,反对他自己的灵魂和安慰。但他应该捂口不作声,因为主要如此,根据的理由如此重大,是人不能抗拒的。(注12)

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是严肃思想,信徒一定要因为他们为着他们的罪感到灰心而悔改。 他们因着他们的罪灰心,这要让他们付出许多的祷告,许多的眼泪和许多的叹息;因为他们在罪之下灰心,这是出于他们的无知和不信。这是出自他们对神的爱的丰富、无条件、完全和永久的无知;出自他们对主耶稣基督的死和受苦的能力、荣耀、充分和有效的无知;出自他们对耶稣基督的义的价值、荣耀、丰满、广大和完全的无知;出于那存在于基督和他们宝贵灵魂之间那真实、亲密、属灵、充满荣耀和不可分隔的联合的无知。啊!要是宝贵的灵魂按理当的那样,知道并相信这些事情的实在,他们就不会坐下沮丧,因着感觉到罪,在罪的作动下而不知所措了。(注13)

注1:那蒙福的百福特(John Bradford,殉道士)在其中一封信中如此说:“主啊,有时候我觉得我是这样的人 — 仿佛我的心和恶人的心没有分别。我像他们一样心思昏暗,像他们一样有一颗悍然、固执、叛逆的刚硬之心,”他是如此说下去。

注2:一个基督徒应当把基督当作令人愉悦的花朵,披戴在他怀中,因为祂是喜乐完全的乐园。他思想基督不及思想他的罪的人,绝不能按他理当的那样充满感恩,多结果子。

注3:我的罪如果和我不一样,那么它们就不能伤害我。罪就像那野无花果树,或者墙上的常春藤;树桩、主体、枝干和分枝被切掉,然而一些卷须或其它的东西会再次萌芽,直到那面墙被拉倒为止。

注4:初期的基督徒选择宁可被抛给狮子吃掉,也不愿意被留在他们里面的情欲之下。

注5:当你们向神喊叫的时候,这就表明罪没有得到你们的同意,而是强行蹂躏了你们的灵魂。在律法之下,如果那被蹂躏的处女大声喊叫,她就是无罪的 (申 22:27);同样,当罪作一个人的暴君,这人大声喊叫,他就是无罪的;这些罪不会归在这人身上。

注6:赛44:2;弥7:18, 19;西2:13, 14。神的应许就是一本宝贵的书卷,每一页都有没药和怜悯下滴。尽管那软弱的基督徒不能打开、读、使用这些应许,但基督能,祂要把这些应许应用在他们的心里。“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯”,今天,明天均如此 (希伯来文表明神所做的一件持续的作为)。

注7:按着归罪和恶名,基督是罪人当中的罪魁。

注8:基督在自己身上具有最大的价值与财富。正如多块银子的价值等于一块黄金的价值,同样散布在诸般造物中一切的卓越,都是集中在基督里。散布在天地之间汇集着个样完全的一整册,都在祂身上集中体现出来了。

注9:基督是承载从神而来恩典的管道。

注10:亚伯诸般的血,如希伯来文的用法,仿佛一个亚伯的血,每一滴都是一张舌头,呼吁对罪实施报应;但是基督的血,呼吁赦罪,声音更加洪亮。

注11:奥古斯丁说过,一个基督徒第一、第二和第三大的美德,就是谦卑。

注12:我们因此学到,也可以教导的,是在《塔木德》的编撰者当中流传的一句成语。在特洛伊人在地中海地区漫游,上下游荡,他们一望见意大利,就狂喜大喊,意大利!意大利!圣徒们来到天堂时也是如此。

注13:神从来没有赐给一个信徒一颗新心,是总在流血,应该总是因着灰心而被撕裂的。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-17 18:48     ±êÌâ: 第四章 第二样诡计

第二样诡计  è®©ä»–们错误定义他们的美德。撒但知道,就像对罪错误的定义在一方面伤害人的灵魂一样,同样对美德的错误定义是在另外一方面伤害灵魂。

我只举信心为例:哦,撒但是何等用功,下大力气让人对信心作错误的定义!牠让一些人把信心定义得太高,如要完全确信神对一个人具体的爱,或者要完全相信一个人他自己的罪具体已经得到原谅赦免。撒但说,你说什么信心?信心是对神的爱,对罪得赦免有确据;这是你没有的;你知道你离这还很远,所以你没有信心。通过吸引人对信心作出如此错误的定义,牠就让他们陷在悲伤、怀疑和质疑的光景中,让他们整日活在愁苦和叹息中,以致眼泪成了他们饮的水,愁苦成了他们的食物,叹息成了他们终日的工作。

哲学家说热有八种程度。如果一个人只是按照最高的程度来定义热,那么所有其它程度的热都要被排除,不成为热了。同样,如果人只是按照最高的程度,按照对神对他具体的爱,对他的罪具体得到赦免来定义信心,那么较小程度的信心就成了什么?

如果一个人只是按照生命最高、最强烈的表现,如欢笑、跳跃、奔跑、工作和行走来定义一个人是不是活人,那么千千万万在内在外在软弱之下叹息,不能欢笑、不能跳跃、不能奔跑、不能工作、不能行走的人,按照这个定义,岂不是就成了死人吗?然而我们知道他们是活的。这里情况也是如此,你们知道该如何应用。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,人可能有真信心,是的,人可能有很大的信心,却没有信心的确据。福音中的那迦南妇人有坚强的信心,然而却没有我们看到的这节经文讲的确据,约翰说:“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人,要叫你们知道自己有永生” (约壹5:13)。 在这句话中,你们看到就神的旨意和应许而言,就这些在他们灵魂中的种子和开始而言,就作为他们元首,坐在天上作为代表,代表祂所有的选民,“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上”(弗2:6)的基督而言,他们确实已经相信了,已经有了永生;然而他们并不知道他们有了永生。有上天堂的权利,这是一回事,知道有这种权利,这又是另外一回事;被爱,这是一回事,一个人知道他是被爱的,这又是另外一回事。神把一个人的名字记在生命册上,这是一回事,神告诉一个人,他的名字被记在生命册上,对他说:“要因你们的名记在天上欢喜”(路10:20),这又是另外一回事。所以保罗说:“你们既听见真理的道,就是那叫你们得救的福音,也信了基督,既然信祂,就受了所应许的圣灵为印记”(弗1:13)。所以弥迦说:“我的仇敌啊,不要向我夸耀。我虽跌倒,却要起来。我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒,因我得罪了祂”(弥7:8, 9)。这人没有确据,因为他坐在黑暗里,活在神伤心的面容之下;然而他却有强烈的信心,从这句话可以显明:“我虽跌倒,却要起来。我虽坐在黑暗里,耶和华却作我的光。”祂要把我带到光中,我要看见祂的义。让这一切就足以作出第一个回答。(注1)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神在圣经中是用另外的方式定义信心。 神定义信心就是接受基督 —“凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女” (约1:12)。“信祂名的人” — 灵魂恒久靠主,尽管没有喜乐,只有苦难临到人的灵魂 (徒11:23)。是的,主把信心定义为在基督里来到神这里,常常灵魂安息,驻留,依靠在基督身上。无论是对罪恶还是对美德,按照神所定义的去下定义,这是最安全、最甜美的。这是让人心安定,保守它抵御人和鬼魔诡计的唯一方法,他们努力用对美德虚假的定义,使宝贵的灵魂陷在怀疑、犹豫和衰落的光景中,这样就使他们的生活对他们来说变成一种重担,一个地狱。(注2)

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想这一点,在有极大怀疑的地方,可能存在着真信心。请看基督常对祂门徒说的话:“你们这小信的人啊,为何惧怕?”(注3)人可能是真正相信,尽管他们有时怀疑。在前面提到经文所讲的同一批人身上,你们可以看到,他们的信心得到嘉许,他们的怀疑遭到谴责,这确实必然意味着这两样都同时存在。

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,确据是信心的一种果效,所以它不可能是信心。 因不可能是果,根不可能是果实。正如果从因而出,果实从根生出,溪水从源头流出,同样确据从信心流出。我要如此证明这个事实:

我们得救,罪得赦免的确据,确实主要出自神的灵见证我们是神的儿女(弗1:13);除非我们是相信的人,否则圣灵绝不会作此见证:“所以我们因信基督耶稣,都是神的儿子”(加3:26)。所以确据不是信心 —而是跟随信心而来的,就像果是跟随因而来的一样。

再有,除非人与基督联合,除非他被接到基督里,否则他就不能确信、深信他是得救;除非他有信心,否则他就不能被接到基督里。他首先要凭信心被接到基督里,然后才能有他得救的确据;这清楚表明确据不是信心,而是信心的果效和果子。

再有,信心不会失落,但确据可能会,所以确据不是信心。(注4)尽管确据是在圣徒花园中一朵宝贵的鲜花,比所有外在的安慰和满足无限更加甜美、令人欢喜;然而它只不过是一朵花,是要凋谢的,失去它的新鲜和美丽,正如圣徒通过伤心的经历发现的那样。


再有,人一定要首先有信心,然后才能有确据,所以确据不是信心。人一定要首先有信心,然后才能有确据,从这事可以清楚看出来,就是人必须首先得救,然后他才能确信他是得救;因为他不能确信那不存在的东西。一个人必须首先要有以致得救的信心,然后他才能因信得救,因为他不能因着他没有的而得救;所以一个人必须首先要有信心,然后他才能有确据,所以我们可以很妥当地推论,确据不是信心。(注5)

注1:赛50:10讲的那些人也有信心,尽管他们并无确据。

注2:太 11:23;约 6:37;来 7:25, 26。

注3:太6:30, 14:31, 16:8;路12:28。

注4:诗51:12, 30:6, 7;歌5:6;赛8:17。

注5:有数以万计宝贵的灵魂,是这个世界不配有的,他们有依靠神的信心,然而却缺乏这信心的确据和果效,如极大的喜乐,充满荣耀的平安,对基督再来热切的盼望。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-22 21:23     ±êÌâ: 第四章 第三样诡计

第三样诡计  è®©äººä»Žç¥žæŠ¤ç†ä¸Žäººä½œå¯¹çš„作为引发出错误的推论。撒但说 — 你们岂没有看见,神的护理是怎样违背你们的祷告,违背你们的愿望,你们的眼泪,你们的盼望,你们的努力吗?(注1)肯定的是,如果祂是爱你们的,如果祂的心以你们为欢喜,以你们为乐,那么祂就不会如此对待你们了。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,很多事情可能都会违背我们的愿望,但它们不是违背我们在灵里和直到永远的益处。 亚伯拉罕,雅各,大卫,约伯,摩西,耶利米,约拿和保罗,他们遭遇很多事情,是违背他们的愿望和努力,但并不违背他们的益处;一切有智慧地把他们的愿望和努力,和神的作为在一起作比较的人,都明白这一点。药物和手术经常作工,违背病人的心愿,而这些并没有违背他们的益处。

我记得一个敬虔之人的故事,他要去法国,这愿望十分强烈,他正准备登船的时候,他摔断了腿;神的护理乐意命定此事,他本应乘坐的船沉没,无一人得救;所以藉着折断一根骨头,他的性命得以被挽救。尽管神的护理确实违背了他的愿望,然而却没有违背他的益处。(注2)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神的手可能与一个人作对,而神的爱、神的心是大大倾注在这个人身上的。 无人能凭神的手在护理作为中的行事,得出结论说神的心意如何。神的手与以法莲作对,然而祂的爱,祂的内心,是极爱怜地倾注在以法莲身上的:“我听见以法莲为自己悲叹说:‘袮责罚我,我便受责罚,像不惯负轭的牛犊一样。求袮使我回转,我便回转,因为袮是耶和华我的神。我回转以后就真正懊悔。受教以后就拍腿叹息。我因担当幼年的凌辱就抱愧蒙羞。’ 耶和华说:‘以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他。所以我的心肠恋慕他,我必要怜悯他” (耶31:18-20) 。(注3)

神会带着怒气看待,严厉责备,重重击打 —就算在祂极爱的人身上,在祂极爱人的时候,也是如此。神的手大大与约伯作对 — 然而祂的爱,祂的心,是非常倾注在约伯身上,你们可以把约伯记1、2章和41、42章作比较,看出这一点。神的手大大与大卫和约拿作对  â€”而祂的心是大大倾注在他们身上。那得出结论说,神的心反对那些祂的手与之作对的人,就是定那神不会不义定他们为有罪的一代义人为有罪。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想,那落在圣徒身上,与他们作对的一切神护理作为,为的是要成就神要加在他们身上一些崇高的益处。神的护理把大卫犯罪生下的那孩子接走,违了他的愿望 —然而这并没有违背了那更崇高的益处;因为大卫有像所罗门那样嫡出的继承人,岂不要比有一个要戴上王冠,挥舞权杖的私生子好得多吗?

你们知道,约瑟被他嫉妒和怀着恶意的弟兄卖到遥远的外国,后来因为他不愿成为他女主人情欲的囚徒,而被囚禁;然而所有这些神护理的作为,确实是奇妙地促成了他的高升,保守了当时是基督有形教会的他的父家。神护理高贵的手如此掌管此事,以致他们要伤害的,他们反倒提升。约瑟因为他的弟兄不愿拜他而被出卖,然而因为他被出卖,因此他得到他们的下拜。(注4)

神定意大卫要得一个国度 —但是,哦!在他感受他冠冕的份量之前,他经历了何等的艰难、困苦和死亡! 这一切不过是要为了使他的冠冕更显得甜美,让它更牢固、更荣耀立定在他头上。神如此安排,以致约拿犯的罪,伴随这罪的他那些悖逆的作为,要促成它们看来是最直接反对的目的。约拿逃亡他施,然后被抛进海里,然后被一个神迹拯救。很有可能的是,那些把约拿抛进海里的水手,向尼尼微人宣告发生的事;所以他必然是神所派来的人, 一定要相信、听从他的警告,所以他们一定要悔改,谦卑自己,好使所警告的神的怒气不至发作。(注5)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是认真思想,信徒遭遇的一切奇怪、难明,深奥、多有变化的神护理的作为,要助他们在通往天堂的道路,他们通往幸福的旅程上更进一步。 神的智慧和慈爱要如此安排这地上的一切,以致它们要互相效力,要叫那些爱祂的人得到实在、属灵和直到永远的益处。大卫遇上的一切不平坦的护理作为,确实有助于把他带上宝座;但以理和那“三个人”所遭遇的一切不平坦的护理作为,确实帮助他们大大高升。同样,信徒遭遇的一切不平坦的神护理的作为,都要帮助他们,使他们的灵魂高升超过一切之事,在神之下。就像水升起诺亚的方舟,使它更接近天堂 —就像那些落在司提反头上的石头,只不过是击打他,使他更靠近那是房角石的基督 —同样我们遭遇的一切难明、不顺的神护理的作为,都要抬升我们更接近天堂,击打我们,更接近那宝贵的房角石基督。(注6)

注1:诗77:7, 等等;31:1; 73:2, 23。

注2:一些异端分子不能驳倒奥古斯丁的讲道和作品,就企图要把他杀害,在他要走的路上等候布下陷阱捉拿他。但靠着神的护理,奥古斯丁走错了路,逃脱了危险。

注3:神护理的手可能在人的一边,而祂的心却与他们为敌。有一段时间,神护理的手与扫罗、哈曼,亚述和耶户同在 —然而祂的心却与他们为敌。“或是爱,或是恨,都在他们的前面,人不能知道”(传9:1, 2)。

注4:参见创37:7等。

注5:神护理的作为如此难明,如此深奥,如此多有变化,以致最有智慧,最崇高的人都不能说从中可以得出什么结论。

注6:阿罗苏斯(Orosius)讲到法仑提尼安(Valentinian)时说:他为基督的缘故,失去了保民官的职位,但一段时间后,在帝国中承接那逼迫他的人作王。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-24 18:07     ±êÌâ: 第四章 第四样诡计

第四样诡计 向他们暗示,他们的美德不是真的,而是假冒的。 撒但说 — 发光的并不都是金子,你们算作是美德,你们称之为美德的,并不都是神白白赐下的美德。你们称之为信心的,不过是想象而已;你们称之为热心的,只不过是出于人本身的热力和激情而已;你们有的光照,它不过是普通的而已,是短暂的,很多人得着它,现在是落在地狱里。假冒为善的人,他们的美德是假冒的,撒但努力劝服他们,这些是真的;牠劝说宝贵的灵魂,他们那实际上是真实,可以经受基督考验的美德,不过是假冒的而已;牠在这两件事上都一样卖力。(注1)

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,美德可以有两方面的含义。

[1.] 它是神满有恩惠的美意和眷顾,藉此祂乐意,出于祂自己无条件的爱,接纳一些在在基督的人,使他们成为属于祂自己的人。有一些人把这称为第一恩典,因为它是所有其它美德的源头,是这些美德流出的泉源,它所以被称为恩典,因为它使一个人在神面前蒙恩 —但这恩典只是在神里面的。

[2.] 美德是恩典的恩赐,分两种,普遍的和特殊的美德。一些美德对相信的人和假冒为善的人来说都是普遍的,如知识的恩赐,祷告的恩赐,等等。一些是特殊的美德,它们是圣徒固有、特有的,如信心、谦卑、温柔、爱心、忍耐,等等(加5:22, 23)。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是有智慧地思想,使人更新的美德和约束人的美德,使人成圣的美德和暂时的美德之间的分别;关于这一点,我要分十点向你们说明。

[1.] 真正的恩典使人里外都华美。“王女在宫里,极其荣华。她的衣服是用金线绣的” (诗45:13)。 真正的恩典使人的认识华美,感情华美。它把一种普遍的华美加给人崇高的各个部分:“王女在宫里,极其荣华。”它使里面的华美,同样它使外面的华美:“她的衣服是用金线绣的。”它让人看起来华美,说话华美,行事为人,举止华美,以致虚妄的人不得不说,那些曾经见过耶稣的人,他们的确如此。(注2)正如恩典就是一团火,燃起和烧尽灵魂的渣滓和污秽,同样它也是一种装饰,美化和装饰人的灵魂。真正的恩典把一切都更新,里外都更新:“若有人在基督里,他就是新造的人”(林后5:17),(注3)但暂时的恩典做不到这一点。真正的恩典连人的本性也改变了。道德的善行只能约束或捆绑外面的人,并不改变整个人。一头笼中的狮子仍是一头狮子,它受到约束,但没有被改变,因为它仍保留着狮子的本性。同样暂时的恩典约束着许多人,不行这样和那样的恶事 —但是它并不改变他们的心,使他们的心转离罪。但是真正的恩典,把狮子变成羔羊,就像你们在保罗身上看到的那样(徒9),把臭名昭著的妓女变成蒙福和荣美的悔过之人,就像你们在抹大拉的马利亚身上看到的那样(路7)。(注4)

[2.] 真正恩典的对象是超自然的。真正的恩典与最美好、最崇高的对象相关,与最令人崇高起来,最令人变得伟大的对象相关 — 就是神、基督、比世界更有价值的宝贵应许,一个不能震动的国,永不衰残的荣耀冠冕,不能锈坏的天上的财宝。暂时的恩典的对象是低下可怜的,总是在理智能触及的范围之内。(注5)

[3.] 真正的恩典使得一个基督徒,当他独处的时候,能真正欢喜快乐去做属灵的事。对真正蒙恩的人来说,基督的轭“是容易的,祂的担子是轻省的”。“祂的诫命不是难守的 —而是令人欢喜的。”保罗说:“我里面的人是喜欢神的律。” (注6)圣经描述有福的人是“喜爱耶和华的律法”(诗1:2)。对一个蒙恩的人来说,“耶和华的道是安乐,祂的路全是平安”(箴3:17);但是对只是有暂时的恩典,只是有道德的善行的人来说,敬虔的服事是一种劳苦,而不是一种快乐;是一种重担,而不是一种喜悦。“我们禁食,袮为何不看见呢?我们刻苦己心,袮为何不理会呢?”(赛58:3)。“你们说,事奉神是徒然的,遵守神所吩咐的,在万军之耶和华面前苦苦斋戒,有什么益处呢?”(玛3:14)。“你们说,月朔几时过去,我们好卖粮。安息日几时过去,我们好摆开麦子,卖出用小升斗,收银用大戥子,用诡诈的天平欺哄人”(摩8:5)。

[4.] 真正的恩典让一个人对自己内心至为谨慎,至为战兢。(注7)它让他对他自己的心至为谨慎 — 教导内心,反省内心,为自己的心警醒。但暂时的恩典,仅仅是道德善行的事情,让人更注意、更小心别人,指教别人,辅导他们,激发他们,为他们警醒。这是通过张开的口做成的,表明他们的美德不是因得救而来的美德,只不过是暂时的美德;他们所有的,不过是犹大、底马和法利赛人所拥有的美德而已。

[5.] 真正的恩典要使人面对一切的危险和苦难,为着神至为严谨和圣洁的道和事是纯洁和圣洁的缘故,对此生发出爱慕,并紧紧把握这些。 “袮的话极其精炼,所以袮的仆人喜爱”(诗 119:140)。其他人爱它,喜欢它,服从它 —是因为他们因此能得到赞誉、尊荣和好处的缘故;但我爱它,是因为它有属灵的美丽和纯洁的缘故。所以诗人说:“这都临到我们身上。我们却没有忘记袮,也没有违背你的袮。我们的心没有退后,我们的脚也没有偏离袮的路。袮在野狗之处压伤我们,用死荫遮蔽我们”(诗 44:17-19)。但暂时的恩典不能支持人去面对在神的道中遭遇的一切反对和拦阻,这在约6:60, 66讲到的人背离真道,太 13:20, 21讲的如石头地一般听道的人跌倒上表明出来。(注8)

[6.] 真正的恩典要使人能够舍弃世上的冠冕,背起基督的十字架;宁愿要基督的十字架,也不要这世界的荣耀。 它加力量给亚伯拉罕,摩西,但以理,以及希伯来书11章里那些伟人,使他们能如此行。

布戎的戈弗雷,十字军耶路撒冷之王,拒绝接受黄金的冠冕,说:“基督为拯救我们,曾经头戴荆棘的冠冕,一个基督徒头戴黄金的冠冕,这是不合适的。”哦!但是暂时的恩典不能让人宁可要基督的十字架,而不要世界的冠冕;而是当这两样事情相遇时,一个暂时的基督徒要跨过基督的十字架,去拿起世界的冠冕,抓住不放。“底马贪爱现今的世界,就离弃我们了”  (提后4:10)。同样,福音中的那位少年人自己有很多的美德;他有上天堂的希望,离天堂很近;但是当基督把祂的十字架摆在他面前时,他就跨过这十字架,为要享受世界的冠冕(太19:19-22)。当基督命令他“变卖他所有的,分给穷人”的时候,“他就忧忧愁愁的走了,因为他的产业很多。”假如只有按照这个条件才能上天堂,基督就可以把天堂留给祂自己,因为不会有任何人进来。(注9)

[7.] 使人成圣,使人更新的恩典,让人出于属灵和出于里面的动机,去履行属灵的责任,就像是出于感受到神的爱,感受到与神相交的美好和甘甜,他从前服事神时,对神的美好和荣耀那极美和宝贵的认识一样 —这要促使这人去服事神,为神做工。(注10)蒙恩之人服事基督时,从祂得到的美好看顾,良言,配得称颂的情书,荣美的亲吻,甜美的拥抱,这一切激励、感动着他们,尽神圣的责任服事祂。啊!但是约束人的恩典,暂时的恩典,让人只是出于外在的动机,如从人而来的照顾,从人而来的重视,从人而来的赏赐,在人当中维持名声,以及千样类似的思量,尽信仰的责任。你们可以在扫罗,耶户,犹大,底马和文士及法利赛人身上看到这一点。(注11)

墨兰顿在修道院里过着严谨的生活,行事为人十分庄重,看起来甚是谦卑,只要他不过是一位修道士,他就是如此 — 但是当他因着看起来特别圣洁,而成为修道院院长的时候,他就变得骄傲,无礼,令人难以忍受;当被问到个中缘由时,他承认,“他从前谦卑的样子,只不过是为了看看他能否获得掌管修道院的钥匙而已。”这些可怜、低下、虚妄的动机,促成暂时相信的人去尽他们所作的一切服事。

[8.] 拯救的恩典,更新的恩典,要使一个人抛弃所有的罪,遵守神所有的诫命,专一跟从主。 约书亚和迦勒专一跟从主。(注12) (民14:24)。撒迦利亚和伊利莎白在神面前是义人,遵行主的一切诫命礼仪,没有可指摘的(路1:5, 6)。这句话这样描述启示录中的圣徒,就是“羔羊无论往那里去,他们都跟随祂”(启14:4);但是约束的恩典,暂时的恩典,并不能使人专一跟从主。暂时的恩典,能让人做到的一切,就是部分、参差和断断续续地跟从主,你们可以在耶户、希律、犹大,以及文士和法利赛人看到这一点,他们“将薄荷,茴香,芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了”(太23:23)。

真正的恩典在人心里动工,使人恨恶一切的罪,爱慕一切的真理。它让人恨恶那些凭血气他不能征服的罪,厌恶那些他宁愿用全世界交换也要克服的罪(诗 119:104, 128)。 (注13)所以一个真正蒙恩的人可以说,尽管在我身上,没有一样罪是按照理当的,按照我所愿的被治死,被制伏;然而每一样罪都是我所恨恶,我所厌恶的。所以一个真正蒙恩的人可以说,尽管我没有按我应当的,按我所愿的服从任何一条诫命,然而每一个字都是甘甜,神的每一条诫命都是宝贵(诗 119:6, 119, 127, 167)。我极珍重,极爱那些我不能服从的命令;尽管有很多命令,在严格的意义上是我不能服从的,然而没有一条我不能服从的命令,是我不极爱的。“所以,我爱袮的命令胜于金子,更胜于精金。”“我心里守了袮的法度。这法度我甚喜爱” (诗 119:127, 167) 。.

