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《得胜撒但诡计的秘诀》

撒但的第五样诡计,就是对人说神完全只是满有怜悯。撒但说:“哎呀!你何必那么在乎罪,你无须谈罪色变,别那么不愿意去犯罪;因为神是怜悯的神,是满有怜悯的神,是喜悦怜悯人的神,神是一位乐意施怜悯的神,是绝不厌倦施怜悯的神,神更容易宽恕,而不是惩罚祂的百姓。”撒但说:“所以,你何必如此在意罪呢?”

对付措施之一    对付撒但这诡计的第一个措施,就是严肃思考,世上最严厉的审判,就是任凭一个人以任何借口任意犯罪。哎,当神任凭你随心所欲,不拦阻你犯罪时,你就不幸了!(注1)神对一个人的罪视而不见,这人就有祸了,有祸了!当神让通向地狱的道路平坦舒适时,这就是人间地狱,这就是神对一个人震怒的可怕征兆,是神弃绝他,不打算给他任何益处的记号。这是一句令人悲哀的话:“以法莲亲近偶像,任凭他吧!”(何书4:17)他已经不愿受教训,也不能得纠正;因为他以恶为伴,所以也要饱食恶。因为他睁眼跌倒,所以让他自食其果。“我便任凭他们心里刚硬,随自己的计谋而行”(诗81:12),这话是可怕的。一个被放弃交给罪的人,是一个为地狱预备成熟的人,是一个奔向毁灭的人。主啊!我谦卑地向祢求这怜悯,就是无论祢将我放弃交给什么,求祢不要将我放弃交给我自己心里的恶道,倘若祢任凭我受苦,受试探,或者受责备,那我都能耐心地坐下说,“这是出于耶和华,愿祂凭自己的意旨而行。”只要祢不任凭我随从己心的恶道,无论祢怎样处置我,把任何重担压在我身上都行。(注2)

对付措施之二    对付撒但这诡计的第二个措施,就是严肃思考,神既是满有怜悯,也是充满公义。圣表明祂是施怜悯的神,同时也表明告祂是一位极其公义的神。看,祂将天使逐出天堂(彼得后书2:4),又以黑暗的锁链捆绑他们,(注3)直到大日的审判;看,祂也把亚当赶出乐园,用洪水淹没了旧世界,从天上降下硫磺与火,毁灭了所多玛。又请看,世间充满着各样的挫折、损失、疾病。请看,陀斐特又深又宽,早已为王预备好了。再请看,神为忿怒之日积蓄对人的震怒,直到显明祂公义的审判。但最要紧的是,留心看,当耶稣担负祂百姓的罪孽,呼喊:“我的神!我的神!为什么离弃我?”(太27:46)时,神把一切的震怒都倾泻在祂爱子身上。

对付措施之三    对付撒但这诡计的第三个措施,就是严肃思考,得罪神怜悯的罪必将给人的身心带来最大和最严厉的审判。怜悯是阿拉法,公义是俄梅戛。大卫在论到这些属性时,把怜悯放在前面,公义放在后面,他说,“我要歌唱慈爱和公平”(诗101:1)。当怜悯受到藐视时,公义便上台掌权。(注4)神好像一位王子,祂先派武装的传令官发出赦令,然后才出军镇压叛乱者;祂首先挂出怜悯的白旗,如果这使人们归降,那他们就幸福直到永远;但他们若负隅顽抗,神必树起公义及审判的红旗。如果人弃绝前者,那么他们就要经历感受后者。(注5)

我们可在以色列民身上看见这点。当他们还满身血污,最不可爱的时候,神便爱了他们,拣选了他们。神使他们生养众多,不是藉着一般的方法,乃是藉着神迹。他们在不长的时间内从七十人剧增到六十万人;他们愈受压迫却愈是兴旺,就像春黄菊,你越践踏它,你就越把它们扩散;又如棕榈树,它越受压迫就越茂盛;或如大火,越被钉耙耙动,就越烧得猛烈。怜悯临到他们,就如给约伯报信的人,一个接着一个地到来。神脱去他们的麻衣,用喜乐给他们束腰,并且“以得救的乐歌,四面环绕”他们;祂“如鹰将他们背在翅膀上”;祂保护他们,“如同保护眼中的瞳人”,等等。(注6)然而他们滥用了祂的怜悯,沦为祂震怒最大的对象。正如没有一个人能计算他们所受的怜悯是多少,同样也没有一个人能计算他们因自己的罪而招来的痛苦是多少。正如我们的救主论到耶路撒冷,祂说,“其上必不留一块石头“,这预言在祂升天之后四十年,藉着维斯帕先(Vespasian)大帝和他儿子提多(Titus)应验了,他们围困耶路撒冷,犹太人被可怕的饥荒折磨,他们吃的是旧鞋、皮带、干草以及牲畜的粪便。那时,身体虚弱的人死了十一万,有一部分人死于刀下,有一部分人死于饥荒;两千人在一夜之间被开肠剖肚;六千人被烧死在殿廊里。全城惨遭火烧和洗劫,化为一片废墟;九万七千人被掳去,被奴役,作卑贱的活计,正如优西比乌(Eusebius)和约瑟夫(Josephus)所记的那样。(注7)而且,直到今日,他们在世界各地不也是为世人所不耻吗?没有任何民族比他们所得的爱更少,所得的恨更多。(注8)

