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《得胜撒但诡计的秘诀》

三. 针对圣徒的诡计

第三,撒但施诡计,要摧毁圣徒;牠用来摧毁圣徒的一个极大诡计就是, 

在他们身上动工,首先让他们冷淡,然后纷争,然后苦毒嫉妒,然后“相咬相吞” (加5:15)。我们自己可悲的经历是大大证明了这点。以色列人在埃及彼此惹气,并不甚于今天基督徒彼此争斗,这让一些致命的灭绝临到某些人身上。(注1)

对付措施之一 对付撒但这个诡计的第一个措施,就是大大思想彼此的美德,而不是彼此的弱点和软弱。 圣徒多多注意彼此的软弱,而彼此的恩典却不看上一眼,他们用眼镜细看彼此的弱点,而不是用眼镜看彼此的美德,想起这一点,就令人伤心。(注2)

伊拉斯墨讲过,有一个人收集荷马著作中所有不全和有缺陷的诗句,却放弃所有优秀的句子。啊!这是很多口头认信之人的做法 — 他们认真熟练收集其他人的弱点,放过所有他们擅长的事情。哥林多人更定睛看那乱伦之人的罪,胜过看他的忧伤,这就可能让这人在忧伤中沉沦了。

圣徒们,请告诉我,更注意彼此的美德,胜过注意彼此的软弱,这岂不是更甜美,更令人安慰和欢喜吗?请告诉我,看我们朋友的敌人、伤口、疮、疾病,赤身露体,这有什么令人欢喜、高兴、得安慰的呢?你是知道,罪是灵魂的敌人,灵魂的疾病,灵魂的赤裸;啊!喜爱看这些事情的人,他有何居心!美德是基督徒园中最美的鲜花,是他冠冕上最灿烂的宝石;这是他的王袍,这是忠心的顶峰;所以必然是蒙恩之人眼光注目的最令人欢喜、甜美和喜悦的对象。罪是黑暗,美德是光;罪是地狱,美德是天堂;看黑暗胜过看光,看地狱,胜过看天堂,这是何等疯狂!(注3) 

圣徒,请告诉我,神岂不是更注目祂百姓的美德,胜过看他们的软弱吗?祂肯定是这样的。祂更看大卫和亚萨的正直,胜过看他们的软弱,尽管他们的软弱是大的,有很多。祂更看约伯的忍耐,胜过看他的烦躁。“你们听讲过约伯的忍耐。”对他的不耐烦却一字不提(雅5:11)。有人为亚历山大画像,当时亚历山大脸上有一处伤疤,这人就画他把手指放在伤疤的地方。神把祂的手指放在祂百姓的伤疤上,不让瑕疵显现出来。啊,圣徒!愿你们以这件事作为你们最大的荣耀,就像你们的天父一样!通过如此行,极多的罪要被防止,恶人的企图要被挫败,撒但的诡计要被胜过,许多的伤口要得到医治,许多悲伤的心要得到鼓舞,神要大大得到尊荣。(注4)

对付措施之二 对付撒但这个诡计的第二个措施,就是严肃思想,爱与合一让你们自己最安全稳妥。如果我们不可分开,我们就是不可战胜的。世界可能对你们皱起眉头表示厌恶,设计反对你们 — 但他们不能伤害你们。在每一家教会,每一个国家中,合一是安全最好的联系纽带。(注5)

普卢塔克的书中记载了一位赛西亚君王,他生动地把这个道理显给他的八个儿子看。当王将死的时候,他下令把一束箭紧紧捆起来,让他的儿子们把箭折断;他们全部都尝试把箭折断,但因为这些箭是紧紧捆绑在一起的,他们不能把它们折断;然后他让人把捆的绳子剪断,然后他们就轻而易举把箭折断了。他是这样作应用的:“我儿,只要你们团结在一起,你们就是不可战胜的;但是如果合一的绳索在你们之间断了,你们很容易就被折成一段段了。”(注6)

普林尼(Pliny) 记载在斯库罗斯岛上有一种石头,如果是一整块,尽管它是大块、沉重,却能浮在水面 —但被打破,它就沉了。(注7)只要圣徒保持整全,没有什么可以让他们下沉;但如果他们分裂,他们就有沉没淹死的危险。