[9.] 真正的恩典带领人以基督为安息,以基督作为他的“至善”。 它使人以基督作为他的中心,以基督作他最高和最终的目的。“主啊,袮有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:68)。“我的良人,白而且红,超乎万人之上。我拉住他,不容他走。” (歌5:10; 3:4)。信徒从基督得到的智慧,带领他以基督的智慧为他的中心(林前1:30)。这人从基督得到的爱,要带领他以基督的爱为他的中心。这人从基督得到的义,要带领他以基督的义作为他的安息,作为他的中心(腓 3:9)。(注14)  çœŸæ­£çš„恩典是基督的一束光,它在哪里,就很自然带领人来以基督为安息。溪水自然引人到源头,果自然引人到因,就像真正的恩典引导人到基督那里一样。但是约束的恩典,暂时的恩典,让人以在基督以下的事情为中心和安息。有时候它让人以人的称赞为中心;有时以人的赏赐为安息;基督说:“我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐”(太6:1, 2):在一百样别的东西上,他们也是如此(亚7:5, 6)。

[10.] 真正的恩典要使一个人仅仅享受基督,都要坐下满意、满足。享受基督,没有尊贵,这要令这人满足;享受基督,没有财富,享受基督,没有欢愉,享受基督,没有人的微笑,这都要令这人满足、满意。“够了,够了,我的儿子约瑟还在【按英文钦定版译-译者注】” (创45:28)。同样,一个蒙恩的人,尽管没有尊贵,没有财富,没有健康,没有朋友—有基督,有祂作王,征服和得胜,这就够了。基督是那装满吗哪的罐子,那油瓶,一切安慰、满足和满意的无底海洋。有了祂的人,就一无所缺。保罗说:“似乎一无所有,却是样样都有的”(林后6:10)。(主15)哦!但是一个只有暂时恩典的人,一个只有约束的恩典的人,是不能在缺乏外在安慰的时候坐下,满意、满足。 (注16)这样的人说,有了尊贵,基督是好的;有了财富,基督是好的;有了欢愉,基督是好的;有了这样那样外在的满足,基督就是好的。我一定要得着基督和世界,否则就要像福音书中的那位少年人一样,尽管我心里愿意,我却要放弃基督,去跟从世界。啊!有多少炫耀的宗教徒,因为没有这样或那样外在的安慰和便利,就不能坐下,满意满足— 而是好像疯子一样,烦躁恼怒,狂躁生气 —仿佛神、天堂、地狱、基督都不能弥补所有这些对人来说是外在缺乏的事情。但是一个真正蒙恩的人能够说:我一无所有,却是样样都有的,因为我有基督;所以在祂里面样样都有,我不求其它的赏赐,因为祂是完全的赏赐。这样的人能说:一切事情,没有以基督为乐在里面,对我都不是甘甜;人的尊贵、财富和笑脸,如果我在当中看不到基督,尝不到基督的滋味,对我就不甘甜。(注17)所有外在好处汇合在一起,如果那是我最大荣耀的基督不在当中,就不能在我灵魂里成为荣耀的天堂。就像押沙龙说的,我见不到王的面,这一切对我有什么用呢?(撒下14:32)。同样,得救的人说:我不能看到我心所爱的祂的面容,你为什么还对我说这样那样外在的安慰呢?尊贵不是我的基督;财富不是我的基督;人的眷顾不是我的基督;让我得着祂,让这个世界的人得着世界,在他们中间瓜分好了。我看重我的基督,胜过一切,我以基督为乐,胜过这世界一切其它的事。祂的同在要补足所有其它安慰的缺乏。祂不在当中,这要使我一切的安慰成为黑暗苦涩 —那当安慰我,救我性命的,离我甚远的时候(哀1:16),我的安慰就没有安慰的滋味,看起来也不像安慰,也不像安慰,能给我温暖。对真正蒙恩的人来说,基督就是一切(西3:11)。我们在基督里拥有一切。对基督徒来说,基督就是一切。如果我们病了,耶稣是医生。如果我们渴了,耶稣是水源。如果我们的罪使我们忧愁,耶稣是我们的义。如果我们需要帮助,耶稣以大能施行拯救。如果我们惧怕死亡,耶稣就是生命。如果我们在黑暗中,耶稣是光。如果我们软弱,耶稣是力量。如果我们贫穷,耶稣是丰富。如果我们渴慕天堂,耶稣就是通往天堂的道路。人不能说,这个我想要,那个我想要。;但基督说,这是在我里面的,这是在我里面,显赫、完全、直到永远。(注18)  

注1:然而我们一定要承认,很多美丽的鲜花会从充满臭气的根部长出 —在只有败坏本性的根的地方,会有许多甜美的性情,美好的行为。

注2:神不是用一把天平来衡量我们的美德 —而是用试金石来试验我们的美德。洁净、宝贵和圣洁都印记在所有得救的美德上。徒15:9;彼后1:4;犹20。

注3:希腊文表明“新的创造”:新人、新约、新的乐园、新的主、新的律法、新心和新的受造都汇集在一起了。

注4:看来有理由质疑这种常人接受的,说这妇人是抹大拉的马利亚的说法,我们不能肯定这两人是否是同一个人--- 编者注。

注5:林后14:18;箴14。 其他人的顶点,不过是圣徒的起点(太6)。

注6:太11:30;约壹5:3;罗7:22。

注7:诗 51:10; 119:36, 80; 139:23; 86:11。

注8:美德是防御一切麻烦的盔甲,召聚一切欢乐的乐园。

注9:能有耶柔米一样想法的人是寥寥无几,他宁愿穿保罗的外衣,有他一样属天的美德,而不愿拥有君王紫色的王袍和他们的国度。纳瓦拉王(亨利四世,后来离道反教脱离更正教)对伯撒(Beza)说,在信仰的事情上,他不愿意出海更远,他要保证能安全返回港口。

注10:我奉献与袮的,主啊,求袮不要使我不把我自己献上;同样,我们从袮领受的美善,尽管它们使我们振奋,然而没有袮自己在内,就不能使我们满足。(伯纳德【Bernard】语)。

注11:伯纳德这句话说得极好:主啊,对寻求袮的人,袮显为良善,那么对于找到袮的人来说,袮又是何等良善呢?

注12:希伯来文作“服从我”,是从扬帆的船而来的比喻说法,船被风推动,无惧岩石或暗沙。

注13:“我宁可洁净脱离罪下地狱,也不愿被那污秽污染着上天堂。”(安瑟伦,Anselm)“赐下袮所命令的,命令袮所定意的。”(奥古斯丁)

注14:美德是那引人去到基督那里的星;它是带领人前往有基督坐着为王的天上迦南的云柱和火柱。

注15:赛内加说:一个满足的人,不可能贫穷。

注16:查理大帝的座右铭也是圣徒的座右铭:基督作王,基督征服,基督得胜。奥古斯丁在评论诗篇12篇时这样讲神对不满基督徒的训斥:你相信的是什么? 我答应要给你这些事情吗?什么!我使你成为基督徒,是要你在这个世界上兴盛吗?

注17:知足是外在幸福的代表,幸福不在的时候,它取代它的位置。正如拉比说的,犹太人在读以斯贴记前,要把这卷书扔到地上,因为神的名不在当中一样;同样圣徒看到一些怜悯,在当中他们看不到基督的名字,看不到基督的心,他们也有同样的感受。

注18:路德说,他宁愿与基督在一起下地狱,也不愿意没有祂而上天堂。殉道士兰伯特举起他的手,他被烧着的手指说:“除基督外,什么也不要!除基督外,什么也不要!”


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-4-30 18:04     ±êÌâ: 第四章 第五样诡计

第五样诡计  å‘他们暗示,那在他们里面的争战,并不仅仅是圣徒才有的争战 — 而是这样的一场争战,在假冒为善之人和亵渎神的人里面也有;但事实就是,他们里面的争战和那在恶人里头争战之间的分别,就像光与黑暗,天堂与地狱之间的分别一样。(注1)我要用下面的各条向你们证明这个事实:

[1.] 信徒整个心志都是与罪展开对抗。理智、意志和感情 — 人所有的力量和能力,都联手共同与罪相争。一个贪婪的人可能会谴责贪婪,然而他的心志,他内心的倾向是认同它的。一个骄傲的人可能会谴责骄傲,然而他的心志是认同的。酗酒的人可能会谴责酗酒,然而他的心志是认同它的。(注2)一个人可能会谴责偷窃和说谎,然而他的心志可能是支持这些事的。“你既是教导别人,还不教导自己吗?你讲说人不可偷窃,自己还偷窃吗?你说人不可奸淫,自己还奸淫吗?你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物吗?你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神吗?” (罗2:21-23)。但是圣徒的心意是反对罪的。“我所愿意的善,我反不作。”他的感情是反对罪的,“我所不愿意的恶,我倒去作。”(罗7:19,20)。

[2.] 基督徒与罪展开全面的争战,既与最大的罪,也与最小的罪争战;既与最让人有利、最讨人欢喜的罪,也与那些没有那么讨人欢喜、没有那么让人有利的罪争战。他要与所有的罪争战,尽管他不能按他应当,如他所愿的征服罪。他知道所有的罪都是在攻击神的圣洁,也是在攻击他自己的幸福;既是攻击神的荣耀,也在攻击他灵魂的安慰和平安。(注3)

他知道所有的罪都是神所恨恶的,所有犯罪的人都是背叛主耶稣的王权和尊贵。他看一件罪,看到那让世界上最为有义的人诺亚跌倒的罪;他看另外一样罪,看到那使世界上信心最大的人亚伯拉罕跌倒的罪;他看另外一件罪,看到那使世上最好的君王大卫跌倒的罪。他看到一样罪,让世上最有力的人参孙跌倒;另外一样罪,让世上最有智慧的人所罗门跌倒;另外一样罪,让世上最温柔的人摩西跌倒;另外一样罪,让世上最有忍耐的人约伯跌倒。这让他兴起对一切罪神圣的忿怒,这样,除了把所有那些让他的义心苦恼,极为痛苦的私欲和毒害的罪摧毁之外,没有任何事情能令他的心满意、满足。一个蒙恩的人看到一件罪受到审判,这还不能令他满足,他而是呼求神审判所有的罪。他不愿把一些罪钉十字架,其它的罪得到存留;而是呼求,主,把它们都钉十字架,把它们都钉十字架。哦!但是那在恶人里面的争战是部分的;他们对一件罪皱起眉头,对另外一件罪露出微笑;他们打击一些罪,然而却去抚摸玩弄另外一些罪;他们把一些罪扔出门外,但把其它罪紧紧抱在怀里;就像你们在耶户、希律、犹大、行邪术的西门和底马身上看到的一样。恶人击打严重的罪,比如那些不仅违背神的律法,还违背人本性和社会法律的罪,但他们对更小的罪,如虚妄的念头、闲言碎语、有罪的动机和妄自起誓,则是置若罔闻。他们与那些对抗他们的荣誉、利益和欢乐的罪相争,但是却与那些对他们来说如同右手和右眼一样宝贵的罪讲和。

[3.] 圣徒里面与罪相争,得到几个理由的支持: 有从神的爱,神的尊荣,神的甘甜和与神相交,神加给他们的属灵和天上福气和特权得出的理由;有从基督的血、基督的荣耀、基督的眼望、基督的亲嘴和基督的代求得出的理由;有从圣灵的质、圣灵的印记、圣灵的见证、圣灵的安慰得出的理由。哦!但是恶人里面的争战是出于低下、属肉体和律法主义的原因,出于人的眼、耳和手的理由,出于羞耻、地狱和惧怕律法咒诅的理由(林后12:7-9)。(注4)

[4.] 圣徒里面的争战是不断的争战 。尽管罪和恩典并不是同日生在圣徒心里,尽管它们不会同日死去;然而只要一个信徒还活着,它们就必然要互相争战。保罗归正已经十四年了,他还大声呼求:“但我觉得肢体中另有个律,和我心中的律交战,把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律”(罗7:23)。

威尼斯的一位公爵加迪亚诺(Pietro Candiano),与敌人打仗,牺牲的时候手里还握着兵器。同样一位圣徒生死都在战斗,站立、倒下都在战斗,手中抓住他属灵的兵器。(注5)但是一个恶人里头的争战是断断续续的:现在他们离开罪,后来他们落回到罪中。现在罪是苦涩,后来它是甘甜。现在这罪人离开他的罪,后来他返回,在他的罪里打滚,就像猪在泥中打滚一样(彼后2:19, 20)。在一个钟头,你看到他祷告与罪相争;下一个钟头,你看到他在追逐着罪,仿佛没有神惩罚他,没有公义定他为有罪,没有地狱折磨他。

[5.] 圣徒里面的争战,是在同一能力中的争战。判断力与判断力相争,思想和思想相争,意志与意志相争,感情与感情相争。就是在灵魂所有部分中,重生的部分和尚未重生的部分相争。但是在恶人里面,争战不是在同一能力中进行的 — 而是在良心和意志之间进行的。一个罪人的意志是强烈倾向这样那样的罪 — 但是良心进前来对罪人说,神让我作祂的代表,祂已经赋予我权利,把你绞死,审问你,鞭挞你,审判你,定你的罪,如果你行这般那般的恶事,我就要囚禁你,折磨你。良心说,我不是空空执杖或佩剑;如果你犯罪,我要尽我的职分,那时你的生活就变成地狱;这让人心动荡不安。(注6)

[6.] 圣徒里的争战,是一场更蒙福、成功和得胜的争战。圣徒因与罪相争,就胜过他的罪:使徒说,“凡属基督耶稣的人,是已经把肉体,连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了” (加5:24)。基督帮助他们掳掠了仇敌,让他们把脚踏在那些从前践踏他们灵魂和他们安慰的私欲的颈项上。就像扫罗一家越来越弱,大卫一家越来越强一样,同样主,通过显露祂的慈爱,通过祂的灵的影响,让圣徒那更崇高的部分,就是美德,变得越来越强大,败坏,就像扫罗一家一样,变得越来越弱。但是在一颗恶心里的罪占了上风,变得越来越强大,尽管他在不断争战。在罪的道路上,他的心越来越得鼓励,越来越大胆和刚硬,就像你们在以色列人、法老、耶户和犹大身上看到的那样,他们无疑发觉他们心里有很多奇怪的冲突,动荡和暴动,而神如此开口攻击他们,在他们身上行如此的审判(提后3:13)。(注7)

但是要记住这一点,作为对自己的警醒:尽管基督已经藉着祂的能力、祂的灵、死和复活,给罪致死的创伤,然而罪的死是一种苟延残喘的死。(注8)正如一个受了致命伤的人是一点一点死去,圣徒心中的罪也是如此。基督在十字架上的死是一种拖延着的死,同样罪在人里面的死也是一种拖延着的死;现在它死一点点,下次它死一点点,正如诗人所说:“不要杀他们,恐怕我的民忘记。主啊,袮是我们的盾牌,求袮用袮的能力使他们四散,且降为卑” (诗 59:11)。祂不要把它们完全摧毁,而是要留下一些遗迹作为提醒。神在处理罪的时候也是如此;罪受伤,被打倒 — 但不是全然被杀灭。还留下一些东西,让我们谦卑、警醒和守望,让我们仍穿上我们的军装,手中仍把握兵器。

今生最好的人的灵魂也是悬于肉体和灵之间,仿佛悬在两块天然磁石之间一样;就像玛拿西支派,一半在约旦河这一边,在亚摩利人之地,另一半在河那一边,在圣地。然而最后的结果就是,他们要胜过肉体,践踏他们灵里仇敌的颈项。(注9)


注1:约8:44。魔鬼是说谎的,是谎言之父。路德说,魔鬼的怀中装满了谎言。

注2:奥古斯丁说得好:“主,救我脱离一个恶人,就是我自己!”他抱怨说人并不驯服那在他们自己心里的野兽。

注3:诗 119:104:“我恨一切的假道。”希伯来文的含义是带着致死和不可调节的仇恨。他知道旧人所有的部分已经,正在扮演着一个狡诈朋友、装出友好,实则出卖人的角色;所以他向它们发起进攻。特土良说:“争战越大,接着的赏赐越大。”真正的恨恶是恨恶全体的罪。普卢塔克讲到有一个人,他不愿打消他一切的疑惑,因为他不愿意失去寻求解决时得到的乐趣。同样恶人不愿摆脱一些罪,因为他们不愿失去犯罪看来能给他们带来的快乐。

注4:尽管我们得保守不犯罪,这给我们带来安慰;然而我们是出于属灵和属天的理由去反对罪,这给神带来至大的荣耀。

注5:优西比乌(Eusebius) 说得好:“我们的祖先胜过火焰的洪流,让我们胜过罪恶的火箭。”思想那在战胜罪之后的喜悦和甘甜,这是比看起来的罪中之乐强逾千倍。

注6:一位异教徒可以说,他们的心动荡不安;恶人不能与自己为友,他和他的良心发生分歧(亚里士多德)。

注7:美德和罪这两样事情,就像一口水井里的两个水桶,一个上来的时候,另外一个就下去。它们中的一样兴盛,另外一样就枯萎。美德在人里面越兴旺,罪在人里面就死得更彻底。

注8:治死罪,这是一件持续的作为,它是每天向罪死,“我是天天冒死。”一个被钉十字架的人,要抗争挣扎,然而在法律眼中,在那些看着他的人的眼中,他是死的。罪也是如此。

注9:居普良(Cyprian)说,没有欢乐是比得上胜过罪中之乐的欢乐。 也没有任何征服,是大得过对人败坏的征服。罗马人输掉了很多战斗,然而最后的结果,是在他们一切的战争中成为胜利者;圣徒也是如此。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-4 23:10     ±êÌâ: 第四章 第六样诡计

第六样诡计  å‘人暗示,他的光景肯定不妙,因为他不能像他从前那样喜乐,以基督为乐;因为他已经失去了从前在他灵里的那安慰和喜乐。撒但说, 你还记得你的心大大被感动,喜乐,以基督为乐的时候;你没有忘记你的心是充满喜乐和安慰的时候;但是现在,你在你的喜乐安慰中跌倒得多么厉害!所以你的光景是不妙;你只不过是自欺,以为你的光景很好,因为肯定的是,如果这是好的,你的喜乐和安慰就会继续了。因此人就容易和撒但站在一边,说,确实如此,我看一切都不算什么,我只不过是欺骗了我自己的心。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是思想,失去安慰,这是可以和美德分开的附属的事情。 当人没有从神而来的安慰的时候,还有可能充满圣洁的情感。(注1)在没有一滴的安慰,没有一滴喜乐的地方,可能,也经常确实有真正的美德,是的,有极多的美德。安慰并非基督徒的生命,而是他的安乐。神并没有把这两位美好的爱人结合在一起,它们而是可以被分开的。那从上头而来的智慧从来不会让人有这样的考虑:我没有安慰,所以我没有美德;我失去了从前有的那喜乐,所以我的光景是不好的,从来就没有好过。但它要使人这样思考:尽管我的安慰离我而去,然而那是我的安慰的神与我常在;尽管我的喜乐失去了,但是美德的种子仍存留。最好的人的喜乐就像玻璃一样脆弱,光亮易碎,始终有破碎的危险。(注2)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,你仍享受的宝贵事物,要比你已经失去的喜乐和安慰更好得多。你与基督的联合,你与基督的相交,你作为儿女的身份,你作为圣徒的身份,你作后嗣的身份 — 这些你靠着基督仍在享受的 — 要比你因着犯罪而失去的安慰要好得多。尽管你的安慰没有了,然而你与基督的联合和相交仍存留(耶31:18, 19, 20)。尽管你的安慰没有了,然而你是神的儿子,尽管是一位失去安慰的儿子;你是一位后嗣,尽管是失去安慰的后嗣;你是一位圣徒,尽管是失去安慰的圣徒。尽管你的安慰这么“一袋银子”没有了,但你仍在享受的你与基督的联合,你与基督的相交,你作为儿女的身份,你作为圣徒的身份,你作后嗣的身份,这 “珍宝箱”,却要比你失去的那一袋银子好得多。是的,这些珍贵珠宝中最小的一样都要比世上一切的安慰更有价值。尽管你那一袋银子失去了,但你的珍宝箱却是安全的,让这成为安慰你的强心剂,引导你的明星,支持你的杖。(注3)

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,你们的情况和那些名字写在基督心里,现在在基督怀中安息的宝贵灵魂的情况并无分别。 一天你们看到他们赞美欢欣,第二天看到他们忧伤哭泣。一天你们听到他们歌唱,“主是我们的分!”第二天听到他们叹息,自己告诫自己:“我们的心啊,你为何忧闷?”“为什么我们的琴音变为悲音,我们的箫声变为哭声?” (注4)


对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,喜乐和安慰的原因并非总是一样。也许你从前的喜乐和安慰是出于圣灵的见证,祂对你心作见证,你的本性已经被改变,你的罪已经得赦免,你的灵魂已经与神和好。(注5)圣灵可能在某个特别的时候向人心作见证,就是神大大关心他,祂用永远的爱爱他,然而人可能在他一生的日子,再也享受不到如此的见证。尽管圣灵是作见证的灵,然而祂的职分并不是每天向信徒作见证,见证他们在神、基督和天堂中有分。

或者你从前的喜乐和安慰是出于你的情况突然改变,有新的改变。对一个人来说,在一个钟头之内,他的夜晚变成白日,他的黑暗变成光明,他的苦涩变成甘甜,神的不悦变成微笑,他的仇恨变成爱,他的地狱变成天堂,这必然要大大令他喜乐,使他得到安慰。(注6)这只能使得他的心在他里面跳跃舞动,他在一时看到撒但控告他,他自己的心定自己为有罪, 永恒的神对他不悦,天堂的大门朝他关上,所有的造物武装起来,一听到神的号召,就对他施加报应,阴间深坑的口张开,要把他吞下。而现在,在这一刻,基督到这深感惊奇的人这里来,对他说,我已经为你独自踹了我父忿怒的酒榨;我已经为你付出生命的赎价;用我的血,我已经满足了我父公义的要求,平息了祂的忿怒,为你得到了祂的爱;用我的血,我已经为你的罪赢得赦免,为你取得自由脱离地狱,得到上天堂的权利。哦!这是何等奇妙让人欢喜跳跃!

对付措施之五 对付撒但这个诡计的第五个措施,就是思想,神要恢复和补足祂百姓的安慰。 (注7)尽管你的烛光熄灭,然而神要再次把它点燃,使它比从前点燃得更亮。尽管你目前的日头被云遮蔽,然而乘云的那一位要驱散这些乌云,让日头像从前一样照亮、温暖你心,正如诗人所说的:“袮是叫我们多经历重大急难的,必使我们复活,从地的深处救上来。求袮使我越发昌大,又转来安慰我”(诗 71:20, 21)。神取走一点点的安慰,使祂在人心里腾出地方接受更大的安慰。先知以赛亚甜美地表明了这一点:“我看见他所行的道,也要医治他。又要引导他,使他和那一同伤心的人,再得安慰”(赛57:18)。哦,宝贵的灵魂,甜美地忍受,你的风暴要在宁静中止息,你的黑夜要终止,迎来阳光灿烂的白日。你的哀伤要变为喜乐,安慰的大水在你心中要比从前更甘甜高涨;(注8)怜悯肯定是属于你的,但是赐下怜悯的时候,这是属乎主的。只要再等片刻,你就要发现主在方方面面给你安慰。


注1:诗 63:1, 2, 8; 赛50:10;弥7:8, 9; 诗 42:5.

注2:灵里的喜乐是常被云遮蔽的太阳。它就像一朵宝贵的花朵 — 容易凋谢干枯。

注3:当有人反对范尼奴斯(Faninus)和基督的受苦和悲伤相比,仍有喜乐之情时,他回答说:“基督悲伤,使我能够欢喜;祂承担我的罪,使我得着祂的义。”

注4:诗 51:12, 30:6, 7;伯23:6, 8, 9, 30, 31;哀1:16;太 27:46;诗 42:5;哀5:15。

注5:圣灵并不是每天都在人心里摆设筵席;祂并不是让每一天都成为编织婚礼礼服的日子。

注6:当罪人站在梯子最顶一级,准备要被推下去的时候,那出乎他的意料,交在他手中的赦免,要引发出大大喜乐欢欣。他的情况全新和突然的改变,要使得他的心欢喜跳跃;然而随着时间推进,他大部分的喜乐要减少,尽管他的生命还是和过去一样,对他显为宝贵。

注7:殉道士汤姆斯•å“ˆå¾·é€Šï¼ˆThomas Hudson),在火刑架上退缩,挣脱锁链,在热切祷告之后,他立刻得到安慰,英勇受苦。罗伯特•æ ¼ç½—夫(Robert Glover)也是如此,当他看见火刑架的时候,就大声对他的朋友喊道,祂来了,祂来了,指的是基督应许要差遣来的保惠师。

注8:见诗 126:6和42:7, 8。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-5 22:30     ±êÌâ: 第四章 第七样诡计

第七样诡计  å‘人暗示他经常故态复萌,落回他从前特别为之感到忧愁、悲伤、羞耻,为之落泪,祷告,申诉和定意对付的罪。 撒但说,你的心在神面前不正;肯定你的境况不好。你想神会永远承认、接纳一个像你这样的人,一个控诉罪,却重新落入同一件罪,一个带着眼泪和呻吟承认你的罪,却总是落入同样的罪的人,你这只不过是在自己欺骗自己而已。

我承认,这对一个已经从主那里得到怜悯和同情,在神已经向他说平安和赦免,擦去他的眼泪,把他抱在自己膝上的人,重新回到愚昧当中,这是非常令人难过的光景。(注1)啊,故态复萌,这让人落在何等至大的打击和最坏的试探当中!它们是如何使伤口重新出血!它们是如何让从前对天堂的确据和证据变得昏暗,受到遮蔽!它们是怎样把一把刀交在良心的手里,去切割、刺伤灵魂!它们在人心里生出如此的害怕、恐惧和怀疑,使得人不能像从前那样常常尽责;不能像往常一样热心尽责;不能像从前那样有信心去尽责;不能像从前那样,在尽责中如此在神面前放胆、与神亲密、以神为乐;不能像从前一样尽责不懈。它们让撒但占了上风;它们让悔改的工作变得更难;它们让人的生活成为一种重担,它们让死对人来说变得极其可怕。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,有很多圣经经文是清楚表明,圣徒有可能重新落入他们从前为之悔改的同样的罪。 “我必医治他们背道的病,甘心爱他们,因为我的怒气向他们转消”,主借着先知何西阿这样说(14:4)。同样先知耶利米说:“你去向北方宣告说,耶和华说,背道的以色列啊,回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的。耶和华说,背道的儿女啊,回来吧。因为我作你们的丈夫,并且我必将你们从一城取一人,从一族取两人,带到锡安”(3:12, 14)。同样诗人说:“他们反倒退后,行诡诈,像他们的祖宗一样。他们改变,如同翻背的弓。”这不奇怪,因为尽管他们的悔改是如此真诚和纯正,然而他们的美德只不过是薄弱的,在今生他们对罪的治死是不完全的。尽管靠着恩典,他们被解救脱离了罪的辖制,脱离了每一样罪定罪的权势,脱离了对一切罪的爱恋,然而恩典并没有让他们脱离任何一件罪在他们里面的内住;所以一个人一次又一次重新落入同样的罪,这是有可能的。如果火没有被完全扑灭,那么有谁会认为它一次又一次点燃,重新燃烧,这是一件不可能的事呢?(注2)

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是认真思想,神从未在一处用任何具体的应许,让自己承诺,那归正,与基督联合的人,在归正后不会一次又一次落入同样的罪。 我在整本神的圣经中找不到有哪一处,神已经应许给人任何这样的力量或能力,对抗这种或那种具体的罪,使人在今生永远不再可能一次又一次落入同样的罪。在神没有开口说的地方,我就决不可用心相信。神要施恩赦免他百姓的这些罪,这些祂不会在今生祂百姓身上完全制伏。我从未见过圣经中有一个应许,说当我们为这样或那样的罪,愁苦忧伤如此之大,如此之多时,神就要保守我们不再落入同样的罪。对许多渴慕之事莫大如与基督保持亲密,所惧怕的莫大如背道、后退离开基督的宝贵灵魂来说,看到这样的应许,就会真的好像从死里复活一般。(注3)

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想,最有名,现在已经得到冠冕的圣徒,在他们在地上的日子里,曾经重新落入同样的罪里。(注4)罗得两次被酒所胜;约翰两次敬拜天使;亚伯拉罕确实经常欺骗人,为了救他自己的性命,让他的妻子落入奸淫的危险中,而这是连一些异教徒都不会做的。“当神叫我离开父家,飘流在外的时候,我对她说:‘我们无论走到什么地方,你可以对人说,他是我的哥哥,这就是你待我的恩典了。’”(创20:13)。大卫在发怒的时候,曾定意要杀死拿八,以及他无辜的家人;在这以后,他落入谋杀乌利亚的可憎之罪。尽管基督告诉他的门徒,祂的“国不属这世界”,然而一次又一次再一次,他们渴慕在这个世界上位高,为大,得荣耀。他们的主和主人几次告诉他们,祂要在世界上受苦,祂要离开这个世界,而他们的骄傲和充满野心的愿望,却让他们争夺世界上的显赫和伟大,而他们只不过是和如此众多的乞丐一般。约沙法尽管是一个敬虔的人,却和亚哈结交(代下18:1-3, 30, 31);尽管他被一个神迹拯救,然而不久之后,他落入同样的罪,“与以色列王亚哈谢交好,亚哈谢行恶太甚”(代下20:35-37)。参孙依靠耶和华的灵,列在信心的伟人当中,然而他经常落入极大的道德败坏当中。你们知道,彼得经常落入罪中,约拿也是如此。这样的事发生,使他们可以看到他们自己并无能力站立得住,也无能力抵挡、胜过任何的试探或败坏(犹14-16);(注5)并使他们可以离开一切虚假的信心,完全以神,唯独以神,总是以神为安歇;以及是为了赞美和尊荣我们这位心灵医生的能力、智慧、机巧、怜悯和良善 — 当疾病最危险,人重新犯罪,变得越来越糟,当其他人说:“他得不着神的帮助”,他自己的心和盼望正死去的时候,祂能治愈、帮助、治疗。(注6)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,有重新陷入极大的罪这样的事,有重新陷入软弱这样的事。 神容许祂的百姓经常落入大罪,这样的事并不寻常;因为藉着祂的圣灵和恩典,藉着祂的笑脸和不悦,藉着祂的话语和杖 — 祂通常要保守祂的百姓不经常重新陷入大罪。然而祂确实容许祂最好的百姓经常重新陷入软弱之中(祂施恩赦免他们)—陷入闲话、激动和虚妄的念头中。(注7)尽管蒙恩的人努力对抗这些事情,为这些事情诉苦,为它们哭泣,然而主为了使他们谦卑,容许他们经常重新落入这些事情当中。人常常重新落入这些软弱;虽然这些是他们的重担,但绝不会导致他们毁灭。