照样,高举到天上的迦百农也受到要被扔入地狱的警告。若人下到地狱,那么下到地狱最深处的,就是那些曾被怜恤之手高举到最接近天堂的位置的人。你们这写随便滥用怜悯的人啊,想想这事吧:在福音的时代,神加给藐视和滥用祂怜悯之人的灾祸往往是属灵的灾祸;例如,在灵里眼盲,心地刚硬,良心麻木,这些都比临到你们身上最可怕的外在灾祸要糟糕千万倍。所以,虽然你们可能会逃过暂时的审判,然而你们却逃不过灵里的审判。“我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(来2:3)噢!因此,撒但无论何时对人说,神只是满有怜悯,,为的是吸引你行恶,你当对牠说:得罪怜悯的罪孽要给灵魂带来最大的痛苦;所以,无论何事临到你身上,你都不愿敢得罪神的怜悯。

对付措施之四    对付撒但这诡计的第四个措施,就是严肃思考,尽管神普遍的怜悯遍及祂一切的作为,然而祂特殊的怜悯仅限于祂爱的人。(注9)出埃及记34:6这样说:“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶;万不以有罪的为无罪。”出埃及记20:6:“爱我守我诫命的,我必向他们发慈爱,直到千代。”诗篇25:10:“凡遵守祂的约和祂法度的人,耶和华都以慈爱和诚实待他。”诗篇32:10:“恶人必多受苦楚,惟独依靠耶和华的,必有慈爱四面环绕他。”诗篇33:18:“耶和华的眼目,看顾敬畏祂的人和仰望祂慈爱的人。”诗篇103:11:“天离地何等地高,祂的慈爱向敬畏祂的人,也是何等的大。”17节:“但耶和华的慈爱,归于敬畏祂的人,从亘古到永远。”当撒但试图吸引你犯罪,对你说神完全只是满有怜悯,你要回答说:尽管神普遍的怜悯遍及祂手所造的一切,然而祂特殊的怜悯却仅限于那些祂爱的人,那些爱祂和守祂诫命的人,那些依靠祂,因着盼望抓住祂不放,敬畏祂的人;在这世上你一定要作这样的人,否则在那将来的世界,你就绝不会成为一个有福的人;你一定要与神特殊的怜悯有份,否则尽管你享有神普遍的怜悯,但仍会在永远的痛苦中永远沉沦。

对付措施之五    对付撒但这诡计的第五个措施,就是严肃思考,那些从前在地上满有荣耀、如今在天上得胜的人,他们以前确实把神的怜悯看成是保守他们远离罪、保守他们的心抵挡罪的最有力理由,而不是视为一种犯罪的鼓励。诗篇26:3-5:“因为祢的慈爱常在我眼前,我也照祢的真理而行。我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。”照样约瑟以思念神的怜悯而使自己坚强,抵挡罪,他说:“我怎能作这大恶,得罪神呢?”(创记39:9)他定睛在怜悯之上,所以罪不能进入;因为他的灵魂被怜悯所占据,所以就不为他主母的挑逗所动心。撒但常来敲门,然而注视怜悯使他不作应答,也不开门。约瑟仿佛荷花一般,出淤泥而不染,始终保持纯洁的品质。保罗同样也说:“这样,怎么说呢?我们可以仍在罪中叫恩典显多吗?断乎不可!我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”(罗6:1,2)世上最能使一个人不像圣徒,更像撒但的,就是仗着神的怜悯而任意犯罪,仗着神的良善而放荡无度。这是魔鬼的逻辑,如果你遇到这样一个人,你便可以判定:“这人是失丧了。”一个人确实可以说,若神白白的恩典和怜悯能让真正的蒙恩之人行恶,那么大海都会燃烧,烈火都会使人凉快了。就此这位使徒还说:“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当做活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉乃是理所当然的。”(罗12:1)约翰也说:“我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。”(约壹2:1,2)他写的是什么呢?他写道:“基督的血洗净我们一切的罪;好叫我们与父和子相交;我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们一切的罪;若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督。”这位使徒表明,这些珍贵的恩惠和怜悯是保守人远离罪,使人与罪保持最远距离的最好方法;如果这不能做到这一点,你便可以确实地说,这人是没有基督和恩典,是永远败亡了。

注1:奥古斯丁说,落入罪中,这是人之常情,留在罪中,这是鬼魔的性情,从中起来,这是合神喜悦的事情。

注2:主啊,救我脱离那个恶人,就是我自己!(奥古斯丁)

注3:神把他们吊在示众架上,好像让其他可以听见惧怕,不再如此行恶。

注4:我们在尊贵中升得越高,我们的跌倒和愁苦就越大。

注5:神不轻易发怒,但祂用严厉的惩罚对应祂的不轻易发怒。如果我们滥用祂的怜悯,满足我们的私欲,那么用 萨尔维安(Salvian)的话来说,神要从天上倾倒下地狱之火,也不会不报应这样的罪。

注6:诗32:7;出19:4;申32:10。

注7:维斯帕先在他们逮捕基督的同一个节期之日,在他们逮捕基督的汲沦溪攻入城;他在他们鞭打基督的地方鞭打他们,他用一块银钱的价钱买二十个犹太人,就像他们用三十块银钱出卖基督一样。

注8:人因着应该成为更好,所以就更显为恶劣;因为曾经向他们传天堂,他们拒绝,就应该更深深下地狱;良善使恶意更显为严重,人的义务使他们的过犯更为加增。

注9:奥古斯都在庄重的盛筵上,把零碎的东西给一些人,但把金子给他心里最钟爱的人。同样神藉着普遍怜悯的受,把这些可怜的零碎,就是外在的福,给了那些祂爱得最少的人;但祂的金子,就是那特殊的怜悯,只是给祂心里最钟爱的人的。


备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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