对付措施之三 对付撒但这个诡计的第三个措施,就是大大思想神那些要求你们彼此相爱的命令。 哦!当你们的心开始彼此敌对,就要用神的命令对你们的心发令,对你们的心说,我们的心啊!永远的神岂没有命令你们去爱那些爱主的人吗?遵命岂不就是得生,违抗岂不就要受死吗?(注8)所以你们务必要遵守主的命令,因为祂的命令不像那些轻易就改变的命令;而是好像米底(Medes)人的命令,是不可更改的。哦!要多多思想神的这些命令。“我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱”(约13:34)。它被称为一条新的命令,因为它是在福音里得到更新,以基督的榜样向人心表明,并且因为他是珍贵、美好、特别,了不起的,超越所有其它的命令。(注9)“你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。”“我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”“凡事都不可亏欠人,惟有彼此相爱,要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。” “你们务要存弟兄相爱的心。”“亲爱的弟兄啊,我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”“就当从心里彼此切实相爱。”“总而言之,你们都要同心,彼此体恤,相爱如弟兄,存慈怜谦卑的心。”“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”“亲爱的弟兄啊,神既是这样爱我们,我们也当彼此相爱。”(注10)哦!要多多思想这些宝贵的命令,使你们的爱对彼此可以点燃起来。 

在古代,异教徒极多注意到,在苦难深重的时候,父母抛弃他们的子女,而彼此并不认识的基督徒,却彼此联系在一起,他们对信仰的爱,比血肉之躯的爱更加牢固。啊!愿今天圣徒当中有更多这样的精神就好了!世界曾经因为人私欲炙热而被洪水摧毁,有人认为,它要因为人爱心冷淡,要被神用火再次摧毁。(注11)

对付措施之四  对付撒但这个诡计的第四个措施,就是大大思想那些你们认同的美好甜美之事,而不是那些你们有分歧的事情。 啊!只要你们这样做,犯罪的争论就会何等平息,你们的爱就被提升,你们的灵对彼此就变为甜美!你们在大多数事情上意见一致,有分歧的不过是少数;你们在最大、最重要的事情上,如关乎神、基督、圣灵和圣经的事情上,是彼此认同。你们只是在最敬虔、最有才能的人之间已经争论很久的事情上有分歧。你们同意承认圣经,持守元首基督,按照新造的人的律行事为人。(注12)希律和彼拉多意见一致吗?突厥人和异教徒意见一致吗?熊和狮子,虎狼,是的,一群鬼魔,作为一体意见相和吗?圣徒只是在他们当中神的心意最少看重,绝不会拦阻你们在天上相见的事情上有分歧,难道你们不应该意见相和吗?

对付措施之五  对付撒但这个诡计的第五个措施,就是严肃思想,神欢喜被称为“赐平安的神”;基督欢喜被称为“和平的君,和平的神”;圣灵是和平的圣灵。“圣灵所结的果子,就是仁爱,喜乐,和平”(加5:22)。哦!那么圣徒为什么不应该作和平之子?肯定的是,刚愎自用、不安静、暴躁的人,是不可能像那些追求促成仁爱和和平之事的宝贵之人一样,有表明他们在赐平安的神、和平的君、和平的圣灵中有份的甜美证据的。和平这个名称本身就是甜美、令人感到安慰的;它的果子和果效是令人欢喜,使人得益的,比数不清的得胜更令人羡慕。和平是带来众多其他祝福的一种福气。(注13) (林后13:11;赛9:6)。

古人习惯用一位手中把握丰盛之角的妇女形象来描绘和平。(注14)啊!圣徒之间有和平和爱,这就让他们得保障,保障他们自己在家里蒙怜悯;是的,这要加增他们的怜悯;它要让施怜悯的神用最美好的怜悯作冠冕给他们加上;使他们在外面成为最热心,不可战胜和成功的人。圣徒之间的爱与和平,让他们仇敌的计谋不能得逞,让他们一切的打算破产;这是最能使他们的手变为无力,击伤他们的指望,杀灭他们的心的。