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是思想,有不情愿的重新犯罪,也有情愿的重新犯罪。不情愿的重新犯罪就是,当决心、内心完全的主张是与罪对抗,当人用叹息和呻吟,用祷告和眼泪尽力与罪相争时,然而因为人没有足够的灵里力量胜过罪,就出于软弱,被迫重新落入罪中。尽管不情愿地重新犯罪,这必然要使我们降卑,然而它们决不可令我们灰心;因为在这过程中,神要无条件和快快地在赦免这些罪。情愿的重新犯罪就是,人盼望、爱慕“重新回到埃及的肉锅”(出16:3),一个人重新回到他过去的道路,这成了他的欢乐和消遣,这样的情愿重新犯罪表明这人是瞎眼、心硬,成熟了快要灭亡。(注8)

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是思想,在人落在罪之下会生出的最大恐惧或忧伤,或者神的恩典和慈爱对人作出的最甜美、最美好的显明当中,都没有如此的能力,或无限的效力,可以永远保护、保守人,使他不至重新落入同样的罪。罪在我们心中隐秘、狡猾和强烈动工,可能会胜过美德。神向人所作的关于祂的慈爱、美好和荣耀的显明,并不总是在人心中历久常新,保持力量;而是渐渐它们消褪减弱,然后人可能再次回到愚昧当中。我们在彼得身上看到这点。他在得到基督亲口对他蒙福、有福所作的荣耀见证之后,努力拦阻基督前往耶路撒冷受苦,出于奴性的惧怕,担心如果他的主受苦,他和他的同伴也不会安全(太16:15-19, 22-24)。再一次,在此之后,基督把他带上山,在那里让他看到祂的美好和祂的荣耀,为着将要临到他的试探时刻而坚固他;然而,在他有幸、有福看到主的荣耀后不久 (主大多数的门徒并没有这般的福气),他就低贱,至为可耻地不认荣耀的主,以为用这样的方法可以保护自己的安全。(注9)然而再一次,在基督为着他至没有爱的所作所为,用爱的注视令他心碎,命令那些首先知道祂已经复活的人,去“告诉彼得”祂已经复活(可16:7)之后,我说,在这一切之后,奴性的恐惧胜过了他,他卑贱地装假,在犹太人面前作犹太人,在外邦人面前作外邦人,连巴拿巴也被他引诱了(加2:11-13)。

然而作为警告,我们当知道,神极少容许祂所爱的人经常重新落入同一样的大罪;因为自然律和恩典的律一样,是与大罪抗争的,所以一个蒙恩的人不能、不敢、不愿经常回到极大的愚昧中。神已经让那些甚至是祂至爱的人,为着他们重新犯罪而受苦,这可以从祂是如何对待参孙、约沙法和彼得上看得出来。主啊!人心是何等刚硬,他看到袮为袮至爱的人重新犯罪而剥去他们的衣裳、鞭打他们,然而却对重新回到愚昧当中毫不在乎。

注1:一个背道后退的人会说,我所受的一切痛苦和责备都白费了。

注2:背道的罪是伤害灵魂的罪,“我必医治他们背道的病。”你不曾看过有供在背后使用的兵器,尽管你确实看到有在胸前使用的兵器。当一位士兵过分吹嘘他前脑门上一处伤疤时,在基督降生当时作王的该撒亚古士督问他,这难道不是他逃跑回头望的时候受的伤吗。

注3:在某些情形里,圣徒发现神给他们的,超过祂的话所应许的。祂只是应许以色列人,要赐给他们迦南地;但除此之外,祂还赐给他们另外两个祂从未应许给他们的国。对撒迦利亚,祂应许那孩子出生的时候,祂要让他说话,但除此之外,祂还赐给他说预言的恩赐。

注4:一只羊可能像一只猪一样,常常滑落到泥潭中。

注5:也许那位浪子给我们看到基督徒的故态复萌,因为他从前是儿子,和他父亲在一起,然后离开他,耗尽了所有;然而他并没有就这样完了,而是再次转回。

注6:那位浪子看到他父亲在他离他而去后还接纳他,他的怜悯就显得更浩大。

注7:重新陷入大罪,这是毁灭性的罪。所以主满有恩典,乐意用祂永远的臂膀抱住祂所拣选的人,不让他们经常落入这些大罪。

注8:一只羊因着软弱,落入泥潭,和一头猪欢喜在泥潭中打滚;一位尽管挣扎,大声呼求的被强暴的妇人,和一位诱惑人的淫妇,两者之间存在着极大分别。

注9:基督为着祂的门徒的不信和心硬责备他们,他们已经看见了祂的荣光,那“充充满满的有恩典有真理,正是父独生子的荣光”。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-7 23:45     ±êÌâ: 第四章 第八样诡计

第八样诡计  åŠä»–们说,他们的境况不好,他们的心不正,他们的美德不纯正,因为他们是如此被试探纠缠、折磨,因试探而烦恼。 撒但的方法,首先是用试探使你的心疲倦、烦恼,然后要说服你,因为你受到如此多的试探,神肯定就是不爱你。牠使用这条诡计,让许多宝贵的灵魂在很多年间落在伤心、疑惑和哀伤的情绪中,许多锡安宝贵的儿子藉着伤心的经历发现了这一点。(注1)

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些至好,至为神所爱的人,是经受过撒但最多的试探。尽管撒但绝不能夺去一个基督徒的冠冕,然而牠是如此恶毒,所以牠要试探,让自己可以去破坏他们的安慰。牠对父怀有如此的敌意,以致任何父的孩子越是亲近祂,越是为祂所亲爱,撒但就要越要用试探令他烦恼,令他愁苦。基督祂自己是最亲近父,最为父所亲爱,最无辜,最优秀,然而没有人是像基督一样,是最大大受到试探的。大卫为神极其所爱,然而却被撒但试探,去点数百姓。(注2)约伯受到神亲自大大的称赞,然而却受到极大的试探和试炼。彼得极受基督的器重,请看基督对他的信心和蒙福所作的那美好见证,以及祂让他在那山上看见祂的荣耀,在他充满惧怕跌倒后,祂对他怜悯的眼望 — 然而他却受到撒但的试探。“主又说,西门,西门,撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样。但我已经为你们祈求,叫你不至于失了信心”(è·¯22:31, 32)。

保罗得尊荣,被提到高天之上,看见了那不可说的荣耀;然而他一从天上下来,就受到撒但的攻击,“免得他过于自高”(林后12:2, 7)。如果这些被神如此真实,如此充满荣耀、如此大大为神所爱的人,如果这些曾活在天上,脚踏众星的人,都曾经受到试探,那么让圣徒不要因为自己受到试探,就判断自己不为神所爱。为神所亲爱的圣徒受试探,就像太阳发光,鸟儿歌唱一样,是自然不过的了。飞鹰不会抱怨它的翅膀,孔雀不会抱怨它一袭的羽毛,夜莺不会抱怨它的叫声,因为这些对它们来说都是很自然的。圣徒也不可抱怨他们所受的试探,因为试探对他们来说是很自然的。“因我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的,掌权的,管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战”(弗6:12)。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,所有临到圣徒的试探都要被一只爱的手改变。对他们来说归为圣洁。 啊!圣徒得到神支持他们的能力,引导他们的智慧(去把握他们属灵的兵器、他们的美德,不仅去抵挡,而是要得胜),主赦免、帮助他们的怜悯和良善,这些经历何等美好。所以保罗说:“撒但的差役,要攻击我,免得我过于自高” (林后12:7)。如果他没有受到攻击,谁知道他的内心会何等膨胀呢;他可能自高得更厉害,落入自欺,比他在忘我境界中所处的地方更高。试探是神的学校,在当中祂向祂的百姓显明祂最清楚、最甜美的爱;(注3)它是神在当中教导祂的百姓更频繁、更热心尽责的学校。保罗受到攻击的时候祷告了三次,就是说,经常、热切地祷告;在这学校当中,神教导祂的百姓对其他可怜的人,要比从前更温柔、忍耐和同情。试探是神在当中教导祂的百姓比从前看到罪更大的邪恶,比从前看到被造物更大的虚空,比从前看到对基督、对白白的恩典更大需要的一所学校。这是神在当中要教导祂的百姓,所有的试探不过是祂的打金工匠,藉着它们,祂要试炼,要炼净,使祂的百姓更光明、更满有荣耀的一所学校。所有试探的结果都要使圣徒得益处,就像你看到的,藉着亚当和夏娃,基督和大卫,约伯和彼得所遇到的试探所成就的那样。那从黑暗中带出光明,从恶中带出善,从苦中带出甘甜,从死亡带出生命,从地狱带出天堂的大能和慈爱的手,要从临到祂百姓身上的试探中带给他们极多的甘甜和美好。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,只要圣徒抵挡试探,经受那临到他们的最大的打击,那么就没有一样试探能让他们受伤害。让试探伤害你的灵魂的,并不是撒但的试探,而是你的妥协,不是牠的引诱,而是你的投降。如果人受试探的时候抵挡试探,和基督一道说:“撒但退我后边去吧”(太 16:23);和那刚刚归信的人一道说,“我不再是从前的我”,或者好像路德建议所有人用这样的话回答试探,“我是一个基督徒!” — 如果一个人所受的试探是他最大的打击,那么试探就不是他灵魂里的罪,尽管它令他思想愁苦。当一个人可以直面主,说道:“主啊!我有很多外面的困苦,我失去了这样那样与我相近的怜悯,这样那样我渴慕的怜悯;然而袮是体察人心的,袮知道我所有的十字架和损失,都不像那些撒但用来紧紧纠缠我心的试探那样,给我灵魂造成如此多的创伤,让我内心发出如此多的叹息!” 当人是这样的时候,那么试探就只是人的愁苦,而不是人的罪。

撒但是充满恶毒和嫉恨的敌人。牠的名字如何,牠的本性也如何。祂的名字都是与人为敌的叫法 — 控告人的,试探人的,毁灭人的,吞噬人的,嫉恨的。牠的这种恶毒和嫉恨,有时是通过试探人,让人犯下相当违背人本性的如此罪行而表现出来的,就像牠试探罗马皇帝韦斯帕西安(Vespasian)和叛教者尤利安(Julian)一样,让这些有甜美和极好性情的人,变成最嗜血的杀人犯。(注4)有时候牠试探人去做那些不能给他们带来荣耀和利益的事情,以此显出牠的恶毒。“俯伏拜我”(太4:9)。牠试探人去亵渎神,去相信无神论— 想起这些,这些事情一开始作动,都让人的心和肉体颤抖。有时牠试探他们,犯他们本性不容易犯的罪,他们厌恶别人犯的那些罪,以此显出牠的恶毒。如果人抵挡这些,为这些诉苦,在这些之下呻吟哀伤,仰望主耶稣,为要得救脱离这些试探,那么这些试探就不会算在人的账上,而要被算在撒但身上,按照圣徒是何等被牠恶意试探,牠就要受何等折磨。

现在就要下决心抵挡撒但的试探;一看见试探,就要与之对抗。抵挡,这是安全的;与撒但辩论,这是危险。夏娃因为在应当抵挡、对抗撒但的时候,却陷入与撒但辩论的圈套,自己,还有她的后代就沦陷了。人在受到试探时,一定要与基督一样抗辩说,“经上记着”。那要胜过试探的人,一定仍要抗辩说:“经上记着”。(注5)撒但放胆,厚颜无耻,如果你不下决心抵挡,牠就要对你发动新的进攻。下决心在试探一开始的时候就抵挡,这就是你最大的尊荣,你最大的智慧;因为事后补救经常就是太迟了。

凯瑟琳•å¸ƒåˆ—特里奇(Catherine Bretterege)夫人曾经有一次在与撒但极力争战后说:“不要与我理论,我不过是一名弱女子;你有什么话说,就对我的基督说吧;祂是我的中保,我的力量,我的救赎主,祂要为我辩护。”

人决不可尝试用诡计抵挡撒但的诡计,而是要用公开的反抗加以抵挡。那以为可以用辩论和论理来赶走撒但的人,是用撒但自己的方法对付撒但。试探一开始露出它的面目,就要像以法莲对他的偶像说的那样对试探说:“你走开,我与你还有什么关系呢?”(何14:8)。哦,就像大卫对洗鲁雅的儿子说的那样对试探说:“我和你有什么关系呢?你是比我厉害!”如此抵挡试探的人,就绝不会被试探所害。(注6)

极力并不断地抵挡撒但的试探。用从神的荣耀,神的爱,你与神联合、相交得出的论据;用从基督的血,基督的死,基督的爱,基督的代求,基督的荣耀得出的论据;用从圣灵的声音,圣灵的带领,圣灵的安慰,圣灵的同在,圣灵的印记,圣灵的微声细语,圣灵的命令,圣灵的帮助,圣灵的见证得出的论据;用从天堂的荣美,恩典的卓越,圣洁的美丽,灵魂的价值,罪的卑劣、苦毒和邪恶,就是最小的罪也比世上最大的试探更为邪恶而得出的论据来抵挡试探。

你务必既要极力,也要不断抵挡试探。当旧的试探变得太软弱无力,撒但就要发出新的试探。(注7)在风平浪静的时候,为一场风暴做好预备。那试探人的是在不停活动,厚颜无耻,十分狡猾;牠要根据你的为人和愿望,制定牠的试探。撒但喜爱顺水推舟。如果你知识缺乏,牠就试探你去犯错误。如果你良心敏感,牠就要试探你,让你踌躇不已,过度拘泥,除了听道、祷告和读经,什么也不做。如果你的良心宽广,牠要试探你,生出属肉体的安全感。如果你有勇敢的精神,牠要试探你去自以为是;你若是胆怯,牠就试探你,让你绝望;你若随和,牠就试探你,让你反复无常;如果你是骄傲固执,牠就试探你,让你落入极大的愚昧。所以你还会受到新的攻击,就要以一场胜利作为迈向另外一场胜利的一步。当你胜过一个试探,小心不要放松你的弓,而要把它看顾好,让你的弓总是绷紧,使它保留在有力的状态。当你胜过一次试探,你就必须做好准备,进入与另外一个试探展开的争战。因为在某种意义上的不信任,实为安全之母;同样属肉体的安全感,是向危险打开的大门。一个人最需要害怕的,就是他无所畏惧。如果撒但总是在咆哮,我们就应当总是警醒,抵挡牠。肯定的是,那坚强、不断抵挡撒但试探的人,最终要胜过牠的试探,现在有足够的安全,不会被牠的试探败坏。

结束这一部分的时候,我们要记住,为了摆脱最大的试探,而向最小的罪屈服,这是很危险的。采取这种方法,就像一个人以为可以用墨水把自己洗干净,或者仿佛一个人用一个由纸做成的很轻的十字架,去换一个沉重、让人辛苦、沾满血迹的铁的十字架一样。落在良心上的最小的罪,要比这世界能发出的所有试探,更伤害人,让人愁苦,把他压制。所以决不要为了摆脱最大的试探,而向最小的罪屈服。(注8)亚波里拿留(Sidonius Apollinarius)讲,有一个名叫马克西姆的人,是怎样用不正当的手段坐上尊荣的高位,第一天就非常疲倦,发出一声深深的叹息,说道:“哦,达摩克利斯(Damocles),我是多么羡慕你,你作王,只不过是有一顿饭的功夫!我作王有一整天的时间,不能再忍受下去了。”我就让你们自己去作应用好了。


注1:牠可能如此试探人,让一位圣徒厌倦自己的生命(伯10:1):“我厌烦我的性命。”

注2:海盗不会袭击没有钱财、空荡荡的船;乞丐不需要害怕盗贼。那些最得到神,在恩典中最富足的人,要受到撒但最大的攻击,撒但是世上最大、最奸诈的海盗。

注3:路德说过,有三样事情是造就一名传道人的:默想、祷告和试探。

注4:有时牠让那些和人紧紧在一起的事情成为最令人烦恼,最危害人的事,以此表现出牠的恶毒,正如格里高利(Gregory)所观察的,牠留下约伯妻子的性命,这并非是因为牠忘记了,无心、或者对约伯有任何爱意或怜悯 — 而是为了让他烦恼,折磨他,让他去亵渎神,生出绝望,去死。

注5:康士坦丁皇帝被告知,除非用婴孩的血洗濯他的身体,否则就没有方法治好他的麻风病,他就立刻回答,我宁愿得不到医治,也不使用这样的药方。

注6:我曾看过一本书,讲到一个人受到试探,人要给他金钱,让他抛弃基督,他作出这极好的回答:任何为了跟从基督,而放弃了他自己财物的人,不要以为他会为了放弃基督,而去接受别人的财物。

注7:路4:13,“魔鬼用完了各样的试探,就暂时离开耶稣。”基督受尽各样试探完全的考验,才得到安息。

注8:为了摆脱试探而向罪屈服的人,要受到更多的试探,就越不能抵挡试探。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-13 14:55     ±êÌâ: 第五章 第一样诡计

第五章 撒但毁灭世上各种、各等人,陷他们于网罗之中的各样诡计


一. 针对世上伟大和尊贵之人的诡计

第一样诡计  ç‰ æ¯ç­ä¸–上伟大和尊贵之人的第一样诡计,就是在他们身上动工,让他们以求自己的事,追求如何提升自己,高举自己,令自己富足,令自己安全为念,正如你们在法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼和其他人身上看到的那样。(注1)但在圣经没有讲到的地方,我们自己的经历确实充分表明了撒但这种毁坏世上伟大尊贵之人的方式方法,牠把他们的灵魂埋葬在地狱中,吸引他们完全求他们自己的事,只求他们自己的事,在一切事情上求自己的事,总是求他们自己的事。使徒说:“别人都求自己的事”(腓2:21)。这里的别人是比较而言,相对来说,那些为神的荣耀、众人的益处,放下他们自己个人的利益,压制一切自我追求的人是少的。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,求自己的事,这是一件让人犯下极多的罪,犯不仅是违背神的律法,福音的守则的罪,还是犯下违背人本性本身的律的罪(人的本性因着人的堕落大大昏暗了)。(注2)它使法老对抗基督,犹大出卖基督,彼拉多定基督的罪。它让基哈西说谎,巴兰发出咒诅,扫罗和押沙龙设计杀害大卫。它让法老和哈曼想法设法,要毁灭那些神确实定旨要用祂大能膀臂拯救的犹太人。它让人使用不公道的天平,和囊中诡诈的法码。它让人行压迫的事,“为银子卖了义人,为一双鞋卖了穷人”(摩2:6)。除了这求自己的事的罪以外,我不晓得世上还有任何的罪,是这样让人如此行,尽管这要给他们带来永远的损失。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是认真思想,求自己的事,这就大大贬低了一个人。这剥夺了他一切的忠诚和荣耀。它使一个人成为被造物的奴仆,是的,这使他经常成为最糟糕的被造物的奴仆;是的,这使他成为奴仆的奴仆,就像你们在犹大、底马、巴兰,以及文士和法利赛人身上看到的那样。(注3)求自己事的人,向被造物屈身,就像基甸数以千计的士兵屈身喝水一样。求自己的事,这要使人为了取悦于别人的私欲,为了占别人的好处,而什么话都说,什么事都做,什么人都作。求自己的事,这就把人变成各式各样;此刻它让人看起来是光明的天使,很快他看来就成了黑暗的天使。(注4)此时求自己事的人看来是认同神,不久他们就公然与神反对;现在你们听到他们大声喊:“高高在上和散那”,不久就高呼“把祂钉十字架!把祂钉十字架”;现在你们看到他们与圣徒一同建造,不久你们看到他们设计要推翻圣徒,就像那些求自己事的人在以斯拉和尼希米的时代所做的那样。求自己事的人是所有人当中最卑贱的。没有什么服事是如此卑贱、如此可怜、如此低贱,是他们不愿屈身去行的。他们的眼光无法超越他们自己私欲之上和之外,不能越过对被造之物的享受(罗1:25)。这些是他们心愿主要和最终的目标。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想天上对求自己事的人降下的那些可怕咒诅和灾祸。“祸哉,那些以房接房,以地连地,以致不留余地的,只顾自己独居境内”(赛5:8)。同样,哈2:6, 9-12说:“为本家积蓄不义之财,在高处搭窝,指望免灾的有祸了。你图谋剪除多国的民,犯了罪,使你的家蒙羞,自害己命。墙里的石头必呼叫,房内的栋梁必应声。以人血建城,以罪孽立邑的有祸了。” 用压迫人的方法建造起来的房屋,这房屋的材料要共同作见证。墙里的石头要呼叫:“主,我们是用流血和强暴建造起来的;”栋梁要应声:“真的,主啊,是这样的。”石头要呼叫:“主,求袮报应!报应那些求自己事的人!”栋梁要回答:“他有祸了,因为他以血建造他的房屋!(注5)以赛亚这样说:“祸哉,那些设立不义之律例的,和记录奸诈之判语的。为要屈枉穷乏人,夺去我民中困苦人的理,以寡妇当作掳物,以孤儿当作掠物”(赛10:1, 2)。阿摩斯这样说:“国为列国之首,人最著名,且为以色列家所归向,在锡安和撒玛利亚山安逸无虑的,有祸了。你们以为降祸的日子还远,坐在位上尽行强暴。你们躺卧在象牙床上,舒身在榻上,吃群中的羊羔,棚里的牛犊。弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲,为自己制造乐器,如同大卫所造的。以大碗喝酒,用上等的油抹身。却不为约瑟的苦难担忧”(摩6:1, 3-6)。弥迦如此说:“祸哉,那些在床上图谋罪孽,造作奸恶的。天一发亮,因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据。贪图房屋便夺取。他们欺压人,霸占房屋和产业”(å¼¥2:1, 2)。

从这些经文,你们可以看到,求自己事的人,就像那些在产难中的妇人一样辛劳作动,但是他们所生的,证明是他们的死亡,他们的欢乐是他们的痛苦,他们的安慰成了他们的折磨,他们的荣耀成了他们的羞耻,他们的高升成了他们的荒凉。损失、出丑、愁苦和羞耻,懊恼和混乱,是求自己事的人必然的分。

鞑靼人在打仗中杀死了莫斯科公爵,用他的头颅骨造了一只杯子,刻上这句话,“贪婪一切,失去一切。”(注6)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,求自己事的人是丧失自己和毁灭自己的人。押沙龙和犹大求自己的事,就自己把自己吊死了。扫罗求他自己的事,杀死了自己。亚哈求自己的事, 失去了他自己,他的冠冕和国。法老求自己的事,在红海中推翻了自己和他的大军。该隐求自己的事,以此杀死二人,就是他的弟兄和他自己的灵魂。基哈西求衣裳可以改变 — 但是神把他的衣裳变成长大麻风的皮肤。哈曼求自己的事,丧失了自己。总长和总督求他们自己的事,要败坏但以理 —但他们败坏了他们自己,他们的妻子儿女。那些求自己事的人以为是支持他们的杖,在公义的手中成了打碎他们的铁杖;他们以为让他们得力的泉水,成了彻底吞没他们的鸿沟。求自己事的人,他们的挫折总是超过他们所得的怜悯;他们的痛苦总是超过他们的欢喜;他们所受的折磨,总是超过他们的安慰。每一个求自己事的人,都是一个折磨自己,毁灭自己的人;他在自己怀里揣着一个地狱,一个刽子手。(注7)

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是大大思想那些舍己,把众人的益处置于他们自己特别益处之上的可敬圣徒的著名榜样。(注8)正如摩西所说:“耶和华对摩西说:‘你且由着我,我要灭绝他们,将他们的名从天下涂抹,使你的后裔比他们成为更大更强的国。’”(申9:14)。哦!但是摩西不接受这个提议,他具有勇敢的公益精神。他的心愿和祷告热烈,求百姓可以得到幸免和赦罪;他说:“求袮照袮的大慈爱赦免这百姓的罪孽,好像袮从埃及到如今常赦免他们一样。耶和华说:‘我照着你的话赦免了他们。’”(民14:19-20)。啊!要是神向许多人提出这样的建议,我是害怕他们宁可要自己的益处,胜过众人的好处;他们不在乎百姓会变得怎么样,只要他们和属他们的人可以在这世上变得伟大,充满荣耀;他们不关心别人,只要他们可以为自己建造一座巴别塔,尽管这塔是建立在百姓的灰烬和废墟之上。地狱里没有比这些更卑贱的精神,是的,地狱里没有;我肯定,在天堂并没有这样的精神。这些人的心和原则一定要改变,否则他们就永远有祸了。尼希米有一个极美的灵魂,是一个具有勇敢公益精神的人,一个为着他百姓的好处和安适,献上他的时间、他的力量和他的产业的人。“自从我奉派作犹大地的省长,就是从亚达薛西王二十年,直到三十二年,共十二年之久,我与我弟兄都没有吃省长的俸禄。在我以前的省长加重百姓的担子,每日索要粮食和酒,并银子四十舍客勒,就是他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏神不这样行。并且我恒心修造城墙,并没有置买田地。我的仆人也都聚集在那里做工。除了从四围外邦中来的犹大人以外,有犹大平民和官长一百五十人在我席上吃饭。每日预备一只公牛,六只肥羊,又预备些飞禽。每十日一次,多预备各样的酒。虽然如此,我并不要省长的俸禄,因为百姓服役甚重。我的神啊,求你记念我为这百姓所行的一切事,施恩与我”(å°¼5:14-19)。同样,但以理也是一个勇敢,具有公益精神的人:“那时,总长和总督寻找但以理误国的把柄,为要参他。只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。那些人便说:‘我们要找参这但以理的把柄,除非在他神的律法中就寻不着’” (但6:4, 5)。(注9)

基督具有公益精神;为了众人的益处,祂献上自己,牺牲自己。哦!坚持看、默想这些宝贵和甜美的例子,直到你们的心得苏醒,得提升,去为众人的益处行事,胜过为你们自己特别的好处。许多异教徒在这方面做得很好。(注10)

马克罗比乌斯(Macrobius)这样记载在基督降生时作王的凯撒奥古斯都,他对国家带着如此全然投入和父亲一般的感情,以致他把它称作为他亲生的女儿;所以他拒绝被称作他国家的主、主人,只愿意被称为他国家的父,因为他统治国家,不是使用威吓,而是使用爱;元老院和罗马的民众联合用“国父”的称号向他致敬。人民对他的死非常悲伤,说这样的话:“愿他未死就好了。”

同样,雷古鲁斯(Marcus Regulus)为救国家免于毁灭,就让自己承受他仇敌的恶毒和狂暴所能施予的最大苦楚。同样,提多和亚里士多德,还有很多其他的人,是以把公众利益置于他们自己好处之上而闻名。我所祈求的就是,也应该是,我们所有的掌权者都可以从神得到如此的精神,为了神的荣耀,公众的益处,愿意作任何人,愿意一无所是,愿意舍己,把他们有罪的自身践踏在脚下;好让世上一切掌权的人,他们的内心和所作所为,在那位用公义和公平审判世人的神面前赤露敞开那日,圣徒和异教徒都不能作见证反对他们。

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是严肃思想,自我是对属神之事极大的拦阻;所以当先知和使徒得着最清楚、最美好、最高尚、最荣耀的异象时,他们就常常被带领脱离自我。 求自己的事,这如此令人瞎了眼睛,使他不能看见基督的美好,圣洁的卓越;它让人的判断失常,不能尝到神话语、神的道路,或者与神百姓相处的甘甜。它让人摆手拒不接受基督所有让人灵魂得丰盛的建议;它使人心刚硬,不顾基督一切的叩门和邀请;它使人成为无用的葡萄树,就像荒凉的旷野:“以色列是无用的葡萄树,结果繁多归给自己”(何10:1英文钦定版-译者注)。再也没有什么比说一个人只求自己的事,是更加说明他是无用,全然没有神、基督和恩典。法利赛人是极力求自己事的人,他们大大贬低基督、祂的道和圣灵的价值。再也没有什么能比求自己的事,是更拦阻人尽一切的责任的了。哦!这就拦阻很多人不去寻求神和永世宝贵的事物。因为自我的缘故,他们不能服事神,也不能为神行事,不能常在他们本可与神相遇的道中。求自己的事,这就让许多人忽略和轻慢了关乎他们平安的事。求自己事的人不愿自己上天堂,也不容那些愿意努力进天堂的人进去,就像你们在文士和法利赛人身上看到的那样。哦!但是一个蒙恩的灵是得着神相当不同的感动,正如你们可以在那甜美经文中看到的那样(歌7:13),“在我们的门内有各样新陈佳美的果子。我的良人,这都是我为你存留的。”教会一切的所有和所是,唯独是为祂的缘故。让其他人为他们自己结果子,为他们自己存粮,蒙恩的灵要为基督做工,为基督积存。(注11)圣徒所有属神的努力和果效都放在神的怀中,他们倒空自己,坐在神的膝上。正如基督为他们积蓄祂的功德,为他们积蓄祂的恩典,为他们积蓄祂的安慰,为他们积蓄祂的冠冕;同样他们积蓄他们所有的果子,他们一切的爱,他们所有的美德,他们所有的经历,还有他们一切的服事,只是为了作他们安慰的灵魂所在,他们一切忠诚和荣耀的冠冕和顶峰的那一位。

注1:追求自我,就像那大洪水,淹没整个世界。

注2:自爱是恨恶别人的根,提后3:2。首先,爱他们自己,然后残忍对待别人,等等。自然学家观察到,那些对其它动物最残忍的兽,是最爱它们自己的。

注3:一个求自己事的人,有加图(Cato – 古罗马政治家、演说家-译者注)的外表,但内心是一位尼禄(Nero)。豆米仙(Domitian,罗马皇帝,与尼禄同为暴君-译者注)外表看来是最爱那些他最不愿意看到他们活着的人,这正是求自己事的人的品性。

注4:按着摩西律法,伪造那礼仪所用,有象征意义的膏油,这是死罪,出30:33。假冒生命和圣洁的圣灵,这又该当何罪呢!

注5:克拉苏(Crassus)是一位极富有的罗马人,一个极端求自己事的人,为贪图黄金,他发动了针对帕提亚人的战争,他和三万罗马人遭帕提亚人所杀。因为这些蛮族认为,他为了他们的黄金而发动对他们的进攻,于是他们把黄金熔化,倒进他的尸体内,说,用黄金满足你自己吧。

注6:罗马皇帝塔西佗(Tacitus)的话就是,太过为自己打算的人,不能向别人行善。

注7:亚当求自己的事—失丧了他自己、乐园、还有神印记在他身上那蒙福的形象样式。罗得求自己的事, (创13:10, 11),失去了他自己,还有他的财产。彼得求救自己,可悲地失去了他自己。希西家在使者来访的时候求自己的事,要不是神用一件神迹救他,他就要失去了他自己,还有他的性命。

注8:和那位宁愿美化意大利,而不愿美化他自己的家的人意见、心思一致,这是好的。古人习惯把他们君王的雕塑放在他们的泉源旁,表明他们是(或者至少应该是)公众利益的源头。

注9:某位伟大的皇帝去到埃及,为要表明他为众人益处所发的热心,便对埃及人说:从我这里支取,就像从你们的尼罗河里支取一样。那位谋士说过,一名政治家应当是这样分配:他的意志归给神,他的爱归给他的主人,他的心归给他的国家,他的秘密归给他的朋友,他的时间归给他的工作。

注10:所罗门的审判席是由狮子雕像支撑起来的,为要表明官长应该有何等的精神和气质。

注11:求自己事的人是和以扫一样,看红豆汤,胜过他们长子的名分;就像示剑的人一样,看重荆棘,胜过葡萄树、橄榄树和无花果树;是的,他们看重虚空之事,胜过丰盛的基督,看重卑贱之事,胜过荣耀的基督。圣徒的座右铭是:“主,为你,为你;主,不要归与我们。”

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-14 15:58     ±êÌâ: 第五章 第二样诡计

第二样诡计 让他们与神的百姓争战,与那些是神的珍宝,祂欢喜的分,祂眼目所喜悦,心所喜乐的人争战。就这样,牠吸引法老与以色列民争战,这样他就被推翻了(出14)。同样牠让哈曼与犹太人争战,这就让他被吊死在他为末底改准备的木架上(斯 7)。牠就这样让那些总长与但以理争战,这成了他们和他们亲属彻底的败坏(但6)。所以在启20:7-9说:“那一千年完了,撒但必从监牢里被释放,出来要迷惑地上四方的列国,就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地,围住圣徒的营,与蒙爱的城。就有火从天上降下,烧灭了他们。”

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,与圣徒争战的人,没有一个不被圣徒的神败坏的。神的公义是那些反对圣徒,与他们争战的人不能承受的,这在扫罗、法老和哈曼身上显明出来。“祂为他们的缘故责备君王,说:‘不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。’”(诗105:15)。当具有巴兰的灵和原则的人与圣徒争战时,主的天使是怎样在半路上遇上他们,把他们贴靠墙,将他们的骨头挤伤! 祂是如何折断他们的脊背和颈项,用抽出的刀剑,在他们风华正茂,罪大恶极的时候把他们砍除!(注1)啊!在我们今天,地狱掳走何等多与羔羊,那些蒙召、蒙拣选和忠心的人争战的人!啊!神的公义是何等把他们的血倾倒而出,就像把水倒在地上一般!祂是如何让他们的尊贵和荣耀落在尘土之间,这些人骄傲,内心疯狂,像法老那样说,“我要追赶,我要追上,我要分掳物,我要在他们身上称我的心愿。我要拔出刀来,亲手杀灭他们”(出15:9)。在他们骄傲说和做的事情上,公义胜过他们。历史有极多这样的证据。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是每天早上用一些时间思想了下列经文,这些经文表明神委身自己支持祂的百姓,保护祂的百姓,使他们胜过他们最强大,最聪明的敌人。主藉着先知说:“列国的人民哪,任凭你们喧囔,终必破坏。远方的众人哪,当侧耳而听。任凭你们束起腰来,终必破坏。你们束起腰来,终必破坏。”“你这虫雅各,和你们以色列人,不要害怕。耶和华说,我必帮助你。你的救赎主,就是以色列的圣者。看哪,我已使你成为有快齿打粮的新器具,你要把山岭打得粉碎,使冈陵如同糠秕。你要把它簸扬风要吹去,旋风要把它刮散。你倒要以耶和华为喜乐,以以色列的圣者为夸耀。”“凡为攻击你造成的器械,必不利用。凡在审判时兴起用舌攻击你的,你必定为他有罪。这是耶和华仆人的产业,是他们从我所得的义。这是耶和华说的。”“现在有许多国的民聚集攻击你,说,愿锡安被玷污,愿我们亲眼见她遭报。他们却不知道耶和华的意念,也不明白他的筹划。他聚集他们,好像把禾捆聚到禾场一样。锡安的女子哪,起来踹谷吧。我必使你的角成为铁,使你的蹄成为铜。你必打碎多国的民。将他们的财献与耶和华,将他们的货献与普天下的主。”“我必使耶路撒冷被围困的时候,向四围列国的民成为令人昏醉的杯,这默示也论到犹大,那日,我必使耶路撒冷向聚集攻击他的万民,当作一块重石头。凡举起的必受重伤。”(注2)

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是思想,因着神和圣徒之间亲密有福的联合,你们不能与圣徒争战,而是必然与神祂自己争战。 你们不能攻击圣徒争战,而要成为攻击神祂自己的人。(注3)与一位有大能力量的神争战,这事本身软弱无力,更是更大的疯狂!主和圣徒之间亲密的联合,是通过丈夫和妻子之间的亲密联合表现出来的。使徒说:“二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。因我们是祂身上的肢体,就是祂的骨祂的肉”(弗5:31,32;30)。这种亲密的联合是通过头和肢体之间的联合(这联合构成一个身体),被接上的树枝和树干之间的联合(嫁接使之成为一体)表现出来的。主和信徒之间的联合如此亲密,你们不可能打击一位信徒,而主不可能不感受到这打击,而把这算作是做在祂自己身上。(注4)“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?” (徒9:4);“他们在一切苦难中,祂也同受苦难”(赛63:9)。人啊!有谁曾经与神争战并得胜呢?有谁对神动刀,不是被这刀杀灭的呢?神乐意,说话、点头,就能让你们下地狱。与你们关系最重大的,就是把武器放在祂脚前,“当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在道中灭亡” (诗2:12)。

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,你们和圣徒大大相干,圣徒是你们确实蒙受怜悯的工具,防止并除去许多本来今日尚未结束,就要使你们败亡的审判。要不是因着圣徒的缘故,神本来可以快快使天变为铜一般,地变得像铁一样;神本来可以快快剥夺你们的衣裳和尊荣,让你们和约伯一样坐在炉灰之上。圣徒是支持世界免得压在你们头上的支撑,不让铁杖打断你们骨头的。“所以祂说要灭绝他们。若非有祂所拣选的摩西站在当中,使祂的忿怒转消,恐怕祂就灭绝他们”(诗106:23)。

啊!要不是圣徒多次站在神的忿怒和你们之间的破口当中,你们早就从活人之地被剪除,你们就与那些名字写在尘土中的人同分了。(注5)因着住在他们中间的许许多多约瑟的缘故,很多国家,很多家庭就蒙福,因着住在他们当中许许多多摩西、但以理、诺亚和约伯的缘故,就蒙保守脱离了许多灾难和苦况。这句箴言是甜美的(箴10:25):“暴风一过,恶人归于无有。义人(或世界)的根基却是永久。”义人是世界的根基,要不是为了义人的缘故,世界早就破碎,陷入废墟之中了。同样诗人(诗75:3)说:“地和其上的居民,都消化了。我曾立了地的柱子。(细拉)”

罗马皇帝马可•å®‰ä¸œå°¼åŠªæ–¯ï¼ˆMarcus Antoninus)率军进入德国,被敌人包围在一片旱地上,敌人切断了一切通道,他和他的军队可能因为缺水而死。皇帝的副官见到他如此担忧,就告诉他,他曾听过基督徒可以用他们的祷告,从他们的神那里得到任何东西,所以这位皇帝,在军中有一队基督徒,就希望他们为他和军队被救脱离这危险,向他们的神祷告,他们马上如此行,马上一声极大的雷鸣降在敌人当中,极多的水降在罗马人中间,他们得以解渴,无需战斗,敌人就被推翻。(注6,注7)

我要用诗人这甘甜的话语,结束对最后这措施的讲解:“在犹大神为人所认识。在以色列祂的名为大。在撒冷有祂的帐幕,在锡安有祂的居所。祂在那里折断弓上的火箭,并盾牌,刀剑,和争战的兵器”(诗76:1-3)。


注1:正如人曾经讽刺那些他们认为无坚不摧的希腊人一样,“我们向他们射箭,但他们不倒;我们伤了他们,但不能把他们杀死。”伊拉斯墨(Erasmus)转述皮德拉鲁斯(Pedarelus)的话说,反对者众多,这让基督徒的得胜显得更加夺目。

注2:赛 8:9, 41:14-16, 以及54:17。弥4:11-13;亚12:2, 3。

注3:徒5:39。

注4:人的幸福不在于别的,只在于与神的联合;他的悲惨也不在于别的,而在于与神分离。

注5:“他向神求的,就得着,”有人这样说路德。 祷告是天堂的大门,让我们进入乐园的钥匙。“危险过后,圣徒遭忘”,这句法国谚语是英格兰的许多圣徒通过经历感受到的。

注6:就是那著名的“雷鸣军团”。

注7:苏格兰女王玛丽亚习惯说,“她害怕诺克斯(Knox)的祷告,超过对万人大军的惧怕。”

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-17 18:19     ±êÌâ: 第五章 二. 针对有学问,有智慧之人的诡计

二. 针对有学问,有智慧之人的诡计

第二,撒但施诡计把有学问、有智慧的人陷在网罗中,毁灭他们:有时候是通过在他们身上动工,让他们为自己的才能和能力感到骄傲;有时候是通过吸引他们,让他们以他们的才能和能力为满足;有时候是让他们轻看藐视那些没有他们的才能和能力,尽管在美德和圣洁上却是超越他们的人;有时吸引他们把他们的才能和能力用在与基督的荣耀、圣灵的喜乐、福音的扩展和圣徒的自由作对的方面和事情上。(注1,注2)

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,基督既是拯救恩典,也是普遍恩赐的源头,你所有的不过是领受的而已。使徒说:“你有什么不是领受的呢?若是领受的,为何自夸,彷佛不是领受的呢?”(林前4:7)。(注3)有一些人到打造自己的幸福,仿佛蜘蛛沿着自己织的线往上爬。对于你里面一切的才能和能力,你是大可以像那位少年人论到那把斧头一样说:“哀哉。我主啊,这斧子是借的” (王下6:5)。主啊!我所有的一切,不过是从那充满天地间一切器皿的源头那里借回来的。我的恩赐不是我的,而是袮的;那位为王的先知说:“我们把从袮而得的献给袮”(代上29:14)。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,人的学问,对自己聪明、才能和能力的信靠,让他们彻底跌倒、败坏; 你可以在亚希多弗,那些反对但以理的贵胄,还有文士和法利赛人身上看到这一点。神乐意在人自信的时候驳倒他们。(注4)依靠自己才能和能力的人,不过是站立在流沙上,这肯定要让他跌倒。世上没有别的比这更惹神的怒气,让祂离开人的了;当他的力量离他而去,这人如何站立得住呢?人所依靠的每一件事,都要变成一把短矛,肯定要一次又一次把他的心刺透。啊!今天有多少人,因为依靠他们那受人称赞的才能和能力,就失去了他们的产业,他们的朋友,他们的生命,他们的灵魂!圣经描写圣徒是倚靠他们所爱的主耶稣(歌8:5)。只倚靠在基督怀中的人,是过着一种至高、至美、至稳妥、至甜美的生活。悲惨总是伏在那些依靠任何不及基督宝贵胸怀之事的人的门口;这样的人落在最大的危险当中,他自以为安全,这绝非是他最小的灾祸。世上最大的智慧,就是听从这位智慧人的忠告:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明”(ç®´3:5)。

对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是思想,你在才能和能力上超越别人,同样他们在美德和圣洁上超越你。 可能有,也经常有的情况,就是大有才能和能力的人,只有一丁点美德,甚至根本没有美德。可能有,也经常有的情况,就是人有极大的美德,却只有弱小的才能和能力。(注5)你在知识、出口和学问上的恩赐可能比别人强,而正是那些人,他们在与神相交,以神为乐,依靠神,爱神,在神面前谦卑、圣洁、无可指摘行事为人这些方面,可能要比你强。(注6)一个人因着另外一位不像他一样,在铅或铁方面那样富足而轻看藐视他,而另外这个人在金银、宝石和珍珠方面却比他富足千千万万倍,他岂不是愚昧和疯狂吗?那些比别人有更大才能和能力的人,因这缘故轻看其他人,而正是他们轻看和藐视的这些人,在美德方面比他们强万倍,这岂不是明显的疯狂和愚昧吗?然而,啊!这种邪恶的精神在这世界上何等盛行!

奥古斯丁在当时伤心抱怨,他说:“没有学问的人起来,努力进入天国,而我们和我们所有的学问都被扔进了地狱。”看到那时候如此多的拉比,以他们的才能和能力作为偶像,用骄傲、责备和蔑视的眼光看待那些缺乏他们的才能,不去敬拜拉比们在自己心里竖立起来的偶像的人,这真令人难过。保罗是教导外邦人的伟大师傅,在一切才能和能力上奇妙地超越我们这时候的博士和拉比,然而,啊!他对待那些最低微,最软弱的人,是何等谦卑,何等温柔,何等甜美!“向软弱的人,我就作软弱的人,为要得软弱的人。向什么样的人,我就作什么样的人。无论如何,总要救些人”(林前9:22)。“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?所以食物若叫我弟兄跌倒,我就永远不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了”(林后11:29,林前8:13)。但是,在我们这个时代的学者当中,这般甘甜的精神是何等之少,他们对那些不能和他们有同样看见,不能像他们一样说话的人恶眼相看,恶言攻击。先生们!主的灵,甚至表现在受藐视圣徒身上的灵,对你们来说都太难,祂在这末后的日子,在他们当中显现,要如此充满属灵的美好和荣耀,这一切要使你们太轻易就算为、称作是你们荣耀的事情黯然失色。主的灵不会容许祂最美的宝贵美德永远埋藏在才能和能力的草木禾秸之下(赛60:13-17)。

对付措施之四 对付撒但这个诡计的第四个措施,就是思想,再也没有比以自己的才能和能力自傲,以这些为满足,轻看蔑视缺乏这些事情的人,用才能和能力反对耶稣基督倾心的那些人、事和方法,更能让人的恩赐和才能被毁枯萎的了。啊!神是如何使我们当中一度是出名、闪耀光芒的那些才能和能力被毁干枯!(注7)他们的日头是何等昏暗下来,他们的荣光是何等被遮蔽!正如先知所说:“刀必临到他的膀臂和右眼上。他的膀臂必全然枯干,他的右眼也必昏暗失明”(亚11:17)。这是蒙羞和可悲的事。许多宝贵、有见识的圣徒看到这一点,秘密为此哀伤;哦!他们清楚知道神离他们而去,使他们可以悔改、继续谦卑、善待神的珍宝,只倚靠主,不依靠他们的才能和学识,以致主能乐意用祂的恩典眷顾他们,如此眷顾,他们的面容可以比从前更有荣光,他们可以比从前更好为基督的尊荣,圣徒的信心服务。

注1:约5:44; 王上22:22-25; 林前1:18-29。

注2:你们可以在有学问的文士和法利赛人身上看到这一点的实在。

注3:“不管你是何人,你是亏欠造你的那一位;不管你有何能,你是亏欠救赎你的那一位。”(伯纳德)

注4:有人说,总会很少有成功的,因为与会者带着自信,相信自己的理解,寻求胜利,而非真理。

注5:犹大和文士及法利赛人有极大的才能,但没有美德。门徒有美德,但才能薄弱。

注6:路11:1; 24:19-28。

注7:贝卡奴斯 (Becanus)说,知识树长出许多叶子,果子却寥寥无几。啊!今天很多人岂不是这样吗。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-17 23:48     ±êÌâ: 第五章 三. 针对圣徒的诡计

三. 针对圣徒的诡计

第三,撒但施诡计,要摧毁圣徒;牠用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是,

在他们身上动工,首先让他们冷淡,然后纷争,然后苦毒嫉妒,然后“相咬相吞” (加5:15)。我们自己可悲的经历是大大证明了这点。以色列人在埃及彼此惹气,并不甚于今天基督徒彼此争斗,这让一些致命的灭绝临到某些人身上。(注1)

对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是大大思想彼此的美德,而不是彼此的弱点和软弱。 圣徒多多注意彼此的软弱,而彼此的恩典却不看上一眼,他们用眼镜细看彼此的弱点,而不是用眼镜看彼此的美德,想起这一点,就令人伤心。(注2)

伊拉斯墨讲过,有一个人收集荷马著作中所有不全和有缺陷的诗句,却放弃所有优秀的句子。啊!这是很多口头认信之人的做法 — 他们认真熟练收集其他人的弱点,放过所有他们擅长的事情。哥林多人更定睛看那乱伦之人的罪,胜过看他的忧伤,这就可能让这人在忧伤中沉沦了。

圣徒们,请告诉我,更注意彼此的美德,胜过注意彼此的软弱,这岂不是更甜美,更令人安慰和欢喜吗?请告诉我,看我们朋友的敌人、伤口、疮、疾病,赤身露体,这有什么令人欢喜、高兴、得安慰的呢?你是知道,罪是灵魂的敌人,灵魂的疾病,灵魂的赤裸;啊!喜爱看这些事情的人,他有何居心!美德是基督徒园中最美的鲜花,是他冠冕上最灿烂的宝石;这是他的王袍,这是忠心的顶峰;所以必然是蒙恩之人眼光注目的最令人欢喜、甜美和喜悦的对象。罪是黑暗,美德是光;罪是地狱,美德是天堂;看黑暗胜过看光,看地狱,胜过看天堂,这是何等疯狂!(注3)

圣徒,请告诉我,神岂不是更注目祂百姓的美德,胜过看他们的软弱吗?祂肯定是这样的。祂更看大卫和亚萨的正直,胜过看他们的软弱,尽管他们的软弱是大的,有很多。祂更看约伯的忍耐,胜过看他的烦躁。“你们听讲过约伯的忍耐。”对他的不耐烦却一字不提(雅5:11)。有人为亚历山大画像,当时亚历山大脸上有一处伤疤,这人就画他把手指放在伤疤的地方。神把祂的手指放在祂百姓的伤疤上,不让瑕疵显现出来。啊,圣徒!愿你们以这件事作为你们最大的荣耀,就像你们的天父一样!通过如此行,极多的罪要被防止,恶人的企图要被挫败,撒但的诡计要被胜过,许多的伤口要得到医治,许多悲伤的心要得到鼓舞,神要大大得到尊荣。(注4)

对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,爱与合一让你们自己最安全稳妥。如果我们不可分开,我们就是不可战胜的。世界可能对你们皱起眉头表示厌恶,设计反对你们 — 但他们不能伤害你们。在每一家教会,每一个国家中,合一是安全最好的联系纽带。(注5)

普卢塔克的书中记载了一位赛西亚君王,他生动地把这个道理显给他的八个儿子看。当王将死的时候,他下令把一束箭紧紧捆起来,让他的儿子们把箭折断;他们全部都尝试把箭折断,但因为这些箭是紧紧捆绑在一起的,他们不能把它们折断;然后他让人把捆的绳子剪断,然后他们就轻而易举把箭折断了。他是这样作应用的:“我儿,只要你们团结在一起,你们就是不可战胜的;但是如果合一的绳索在你们之间断了,你们很容易就被折成一段段了。”(注6)

普林尼(Pliny) 记载在斯库罗斯岛上有一种石头,如果是一整块,尽管它是大块、沉重,却能浮在水面 —但被打破,它就沉了。(注7)只要圣徒保持整全,没有什么可以让他们下沉;但如果他们分裂,他们就有沉没淹死的危险。

对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。 哦!当你们的心开始彼此敌对,就要用神的命令对你们的心发令,对你们的心说,我们的心啊!永远的神岂没有命令你们去爱那些爱主的人吗?遵命岂不就是得生,违抗岂不就要受死吗?(注8)所以你们务必要遵守主的命令,因为祂的命令不像那些轻易就改变的命令;而是好像米底(Medes)人的命令,是不可更改的。哦!要多多思想神的这些命令。“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约13:34)。它被称为一条新的命令,因为它是在福音里得到更新,以基督的榜样向人心表明,并且因为他是珍贵、美好、特别,了不起的,超越所有其它的命令。(注9)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。” “你们务要存弟兄相爱的心。”“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”“就当从心里彼此切实相爱。”“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”“亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”(注10)哦!要多多思想这些宝贵的命令,使你们的爱对彼此可以点燃起来。

在古代,异教徒极多注意到,在苦难深重的时候,父母抛弃他们的子女,而彼此并不认识的基督徒,却彼此联系在一起,他们对信仰的爱,比血肉之躯的爱更加牢固。啊!愿今天圣徒当中有更多这样的精神就好了!世界曾经因为人私欲炙热而被洪水摧毁,有人认为,它要因为人爱心冷淡,要被神用火再次摧毁。(注11)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是大大思想那些你们认同的美好甜美之事,而不是那些你们有分歧的事情。 啊!只要你们这样做,犯罪的争论就会何等平息,你们的爱就被提升,你们的灵对彼此就变为甜美!你们在大多数事情上意见一致,有分歧的不过是少数;你们在最大、最重要的事情上,如关乎神、基督、圣灵和圣经的事情上,是彼此认同。你们只是在最敬虔、最有才能的人之间已经争论很久的事情上有分歧。你们同意承认圣经,持守元首基督,按照新造的人的律行事为人。(注12)希律和彼拉多意见一致吗?突厥人和异教徒意见一致吗?熊和狮子,虎狼,是的,一群鬼魔,作为一体意见相和吗?圣徒只是在他们当中神的心意最少看重,绝不会拦阻你们在天上相见的事情上有分歧,难道你们不应该意见相和吗?