对付措施之六  对付撒但这个诡计的第六个措施,就是更小心保持你们与神的和睦,问心无愧。啊!基督徒,我害怕你们在这方面的错失,是造成了你们当中那如此多的愁眉不展、苦毒和纷争。(注15)啊,你们没有按理当的,保守你们与神的和睦,所以你们破坏了你们自己当中的和睦,如此令人惧怕。主应许了:“人所行的若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好” (箴16:7)。啊!如果和平之子只是要讨神喜悦,神会何等更多多使他们在自己中间保持和睦!所有被造物都受祂调遣控制。拉班带一队人跟踪雅各。以扫派另外一队人马与他相遇。两者都带着敌意;但雅各所行的讨主的喜悦,神用祂的大能如此动工,结果拉班与他亲嘴告别,以扫与他亲嘴相见;他从一人那里得到保证,让另外一人落泪,与两人都和好。如果我们以保守我们与神的合一为己任,神就要以保守我们与人的和睦为祂的工作,祂的荣耀;但如果人轻慢于保守与神的和睦,神任由他们有骄傲、嫉妒、激怒、争竞、纷争和混乱的灵,任由他们“相咬相吞,彼此消灭”,这就是理所当然的了。(注16)

对付措施之七  对付撒但这个诡计的第七个措施,就是大大思想你们之间存在的亲近关系与合一。 思想这一点,对亚伯拉罕的心产生了甜美的影响:“亚伯兰就对罗得说,你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是弟兄” (创13:8)。(注17)

诗人所说的甚美:“看哪,弟兄和睦同居,是何等地善,何等地美”(诗133:1)。 这是既善又美。有一些事情是善,却不为美,如忍耐和管教;有一些事情为美,却非善,如属肉体的快乐,放纵肉欲。有一些事情,既不为善,也不为美,如恶毒、嫉妒和俗世的忧愁;有一些事情,既善又美,如敬虔、仁爱、和睦、弟兄的合一。哦,愿我们在那些有一日要在他们父的国度里相见,永不分离的人当中,可以看到更多这样的事情!因为他们是弟兄,所以我们彼此互为肢体:“你们就是基督的身子,并且各作肢体” (林前12:27)。还有:“我们是他身上的肢体,就是祂的骨祂的肉”(弗5:30)。血肉之体的肢体彼此服事,互相起功用,这属灵的身体上的肢体应该彼此相割毁坏吗?血肉之体的肢体彼此相切相砍,这岂不是违反自然律吗?(注18)基督荣耀身体上的肢体如此行,这岂不是更大大违反自然律和恩典之律吗?因为你们是同为肢体的,所以你们是在同一位救恩的元帅,就是主耶稣之下一同当兵,与世界、肉体和魔鬼争战。因为你们是一同当兵的,所以你们是在同样的敌人,就是魔鬼和世界之下一同受苦的。因为你们是一同受苦的,所以你们是前往迦南地,“天上的新耶路撒冷”的同路人。我们在“这里本没有常存的城,乃是寻求那将来的城。”天上的后嗣是地上的客旅。因为你们是同路人,所以你们是同作后嗣,继承同样的冠冕和产业。(注19)

对付措施之八  对付撒但这个诡计的第八个措施,就是思想不和的苦。消化是纷争的结果。啊!基督的名,基督的道路,因着圣徒的不和,受到何等的损失!许多正要踏上神的道路的人,因着祂百姓的不和受到拦阻,变得伤心;恶人的口张开说话!记住这点,基督徒的意见不合,就是魔鬼的胜利;基督徒竟然给魔鬼得胜的理由,这是多么令人难过!(注20)

有一个人说的话是值得我们留心的:“除去纷争,召回和睦,免得你失去一个人,就是你的朋友;免得魔鬼,就是敌人,因着你们二人欢喜。”

对付措施之九  对付撒但这个诡计的第九个措施,就是认真思想,首先追求和睦与和解,你们这样行,绝非是耻辱 — 而是你们开始了追求和睦,这就是你们的尊荣。亚伯拉罕是长辈,在美德和自身方面,都比罗得更尊贵,因为他是罗得的叔父,然而他首先追求与他的晚辈和解,神把这事记载下来,作为他的荣耀。(注21)啊!赐平安的神,是何等用祂的圣灵和信使,追求与可怜的人和睦!神首先向我们发出与祂和好的邀请:“所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好” (林后5:20)。神的恩典首先向我们屈身,除了这世界的神撒但在其中掌权的人以外,有谁会转身不顾如此可称颂、基督流血、对人的拥抱接受呢?神是受侵害的那一方,然而祂首先寻求与我们和好:“没有称为我名下的,我对他们说:‘我在这里,我在这里’”(赛65:1)。(注22)啊!祂恩典的甘甜、白白赐予和丰富,是何等喷薄而出,照耀在可怜的人身上。一个人追着日头的时候,然而日光是在追随着他;同样当我们追求公义的日头时,祂的爱和怜悯的光是在追随着我们。基督首先派人去到不认祂的彼得那里,以及抛弃祂的其余人那里:“你们可以去告诉祂的门徒和彼得说,祂在你们以先往加利利去。在那里你们要见祂,正如祂从前所告诉你们的”(可16:7)。人啊!尽管我们遭别人冤屈,却首先追求和睦,这不是一件卑贱低微的事,而是一件像神的事。这样的作为要用人的灵大大述说出神的事。 