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,神欢喜被称为“赐平安的神”;基督欢喜被称为“和平的君,和平的神”;圣灵是和平的圣灵。“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平”(加5:22)。哦!那么圣徒为什么不应该作和平之子?肯定的是,刚愎自用、不安静、暴躁的人,是不可能像那些追求促成仁爱和和平之事的宝贵之人一样,有表明他们在赐平安的神、和平的君、和平的圣灵中有份的甜美证据的。和平这个名称本身就是甜美、令人感到安慰的;它的果子和果效是令人欢喜,使人得益的,比数不清的得胜更令人羡慕。和平是带来众多其他祝福的一种福气。(注13) (林后13:11;赛9:6)。

古人习惯用一位手中把握丰盛之角的妇女形象来描绘和平。(注14)啊!圣徒之间有和平和爱,这就让他们得保障,保障他们自己在家里蒙怜悯;是的,这要加增他们的怜悯;它要让施怜悯的神用最美好的怜悯作冠冕给他们加上;使他们在外面成为最热心,不可战胜和成功的人。圣徒之间的爱与和平,让他们仇敌的计谋不能得逞,让他们一切的打算破产;这是最能使他们的手变为无力,击伤他们的指望,杀灭他们的心的。

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是更小心保持你们与神的和睦,问心无愧。啊!基督徒,我害怕你们在这方面的错失,是造成了你们当中那如此多的愁眉不展、苦毒和纷争。(注15)啊,你们没有按理当的,保守你们与神的和睦,所以你们破坏了你们自己当中的和睦,如此令人惧怕。主应许了:“人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好” (ç®´16:7)。啊!如果和平之子只是要讨神喜悦,神会何等更多多使他们在自己中间保持和睦!所有被造物都受祂调遣控制。拉班带一队人跟踪雅各。以扫派另外一队人马与他相遇。两者都带着敌意;但雅各所行的讨主的喜悦,神用祂的大能如此动工,结果拉班与他亲嘴告别,以扫与他亲嘴相见;他从一人那里得到保证,让另外一人落泪,与两人都和好。如果我们以保守我们与神的合一为己任,神就要以保守我们与人的和睦为祂的工作,祂的荣耀;但如果人轻慢于保守与神的和睦,神任由他们有骄傲、嫉妒、激怒、争竞、纷争和混乱的灵,任由他们“相咬相吞,彼此消灭”,这就是理所当然的了。(注16)

对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第七个措施,就是大大思想你们之间存在的亲近关系与合一。 思想这一点,对亚伯拉罕的心产生了甜美的影响:“亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是弟兄” (创13:8)。(注17)

诗人所说的甚美:“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美”(诗133:1)。 这是既善又美。有一些事情是善,却不为美,如忍耐和管教;有一些事情为美,却非善,如属肉体的快乐,放纵肉欲。有一些事情,既不为善,也不为美,如恶毒、嫉妒和俗世的忧愁;有一些事情,既善又美,如敬虔、仁爱、和睦、弟兄的合一。哦,愿我们在那些有一日要在他们父的国度里相见,永不分离的人当中,可以看到更多这样的事情!因为他们是弟兄,所以我们彼此互为肢体:“你们就是基督的身子,并且各作肢体” (林前12:27)。还有:“我们是他身上的肢体,就是祂的骨祂的肉”(弗5:30)。血肉之体的肢体彼此服事,互相起功用,这属灵的身体上的肢体应该彼此相割毁坏吗?血肉之体的肢体彼此相切相砍,这岂不是违反自然律吗?(注18)基督荣耀身体上的肢体如此行,这岂不是更大大违反自然律和恩典之律吗?因为你们是同为肢体的,所以你们是在同一位救恩的元帅,就是主耶稣之下一同当兵,与世界、肉体和魔鬼争战。因为你们是一同当兵的,所以你们是在同样的敌人,就是魔鬼和世界之下一同受苦的。因为你们是一同受苦的,所以你们是前往迦南地,“天上的新耶路撒冷”的同路人。我们在“这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”天上的后嗣是地上的客旅。因为你们是同路人,所以你们是同作后嗣,继承同样的冠冕和产业。(注19)

对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第八个措施,就是思想不和的苦。消化是纷争的结果。啊!基督的名,基督的道路,因着圣徒的不和,受到何等的损失!许多正要踏上神的道路的人,因着祂百姓的不和受到拦阻,变得伤心;恶人的口张开说话!记住这点,基督徒的意见不合,就是魔鬼的胜利;基督徒竟然给魔鬼得胜的理由,这是多么令人难过!(注20)

有一个人说的话是值得我们留心的:“除去纷争,召回和睦,免得你失去一个人,就是你的朋友;免得魔鬼,就是敌人,因着你们二人欢喜。”

对付措施之九  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第九个措施,就是认真思想,首先追求和睦与和解,你们这样行,绝非是耻辱 — 而是你们开始了追求和睦,这就是你们的尊荣。亚伯拉罕是长辈,在美德和自身方面,都比罗得更尊贵,因为他是罗得的叔父,然而他首先追求与他的晚辈和解,神把这事记载下来,作为他的荣耀。(注21)啊!赐平安的神,是何等用祂的圣灵和信使,追求与可怜的人和睦!神首先向我们发出与祂和好的邀请:“所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好” (林后5:20)。神的恩典首先向我们屈身,除了这世界的神撒但在其中掌权的人以外,有谁会转身不顾如此可称颂、基督流血、对人的拥抱接受呢?神是受侵害的那一方,然而祂首先寻求与我们和好:“没有称为我名下的,我对他们说:‘我在这里,我在这里’”(赛65:1)。(注22)啊!祂恩典的甘甜、白白赐予和丰富,是何等喷薄而出,照耀在可怜的人身上。一个人追着日头的时候,然而日光是在追随着他;同样当我们追求公义的日头时,祂的爱和怜悯的光是在追随着我们。基督首先派人去到不认祂的彼得那里,以及抛弃祂的其余人那里:“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的”(可16:7)。人啊!尽管我们遭别人冤屈,却首先追求和睦,这不是一件卑贱低微的事,而是一件像神的事。这样的作为要用人的灵大大述说出神的事。

基督徒,你们是否愿意追求和睦,这并不是一件自由的事,而是一件落在你们身上的责任;你们受神明明白白命令的约束,要追求和睦;尽管和睦可能似乎从你们身边飞走,然而你们却一定要追求它:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”(来12:14)。(注23)要用能想象得出来最大的迫切追求和睦与圣洁。所以诗人说:“要离恶行善,寻求和睦,一心追赶”(诗34:14)。这里翻译为“寻求”的希伯来文,意思是热心、强烈、充满热情、专心、勤奋地寻求。“追赶”,这希伯来文的意思是热切追赶,是从野兽或贪食的禽鸟,要快快奔跑、飞翔,追到远处,而不是放弃它们猎物这件事上引用的比喻。使徒也是这样对罗马人强调这同样的责任:“所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事”(罗14:19)。啊!你们这些不服、乖戾和固执的基督徒,你们可以看到神的这些命令而不流泪脸红吗?

我读过一个关于阿里斯提普(Aristippus)的很特别的故事,他尽管是一位异教徒,却出于自愿去到他的敌人埃斯基涅斯(Aeschines)那里说:“我们难道要不和好,直到我们成了全国的话柄吗?”当埃斯基涅斯回答,他至为高兴与他和好时,阿里斯提普说:“那么请记住,尽管我更年长,是一个更好的人,然而我却是首先来寻找你的。”埃斯基涅斯说:“你确实是比我好得多的人,因为我开始引发争执,但你开始追求和解。”我祷告所求的是,这位异教徒不会起来审判我们这个时候众多的宗教徒,这些人“磨舌如刀,发出苦毒的言语,好像比准了的箭”(诗64:3)。

对付措施之十  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十个措施,就是圣徒按照他们能达成一致的最大程度联合起来,行在恩典和圣洁的道中,以神的话语作为他们唯一的试金石,作为对他们行为的判断。这是使徒所给的甘甜意见:“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏” (腓3:14-16)。“所以我们中间凡是完全人(比较而言,或者自认为如此(注24)),总要存这样的心。若在什么事上,存别样的心,神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。” 啊,基督徒!你们的道路同归一处,你们却不带着爱心一起行在当中,不愿行在当中,因此神就失去极多,你们就失去极多,撒但就得到极多。你们因为在一些小得多的事情上不一致,就不一起,不愿意一起祷告、听道、聚会、一同哀伤,这就是你们的罪,你们的羞辱。那些走一百里的路,有九十九里同归一处,因为不能一起走那另外一里路,就不愿一起走如此长的路的人,他们是何等愚昧、疯狂;然而这就是今天许多基督徒的愚昧和疯狂,他们因为不能做所有他们应当做的事,就不愿做很多他们可以做的事。我是担心神在完全改变他们之前,要鞭打他们,让他们可以得着更好的性情。祂要折断他们的骨头,刺透他们的心  â€” 但祂要治愈他们这病。

你们务必要以神的话语作为对一切人和事的试金石和判断:“人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光” (赛8:20)。现在就以此作为对所有人和事的判断,这一切在末日都要受到神话语的判断。基督说:“我所讲的道,在末日要审判他”(约12:48)。不要以你们暗淡的光,你们的观念,你们的想象,你们的意见来判断人的行为 — 但仍要以原则作判断,并诉诸与“经上记着说”。

一位无知的人和一位圣人争执,大声疾呼:“听我说,听我说,”那圣人回答说:“你不要听我说,我也不要听你说 — 而是让我们都听使徒说。”

康斯坦丁在面对与亚流派的一切争论中,仍呼吁以神的话语作唯一的方法,即便不是要使亚流派的人归正,也要用它闭住他们的口。

对付措施之十一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十一个措施,就是多多分辨自己。“我们若是先分辨自己,就不至于受审”(林前11:31)。啊!要是基督徒的心更多多用在分辨自己,定自己的罪上面,他们就不会如此轻易去论断和责备其他人了,对那些与他们意见不一致的人发怒,生出苦毒了。(注25)世上没有人好像那些最分辨自己的人那样,是如此害怕去判断其他人;也没有人像那些最小心分辨自己的人那样,是如此小心对人或事作公义的判断的。世上没有人像那些以分辨自己为己任的人那样,是如此恐惧战兢去想计算别人的恶,说别人的恶,向别人行恶的。没有人像那些在分辨自己这件事上做得最好、做得最多的人,是把人和事想得如此好,带着如此的爱心解释人和事的。(注26)对你们这些大大判断别人,极少判断自己,如此容易、倾向去严厉、虚假和不义地判断的人,我提出的一个请求就是,你们每天早上稍微思想这些经文:

“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”(太7:1, 2)。“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非”(约7:24)。“吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要站在神的台前。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物”(罗14:3, 10, 13)。“我们都要站在神的台前,。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”(林前4:5)。“弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的”(雅4:11, 12)。“你是谁,竟论断别人的仆人呢。他或站住,或跌倒,自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住”(罗14:4)。

有一位名叫德腓丢斯(Delphidius)的人,在尤利安面前指控一个人,他控告的,无法证明。另一方否认这是事实, 德腓丢斯回答说:“如果否认对人的控告,这就足够,那么还有谁会被定为有罪呢?” 尤利安回答:“如果被控告,这就足够,那么还有谁会无罪呢?”你们是聪明人,知道该如何把这应用出来。

对付措施之十二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十二个措施,就是最要紧的,努力以谦卑束腰。谦卑使人在异教徒中间温顺,在行善上多结果子,在受苦中欢欢喜喜,在圣洁的行事为人
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-18 07:23     ±êÌâ: 第五章 三. 针对圣徒的诡计

三. 针对圣徒的诡计

第三,撒但施诡计,要摧毁圣徒;牠用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是, 

在他们身上动工,首先让他们冷淡,然后纷争,然后苦毒嫉妒,然后“相咬相吞” (加5:15)。我们自己可悲的经历是大大证明了这点。以色列人在埃及彼此惹气,并不甚于今天基督徒彼此争斗,这让一些致命的灭绝临到某些人身上。(注1)

对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是大大思想彼此的美德,而不是彼此的弱点和软弱。 圣徒多多注意彼此的软弱,而彼此的恩典却不看上一眼,他们用眼镜细看彼此的弱点,而不是用眼镜看彼此的美德,想起这一点,就令人伤心。(注2)

伊拉斯墨讲过,有一个人收集荷马著作中所有不全和有缺陷的诗句,却放弃所有优秀的句子。啊!这是很多口头认信之人的做法 — 他们认真熟练收集其他人的弱点,放过所有他们擅长的事情。哥林多人更定睛看那乱伦之人的罪,胜过看他的忧伤,这就可能让这人在忧伤中沉沦了。

圣徒们,请告诉我,更注意彼此的美德,胜过注意彼此的软弱,这岂不是更甜美,更令人安慰和欢喜吗?请告诉我,看我们朋友的敌人、伤口、疮、疾病,赤身露体,这有什么令人欢喜、高兴、得安慰的呢?你是知道,罪是灵魂的敌人,灵魂的疾病,灵魂的赤裸;啊!喜爱看这些事情的人,他有何居心!美德是基督徒园中最美的鲜花,是他冠冕上最灿烂的宝石;这是他的王袍,这是忠心的顶峰;所以必然是蒙恩之人眼光注目的最令人欢喜、甜美和喜悦的对象。罪是黑暗,美德是光;罪是地狱,美德是天堂;看黑暗胜过看光,看地狱,胜过看天堂,这是何等疯狂!(注3) 

圣徒,请告诉我,神岂不是更注目祂百姓的美德,胜过看他们的软弱吗?祂肯定是这样的。祂更看大卫和亚萨的正直,胜过看他们的软弱,尽管他们的软弱是大的,有很多。祂更看约伯的忍耐,胜过看他的烦躁。“你们听讲过约伯的忍耐。”对他的不耐烦却一字不提(雅5:11)。有人为亚历山大画像,当时亚历山大脸上有一处伤疤,这人就画他把手指放在伤疤的地方。神把祂的手指放在祂百姓的伤疤上,不让瑕疵显现出来。啊,圣徒!愿你们以这件事作为你们最大的荣耀,就像你们的天父一样!通过如此行,极多的罪要被防止,恶人的企图要被挫败,撒但的诡计要被胜过,许多的伤口要得到医治,许多悲伤的心要得到鼓舞,神要大大得到尊荣。(注4)

对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,爱与合一让你们自己最安全稳妥。如果我们不可分开,我们就是不可战胜的。世界可能对你们皱起眉头表示厌恶,设计反对你们 — 但他们不能伤害你们。在每一家教会,每一个国家中,合一是安全最好的联系纽带。(注5)

普卢塔克的书中记载了一位赛西亚君王,他生动地把这个道理显给他的八个儿子看。当王将死的时候,他下令把一束箭紧紧捆起来,让他的儿子们把箭折断;他们全部都尝试把箭折断,但因为这些箭是紧紧捆绑在一起的,他们不能把它们折断;然后他让人把捆的绳子剪断,然后他们就轻而易举把箭折断了。他是这样作应用的:“我儿,只要你们团结在一起,你们就是不可战胜的;但是如果合一的绳索在你们之间断了,你们很容易就被折成一段段了。”(注6)

普林尼(Pliny) 记载在斯库罗斯岛上有一种石头,如果是一整块,尽管它是大块、沉重,却能浮在水面 —但被打破,它就沉了。(注7)只要圣徒保持整全,没有什么可以让他们下沉;但如果他们分裂,他们就有沉没淹死的危险。

对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。 哦!当你们的心开始彼此敌对,就要用神的命令对你们的心发令,对你们的心说,我们的心啊!永远的神岂没有命令你们去爱那些爱主的人吗?遵命岂不就是得生,违抗岂不就要受死吗?(注8)所以你们务必要遵守主的命令,因为祂的命令不像那些轻易就改变的命令;而是好像米底(Medes)人的命令,是不可更改的。哦!要多多思想神的这些命令。“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约13:34)。它被称为一条新的命令,因为它是在福音里得到更新,以基督的榜样向人心表明,并且因为他是珍贵、美好、特别,了不起的,超越所有其它的命令。(注9)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。” “你们务要存弟兄相爱的心。”“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”“就当从心里彼此切实相爱。”“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”“亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”(注10)哦!要多多思想这些宝贵的命令,使你们的爱对彼此可以点燃起来。 

在古代,异教徒极多注意到,在苦难深重的时候,父母抛弃他们的子女,而彼此并不认识的基督徒,却彼此联系在一起,他们对信仰的爱,比血肉之躯的爱更加牢固。啊!愿今天圣徒当中有更多这样的精神就好了!世界曾经因为人私欲炙热而被洪水摧毁,有人认为,它要因为人爱心冷淡,要被神用火再次摧毁。(注11)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是大大思想那些你们认同的美好甜美之事,而不是那些你们有分歧的事情。 啊!只要你们这样做,犯罪的争论就会何等平息,你们的爱就被提升,你们的灵对彼此就变为甜美!你们在大多数事情上意见一致,有分歧的不过是少数;你们在最大、最重要的事情上,如关乎神、基督、圣灵和圣经的事情上,是彼此认同。你们只是在最敬虔、最有才能的人之间已经争论很久的事情上有分歧。你们同意承认圣经,持守元首基督,按照新造的人的律行事为人。(注12)希律和彼拉多意见一致吗?突厥人和异教徒意见一致吗?熊和狮子,虎狼,是的,一群鬼魔,作为一体意见相和吗?圣徒只是在他们当中神的心意最少看重,绝不会拦阻你们在天上相见的事情上有分歧,难道你们不应该意见相和吗?

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,神欢喜被称为“赐平安的神”;基督欢喜被称为“和平的君,和平的神”;圣灵是和平的圣灵。“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平”(加5:22)。哦!那么圣徒为什么不应该作和平之子?肯定的是,刚愎自用、不安静、暴躁的人,是不可能像那些追求促成仁爱和和平之事的宝贵之人一样,有表明他们在赐平安的神、和平的君、和平的圣灵中有份的甜美证据的。和平这个名称本身就是甜美、令人感到安慰的;它的果子和果效是令人欢喜,使人得益的,比数不清的得胜更令人羡慕。和平是带来众多其他祝福的一种福气。(注13) (林后13:11;赛9:6)。

古人习惯用一位手中把握丰盛之角的妇女形象来描绘和平。(注14)啊!圣徒之间有和平和爱,这就让他们得保障,保障他们自己在家里蒙怜悯;是的,这要加增他们的怜悯;它要让施怜悯的神用最美好的怜悯作冠冕给他们加上;使他们在外面成为最热心,不可战胜和成功的人。圣徒之间的爱与和平,让他们仇敌的计谋不能得逞,让他们一切的打算破产;这是最能使他们的手变为无力,击伤他们的指望,杀灭他们的心的。

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是更小心保持你们与神的和睦,问心无愧。啊!基督徒,我害怕你们在这方面的错失,是造成了你们当中那如此多的愁眉不展、苦毒和纷争。(注15)啊,你们没有按理当的,保守你们与神的和睦,所以你们破坏了你们自己当中的和睦,如此令人惧怕。主应许了:“人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好” (ç®´16:7)。啊!如果和平之子只是要讨神喜悦,神会何等更多多使他们在自己中间保持和睦!所有被造物都受祂调遣控制。拉班带一队人跟踪雅各。以扫派另外一队人马与他相遇。两者都带着敌意;但雅各所行的讨主的喜悦,神用祂的大能如此动工,结果拉班与他亲嘴告别,以扫与他亲嘴相见;他从一人那里得到保证,让另外一人落泪,与两人都和好。如果我们以保守我们与神的合一为己任,神就要以保守我们与人的和睦为祂的工作,祂的荣耀;但如果人轻慢于保守与神的和睦,神任由他们有骄傲、嫉妒、激怒、争竞、纷争和混乱的灵,任由他们“相咬相吞,彼此消灭”,这就是理所当然的了。(注16)

对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第七个措施,就是大大思想你们之间存在的亲近关系与合一。 思想这一点,对亚伯拉罕的心产生了甜美的影响:“亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是弟兄” (创13:8)。(注17)

诗人所说的甚美:“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美”(诗133:1)。 这是既善又美。有一些事情是善,却不为美,如忍耐和管教;有一些事情为美,却非善,如属肉体的快乐,放纵肉欲。有一些事情,既不为善,也不为美,如恶毒、嫉妒和俗世的忧愁;有一些事情,既善又美,如敬虔、仁爱、和睦、弟兄的合一。哦,愿我们在那些有一日要在他们父的国度里相见,永不分离的人当中,可以看到更多这样的事情!因为他们是弟兄,所以我们彼此互为肢体:“你们就是基督的身子,并且各作肢体” (林前12:27)。还有:“我们是他身上的肢体,就是祂的骨祂的肉”(弗5:30)。血肉之体的肢体彼此服事,互相起功用,这属灵的身体上的肢体应该彼此相割毁坏吗?血肉之体的肢体彼此相切相砍,这岂不是违反自然律吗?(注18)基督荣耀身体上的肢体如此行,这岂不是更大大违反自然律和恩典之律吗?因为你们是同为肢体的,所以你们是在同一位救恩的元帅,就是主耶稣之下一同当兵,与世界、肉体和魔鬼争战。因为你们是一同当兵的,所以你们是在同样的敌人,就是魔鬼和世界之下一同受苦的。因为你们是一同受苦的,所以你们是前往迦南地,“天上的新耶路撒冷”的同路人。我们在“这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”天上的后嗣是地上的客旅。因为你们是同路人,所以你们是同作后嗣,继承同样的冠冕和产业。(注19)

对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第八个措施,就是思想不和的苦。消化是纷争的结果。啊!基督的名,基督的道路,因着圣徒的不和,受到何等的损失!许多正要踏上神的道路的人,因着祂百姓的不和受到拦阻,变得伤心;恶人的口张开说话!记住这点,基督徒的意见不合,就是魔鬼的胜利;基督徒竟然给魔鬼得胜的理由,这是多么令人难过!(注20)

有一个人说的话是值得我们留心的:“除去纷争,召回和睦,免得你失去一个人,就是你的朋友;免得魔鬼,就是敌人,因着你们二人欢喜。”

对付措施之九  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第九个措施,就是认真思想,首先追求和睦与和解,你们这样行,绝非是耻辱 — 而是你们开始了追求和睦,这就是你们的尊荣。亚伯拉罕是长辈,在美德和自身方面,都比罗得更尊贵,因为他是罗得的叔父,然而他首先追求与他的晚辈和解,神把这事记载下来,作为他的荣耀。(注21)啊!赐平安的神,是何等用祂的圣灵和信使,追求与可怜的人和睦!神首先向我们发出与祂和好的邀请:“所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好” (林后5:20)。神的恩典首先向我们屈身,除了这世界的神撒但在其中掌权的人以外,有谁会转身不顾如此可称颂、基督流血、对人的拥抱接受呢?神是受侵害的那一方,然而祂首先寻求与我们和好:“没有称为我名下的,我对他们说:‘我在这里,我在这里’”(赛65:1)。(注22)啊!祂恩典的甘甜、白白赐予和丰富,是何等喷薄而出,照耀在可怜的人身上。一个人追着日头的时候,然而日光是在追随着他;同样当我们追求公义的日头时,祂的爱和怜悯的光是在追随着我们。基督首先派人去到不认祂的彼得那里,以及抛弃祂的其余人那里:“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的”(可16:7)。人啊!尽管我们遭别人冤屈,却首先追求和睦,这不是一件卑贱低微的事,而是一件像神的事。这样的作为要用人的灵大大述说出神的事。 

基督徒,你们是否愿意追求和睦,这并不是一件自由的事,而是一件落在你们身上的责任;你们受神明明白白命令的约束,要追求和睦;尽管和睦可能似乎从你们身边飞走,然而你们却一定要追求它:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”(来12:14)。(注23)要用能想象得出来最大的迫切追求和睦与圣洁。所以诗人说:“要离恶行善,寻求和睦,一心追赶”(诗34:14)。这里翻译为“寻求”的希伯来文,意思是热心、强烈、充满热情、专心、勤奋地寻求。“追赶”,这希伯来文的意思是热切追赶,是从野兽或贪食的禽鸟,要快快奔跑、飞翔,追到远处,而不是放弃它们猎物这件事上引用的比喻。使徒也是这样对罗马人强调这同样的责任:“所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事”(罗14:19)。啊!你们这些不服、乖戾和固执的基督徒,你们可以看到神的这些命令而不流泪脸红吗?

我读过一个关于阿里斯提普(Aristippus)的很特别的故事,他尽管是一位异教徒,却出于自愿去到他的敌人埃斯基涅斯(Aeschines)那里说:“我们难道要不和好,直到我们成了全国的话柄吗?”当埃斯基涅斯回答,他至为高兴与他和好时,阿里斯提普说:“那么请记住,尽管我更年长,是一个更好的人,然而我却是首先来寻找你的。”埃斯基涅斯说:“你确实是比我好得多的人,因为我开始引发争执,但你开始追求和解。”我祷告所求的是,这位异教徒不会起来审判我们这个时候众多的宗教徒,这些人“磨舌如刀,发出苦毒的言语,好像比准了的箭”(诗64:3)。

对付措施之十  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十个措施,就是圣徒按照他们能达成一致的最大程度联合起来,行在恩典和圣洁的道中,以神的话语作为他们唯一的试金石,作为对他们行为的判断。这是使徒所给的甘甜意见:“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏” (腓3:14-16)。“所以我们中间凡是完全人(比较而言,或者自认为如此(注24)),总要存这样的心。若在什么事上,存别样的心,神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。” 啊,基督徒!你们的道路同归一处,你们却不带着爱心一起行在当中,不愿行在当中,因此神就失去极多,你们就失去极多,撒但就得到极多。你们因为在一些小得多的事情上不一致,就不一起,不愿意一起祷告、听道、聚会、一同哀伤,这就是你们的罪,你们的羞辱。那些走一百里的路,有九十九里同归一处,因为不能一起走那另外一里路,就不愿一起走如此长的路的人,他们是何等愚昧、疯狂;然而这就是今天许多基督徒的愚昧和疯狂,他们因为不能做所有他们应当做的事,就不愿做很多他们可以做的事。我是担心神在完全改变他们之前,要鞭打他们,让他们可以得着更好的性情。祂要折断他们的骨头,刺透他们的心  â€” 但祂要治愈他们这病。

你们务必要以神的话语作为对一切人和事的试金石和判断:“人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光” (赛8:20)。现在就以此作为对所有人和事的判断,这一切在末日都要受到神话语的判断。基督说:“我所讲的道,在末日要审判他”(约12:48)。不要以你们暗淡的光,你们的观念,你们的想象,你们的意见来判断人的行为 — 但仍要以原则作判断,并诉诸与“经上记着说”。

一位无知的人和一位圣人争执,大声疾呼:“听我说,听我说,”那圣人回答说:“你不要听我说,我也不要听你说 — 而是让我们都听使徒说。”

康斯坦丁在面对与亚流派的一切争论中,仍呼吁以神的话语作唯一的方法,即便不是要使亚流派的人归正,也要用它闭住他们的口。

对付措施之十一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十一个措施,就是多多分辨自己。“我们若是先分辨自己,就不至于受审”(林前11:31)。啊!要是基督徒的心更多多用在分辨自己,定自己的罪上面,他们就不会如此轻易去论断和责备其他人了,对那些与他们意见不一致的人发怒,生出苦毒了。(注25)世上没有人好像那些最分辨自己的人那样,是如此害怕去判断其他人;也没有人像那些最小心分辨自己的人那样,是如此小心对人或事作公义的判断的。世上没有人像那些以分辨自己为己任的人那样,是如此恐惧战兢去想计算别人的恶,说别人的恶,向别人行恶的。没有人像那些在分辨自己这件事上做得最好、做得最多的人,是把人和事想得如此好,带着如此的爱心解释人和事的。(注26)对你们这些大大判断别人,极少判断自己,如此容易、倾向去严厉、虚假和不义地判断的人,我提出的一个请求就是,你们每天早上稍微思想这些经文: 

“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”(太7:1, 2)。“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非”(约7:24)。“吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要站在神的台前。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物”(罗14:3, 10, 13)。“我们都要站在神的台前,。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”(林前4:5)。“弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的”(雅4:11, 12)。“你是谁,竟论断别人的仆人呢。他或站住,或跌倒,自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住”(罗14:4)。

有一位名叫德腓丢斯(Delphidius)的人,在尤利安面前指控一个人,他控告的,无法证明。另一方否认这是事实, 德腓丢斯回答说:“如果否认对人的控告,这就足够,那么还有谁会被定为有罪呢?” 尤利安回答:“如果被控告,这就足够,那么还有谁会无罪呢?”你们是聪明人,知道该如何把这应用出来。

对付措施之十二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第十二个措施,就是最要紧的,努力以谦卑束腰。谦卑使人在弟兄姊妹中间温顺,在行善上多结果子,在受苦中欢欢喜喜,在圣洁的行事为人中前后一致(彼前5:5)。谦卑配得上我们当对基督所尽的最高事奉,然而却不忽略对最卑微圣徒的最小服事(约13:5)。谦卑可以以最卑贱的食物为粮,然而它却得到最宝贵的美善,就是神、基督和荣耀的滋养。谦卑使人给咒诅他的人祝福,为逼迫他的人祷告。一颗谦卑的人,是神的居所,学习基督的学生,与天使为伴,保守美德,使人得荣耀。谦卑是看护我们各样美德,保守我们所得各样怜悯,极大促进圣洁责任的。谦卑在天堂的这一边找不到三样事情:它不能在被造物身上找到满足,在罪中找到甘甜,在基督以外的诫命中找到生命。一个谦卑的人在天堂的这一边,总能找到三样事:人是虚空,基督是丰富,各样可以在当中享受神的怜悯和责任是甘甜。(注27)谦卑能为别人的软弱流泪哭泣,为他们的美德高兴欢喜。谦卑使人在最卑微的光景中安静知足,保守人脱离对他人兴盛光景的嫉妒(帖前1:2, 3)。 谦卑尊荣那些在美德上为大的人,全力支持那些在美德方面弱小的人(弗3:8)。谦卑使人比其他人富足,让人看待自己是人当中最平穷可怜的。谦卑看到自己以外极多的美善,看自己拥有的却极少。啊,基督徒!尽管信心是美德之首,爱是养育美德的,但谦卑却是美化美德的;它把一种普遍的荣美赋予人里面一切的美德。啊!如果基督徒更谦卑,他们的苦毒、固执和忧愁就会更少,他们的灵和行为就会更温顺、柔和、甜美。谦卑让人想他人为好,把自己看得卑微;它让人看到别人身上极多的荣美和优秀之处,看到他自己更多的卑贱和罪;它让人看别人为富足,看自己为贫穷;其他人为刚强,自己为软弱;其他人有智慧,他自己为愚昧。(注28)谦卑使人在遮掩他人的软弱,纪念他人满有美德的服事,以他们的美德为乐方面卓越;它使人以每一束比他自己的光更明亮的光,每一阵给他人带去好处的吹风为欢喜。谦卑更乐于相信别人所蒙的福,而不是对此生出质疑。一个谦卑的人说,我判断,这些基督徒现在是好的,但他们将来要更好。他们现在是在新耶路撒冷的边上,他们进入耶路撒冷,这只不过是在片刻之间。一个谦卑的人更愿意说,天堂是属于那人的,更胜过是属于我的;基督是属于那位基督徒的,更胜于是属于我的;神是他们立约的神,更胜于是我立约的神;啊,要是基督徒更谦卑,他们当中的争竞就比现在要少,他们中间的爱,就要比现在多。

注1:我们若击打,我们就分崩离析了。消化是纷争的结果。

注2:韦斯帕西安(Flavius Vespasian)皇帝更乐意掩盖他朋友的罪恶,胜过遮掩他们的功德。基督徒,你们认真思想这一点,一个异教徒能比你们做得更好,你们岂不会脸红吗?