基督徒,你们是否愿意追求和睦,这并不是一件自由的事,而是一件落在你们身上的责任;你们受神明明白白命令的约束,要追求和睦;尽管和睦可能似乎从你们身边飞走,然而你们却一定要追求它:“你们要追求与众人和睦,并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主”(来12:14)。(注23)要用能想象得出来最大的迫切追求和睦与圣洁。所以诗人说:“要离恶行善,寻求和睦,一心追赶”(诗34:14)。这里翻译为“寻求”的希伯来文,意思是热心、强烈、充满热情、专心、勤奋地寻求。“追赶”,这希伯来文的意思是热切追赶,是从野兽或贪食的禽鸟,要快快奔跑、飞翔,追到远处,而不是放弃它们猎物这件事上引用的比喻。使徒也是这样对罗马人强调这同样的责任:“所以我们务要追求和睦的事,与彼此建立德行的事”(罗14:19)。啊!你们这些不服、乖戾和固执的基督徒,你们可以看到神的这些命令而不流泪脸红吗?

我读过一个关于阿里斯提普(Aristippus)的很特别的故事,他尽管是一位异教徒,却出于自愿去到他的敌人埃斯基涅斯(Aeschines)那里说:“我们难道要不和好,直到我们成了全国的话柄吗?”当埃斯基涅斯回答,他至为高兴与他和好时,阿里斯提普说:“那么请记住,尽管我更年长,是一个更好的人,然而我却是首先来寻找你的。”埃斯基涅斯说:“你确实是比我好得多的人,因为我开始引发争执,但你开始追求和解。”我祷告所求的是,这位异教徒不会起来审判我们这个时候众多的宗教徒,这些人“磨舌如刀,发出苦毒的言语,好像比准了的箭”(诗64:3)。

对付措施之十  对付撒但这个诡计的第十个措施,就是圣徒按照他们能达成一致的最大程度联合起来,行在恩典和圣洁的道中,以神的话语作为他们唯一的试金石,作为对他们行为的判断。这是使徒所给的甘甜意见:“向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏” (腓3:14-16)。“所以我们中间凡是完全人(比较而言,或者自认为如此(注24)),总要存这样的心。若在什么事上,存别样的心,神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步,就当照着什么地步行。” 啊,基督徒!你们的道路同归一处,你们却不带着爱心一起行在当中,不愿行在当中,因此神就失去极多,你们就失去极多,撒但就得到极多。你们因为在一些小得多的事情上不一致,就不一起,不愿意一起祷告、听道、聚会、一同哀伤,这就是你们的罪,你们的羞辱。那些走一百里的路,有九十九里同归一处,因为不能一起走那另外一里路,就不愿一起走如此长的路的人,他们是何等愚昧、疯狂;然而这就是今天许多基督徒的愚昧和疯狂,他们因为不能做所有他们应当做的事,就不愿做很多他们可以做的事。我是担心神在完全改变他们之前,要鞭打他们,让他们可以得着更好的性情。祂要折断他们的骨头,刺透他们的心  — 但祂要治愈他们这病。

你们务必要以神的话语作为对一切人和事的试金石和判断:“人当以训悔和法度为标准。他们所说的,若不与此相符,必不得见晨光” (赛8:20)。现在就以此作为对所有人和事的判断,这一切在末日都要受到神话语的判断。基督说:“我所讲的道,在末日要审判他”(约12:48)。不要以你们暗淡的光,你们的观念,你们的想象,你们的意见来判断人的行为 — 但仍要以原则作判断,并诉诸与“经上记着说”。

一位无知的人和一位圣人争执,大声疾呼:“听我说,听我说,”那圣人回答说:“你不要听我说,我也不要听你说 — 而是让我们都听使徒说。”