注3:真正把一个人表明出来的,不是种族或地位,而是美德。

注4:罪是撒但的工作,恩典是神的工作;孩子最注意看,最多思想他父亲的工作,这岂不是最恰当的吗?

注5:在异教徒之间有一座和谐神庙,基督徒之间岂不有圣灵的殿吗?

注6:潘西罗鲁斯(Pancirollus) 说:“罗马人最宝贵的珍珠,名字叫作unio,就是合一的意思。”

注7:无疑这是一种来自火山,多孔的石头。

注8:违背或逃避神明明白白的命令,尽管是以得到神的启示为借口,就要搭上一个人的性命,你们可以从那令人伤心的故事看到这一点(王上13:24)。

注9:有人认为这是一种希伯来用语,按此用法,“新的,珍贵的,优秀的”是同义词。

注10:约15:12, 17; 罗13:8; 来13:1; 约壹4:7; 彼前1:22 和3:8; 约壹3:11, 23; 4:11。

注11:古人常说,亚历山大和赫菲斯提昂(Hephaestion)在两个不同的身体之内,只有一个灵魂,因为他们的喜乐哀伤,荣辱,对他们二人来说是相互的。

注12:一位异教徒竟说:“没有野兽,能像彼此对待的基督徒那样,对人有如此的伤害”,这是何等令人伤心!

注13:哪里有和平,哪里就有基督,因为基督就是和平。

注14:希腊人雕刻和平的塑像,让她怀抱富足之神普路托的像。

注15:我们无需惧怕知得太多,却要大大惧怕行得太少。

注16:法纳西斯(Pharnaces)在背叛该撒的同时,把一顶冠冕送给他;但他把冠冕,连同这条口信退回:“让他首先交回他的顺服吧。”除了顺服之道,别无它法取得与神与人真正的和睦。

注17:希伯来文的意思是:“哦!让我们之间不可有苦毒,因为我们是弟兄。”

注18:身穿彩衣曾经是王的子女的特征,现在追求和睦则成了特征。

注19:启12:7, 8; 来2:10; 启2:10; 约15:19, 20; 来12:14, 13;罗8. 15-17。

注20:我们的纷争是犹太人其中一个最大的绊脚石。你们想到这点,心里岂能不流血吗?

注21:他们要得到最与神相似的名望,安适与赞扬,神是首先追求与疏远的人类和好的。

注22:“我在这里!我在这里!”这重复的说法为要表明神极心切要向他们表明眷顾和怜悯。

注23:希腊文表明追求和睦,就像逼迫之人逼迫他所逼迫的那人一样去追赶。

注24:就是那些有理由认为自己是“完全”的人。

注25:据说,尼禄自己不贞,但他确实认为没有一个人是贞洁的。

注26:在奥运会上,摔跤手不是往自己头上戴冠冕,而是给别人头上戴上冠冕。那些善于分辨自己的人也是如此。

注27:伯纳德说:谦卑是积聚全德的。

注28:谦卑之人就像紫罗兰,生长在低处,头下垂,把自己藏在自己的叶子中;若不是他众多美德的芬芳使他显明在世人面前,他就宁可选择在他为之感到满足的隐秘中生与死。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-23 21:05     ±êÌâ: 第五章 四. 针对可怜无知之人的诡计

四. 针对可怜无知之人的诡计

第四,正如撒但施诡计败坏蒙恩之人,同样牠施诡计败坏可怜无知的人,有时,

牠引诱他们看重无知,忽略、轻看和藐视得知识的途径。无知是错谬之母,麻烦、错误和惧怕的原因;它是通往地狱的大道,使人马上成为魔鬼的囚徒和奴仆。(注1)无知使人不成为人;它使人成为野兽,是的,它使他比那必死的野兽更悲惨。(注2)没有人比无知之人更如此容易,更如此经常被撒但的网罗捕获。他们轻而易举就被吸引,白日与魔鬼共舞,幻想晚间可以与基督同席。“我的民因无知识而灭亡。”何4:6。“你们错了;因为不明白圣经,也不晓得神的大能。”太22:29。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,一颗无知的心,是一颗邪恶的心。“心无知识的,乃为不善”(ç®´19:2)。因为无知的心是邪恶的心,它就是落在黑暗中的心;没有善可以进入一颗昏暗的心 — 良善一定要经历认识:“你的眼睛若昏花,全身就黑暗”(太6:23)。长大麻风的头和长大麻风的心是不可分的伴侣。无知的心如此邪恶,它们沾染整只手,不住要把它们的毒液正唾到神脸面上,就像当极大黑暗落在法老身上时他所行的那样。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是思想,无知是灵魂的残疾。 正如瞎眼是面容的残疾,同样无知是灵魂的残疾。正如没有属肉体的眼睛,这就破坏了面容的美好,同样没有圣灵的眼睛,这就破坏了灵魂的美好。没有知识的人,就像没有手的工人,没有眼睛的画家,没有腿的旅行者,没有风帆的船,没有翅膀的鸟,没有灵魂的身体。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想,无知使人成为神憎恶和忿怒的对象。“所以我厌烦那世代的人,说,他们心里常常迷糊,竟不晓得我的作为。我就在怒中起誓说,他们断不可进入我的安息”(来3:10, 11)。“因为为这百姓蒙昧无知,所以创造他们的,必不怜恤他们” (赛27:11)。基督说过,祂要来“在火焰中要报应那不认识神的人” (贴后1:8)。无知要带来报应。当你看到这里有一位可怜的盲人,你不会厌恶他,憎恨他 — 你而是要同情他。哦!但是灵魂的瞎眼使你们在神眼中成为可憎。神已经起誓,无知的人必不能进入天堂。天堂本身要成为无知之人的地狱。(注3)

“我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识,我也必弃掉你” (何4:6)。

七哲之一的契罗(Chilo),被问到神做了什么,他回答:“祂使谦卑的人高升,压制骄傲无知的愚昧人。”(注4)

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,无知是引致一切罪的一种罪。 所有的罪都是孕育在无知之中的。“你们错了;因为不明白圣经”(太22:29)。它使人仇恨、逼迫圣徒。“人要把你们赶出会堂。并且时候将到,凡杀你们的,就以为是事奉神。他们这样行,是因未曾认识父,也未曾认识我” (约16:2, 3)。保罗把他对待基督徒的一切残暴之事归咎于他的无知。“我从前是亵渎神的,逼迫人的,悔慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的”(提前1:13)。(注5)是无知使得犹太人把基督钉十字架:基督论到杀害祂的人说,“父啊,赦免他们。因为他们所作的,他们不晓得”(è·¯23:34)。“这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了”(林前2:8)。(注6)罪一开始是无知的根源,但现在无知是所有罪的根源。先知说:“起假誓,不践前言,杀害,偷盗,奸淫,因这地上无人认识神。”无人像无知之人那样如此经常,如此厚颜无耻行在罪中;他们不在乎,不思想他们所做,所说得罪神、基督、天堂、圣洁和他们自己灵魂的事。“我们的舌头是属于我们自己的,谁能控制我们呢?”“他们讥笑人,凭恶意说欺压人的话。他们说话自高。他们的口亵渎上天,他们的舌毁谤全地。作孽的都没有知识吗?” (注7,注8)

注1:何4:6,太22:29。

注2:无知之人有这好处 — 他们的地狱更阴凉一些。

注3:不认识神道路的人必然出错,他们行路偏得如此之大,以致不会错过地狱。

注4:天主教教会说无知是敬虔之母 — 但圣经说它是败坏之母。

注5:看来需要正确注意,使徒并无宣称他要为此负责的无知,是他“蒙怜悯”的根据 — 而只是他犯罪、强暴的源头和解释。“然而我还蒙了怜悯”这句话,是插入语,注意到这一点,这很重要。

注6:亚里士多德把无知看作为世上一切苛政之母。

注7:诗14:4;73:8,9。

注8:他们真的像俄底浦斯(Oedipus),此人杀了他的父亲底比斯国王莱厄斯 (Laius),以为他是杀了他的仇敌。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-28 23:30     ±êÌâ: 附录一 第一样诡计

附录 一 关于撒但另外五样诡计

撒但以此拦阻可怜的人,不让他们按照福音相信基督,接受基督,信奉基督,不让他们以基督为安息,依靠、依赖基督得永远的幸福和福气;以及对付这些诡计的措施。

第一样诡计  å‘人提示他各样罪的极大恶极。撒但说,什么!你这个如此公然得罪基督的人,你这个轻慢所传的福音,你这个让施恩的圣灵担忧,你这个蔑视恩典之言,你这个用脚践踏那本来藉此你可以得赦免、洁净、称义和得救的立约之血,你这个尽你所能说和行一切恶事的人,竟然以为可以得到基督的怜悯吗?撒但说,不!不!祂向别人施恩,但不向你施恩;祂赦免别人,但不赦免你;使别人称义,但不使你称义。所以你想相信基督,叫你有罪的灵魂以基督为安息,依靠祂,这是枉然 (耶3:5)。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是思想,你的罪越大,你就更需要一位救主。 你的负担越重,你就更需要一位能帮助你承担的人。伤口越深,就越需要一位外科医生。病越危险,就越需要一位医生。除了疯子,还有谁会这样认为:我的担子是重的,所以我不要呼求帮助;我的伤口是深的,所以我不要呼求膏药;我的病是危险的,所以我不去看医生。啊!这样认为,这是灵里的疯狂,这是魔鬼的逻辑:我的罪是大的,所以我不去基督那里,我不敢以基督为安息,依靠基督。人而是应当如此认为:我的罪越大,我就越需要怜悯、赦免,所以我要到基督那里去,祂乐意施怜悯,为祂自己名的缘故,不看罪的重大,反以为小,加以赦免(å¼¥7:18; 赛43:25)。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,神施恩典和怜悯的应许是给回转的人的。所以尽管你如此邪恶,但如果你回转,神就要作你的神,怜悯就是你的,赦免就是你的(代下30:9):“因为耶和华你们的神有恩典,施怜悯。你们若转向祂,祂必不转脸不顾你们。”同样耶3:12:“背道的以色列啊,回来吧。我必不怒目看你们。因为我是慈爱的,我必不永远存怒。这是耶和华说的。”同样珥2:13:“你们要撕裂心肠,不撕裂衣服。归向耶和华你们的神。因为祂有恩典。有怜悯,不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。”照样,赛55:7:“恶人当离弃自己的道路。不义的人当除去自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他,当归向我们的神,因为神必广行赦免。”或者正如希伯来文所言,“祂必加增赦免。”以西结书18章也如此说。

啊!罪人,如果你悔改,归回怜悯的源头,以此脱离你的罪,那么拦阻你,使你得不到怜悯的,就不是你极大的过犯。基督的心,基督的双臂,是大大敞开,拥抱那回转的浪子。让你永远灭亡的,不简单是你的罪大恶极,而是你定意留在罪中。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是严肃思想, 最大的罪人都得到了怜悯,所以天上所有天使,地上所有人,地狱里所有鬼魔,都不能说相反的话,只能说你可以得到怜悯。 玛拿西是一个臭名昭著的罪人。“玛拿西行耶和华眼中看为恶的事,效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛,又为巴力筑坛,作亚舍拉像,效法以色列王亚哈所行的,且敬拜事奉天上的万象。在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说,我必立我的名在耶路撒冷。他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛,并使他的儿子经火,又观兆,用法术,立交鬼的和行巫术的,多行耶和华眼中看为恶的事,惹动祂的怒气。又在殿内立雕刻的亚舍拉像”(王下21:1-7)。啊!他在他的作为中,显明是何等恶魔附体!然而当他自卑,寻求耶和华,耶和华应允他的祈求,垂听他的祷告,使他归回耶路撒冷,让他认识祂,用怜悯和慈爱为冠冕给他戴上,你们可以在代下33章看到这一点。(注1)同样保罗从前是亵渎神的,逼迫人的,悔慢人的。然而他还蒙了怜悯(提前1:13)。同样,抹大拉的马利亚曾是一位臭名昭著的妓女,一位人所共知的娼妓,基督从她身上赶出七个鬼来,然而她得到基督的赦免,为基督所亲爱(è·¯7:37, 38)。所以可16:9说:“在七日的第一日清早,耶稣复活了,就先向抹大拉的马利亚显现。耶稣从他身上曾赶出七个鬼。”(注2)

詹森(Jansenius)论到此时说,非常值得注意的是,我们的救主在复活之后首先向抹大拉的马利亚和彼得显现,这两人都曾经是犯过大罪的人;甚至最坏的罪人也可以得到安慰和鼓励,到基督这里来,相信基督,叫他们的灵魂以基督为安息,依靠祂,求在地上得怜悯,将来得荣耀。对最坏的罪人来说,这是他们依靠的非常宝贵的话语(诗68:18)。诗人说到基督时说,“袮已经升上高天,掳掠仇敌,袮在人间,就是在悖逆的人间,受了供献,叫耶和华神可以与他们同住。” 
就算你是一个悖逆的孩子,或者一个悖逆的仆人,这又怎样!就算你是一个悖逆咒骂人的,或者一个悖逆喝醉酒的,这又怎样!然而基督已经为你受了供献,“就是在悖逆的人间,受了供献。”祂已经为你受了赦罪的供献,义的供献,是的,圣灵一切的供献,要使你的心成为神乐意与你同住的欢喜之家。

约翰•åšä¸ï¼ˆJohn Bodin)讲了一个故事,一位很厉害的叛变者,强烈攻击罗马皇帝。皇帝颁令,任何抓获这位叛变之人,无论死活的,都可以得到一大笔钱作为奖赏。这叛变之人听到这事,就来,把自己交给皇帝,要求得到这笔钱。这皇帝说,如果我把他处死,世人会说,我这样做是为了省钱。所以他赦免了这位叛党,把这笔钱给了他。

啊,罪人!一个只有一滴怜悯和同情的异教徒尚如此行;基督自己有各样丰富的恩典、怜悯和荣耀,祂岂不要做得更多吗?肯定的是,祂爱最坏叛党之情发动。啊!如果你们只要来,你们就会发现,祂要快快赦免,是的,祂有完全的赦罪之恩。哦!耶稣基督何等预备好并愿意接受最大的叛党,眷顾他们!怜悯的父确实已经迎接、拥抱那位浪子,与他亲嘴,这浪子的嘴曾吃猪食,亲吻娼妓(西1:19; 2:3, 4)。(注3)

以法莲犯了拜偶像的罪,退后离开了神;他在不冷不热和不信等等的事情上有罪,然而神说:“以法莲是我的爱子,是可喜悦的孩子,我的心肠恋慕他,我必要怜悯他,”或者如原文所说,“耶和华说:‘我要怜悯,我要怜悯他。’” (注4)
神说,啊,尽管以法莲犯了如朱红一般的罪,但他是一位孩子,一位爱子,宝贵的孩子,可喜悦的孩子;尽管他因污秽发黑,因罪孽发红,然而我的心肠恋慕他;我要怜悯,我要怜悯他。啊,罪人,如果这怜悯的心肠不能融化,赢取和吸引你,公义就要快快作见证控告你,让你因着脚踢反对这怜悯之情,而卧倒在永远的悲惨之中。

基督仍像从前那好战的赛西亚人,向回转的罪人,在祂脚前谦卑自己求眷顾的罪人,扬起一面恩典和怜悯的白旗。但如果罪人继续悖逆,基督就要扬起祂的红旗,祂沾满血的旗,他们就要被公义的手永远杀死。罪人!亲吻基督黄金的权杖,否则就无法避免被基督的铁杖击杀。

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,耶稣基督从未拒绝愿意接受祂,相信祂,为着幸福、蒙福,以祂为安息的最坏的罪人。啊,罪人! 你们为什么要胜于基督,更残忍对待你们自己的灵魂,不施怜悯呢?基督没有把你们排除在怜悯之外,你们为什么要把自己的灵魂排除在怜悯之外呢?哦,愿你们可以经常思想这美好的经文(约6:37):“凡父所赐给我的人,必到我这里来。到我这里来的,我总不丢弃他。”或者如原文所说:“我不,决不丢弃他。”嗨!基督说,如果任何人来,或正在来,到我这里来,不管他多有罪还是少有;更不配还是少不配;让他如此有罪,如此污秽,如此悖逆,如此长满大麻风 — 然而如果只要他来,我就不,决不丢弃他。林前6:9-11讲得如此清楚:“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗?不要自欺。无论是淫乱的,拜偶像的,奸淫的,作娈童的,亲男色的,偷窃的,贪婪的,醉酒的,辱骂的,勒索的,都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着神的灵,已经洗净,成圣称义了。”

啊,罪人!不要以为祂已经接受如此臭名昭著的罪人,使他们得怜悯,却要拒绝你们。“耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的”(来13:8)。基督降生在一家客店里,为要表明祂接受所有来的人;祂的衣服被分成四份,为要表明不管我们来自这世界任何地方,我们都要得到接纳。如果我们赤身露体,基督有衣裳给我们穿上;如果我们居无定所,基督有地方安置我们。这是一段极美的经文(徒 10:34, 35):“彼得就开口说:‘我真看出神是不偏待人。原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。’”

写在十字架上方,见证基督是犹太人的王的三种文字,就是希腊文、拉丁文和希伯来文(约19:19, 20),每一种都确实用自己特有的惯用语法,公认了这特别的公理,就是基督是全然充分的救主;“三股合成的绳子,不容易折断。”使徒打消了这般疑虑,来7:25:“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底。因为祂是长远活着,替他们祈求。”在这里,如果祂不能拯救既是最小的罪人,也不能拯救最坏的罪人,那么祂就不是一位全然充分的救主。啊,罪人!对耶稣基督说,祂没有把你们排除在怜悯之外,所以你们下定决心,要在怜悯的门口坐下、等候、哭泣、敲门,直到祂说:“朋友,放心吧,你们的罪赦了,你们的人得称为义了,你们的灵魂要得到拯救。”

对付措施之五  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第五个措施,就是思想,你是越大的罪人,当基督看你是祂自己劳苦的功效时,你对祂来说就越宝贵 (赛53:11):“祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。” 我们为任何事情付出的代价越大,这事情对我们来说就越宝贵。基督为最大的罪人付出得最多,祷告得最多,叹息的最多,哭泣得最多,流血得最多;所以他们比其他罪更少的人,对基督来说更为宝贵。对雅各来说,拉结比利亚更为宝贵,因为她让他付出更多;他为着她,日以继夜听命、忍耐、受苦,胜过为利亚所作的这一切。啊!罪人,你们的大罪不过是彰显基督白白和丰富的恩典,祂强烈的爱!这让天地都发出对祂的赞美,就是祂爱那些最不可爱的人,祂向那些最大大得罪祂的人显出最大的恩待,圣经有多个例子,如保罗,抹大拉的马利亚和其他人,表明了这一点。有谁比这些人更得罪基督呢?有谁比这些人更甜美彰显出神的慈爱和眷顾呢?

对付措施之六  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第六个措施,就是认真思想,你离开基督越久,你的罪就要变得越大、越顽固。所有对抗罪的神的能力和力量,都是从人与基督的联合和相交而出(罗8:10;约壹1:6, 7)。 你离开基督,你就离开那力量和能力,唯有靠着它,你才能践踏势力,掳掠仇敌,杀死那抗拒基督的各个歌利亚。只有对基督的信心才能使人胜过罪、撒但、地狱和世界(约壹5:4)。只有对基督的信心,才能把那壮士的手脚捆绑起来,止住血漏,使人在抵抗中刚强,在得胜中喜乐。在信心最活跃的地方,罪总是死得最彻底。最相信的人是最治死罪的人。啊!罪人,记住这点,除了相信救主,这世上没有方法能有效除去定罪、污秽和罪的权势。不是下决心,不是抱怨,不是忧伤,而是相信,使你对那罪身取得属神的胜利,这罪身若不被信心的手败坏,在今日对你就太强大,肯定要成为你的败坏。

对付措施之七  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第七个措施,就是有智慧地思想,正如在基督里,没有什么拦阻最大的罪人来相信祂,同样在基督里,一切都在鼓励最大的罪人来信靠祂,为着一切的福气和蒙福,以祂为安息,依靠祂(歌1:3)。如果你们看祂的本性,祂的性情,祂的名,祂的称号,祂作为君王、祭司和先知的职分 — 你们就会发现没有什么是在拦阻最大的罪人来相信祂的 —而有很多事情,是鼓励最大的罪人来接受祂,相信祂。(注5) 基督是最大的善,最美的善,首要的善,最合宜的善,最需要的善。祂是纯全的善、真正的善、全然的善、永恒的善、满足人心的善(启3:17, 18)。罪人,你们贫穷吗?基督有金子使你们富足。你们赤身露体吗?基督有王袍,祂有白衣,给你们穿上。你们瞎眼吗?基督有眼药,使你们能看见。你们饥饿吗?基督要作喂养你们的吗哪。你们渴吗?祂是活水的井,使你们振奋。你们受伤吗?祂翅膀之下有医治你们的膏药。你们生病吗?祂是医治你们的医生。你们是囚徒吗?祂已经为你们付出赎价。啊,罪人!告诉我,告诉我,在基督里有任何事情,是在拦阻你们相信吗?没有!基督里的一切,岂不都鼓励你们来相信祂吗?是的!哦!那么来相信祂,然后,“你们的罪虽像朱红,必变成雪白。虽红如丹颜,必白如羊毛”(赛1:18)。然后,你们的不义既要得到赦免,也要被遗忘,它们不再被记起。神要把它们抛在祂的身后,祂要把它们投入海底(赛43:25; 38:17; å¼¥7:19)。

对付措施之八  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第八个措施,就是认真思想 相信基督的绝对必要性。 天堂太圣洁,不能接纳不信的人;他们的住处是在地狱里预备的(启 21:8):“惟有胆怯的,不信的,等等,他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”基督说:“你们若不信我是基督,必要死在罪中” (约8:24)。死在罪中的人,必要在罪中受审判,下地狱。每一个不信的人都是被定罪的人。约翰说:“不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上”(约3:18, 36)。啊,罪人!律法、福音、你们自己的良心,都判定你们为有罪,除了相信基督,没有别的办法能推翻这判决。所以我的意见就是这样 — 你们使自己奋力起来,抓住主耶稣,仰望祂,等候祂,各样美善的恩赐都是从祂而来,不要使祂歇息,直到祂把“信心”这珍宝赐给你们 — 这珍宝比天地更宝贵,要使你们活着的时候幸福,死的时候充满喜乐,在基督的日子满得荣耀(赛64:7;雅1:17;赛62:7)。

这些就是对付撒但这第一条诡计的各样措施,祂使用这条诡计,拦阻数以万计的人相信基督。


注1:希伯来学者说他杀害了先知以赛亚,以赛亚是他的岳父。

注2:看来有理由质疑这种常人接受的,说这妇人是抹大拉的马利亚的说法,我们不能肯定这两人是否是同一个人--- 编者注。

注3:尼9:17;希伯来文作“但袮是饶恕的神。”

注4:何4:17; 5:3; 6:8, 11; 12:12, 14; 13:12。见耶31:20。

注5:西1:19; 2:3;歌5:10。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-5-29 19:00     ±êÌâ: 附录一 第二样诡计

第二样诡计  å‘罪人提示他们不配。 撒但说,啊!就像你们配得最大的悲惨,同样你们不配得怜悯最小的碎片。撒但说,什么!你们以为基督会承认、接纳、拥抱像你们这样如此不配的恶人吗?不会的!不会的!如果你们身上有任何配得的地方,那么基督就真的可能愿意得到你们的接待。你们不配接基督进入你家,你们是何等更加不配接受基督进入你心。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,在圣经中,神从来没有要求人在相信基督之前,在人身上要有任何配得过的地方。 如果你们努力查考整本圣经,从创世纪第一句话,到启示录最后一行,你们都找不到一个字,是说神要求人在相信基督之前,在人为着幸福和蒙福,依靠基督,以基督为安息之前,人要有任何配得过的地方;神没有在一个地方,要求你们在到基督这里来,使你们可以得生命之前,要求你们要有这样的事,那么为什么这要成为你们相信的障碍和拦阻呢?(太19:8;约5:29)。啊,罪人!记住撒但用你们的不配反对你们,只是出于让基督和你们的灵魂永远分开的企图;所以面对你们一切的不配,要以基督为安息,到基督这里来,相信基督,你们就有永远的幸福(约6:40, 47)。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是有智慧地思想,除了不配的人,从来没有别的人接受基督,信奉基督,从基督得到怜悯和赦罪。请问,马太,撒该,抹大拉的马利亚,玛拿西,保罗,还有吕底亚,在他们到基督这里来之前,在他们相信基督之前,他们有什么配得过的地方?肯定没有任何配得过的!啊,罪人!你们应当这样想:基督已经赐下最好的怜悯,最大的眷顾,最高的尊贵,最甜美的特权给不配的罪人,所以我们的心啊,不要灰心,不要绝望,而要耐心安静等候主的救恩。有谁能说,尽管我们不配,但那白白的恩典和怜悯不会发光照在我们身上,赐给我们现在那些在天上得胜蒙福之人中间的分。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是,如果人继续远离基督,直到他配为止—他就绝不会抓住基督,他就绝不会信奉基督。 他就绝不会与基督为一,他就必然躺在永远的悲惨当中(赛50:11)。神已经在基督里积蓄了一切的配得,让人知道在哪里可以找到它,接受它。地上没有一种方法可以使不配的人变为配得,只有靠着相信基督(雅2:23)。相信基督,为奴的,这要使你们成为配得过的儿子;为敌的,这要使你们成为配得过的朋友。除了因着基督的位格、义、对神公义的满足和代求的配得,而被改变,成为配得过的信徒之外,神不算任何人配得过,不称任何人配得过,不看待任何人为配得过(启3:4)。

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是严肃思想,如果你们认真考察自己的心,你们就会发现,是你们自己内心的骄傲和愚昧,让你们要把一种配得过带到基督面前。 哦!你们很乐意把一些东西带到基督这里来,好使你们可以被祂接纳;你们不乐意空手而来。主大声疾呼:“你们一切干渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。你们为何花钱买那不足为食物的,用劳碌的买那不使人饱足的呢?你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐”(赛55:1, 2)。在此主呼召没有银钱的人,身无分文的人,来白白分享祂宝贵的恩待。但罪人是骄傲和愚昧,因为他们没有银钱,没有配得过的可以带来,他们就不来,尽管祂甘甜地邀请他们来。啊,罪人!你们宁愿要作猪食的豆荚,而不要奶和酒,福音甘甜和宝贵的事物,那些白白、甜美地传给你们的,你们要永远灭亡,这是完全公义的。罪人,记住这点,那拦阻你们不抓住基督得福的,不是认识到你们的不配,而是你们的骄傲。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-6-2 22:22     ±êÌâ: 附录一 第三样诡计

第三样诡计  æç¤ºç½ªäººï¼Œä»–们缺乏这样那样的预备和资格。 撒但说,你们还没有预备好接受基督;你们还没有这样那样降卑和称义;你们还没有在心里痛恨罪;你们还没有落在这样那样的恐惧和战兢之下;你们一定要不动,直到你们预备好,有资格接受主耶稣为止。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是严肃思想,那些没有像撒但提示,这样那样预备好,有资格的人,已经接受了基督,相信了基督,已经被基督拯救。马太坐在税关上蒙召,基督的呼召发出如此的大能,结果使他来跟从基督(太9:9)。我们看不到在他被基督呼召之前,他是落在任何的恐惧和战兢之下。读者!在撒该,保罗,那位狱卒和吕底亚归正之前,你在他们身上看到有什么预备和资格?(è·¯19:9,徒16:14,及接着的经文)。神用福音甜美的微声把一些人带来,通常被这样带到基督这里来的人,是最甜美、最谦卑、最宝贵、结果子最多的基督徒。

神使用律法或福音,使用微笑或皱眉,向罪人心里表明地狱或天堂,自由做工。对一些人,神从西乃山顶发出雷鸣,用雷鸣征服他们。对其他人,神用微声对他们说话,用这把他们征服。你们这些被律法带到基督这里来的人,不要论断那些被福音带到基督这里来的人,定他们有罪;你们这些被福音带到基督这里来的人,不要看不起那些被律法带到基督这里来的人。一些人被火焰、暴风、角声带到基督这里来;其他人被圣灵更随和温柔的风带来。在归正的工作中,圣灵自由做工,像风一样,随着自己的意思选择何时何地,用什么样的方式吹(约3:8)。 那些不管是在冬天的夜晚,还是在夏天的白日,被带到基督这里来的人是极有福的。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是严肃地思想下面的经文,这些经文清楚证明,那些没有这样那样预备好,有资格见基督,接受和信奉基督的人,尽管如此却相信了基督;按照福音,以祂为安息,倚靠祂得福蒙福。看箴 1:20-33,8:1-11,还有9:1-6;结16:1-14;约3:14-18, 36;启3:15-20。在这里,主耶稣基督站在老底嘉人的门口敲门;祂很乐意他们与祂一道坐席,祂与他们一道坐席;就是让他们可以彼此有亲密的相交和团契。

请告诉我,这些老底嘉人要接待基督,他们要有什么预备或资格?肯定一样也不需要;因为他们是冷淡的,他们“不冷也不热”,他们是“困苦,可怜,贫穷,瞎眼,赤身”;然而基督为要表明祂无条件的恩典和祂屈尊俯就的爱,邀请最糟糕的罪人向祂敞开,尽管他们还没有这样那样预备好、有资格接待祂。

对付措施之三  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第三个措施,就是认真思想,主在圣经里完全没有要求人在到基督这里来之前,在他们相信基督,接待、信奉主基督之前,要有这样那样的预备和资格。相信基督,这是神在整本圣经中催逼罪人要做的事,所有对圣经稍有认识的人都知道这一点。

反对意见。但基督岂不是说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息”吗?(太11:28)。对此我要列出三个回答:

(1.) 尽管这邀请是向这些“劳苦担重担”的人发出的,然而赐安息的应许是向“来”,“相信”的人作出的。

(2.) 这节经文证明、表明的一切就是,在罪之下劳苦的人,就像在重担之下劳苦的人一样,那些背负罪责和认识到神对自己不悦这个重担的人,应当到基督这里来得安息;但这并不证明,只有这样的人才一定要到基督这里来,或者所有到基督这里来的人,在来之前必须要如此背负重担,担上对他们的罪和神忿怒的认识的重担。

一无所有的罪人,当他们认识到罪和神的忿怒,就倾向从一样被造物跑到另外一样被造物,从一样责任跑到另外一样责任,从一条诫命跑到另外一条诫命,以此寻找安息;如果他们能在任何事情或人身上找到安息,基督就再也听不到他们的消息了;但在此主甜美地邀请他们;为了鼓励他们,祂委身自己,要赐他们安息:基督说,“来,我就使你们得安息。”我不是向你们表明安息,也不是仅仅告诉你们有安息— 而是“我就使你们得安息。”我就是信实本身,不能说谎,“我就使你们得安息。”我有最大的能力赐下安息,有最强烈的旨意赐下安息,“担重担的罪人,来,我就使你们得安息。”安息是最值得盼望的善,最合宜的善,是对你们来说最大的善。基督说“来”,就是“相信我,我就使你们得安息”;我要使你们与神和好,与良心和好;我要把你们的风暴变为永远的平静;我要使你们得如此的安息,是世界不能赐给你们,不能从你们这里夺走的。

(3.) 没有一节经文能讲明神完全的心意,所以确实要把这节经文和前面提过,在第二个措施之下列出的几节经文作比较,这就要清楚显明,尽管人是如此这般劳苦,背负他们罪的重担,充满恐惧和战兢,但如果他们到基督这里来,他们就可以接受和信奉主耶稣基督。

对付措施之四  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第四个措施,就是思想,所有神所接受、神所喜悦,能打动神的为罪愁苦,忧伤、羞耻感和悲哀,都是源于对基督的信心,就像溪水从源头流出,果从因而出。亚12:10,“他们必仰望祂,就是他们所扎的,必为祂悲哀。”所有福音悲哀都源自相信;他们必须首先仰望,然后悲哀。所有对福音稍有认识的人,都明白这点,就是“凡不出于信心的都是罪”(罗14:23)。除非人相信基督,否则他们最好的服事只不过是灿烂夺目的罪而已!

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-6-7 07:21     ±êÌâ: 附录一 第四样诡计

第四样诡计  æç¤ºç½ªäººï¼ŒåŸºç£ä¸æ„¿æ„æ‹¯æ•‘他。 撒但说,这是真的。基督能救你— 但祂愿意救你吗?肯定的是,尽管祂能,然而祂不愿救一个像你这样的恶人,你践踏了祂的血,一生的年岁都在公然对抗祂。

对付措施之一  ç¬¬ä¸€ï¼Œç¥‚为拯救罪人,从天上来到地上,所经历的这极大历程,强烈证明祂愿意拯救他们。太9:13:“我来本不是召义人,乃是召罪人。”提前1:15:“基督耶稣降世,为要拯救罪人。这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我个是罪魁。”

第二, 祂为罪人得救舍弃祂的荣耀,这说明他愿意拯救他们。祂离开祂父的怀里,脱去祂荣美的衣袍,把祂荣耀的冠冕放在一旁,向祂闪耀光芒的随从众天使告别;祂做这一切,好使祂可以成就对罪人的拯救。(注1)

第三, 为使罪人可以罪得赦免、称义、与神和好、得救,耶稣蹚过的那罪的大海、那忿怒的大海,那愁苦的大海,那血海,都强烈证明祂愿意拯救罪人(林后5:19, 20)。

第四,祂开始和现在差遣祂的使者,劝说恳求罪人与祂和好,这确实开口表明祂准备好,愿意拯救罪人。

第五,祂指控那些拒绝祂,转面不看祂,不愿被祂拯救的人,这强烈宣告,祂是愿意拯救他们 (约1:11):“祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。”同样在约5:40:“然而你们不肯到我这里来得生命。”

第六, 祂因罪人归正高兴欢喜,这表明祂愿意他们得救(路15:7):“我告诉你们,一个罪人悔改,在天上也要这样为他欢喜,较比为九十九个不用悔改的义人,欢喜更大。” 父神看到祂的浪子回转就大大欢喜;基督看见祂劳苦的功效就大大欢喜;圣灵有另外一座殿住在当中,就大大欢喜;天使因着有另外一位他们所喜悦的弟兄,就大大欢喜(赛53:11)。


注1:  ä»Žæ‘‡ç¯®åˆ°åå­—架,祂的一生都是受苦的一生。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-6-12 18:02     ±êÌâ: 附录一 第五样诡计

第五样诡计  åœ¨ç½ªäººèº«ä¸Šå·¥ä½œï¼Œè®©ä»–关心神隐秘的定旨和旨意,胜过关心他自己的责任。 撒但说,你为什么需要如此忙碌,关心接受、信奉和接待基督的事情呢?如果你是蒙拣选的,你就要得救;如果你不是,你能做的一切,对你都不会有好处。不,牠不仅让人怀疑自己是否蒙拣选,还让人得出结论,他是不蒙拣选的,所以他尽其所能去行,都永远不会得救。

对付措施之一  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第一个措施,就是认真思想,天上所有的天使,地上所有的人,地狱里所有的鬼魔,都只能说你可能是一个蒙拣选的人,一个蒙拣选的器皿,而不能说与此相反的事。 你可以确信这一点,就是神从未让撒但作祂自己的谋士,神从未让牠知道祂所爱,直到永远之人的名字。

对付措施之二  å¯¹ä»˜æ’’但这个诡计的第二个措施,就是去管你要做的事。“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的”(申29:29)。罪人,你的工作就是要断然相信,回到主面前;你的工作就是使自己全然依靠基督,俯伏在祂脚前,等候祂按祂的方式行事;不要使祂安歇,直等到祂说,罪人,我是你的分,我是你的拯救 —没有什么可以使你我分离。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-6-19 23:00     ±êÌâ: 附录二 假师傅的七个特征

附录二 假师傅的七个特征

撒但主要,大大使用担当牠使者的假师傅做工,去蒙骗、欺哄人宝贵的灵魂,永远败坏他们(注1) (耶23:13):“我在撒玛利亚的先知中曾见愚妄。他们藉巴力说预言,使我的百姓以色列走错了路。” 弥3:5:“使我民走差路的先知”。 他们引诱百姓,带他们离开正道,去到偏路上,谬误、亵渎和邪恶的浓密荆棘丛中,就在那里永远失丧了。“你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼” (太7:15)。这些人舔舐,吸取人的血(腓3:2),“应当防备犬类,防备作恶的。” 这些人与人亲嘴,施行杀害;这些人呼喊平安平安,直到人落在永远的火焰里(箴7)。

救可怜的人,不让他们被撒但的这些信使欺骗摧毁的最好方法,就是揭露这些人的本相,他们被揭露,可怜的人就可以避开他们,像逃避地狱本身一样逃避他们。

你们可以按照如下的特征认识他们:

[1.] 假师傅讨人的欢喜。(注2)他们传讲,更是为了讨人耳朵欢喜,胜过使人心得益(赛30:10):“他们对先见说,不要望见不吉利的事,对先知说,不要向我们讲正直的话,要向我们说柔和的话,言虚幻的事。”耶5:30, 31:“国中有可惊骇,可憎恶的事,就是先知说假预言,祭司藉他们把持权柄。我的百姓也喜爱这些事,到了结局你们怎样行呢?”假师傅用机巧和轻慢,而不是用敬畏和尊敬处理神圣之物。假师傅是杀害人灵魂的。他们就像邪恶的医生,只在伤口上作表面功夫,但从来不予医治。奉承害了亚哈和希律,尼禄和亚历山大。假师傅是最能让地狱装满人的人。罗马皇帝瓦莱里安(Valerian)说,造成一切危害的,不是严厉的话,而是奉承之言。这样的说柔和话的师傅,是说话甜美,毒害灵魂的人。大能的主说,“万军之耶和华如此说,这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。他们常对藐视我的人说,耶和华说,你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说,必没有灾祸临到你们”(耶23:16, 17)。(注3)

[2.] 假师傅在污蔑,嘲笑、责备基督最忠心的使者的为人、名声和可信方面,做法是很明显的。 就是这样,可拉、大坍和亚比兰控告摩西和亚伦,说全会众既是圣洁,他们为什么如此自高(民16:3)。你们把太高的地位,太多的权力,太多的尊荣,太多的圣洁揽到你们身上;你们比别人有何强处,竟如此自高呢?同样亚哈的假先知责备那为善的米该雅,说他失了理智(王上22:10-26)。是的,保罗这位伟大的外邦人使徒 ,他的事奉也受到假师傅的破坏,他的声誉也受到他们强烈的抨击:他们说,“他的信,又沉重,又利害。及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的”(林后10:10)。他们宁愿定他的罪,而不是称赞他;他们看他是一个低能的人,而不是一位有学问的人。我们的主耶稣也同样从文士和法利赛人那里,领受到这同样的恶劣对待,这些人就像为了保命,把他们自己的名声建立在对祂自己的败坏上。(注4)再也没有像这些日子那样,魔鬼是更下大力气进行这种勾当的(太27:63)。哦,往那些这世界不配的人身上倾倒的是何等的肮脏污秽和藐视!我想假师傅对奥古斯丁说的这句话并不在意:“刻意夺去我的美名的,是不刻意加增我的奖赏。”

[3.] 假师傅倾吐他们自己头脑和内心中的计谋和异象。(注5)耶14:14:“耶和华对我说,那些先知托我的名说假预言,我并没有打发他们,没有吩咐他们,也没有对他们说话。他们向你们预言的,乃是虚假的异象和占卜,并虚无的事,以及本心的诡诈。”23:16:“万军之耶和华如此说,这些先知向你们说预言,你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们,所说的异象是出于自己的心,不是出于耶和华的口。” 本国岂不是有许多的人,他们的异象只不过是镀金的欺骗,谎言的虚妄,头脑紊乱的幻想吗?这些人是从撒但那里大得利益的,如果灵魂的医生不加制止,神的公义将要在地狱里,把这些人当作撒但的最大得益者挂起。

[4.] 假师傅轻易跳过律法和福音所讲的重大之事,在那些对人的灵魂来说最不重要,最不相干的事情上最大做文章。(注6)提前1:5-7:“但命令的总归就是爱。这爱是从清洁的心,和无亏的良心,无伪的信心,生出来的。有人偏离这些,反去讲虚浮的话。想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。”太23:23:“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷,茴香,芹菜献上十分之一。那律法上更重的事,就是公义,怜悯,信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的;那也是不可不行的。”假师傅在律法更小的事情上严谨,在更大的事情上则疏忽。提前6:3-5:“若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话,与那合乎敬虔的道理。他是自高自大,一无所知,专好问难争辩言词,从此就生出嫉妒,分争,毁谤,妄疑,并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”如果这些师傅不是骨子里的假冒为善之人,我就不晓得还有谁是(罗2:22)。大地承托着他们,发出呻吟,地狱为他们做好了预备(太 24:32)。

[5.] 假师傅使用极美的言辞,貌似有理的托辞,高深的观念和镀金的说法掩盖、美化他们危险的原则和对人心的欺骗。 在今天,很多人被骗子那华丽的言辞,崇高的语气和庄严的用词迷惑欺骗。就像娼妓描画面孔,装饰、熏香她们的床榻,为要更好引诱和欺骗无知的人;同样假师傅在他们最危险的原则和亵渎的话上加上极多的油彩和装饰,使他们能更好蒙骗欺哄无知之人。(注7)他们知道人会以为甘甜地吞下包裹糖衣的毒药;他们用金子包裹他们有毒,杀人的毒药。

在哈德良(Hadrian)作皇帝的时候,有一位名叫本科斯比(Ben-Cosbi)的人 ,招聚大群的犹太人,自称本科库巴(Ben-cocuba),就是星之子的意思,把那应许用在他自己身上(民24:17)— 但他证明是巴乔萨巴(Bar-chosaba),谎言之子。所有的假师傅也是如此,因为他们一切的华丽辞藻,最终都证明他们是谎言之子。

[6.] 假师傅更努力争取人接受他们的意见,胜过在他们的生活中造就他们。太23:15:“你们这假冒为善的文士法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教。既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。”他们最忙于对付人的头脑,他们的作为不是为了让人心变得更好,纠正他们的生活;在这一点上他们非常像他们的父魔鬼,魔鬼是不惜一切代价勾引人入教的。(注8)

[7.] 假师傅把跟从他们的人作为买卖的财货。“从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤。他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到”彼后2:1-3。 他们更看重你们的财货,胜过看你们的好处;更想服事他们自己,而不是服事你们的灵魂。好使他们可以得着你们的财物,对于撒但得着你们的灵魂,他们则毫不在意(启18:11-13)。为了更好取走你们的钱袋,他们要讲授非常体贴肉体的原则。假师傅是极力崇拜金牛犊的人。“因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎”(耶6:13)。(注9)

藉着这些特征,你们可以认得他们,所以就可以回避他们,救你们的灵魂脱离他们危险的网罗。

现在,在人提出反驳意见之前,我要说明一些关于撒但并牠诡计的主张或结论,然后让你们看到支持这要点的理由,好让我们对整件事做一些运用,应用在我们自己身上。


注1:徒20:28-30;林后11:13-15;弗4:14;提后3:4-6;多1:11, 22;彼后2:18,19。

注2:但真正的师傅并非如此;加1:10,帖前2:1-4。

注3:抚摸驴子的腹部,你就可以给它背上加上你想要加上的担子。

注4:有一句谚语:“人的眼睛和美名承受不了讥笑。”是的,那位亵渎神的无神论者卢西安(Lucian),把耶稣说成是被钉十字架的骗子。

注5:太24:4, 5; 11:14; 多1:10; 罗16:18。

注6:路德抱怨说,在他那个时候,这样的人把蠓虫就滤出来,骆驼倒吞下去。这个世代充满这样的师傅,这样的怪物!大祭司的精神 (太23:24) 在这些日子仍得以保留,并且大大兴旺。

注7:加6:12; 林后11:13-15;罗16:17, 18; 太16:6,11,12; 7:15。

注8:爱比克泰德(Epictetus)对他信奉斯多葛派哲学的同胞说:真是羞耻!要么就像一个斯多葛派那样活着,要么就脱离斯多葛派的名号。对此的应用是很容易的。

注9:克拉特斯(Crates) 把他的金钱扔进海里,决心把它沉到海底,免得它把自己淹死在海里。但是假师傅不在乎他们要淹死谁,只要他们能得到他们的钱就可以。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-6-29 19:25     ±êÌâ: 附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张

附录三 关于撒但并牠诡计的六个主张

主张(1)。这主张就是,尽管撒但有诡计吸引人犯罪,然而我们必须小心,不可把我们所有的试探都归在撒但身上,以致我们冤枉撒但,把当归在我们自己卑贱之心上的事情归在牠身上。 我认为,人经常把那应当归在他们自己内心上的事情归在魔鬼身上。“耶和华神对女人说,你作的是什么事呢?女人说,那蛇引诱我,我就吃了”(创3:13)。罪和推卸罪,是一同来到这世界上的。(注1)我们的心把邪恶归在撒但身上,这绝非是它们小小卑贱作为。人的里面有一恶根,就算没有魔鬼试探他,世上没有恶人引诱他,然而那苦毒的根,那在他里面受咒诅的罪性,也会吸引他犯罪,尽管他是预先知道,“罪的工价就是死”(罗6:23)。“因为从心里发出来的,有恶念,凶杀,奸淫,苟合,偷盗,妄证,谤讟”(太15:19)。人的整个精神状态都失态了。理智黑暗,意志与神对抗,记忆不可靠,情感扭曲,良心败坏,舌头充满毒液,内心全然是恶,唯独是恶,不断是恶。要是神把撒但用链子锁起来,不给牠自由去试探、引诱人落入虚妄和愚昧,人却不能做别的,只能犯罪得罪祂,这是因为那在他们里面受咒诅的本性的缘故,这本性仍要挑动他们犯下惹动神,激发神愤怒,与他们反对的罪(犹15, 16)。撒但只有劝服人的诡计,而没有强迫人的能力。 牠可能试探我们— 但没有我们自己,牠就无法把我们征服;牠可能引诱我们,但没有我们,牠就不能伤害我们。在各样的罪中,我们的心要承担最大的罪责。撒但离开人自己,就绝不能把人伤害;但离开撒但,一个人可以轻而易举把他自己伤害。 撒但只能递上金杯,但牠没有能力强迫我们喝下杯中的毒物;牠只能把世界的荣华摆在我们面前,但牠不能强迫我们跪下拜牠,享受世界;牠只能铺开牠的网罗,但没有能力强迫我们走进牠的网罗之中。所以要按着正确的对待魔鬼,不是责备牠,把责任加在牠身上,而给自己找借口,好使你们可以反省你们自己的内心。(注2)

主张 (2)。 第二个主张就是,撒但在大部分的罪中都大大插上一手做工。是撒但引诱我们第一对先祖悖逆神。是撒但惹动大卫点数百姓。是撒但让彼得责备基督;所以基督说:“撒但退我后面去吧。”是撒但让该隐谋杀义人亚伯,所以牠被称为“从起初杀人的”。是撒但把出卖基督的意思放在犹大心里, “吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里。”是撒但让亚拿尼亚说谎;彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”(注3)正如约押插手让提哥亚妇人编造故事,同样撒但的手通常都在人所犯下的各样罪中有份。 撒但对神如此充满敌意,对人如此充满嫉妒,以致牠无论如何,都要在一切的罪中插上一手,尽管牠晓得,牠惹动他人犯下的一切罪都要被算在牠身上,牠要因此更痛苦,要受永远的折磨。

安波罗修(Ambrose)描写魔鬼向基督夸口,激动犹大要作牠自己的人:“主耶稣,他不是袮的,他是我的;他的思想为我着想;他与袮吃饭 — 但受我的供养:他从袮这里得饼吃,但从我这里拿钱;他与袮一道饮杯,把袮的血卖给我。”这就是牠对基督所怀的恶意,对人的仇恨和怒气,他要用尽一切手段,吸引人,好使牠永远胜过人的灵魂。

主张 (3)。第三个主张就是,撒但在行任何事反对我们之前,一定要得到双重的准许。 牠一定要得到神的准许,得到我们自己的准许,然后才能行任何破坏我们幸福的事。牠一定要得到神的准许,你们可以在约伯的例子上看到这一点(伯 1:11, 12; 2:3-5)。 尽管魔鬼的恶意足以把约伯摧毁,然而在神准许牠之前,牠并无能力碰他一碰。

没有基督的准许,牠们不能进入猪群(路8:32)。撒但会很乐意与彼得争战 — 但没有得到准许,他就不能如此行。“撒但想要得着你们,好筛你们”(路22:31)。 同样,没有得到神的准许,撒但就绝不能推翻亚哈和扫罗(王上22)。啊!这对圣徒来说是何等的一剂强心剂,何等的安慰,就是他们最大、最狡猾、最时刻警醒的敌人,没有来自他们最甜美的救主,他们最亲爱的丈夫,他们最美好的朋友的准许,就不能伤害他们。

正如撒但一定要得到神的准许,同样牠一定要得到我们的准许。牠试探的时候,要我们认同才行;牠提出建议的时候,我们一定要听从才行;牠命令的时候,我们一定要服从才行,否则牠所有的努力和试探都要被挫败,牠试探我们去行的恶,就只能算在牠的账上。在徒5:3有一段很特别的经文:“为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”他没有就此事责备撒但;他不是说,撒但,“你为什么充满亚拿尼亚的心,使他欺哄圣灵呢?”但他是就此事与亚拿尼亚理论,彼得说:“亚拿尼亚,为什么撒但充满了你的心,叫你欺哄圣灵呢?”为什么你给牠占了优势,用不忠、虚伪和顽固的厚颜无耻充满你心,叫你欺哄圣灵呢?他仿佛是说,除非你准许了牠,否则撒但就绝不会在你里面做成现在这要永远把你毁了的这件事。如果试探临到的时候,一个人大喊说,“主啊!这试探要强迫我,要蹂躏我的心灵,我没有力量抵挡它!哦!为着袮荣耀的缘故,为着袮儿子的缘故,为着袮的应许的缘故,请袮帮助!帮助!”这就表明撒但没有得到你们的同意,而是对你们的灵魂施行强暴,牠要为此付出高昂的代价。(注4)

主张(4)。第四个主张是,在与魔鬼争战、战斗中,除了属灵的兵器,就没有别的兵器可以对人有用,能帮助人。 使徒表明了这一点,他说:“所以要拿起神所赐的全副军装,好在磨难的日子,抵挡仇敌,并且成就了一切,还能站立得住”(弗6:13)。同样这位使徒对你们说:“你们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒”(林后10:4)。你们面对的不是一位软弱的敌人,而是一位强敌,所以你们务要保证,你们的兵器要是大能的兵器 — 除非它们是属灵的兵器,否则就不可能是大能的。属血气的兵器没有能力征服撒但。 (注5)使大卫得到践踏歌利亚的尊荣和优势的,并不是他甩石的机弦或石头,而是他对大能耶和华之名的信心。“你来攻击我,是靠着刀枪和铜戟。我来攻击你,是靠着万军之耶和华的名,就是你所怒骂带领以色列军队的神” (撒上17:45)。靠着他自己决心、为人或所受教育的力量与撒但争战的人,必然要在牠面前逃跑跌倒。对这样的人来说,撒但太强大,可以随意把他俘虏。站立得稳。征服和得胜的唯一方法,仍然是像基督那样,诉诸于“经上记着说” (太4:10)。当人与撒但相争的时候,除了圣灵两刃的剑,就没有别的刀剑可以经受得住考验;所以,当你们受到试探要行不洁的时候,要这样说:“因为经上记着说,你们要圣洁,因为我是圣洁的”(彼前1:16);“亲爱的弟兄啊,我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣”(林后7:1)。如果牠试探你们,要你们不信靠神的护理和对你们父亲一般的看顾,要这样说:“ 经上记着说:‘敬畏耶和华的一无所缺’”(诗34:9)。

经上记着说:“耶和华神要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人”(诗84:11)。如果牠试探你们,让你们害怕,你们会疲乏、跌倒、永远不能奔跑到那摆在你们面前的标杆,你们就要这样说,经上记着说,“义人要持守所行的道。手洁的人要力上加力”(伯17:9)。

经上记着说:“我又要与他们立永远的约,必随着他们施恩,并不离开他们,且使他们有敬畏我的心,不离开我”(耶32:40)。

经上记着说:“但那等候耶和华的,必从新得力,他们必如鹰展翅上腾,他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏”(赛40:31)。如果撒但试探你们,让你们想,因为你们现在的日头是在云里,所以它就不再升起,神的面不再光照你们,你们最好的日子现在已经到了尽头,你们必然全时间愁苦叹息;那么要这样说,经上记着说:“祂必再怜悯我们,将我们的罪孽踏在脚下,又将我们的一切罪投于深海”(弥7:19)。

经上记着说,“我离弃你不过片时,却要施大恩将你收回。我的怒气涨溢,顷刻之间向你掩面,却要以永远的慈爱怜恤你”(赛54:7, 8, 10)。

经上记着说,“大山可以挪开,小山可以迁移。但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”

经上记着说,“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她所生的儿子。即或有忘记的,我却不忘记你。看哪,我将你铭刻在我掌上,你的墙垣常在我眼前”(赛49:15, 16)。

如果你想成为刚强的人,撒但不能胜过,在牠攻击之后,你的弓仍有力量,那么你自己就当抓住神的话语,它是“圣灵两刃的宝剑,是当作藤牌的信德,可以灭尽那恶者一切的火箭” (弗6:17)。使你得胜的,不是唾弃撒但的名,克服己身,不是依靠你们自己的决心。

路德讲到一位德国牧师史道斯皮斯(Staupitius),说他自己承认,在他正确认识神白白和大能的恩典之前,他一百次宣誓定意,要对抗某样具体的罪,却绝不能得到力量胜过它。最后他发现,原因是他信靠自己的决心。所以要熟练仁义的道理,依靠基督并祂得胜的信心作为,以及那摆在你们面前的那荣耀的冠冕,撒但就必离开你们逃跑了(雅4:7)。

主张 (5)。第五个主张是,我们可以在圣经给撒但列出的各种名字和绰号中,深入看到牠的本性和性情。 有时牠被称为“弼袭魔”(Behemoth-巨兽之意,中文和合本圣经翻译作“河马”-译者注),以此比喻魔鬼的巨大和残忍(伯40:15)。这些邪恶的灵有时被称作控告人的,因为牠们污蔑毁谤;被称作恶者,因为牠们恶毒。撒但是“仇敌”,搅乱和骚扰人的(彼前5:8)。祂是“亚巴顿”,那毁灭者(启9:11)。牠们是试探人的,因为牠们提出暗示;是狮子,因为牠们吞噬;是龙,因为牠们凶残;是蛇,因为牠们狡猾。牠名字如何,牠自己就如何;正如面如人形,同样撒但各样的名字反映了牠的本性。在所有被造物中,牠有最恶劣的名,最恶劣的本性。

主张 (6)。第六个主张就是,神很快就要把撒但践踏在圣徒脚下。 基督是我们的冠军,已经获胜,很快就要使我们脚踏我们灵里仇敌的颈项。撒但是被挫败的仇敌,基督已经在十字架上掳掠了牠,胜过了牠。基督已经胜过牠,并把武器交在你们手里,使你们也能胜过牠,脚踏牠的颈项。尽管撒但是咆哮的狮子,然而基督是犹大支派的狮子,要使撒但在你们面前逃窜倾倒。让撒但尽牠所能,然而你们将要得着胜过牠的尊荣和快乐。(注6)你们这些锡安宝贵的儿女要欢喜,因为这得胜是必然和甘甜的,要丰丰富富补偿你们抵挡撒但试探时所付出的一切痛苦代价。撒但被折断的角,要成为我们得胜的号角,我们喜乐的宝冠。

支持这要点的五个理由

现在我要讲这要点的理由,并以此结束。

理由(1)。 第一个理由就是,他们的心可以保持在谦卑、祷告和警醒的心态之中。哦!撒但有如此多的诡计,陷人的灵魂于网罗之中,毁坏人的灵魂吗?这该如何唤醒沉闷欲睡的人,使他们站立惊醒!基督徒应当像撒拉弗一样,布满眼睛和光,使他可以回避撒但的网罗,在受试探的时候站立得稳。

主在圣经中已经揭露了撒但用来危害人灵魂的几样网罗、计谋和诡计,他们预先得到警告,好使他们可以预先作好装备;使他们可以总是站在他们的守望台上,手持兵器,就像在尼希米时候的犹太人一样。(注7)

理由 (2)。第二个理由就是出于撒但里面那对付人灵魂的恶意、嫉妒和敌意。撒但充满嫉妒和敌意,这让牠非常努力,根据人的脾性、身体、思想和工作,去改变牠的网罗和计谋,使祂可以让他们变得和牠自己一般悲惨。(注8)

俄国人如此恶毒,以致他们找一个人,把他自己的一些财物藏在他所恨的人的家里,然后控告他偷窃财物。(注9)撒但也是如此,我可以说,祂是出于对人灵魂的恶意,把牠的财货、牠的器具藏在人的灵魂里面,然后去在主面前控告他们;撒但的恶毒、嫉妒和敌意,使牠还用千百样其它的方法,要永远败坏人宝贵的灵魂。

理由 (3)。第三个理由是出于撒但丰富的经验。牠是大有能力的灵,因着牠丰富的经验,牠在我们面前布下网罗的能力是大大加增。牠是一个有超过五千年经历的灵。牠有足够的时间,研究那一切最能陷人的灵魂于网罗,败坏人灵魂的方式方法。因为牠有充足的时间,所以牠以找出网罗、陷阱和计谋作为牠全部的研究、牠唯一的研究、牠不断的研究,为要陷人的灵魂于网罗,推倒人的灵魂。当牠还只不过是一条小蛇的时候,他就的的确确轻易地欺骗、胜过我们第一对先祖。但牠现在已经长成约翰所说的“古蛇”(启12:9)。牠和世界一样古老,因着经验,变得非常狡猾。

理由(4)。 第四个理由,作为对世人的审判,使他们绊脚跌倒,永远陷入网罗。恶人抗拒所传的恩典,藐视施恩的圣灵;尽管神用祂的话语和杖,用他的灵和良心如此大力叩门,却不愿开门 —公义的手就把他们放弃,任凭他们被撒但弄得心硬,受欺骗、陷入网罗,永远败坏 (王上22:23)。这些人经常拒绝施恩的圣灵的呼召,尽管祂是如此充满智慧,如此甜美地呼召,还有什么能比他们被撒但的诡计掳走、迷惑,更显为公义呢?