康斯坦丁在面对与亚流派的一切争论中,仍呼吁以神的话语作唯一的方法,即便不是要使亚流派的人归正,也要用它闭住他们的口。

对付措施之十一  对付撒但这个诡计的第十一个措施,就是多多分辨自己。“我们若是先分辨自己,就不至于受审”(林前11:31)。啊!要是基督徒的心更多多用在分辨自己,定自己的罪上面,他们就不会如此轻易去论断和责备其他人了,对那些与他们意见不一致的人发怒,生出苦毒了。(注25)世上没有人好像那些最分辨自己的人那样,是如此害怕去判断其他人;也没有人像那些最小心分辨自己的人那样,是如此小心对人或事作公义的判断的。世上没有人像那些以分辨自己为己任的人那样,是如此恐惧战兢去想计算别人的恶,说别人的恶,向别人行恶的。没有人像那些在分辨自己这件事上做得最好、做得最多的人,是把人和事想得如此好,带着如此的爱心解释人和事的。(注26)对你们这些大大判断别人,极少判断自己,如此容易、倾向去严厉、虚假和不义地判断的人,我提出的一个请求就是,你们每天早上稍微思想这些经文: 

“你们不要论断人,免得你们被论断。因为你们怎样论断人,也必怎样被论断。你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们”(太7:1, 2)。“不可按外貌断定是非,总要按公平断定是非”(约7:24)。“吃的人不可轻看不吃的人。不吃的人不可论断吃的人。因为神已经收纳他了。你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因为我们都要站在神的台前。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物”(罗14:3, 10, 13)。“我们都要站在神的台前,。所以我们不可再彼此论断。宁可定意谁也不给弟兄放下绊脚人之物。所以时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞”(林前4:5)。“弟兄们,你们不可彼此批评。人若批评弟兄,论断弟兄,就是批评律法,论断律法。你若论断律法,就不是遵行律法,乃是判断人的。设立律法和判断人的,只有一位,就是那能救人也能灭人的”(雅4:11, 12)。“你是谁,竟论断别人的仆人呢。他或站住,或跌倒,自有他的主人在。而且他也必站住。因为主能使他站住”(罗14:4)。

有一位名叫德腓丢斯(Delphidius)的人,在尤利安面前指控一个人,他控告的,无法证明。另一方否认这是事实, 德腓丢斯回答说:“如果否认对人的控告,这就足够,那么还有谁会被定为有罪呢?” 尤利安回答:“如果被控告,这就足够,那么还有谁会无罪呢?”你们是聪明人,知道该如何把这应用出来。

对付措施之十二  对付撒但这个诡计的第十二个措施,就是最要紧的,努力以谦卑束腰。谦卑使人在弟兄姊妹中间温顺,在行善上多结果子,在受苦中欢欢喜喜,在圣洁的行事为人中前后一致(彼前5:5)。谦卑配得上我们当对基督所尽的最高事奉,然而却不忽略对最卑微圣徒的最小服事(约13:5)。谦卑可以以最卑贱的食物为粮,然而它却得到最宝贵的美善,就是神、基督和荣耀的滋养。谦卑使人给咒诅他的人祝福,为逼迫他的人祷告。一颗谦卑的人,是神的居所,学习基督的学生,与天使为伴,保守美德,使人得荣耀。谦卑是看护我们各样美德,保守我们所得各样怜悯,极大促进圣洁责任的。谦卑在天堂的这一边找不到三样事情:它不能在被造物身上找到满足,在罪中找到甘甜,在基督以外的诫命中找到生命。一个谦卑的人在天堂的这一边,总能找到三样事:人是虚空,基督是丰富,各样可以在当中享受神的怜悯和责任是甘甜。(注27)谦卑能为别人的软弱流泪哭泣,为他们的美德高兴欢喜。谦卑使人在最卑微的光景中安静知足,保守人脱离对他人兴盛光景的嫉妒(帖前1:2, 3)。 谦卑尊荣那些在美德上为大的人,全力支持那些在美德方面弱小的人(弗3:8)。谦卑使人比其他人富足,让人看待自己是人当中最平穷可怜的。谦卑看到自己以外极多的美善,看自己拥有的却极少。啊,基督徒!尽管信心是美德之首,爱是养育美德的,但谦卑却是美化美德的;它把一种普遍的荣美赋予人里面一切的美德。啊!如果基督徒更谦卑,他们的苦毒、固执和忧愁就会更少,他们的灵和行为就会更温顺、柔和、甜美。谦卑让人想他人为好,把自己看得卑微;它让人看到别人身上极多的荣美和优秀之处,看到他自己更多的卑贱和罪;它让人看别人为富足,看自己为贫穷;其他人为刚强,自己为软弱;其他人有智慧,他自己为愚昧。(注28)谦卑使人在遮掩他人的软弱,纪念他人满有美德的服事,以他们的美德为乐方面卓越;它使人以每一束比他自己的光更明亮的光,每一阵给他人带去好处的吹风为欢喜。谦卑更乐于相信别人所蒙的福,而不是对此生出质疑。一个谦卑的人说,我判断,这些基督徒现在是好的,但他们将来要更好。他们现在是在新耶路撒冷的边上,他们进入耶路撒冷,这只不过是在片刻之间。一个谦卑的人更愿意说,天堂是属于那人的,更胜过是属于我的;基督是属于那位基督徒的,更胜于是属于我的;神是他们立约的神,更胜于是我立约的神;啊,要是基督徒更谦卑,他们当中的争竞就比现在要少,他们中间的爱,就要比现在多。

注1:我们若击打,我们就分崩离析了。消化是纷争的结果。

注2:韦斯帕西安(Flavius Vespasian)皇帝更乐意掩盖他朋友的罪恶,胜过遮掩他们的功德。基督徒,你们认真思想这一点,一个异教徒能比你们做得更好,你们岂不会脸红吗?

注3:真正把一个人表明出来的,不是种族或地位,而是美德。

注4:罪是撒但的工作,恩典是神的工作;孩子最注意看,最多思想他父亲的工作,这岂不是最恰当的吗?

注5:在异教徒之间有一座和谐神庙,基督徒之间岂不有圣灵的殿吗?

注6:潘西罗鲁斯(Pancirollus) 说:“罗马人最宝贵的珍珠,名字叫作unio,就是合一的意思。”

注7:无疑这是一种来自火山,多孔的石头。

注8:违背或逃避神明明白白的命令,尽管是以得到神的启示为借口,就要搭上一个人的性命,你们可以从那令人伤心的故事看到这一点(王上13:24)。

注9:有人认为这是一种希伯来用语,按此用法,“新的,珍贵的,优秀的”是同义词。

注10:约15:12, 17; 罗13:8; 来13:1; 约壹4:7; 彼前1:22 和3:8; 约壹3:11, 23; 4:11。

注11:古人常说,亚历山大和赫菲斯提昂(Hephaestion)在两个不同的身体之内,只有一个灵魂,因为他们的喜乐哀伤,荣辱,对他们二人来说是相互的。

注12:一位异教徒竟说:“没有野兽,能像彼此对待的基督徒那样,对人有如此的伤害”,这是何等令人伤心!

注13:哪里有和平,哪里就有基督,因为基督就是和平。

注14:希腊人雕刻和平的塑像,让她怀抱富足之神普路托的像。

注15:我们无需惧怕知得太多,却要大大惧怕行得太少。

注16:法纳西斯(Pharnaces)在背叛该撒的同时,把一顶冠冕送给他;但他把冠冕,连同这条口信退回:“让他首先交回他的顺服吧。”除了顺服之道,别无它法取得与神与人真正的和睦。

注17:希伯来文的意思是:“哦!让我们之间不可有苦毒,因为我们是弟兄。”

注18:身穿彩衣曾经是王的子女的特征,现在追求和睦则成了特征。

注19:启12:7, 8; 来2:10; 启2:10; 约15:19, 20; 来12:14, 13;罗8. 15-17。

注20:我们的纷争是犹太人其中一个最大的绊脚石。你们想到这点,心里岂能不流血吗?

注21:他们要得到最与神相似的名望,安适与赞扬,神是首先追求与疏远的人类和好的。

注22:“我在这里!我在这里!”这重复的说法为要表明神极心切要向他们表明眷顾和怜悯。

注23:希腊文表明追求和睦,就像逼迫之人逼迫他所逼迫的那人一样去追赶。

注24:就是那些有理由认为自己是“完全”的人。

注25:据说,尼禄自己不贞,但他确实认为没有一个人是贞洁的。

注26:在奥运会上,摔跤手不是往自己头上戴冠冕,而是给别人头上戴上冠冕。那些善于分辨自己的人也是如此。

注27:伯纳德说:谦卑是积聚全德的。

注28:谦卑之人就像紫罗兰,生长在低处,头下垂,把自己藏在自己的叶子中;若不是他众多美德的芬芳使他显明在世人面前,他就宁可选择在他为之感到满足的隐秘中生与死。

备注:本文系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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