理由 (5)。第五个理由,就是神让祂的百姓能够与这位强大的对手争战,尽管撒但有各样的计谋、诡计和策略,祂却能使他们在这地上得胜,将来赐他们荣耀的冠冕,以此更证明和彰显神恩典的卓越和大能。

以色列人的敌人越是强大和狡猾,神的大能、智慧和良善就越发闪耀发光;尽管他们有各样的能力、计谋和策略,然而神最终要把他们带入迦南。当保罗认真思考这点的时候,他坐下,以祂的软弱和困苦,还有撒但的攻击为夸口,因为基督的能力可以覆庇着他(林后12:7-9)。

注1:我们一出生,就被埋在邪恶的沼泽里(西塞罗语)。

注2:火是用我们的木柴烧起来的,尽管魔鬼的火焰把它点燃(纳齐安(Nazianzen))。

注3:创3:1-5;代上21:1;太16:22, 23;约8:44, 13:2;徒5:3。

注4:那些盗信仰和圣灵之名,却凭属肉体的原则,为着属肉体的目的行事的人,是最坏最大的骗子。

注5:我们看到有很多人,出于更强的意志,可以胜过自己 — 但是当他们面对败坏或试探的时候,就措手不及。赫拉克利特(Heraclitus)的座右铭是“A Deo victoria!”,“上帝赐下得胜”;这应当是每一个基督徒的座右铭。

注6:“赐平安的神,快要将撒但践踏在你们脚下。”罗16:20。希腊文的意思是把一样东西摔或踩成碎片。和脚用在一起,它的意思就是踩在一件东西上面,把它压碎。

注7:那位哲学家手里握着一个铜球,如果他碰巧睡着了,这球就落入一个盆里,这就把他唤醒,继续学习。你们是聪明人,懂得该如何加以应用。

注8:恶意不在乎它说什么,行什么,只要能杀害,使人受苦就行。

注9:嫉妒的心和出谋划策的头脑,是密不可分的伴侣。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2009-7-4 21:12     ±êÌâ: 四 结论:主要而言,对付撒但诡计的十个特别帮助和原则

四 结论:主要而言,对付撒但诡计的十个特别帮助和原则

要点的应用。

如果撒但有大量的诡计和策略,使人的灵魂陷入网罗,败坏人的灵魂,那么我们就不会对如此少的人可以得救感到惊奇,反而要坐下,惊奇于竟然会有任何人得救,竟然会有任何人逃脱这狡猾捕鸟人设下的网罗,牠在一切地方,在各种情形之下,在各样人群中撒网,摆出牠的诱饵。

但这并不是我要讲的要点;我主要的工作,就是在你们面前陈明对抗牠各样诡计的一些特别原则和帮助。

第一样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要按照神话语设立的原则行事为人。(注1)那按照原则行事为人的人,行事为人是至为安全稳妥;那按照原则行事为人的人,行事为人是至为尊荣;那按照原则行事为人的人,行事为人是至为甘甜。当人抛弃神的话语,神就把他们抛弃,那时撒但就要抓住他们,任意领他们进入网罗了。那认为自己太好,不必受神话语掌管的人,要显为太坏,得不到神的承认;如果神不认他,或者不愿认他 — 撒但就要用牠的策略推翻他。那些遵守原则的人,要在受试探的时候蒙保守。“你既遵守我忍耐的道,我必在普天下人受试炼的时候,保守你免去你的试炼。”(启3:10)

第二样帮助。 你们既然不愿被撒但任何诡计胜过,那么要小心,不要令神的圣灵生气担忧。(注2)能够揭露撒但对付我们网罗的是圣灵;只有祂能指出牠一切的计谋,揭露牠所有的方法,加力量给人,逃脱撒但为他们宝贵灵魂挖掘的坑洞。啊!如果你们令那甜美、配得称颂的圣灵伤心(唯有牠能救你们脱离撒但的深坑),那么你们还能靠谁来保守你们呢?人是软弱的被造物,除非主赐下技巧和能力,否则就绝不能看到撒但的网罗,也不能回避这些网罗。所以,不管你们会令谁担忧,都要确保圣灵不会因为你们的大罪,因着你们拒绝祂摆在你们面前的那些强心剂和安慰而担忧,因着你们轻看藐视祂对别人的恩待,把真诚称为虚伪,把信心称为幻想,把那些出于你们自己内心的产物和果子,归在圣灵身上,而令圣灵担忧。(注3)主的灵是你们的策士,是安慰你们,支持你们,加力量给你们的。唯独圣灵让人变得强大,撒但无法将之征服。“因为那在你们里面的,比那在世界上的更大”(约壹4:4)。

第三样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么要努力寻求更多属天的智慧。(注4)人啊!你们落在极大的黑暗中,和其他人拥有的智慧相比,和你们本应得到的智慧相比,你们只不过有一点点智慧。有很多接受过教育的人,但有智慧的人却寥寥无几。人常常有极多的知识,但却几乎没有任何智慧去应用那知识。看到、回避、逃离撒但网罗的,不是最有知识的基督徒,而是最有智慧的基督徒。所罗门说:“智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间”(箴15:24)。属天的智慧使人乐意飞升到高处,人飞得更高,他就更远离撒但网罗能触及的范围。(注5)人啊!要看到撒但在哪里,如何布下牠的诱饵和网罗,你们就需要极多的属天智慧;你们就需要那找出对付牠各样诡计的恰当措施的智慧,适时、内在、有效地把这些措施应用在你们自己心里的智慧,好使你们可以回避那恶者为捕获你们宝贵灵魂而布下的网罗。

第四样帮助。 如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要立即对抗撒但一开始的作为。 抵挡是安全的,争辩是危险的。夏娃争辩,就在乐园里堕落了(创3);约伯抵挡,就在灰堆上得胜。玩弄撒但诱饵的,要快快被撒但的鱼钩钩住!得胜的应许是给抵挡,而不是给争辩的:“务要抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了”(雅4:7)。人啊!如果你们更多抵挡而不是争辩,你们遇见的试探就会比现在更少,你们站稳的力量就要比现在更大。

第五样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要努力被圣灵充满。主的灵是光明和力量的灵;没有光明和能力,人怎么可以与天空属灵气的恶魔争战?(弗6:12)。你们有圣灵,这还不够 —你们而是一定要被圣灵充满,否则撒但,那邪灵,对你们来说就太难对付,牠的计谋就要胜过你们。使徒这句话说得极美:“要被圣灵充满”(弗5:18);(注6)就是说,要努力得到圣灵的丰富。认为自己有了足够圣灵的人,很快就要发现自己被邪灵征服。在你们兴盛和遭遇逆境,健康和疾病,有力量和软弱,孤单一人和与人共处,来履行属灵责任和属灵责任履行完毕的时候,撒但都有网罗,要把你们陷在其中,如果你们不被圣灵充满,对你们来说,撒但就太难对付,太过狡猾,牠就会轻易和经常用他的网罗把你们抓住,捕获你们的灵魂。所以要更加努力,让你们的心被圣灵充满,超过用观念充满你们的头脑,用货品充满你们的店铺,用银子充满你们的银箱,用金子充满你们的口袋;你们就要脱离这位捕鸟人的网罗,胜过牠一切的计谋。(注7)

第六样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要保持谦卑。 一颗谦卑的心,宁愿躺卧在尘土中,也不愿靠着恶行站立起来,宁愿快快抛弃一切,也不愿抛弃无愧良心的平安。谦卑让人脱离撒但发出的许多飞镖,牠散布的许多网罗;就像低矮的灌木丛,可以摆脱许多烈风的吹打,这风却摇动、撕裂更高的树木。魔鬼最无能力让试探牢牢缠在最谦卑的人身上。人有美好分量的谦卑,就不受撒但开价的影响,也不因牠的威胁惧怕。(注8)我看过一个故事,一个人在异象中,看到魔鬼在地上散布的许多网罗,就伤心,心里想,有谁能够穿过这些网罗呢?他听到一个声音回答,谦卑要穿过。

神说过,“祂将祂的道教训谦卑人”,“祂与谦卑的人同居”,“祂赐恩给谦卑的人”。(注9)如果神的教训,神的同住,神的恩赐,不能保守人不落入撒但的网罗,我就不知道有什么可以保守。所以如果你们要在抵挡撒但方面快乐,在胜过撒但和牠一切的网罗上蒙福 —就要保持谦卑!我再说,要保持谦卑!

第七样帮助。如果你们不要被撒但任何诡计胜过,那么就要保持投入、密切和不间断的警醒 (帖前5:6)。(注10)一个沉睡的人,是一个已经陷入网罗的人。那不警醒对付试探的人,必然要在试探的威力面前跌倒。当人昏昏欲睡的时候,撒但是最猛烈在人的念头里做工。人的闲懒是撒但跳在人身上,把人摧毁的机会,就像约书亚对付艾城的人一样。安全稳妥远离撒但一切攻击的最好办法,就是好像尼希米和那些犹太人一样,警醒祷告,祷告警醒。藉着这种方法,他们变得太强大,他们的敌人不能对付他们,耶和华的工作在他们手里确实美好地兴旺起来。要记得基督是怎样责备祂懒惰的门徒的。“怎么样,你们不能同我警醒片时吗?”怎么样,你们不能与我一同警醒吗?那么你们怎么能与我同死呢?如果你们不能承受话语,你们怎能承受伤口呢?撒但总是保持一种狡猾恶毒的警醒,“寻找可吞吃的人”,彼前5:8。撒但非常嫉妒我们具有的条件,就是我们要享受牠从中被赶出来,牠永远被拦在其外的乐园。

撒但狡猾警醒,基督徒岂不应当保持一种圣洁的属灵的警醒吗?(注11)我们整个生活都被试探纠缠。撒但警醒看着一切机会,要破坏我们的平安,伤害我们的良心,削弱我们的安慰,损害我们的美德,污蔑我们的证据,打消我们的确据。哦!那么我们是多么需要总在我们的守望台上警醒守望,免得我们因着这条狡猾的蛇大吃一惊。警醒包括清醒,让人苏醒过来。它是在我们人生每一个路口,都持续小心察看我们的内心和道路 — 使我们仍紧靠着神和祂的话语。

警醒不是别的,正是灵魂跑上跑下,来回奔跑,在每一个地方忙忙碌碌。警醒就是内心忙碌,勤奋观察从我们里面会出来什么,从我们之外有什么进来,进入我们里面。人啊!你们不警醒的时候,你们就不再安全稳妥。安提帕特(Antipater) 保持警醒,亚历山大就安全了;我们认真警醒的时候,我们是安全的。一个警醒的人是一个插上翅膀的人,一个远离枪口的人,一个依靠在磐石之上的人,一个在城堡里面的人,一个在云上的人,一个在神永远的臂膀中被稳稳抱住的人。

我要以这个建议结束这第七点:要记住那龙是狡猾的,它咬大象的耳朵,然后吸它的血,因为它知道,这是大象唯一一处不能用象鼻触到,加以保卫的地方;我们的敌人如此狡猾,他们要咬我们,在他们能最危害我们的地方打击我们,所以总是警醒,这对我们来说非常重要。

第八样帮助。如果你们不要被撒但任何网罗和诡计胜过,那么就要保持与神的相交。(注12)你们站立,抵挡撒但火箭的力量,是出自你们与神的相交。一个深深与神相交的人,可能会受到试探 —但不会轻易被征服。这样的人会与之死战。与神相交,这要用最有力、最美好的论证装备人,去抵挡撒但的试探。相交是联合的结果。相交是在基督和一个蒙恩之人之间相互的交换。相交是雅各的天梯,基督甜美地下来,进入人里面,人靠着神的影响,甜美地升上到基督那里。与基督相交,这大大把人点燃,高升,加他力量。参孙保持与神相交的时候,没有一个敌人可以在他面前站立得住 — 他不断征服再征服。但是当他在与神相交方面跌倒,他很快就在敌人的计谋面前跌倒。你们的灵魂也是如此。只要你们保持与神相交,你们就太强大,是“天空属灵气的恶魔”不能胜过的;但如果你们在与神相交方面低落,你们就会像其他人一样,在每样试探面前跌倒。(注13)大卫,只要他保持与神相交,他就站立,胜过他一切的敌人;但是当他在与神相交这件事上低落,他就在那些在他自己里面的敌人面前跌倒,在那些追赶夺他性命的人面前飞奔逃跑。如果你们不保持与神相交,你们的灵魂也是如此。约伯保持与神相交,就在灰堆上征服了撒但;亚当失去了与神相交,就在乐园里被撒但征服。与神相交是地上的盾牌,海上的锚;它是保卫你们的宝剑,也是支持你们的杖;所以要保持你们与神的相交。

第九样帮助。 如果你们不要被撒但任何的网罗胜过,那么不要靠你们自己的力量与撒但争战 — 而是要每日从主耶稣那里吸取新的功德和力量。(注14)肯定的是,人没有从上头而来新的力量,新的影响,就面对任何新旧试探,就要在试探的威力面前跌倒。你们可以在彼得身上看到这一点;他以一些从前得到的力量为满足 —“我就是必须和袮同死,也总不能不认袮” (太26:35)—因此他在一个新的试探面前可悲地跌倒。他咒诅、起誓,三次不认祂 — 而祂曾经充满荣耀地三次向他显现。人啊!当网罗铺开的时候,要仰望福音中像那旷野中的铜蛇被高举的耶稣基督,对祂说:“亲爱的主!有一个新的网罗铺开,要抓住我的灵魂,有从前领受的恩典,没有从袮配得称颂的胸怀得到的新供应,就不能救我脱离这个网罗。哦!赐我新的力量、新的能力、新的影响、新的恩典,使我可以逃脱诸般的网罗。”人啊!记住这点,不要期望从你们从前领受的恩典那里得到面对并胜过试探的力量 — 而要从天上而来全新、更新的影响那里得力。(注15)你们一定要倚靠基督,胜过依靠你们所尽的责任;你们一定要倚靠基督,胜过依靠你们灵命的感觉和发现;你们一定要倚靠基督,胜过依靠你们的美德;否则撒但就要把你们俘虏。

第十样帮助。如果你们不要被撒但任何的网罗胜过,那么就要多多祷告。祷告是人的盾牌,是向神所献的祭,是对魔鬼的鞭笞。大卫的心要比他的琴更常常走调。他祷告,然后面对魔鬼,大喊,“我的心哪,你要仍归安乐。”祷告是天堂的门,让我们进入乐园的钥匙。没有什么可以像祷告那样,让撒但的计谋无功而返;所以基督说:“总要警醒祷告,免得入了迷惑” (太26:41)。如果你们不想进入试探,你们就一定要警醒祷告,祷告警醒。(注16)当西拿基立和哈曼设计谋和网罗要毁灭犹太人的时候,犹太人祷告,他们得到拯救,西拿基立和哈曼被毁灭。大卫面前有许多网罗,这让他祷告:“求袮保护我脱离恶人为我设的网罗,和作孽之人的圈套。愿恶人落在自己的网里,我却得以逃脱” (诗141:9-10)。 他说,“骄傲人为我暗设网罗和绳索。他们在路旁铺下网,设下圈套。我曾对耶和华说,‘袮是我的神。耶和华啊,求袮留心听我恳求的声音’” (诗140:5-6)。 扫罗和很多其他的人为大卫布下网罗,这让他祷告,网罗就被击破,他就得解脱。(注17)人啊!你们要自己说,告诉神,撒但在各处,在各样的人群中布下牠的网罗;告诉神,牠挖出深坑,牠设下连环计谋,一个诡计接着另外一个诡计 — 这一切都是要毁坏你们;告诉神,你们既没有技巧,也没有能力逃脱牠的网罗;告诉神,除非祂伸出永久的膀臂,否则这件事对任何被造的人来说,都太力不能及,太过艰难;告诉神,祂要支持你们,使你们得胜,不致被撒但的计谋败坏,这是如何事关祂的荣耀;告诉神,如果你们落入撒但的网罗,恶人就会如何得胜;对神诉说基督的爱,基督的血,基督为你们的代求,祂肯定可以找一条出路,让你们逃脱;告诉神,如果祂以拯救你们不至落入撒但的网罗为祂的荣耀,那么你们就要以诉说祂的良善,活出祂的爱为你们的荣耀。基督徒不能靠地上的方法逃脱,就要用属天的方法,就是祷告之法,这是逃脱撒但网罗唯一剩下的门路。


应用。 下一个应用,就是那些逃脱了撒但网罗的人应当感恩 — 他们没有被牠任意掳走。啊!基督徒,你们当和那为王的先知大卫一样,对你们的心呼吁,说:“我的心哪,你要称颂耶和华。凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。我的心哪,你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠” (诗103:1, 2)。神没有放弃我们,让我们作撒但的猎物,被牠为要掳掠我们灵魂布下的网罗纠缠。大卫认识到这极大的恩惠,就让他的心发出赞美:“耶和华是应当称颂的。祂没有把我们当野食交给他们吞吃。我们好像雀鸟,从捕鸟人的网罗里逃脱。网罗破裂,我们逃脱了”(诗124:6,7)。啊!基督徒,要记得,大部分的世人,是的,大部分的口头认信的人,是陷在了撒但的网罗里。你们能认真思想这一点,为着心不感恩而不害臊吗?你们比其他人更好吗?你们有什么,是比别人更配得神眷顾,或者为神做得更多的 — 以致你们可以靠着神的手的帮助,逃脱网罗,而其他人却被撒但的网罗抓住,陷在当中,被永远推翻呢?

你们为着逃脱人为夺走你们性命或产业而布下的网罗感恩,却不更加为着逃脱撒但为了得着你们宝贵灵魂而布下的网罗感恩吗?(诗71:14)(注18)

记住这一点,就是得救脱离撒但的网罗,这本身确实就是最清楚、最有力的证据,表明神的心意是看顾我们的。许多人靠着平常护理之手的帮助,逃脱别人为他布下的许多网罗,但却没有逃脱撒但为他布下的网罗。扫罗,犹大和底马,无疑逃脱了人为他们设下的许多网罗,但他们没有一个逃脱撒但为他们布下的网罗。许多人被平常护理之手拉起,脱离人的网罗,却被公义之手撇下,任由落入魔鬼的网罗。你们得救脱离撒但的网罗,这是特别之爱的结果。宝贵的人啊,你们能看着这一点却不感恩吗?我想不会。


应用。 这一点最后的应用就是,鼓励基督徒盼望回归家中。 (注19)哦!盼望在基督的怀抱里!盼望在迦南地!因为这个世界,这片旷野是满布网罗;我们一切的工作是满布网罗,我们所有的享受是满布网罗。在民事的事情上,撒但布下网罗,为要陷我们于当中;在各样属灵的事情上,撒但布下网罗,要抓住我们。所有的地方,城市和乡村,店铺和密室,海上和陆地,都布满网罗。甚至连我们所蒙的怜悯,也被网罗环绕。我们的饭桌上有网罗,我们的床榻上有网罗。是的,撒但如此有能力,如此狡猾,牠常常把我们所蒙最大、最密切、最宝贵的怜悯变成我们最大的网罗。有时候牠把丈夫怀中的妻子变成他的网罗,如参孙的妻,约伯的妻。有时候牠把孩子变成一个网罗,就像押沙龙和以利的孩子。有时牠把仆人变成一个网罗,就像约瑟对于他的女主人是网罗一样。人啊!撒但如此狡猾,诡计多端,牠能把你们的粮变成网罗,把你们的穿衣变成网罗,把你们的家变成网罗,把你们的园子变成网罗,把你们一切的娱乐变成网罗。哦!想起这些事情,这该如何使得你们的心要附和教会,说:“我的良人哪,求你快来。如羚羊或小鹿在香草山上”,爱慕、等候、盼望基督的到来(歌8:14)。许配的女子应当盼望成婚的日子吗?仆人应当盼望得自由吗?被掳之人应当盼望得赎吗?旅客应当盼望客栈,水手应当盼望港口吗?主的百姓岂不应当更盼望可以在基督怀中吗?基督怀中以下的,没有一样不是被撒但的网罗环绕(腓1:23及林后5:2, 4)。

保罗曾说,在各处有捆锁与患难等待他 (徒20:23),愿所有的圣徒都如此说撒但的网罗,就是这些网罗在各处等待它们;这要使得他们大声疾呼,“让我们离去,让我们离去!”人啊,除非你们被接到基督怀里,你们的安慰就不会完满、纯全和不中断。在那之前,撒但仍要击打你们,散布网罗,为要纠缠你们。所以你们总应该和教会一道呼吁,“主耶稣啊,我愿袮来!”(启22:20)。基督岂不是雅各之星,照亮那些在黑暗中的人吗?基督岂不是那位和平的君,给困苦之人带来橄榄枝吗?在祂里面岂不是有最大的价值和财富吗?所有被造之物小小的卓越和完全,岂不都集中在祂身上吗?祂岂不是冠冕的冠冕,荣耀的荣耀,天上的天吗?哦,那么就当安静等候在天上圆满、清晰和不间断地以基督为乐;在那之前,撒但仍要在你们身上施加计谋和诡计。牠用不知疲倦的力量行事,不到你们被接进在基督怀中那永远的安息,让不让你们得安息。(注20)


注1:箴12:24;加 6:16。

注2:神的灵非常敏感,如果你们令祂担忧,祂就必然使你们宝贵的灵魂烦恼担忧。

注3:赛63:10;诗73:23;帖前 5:19;徒2:13。

注4:如果人只要用肉眼得见智慧的美容,他们就会爱上她,柏拉图如此说。

注5:你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。--太10:16

注6:要被圣灵充满,就像一条船的风帆被风充满一样。

注7:路德说,神圣的贪食就是抓住、努力吃,取过丰盛的杯,直到他们因着圣灵的丰富沉醉为止。哦,愿这世界上有更多这样神圣的贪食!

注8:有人说,撒但会对一个有智慧的人这样说:“你总是胜过我;我要高举和宣传你的时候,你让自己保持谦卑;我要摔倒你的时候,你用信心的确据使自己站起来。”

注9:诗25:9;赛57:15;雅4:6。

注10:我们必需有效地思想下列经文,它们如此切切要求人尽这警醒的责任:太26:40;可13:33, 34, 35, 37;林前16:13;西 4:2;彼前4:7;启2:3。

注11:汉尼拔(Hannibal)不管是在征服,还是被征服的时候,都决不休息。撒但也是如此。那有福的喇提美尔(Latimer )说,“魔鬼如此警醒,让我们也学习警醒,令牠蒙羞。”

注12:林前6:19。在原文,用词是非常有意义的。原文有两个“里头”,仿佛神感到与他们的相交总是不够。

注13:大海潮涨潮落,月有盈亏;圣徒与神相交,也是如此。普鲁塔克讲到欧多克索斯(Eudoxus),说他愿意在太阳面前被烧死,只要他能得到容许,与太阳接近,了解它的本质。什么!我们竟然会满足于在与基督相交方面有所亏欠吗?

注14:摩西讲了一句了不起的话(出15):耶和华是我的力量,我的诗歌,也成了我的拯救。这一切都是概括的说法。这不过就是,仰望,这就活了;地极的人都当仰望我,就必得救(赛45:22)。

注15:约15:5。离开我,与我分离,你们就不能做什么。

注16:据说查理曼大帝与神交谈,多过与人交谈。啊!要是我也能这样说我们今天的基督徒就好了。

注17:伯纳德说,主啊,我决不离开袮,在袮以外。巴西流(Basil)说,让我们带着一种神圣的厚颜无耻,让神羞愧,让他如果真的不答应我们的强求,就不能直面我们:要像雅各那样:“袮不给我祝福,我就不容袮去。”

注18:古人常说:说一个人不知感恩,这就是说他最大的坏话了。诗71:14,“我要越发赞美袮。”原文作,我要加增对袮的赞美。

注19:奥古斯丁希望可以看见三件事:罗马兴旺,保罗传道,还有基督与地上的人交往。比德(Bede)是后来者,他纠正这最后一个愿望,说,是的,但让我看到君王在祂的美好之中,基督在祂的天国里。

注20:要完全诉说基督的卓越,天上的福乐,其难度就如用一拃之间衡量诸天,用小小的果壳容纳大海一般。


(全书完)

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。




»¶Ó­¹âÁ٠古旧福音 (http://www.old-gospel.net/old/) Powered by Discuz! 6.0.0