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所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物;因为祂将命倾倒......——赛53:12

所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物;因为祂将命倾倒,以致于死。祂也被列在罪犯之中。祂却担当多人的罪,又为罪犯代求。——赛53:12

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒

在这一章中,福音看来是被集中表现出来;它的主题内容就是基督的死,以及因此而来的荣耀结果:因着读到这一章,古时候的那一位太监,以及在他之后的许多犹太人,已经被改变归信了基督。这一章是绝对和相对地讲到基督;在绝对方面,祂的无罪得到极力辩白(9节)。尽管祂饱受忧患之苦,然而这却不是因着祂自己的罪的缘故,“祂未行强暴,口中也没有诡诈”;但从为我们作中保这个身份相对来看:神的公义在祂受苦这件事上得到如此完全的伸张(6节),“耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”祂是怎样获得为我们作中保这个身份和关系的?这些经文清楚断言,这是在世界被造之前,祂与祂的父立下契约与协议而成的(101112节)。


在这节经文中我们看到,1.祂的工作。2.祂的赏赐。3.两者彼此的关系。


1)祂的工作,将命倾倒,以致于死,并因祂的同伴(祂被列在罪犯之中)而受更大的苦,这确实是一份艰难的工作;在这样的情形中,祂担当所有选民的罪,“祂却担当多人的罪”,是借着祂担罪的方式实现的,就是温柔和赦免地担当,“祂又为罪犯代求”;这就是祂的工作。2)为这工作神应许给祂的赏赐或果子,“所以我要使祂与位大的同分,与强盛的均分掳物”;这清楚是指战争中的得胜者说的,人预备最华美的衣服给他们,地位最高的俘虏跟在这得胜者身后,增添他的庄严气势和得胜荣光;这些俘虏常常是带着锁链随从他们(赛45:14,见士5:3)。(3)这工作和这得胜之间的关系。一些人认为,这工作与那荣耀的关系只不过是仅仅前后的关系;其他一些人认为,这关系是有功德的原因和得赏赐的关系。费利博士说得好,希伯来文“lachen”这个虚词,我们译作“所以”,表明次序,不管是因果的次序,还是仅仅是前后的次序,这都不值得为此因它大大争辩;我也看不到把基督得高举说成是对祂降卑的赏赐和果子,这有任何荒唐的地方:然而很清楚,不管是这样还是那样,这里父同意和应许,如果子要通过将命倾倒以致于死,成就选民的救赎,父就要赏赐祂;这一切清楚的结果是:


教义。拯救人的工作,是从亘古以来按照父与子之间的圣约条件作成的。


在这里我不想被人误解,以为我现在要讲在基督里,神与我们之间所立的恩典之约;我现在要讲的不是恩典之约,而是救赎之约;这约与恩典之约不同,就立约方而言,这是父神和耶稣基督互相立约;在那恩典之约中,是神与人立约;它们在接受方面也不同,在这救赎之约中,要求的是基督要流出祂的血,在那恩典之约中,要求的是我们要相信。它们的应许也有所不同;在这约中,神应许给基督一个超乎万名之上的名,从海这一边到那一边充分的统治;在那恩典之约中,是给我们恩典与荣耀:所以,这些是两个不同的约。


这救赎之约的内容,是在以赛亚书49章以对话的形式向我们表明的,在当中,正如神学家已经讲得很清楚的那样,基督在第一和第二节先说话,讲出祂的使命,对祂的父说,父是如何呼召并预备祂来做救赎的工作;“自我出胎,耶和华就选召我——祂使我的口如快刀,又使我成为磨亮的箭”,等等,这仿佛是在说,因着我受膏抹、得充满的那极丰富的智慧和能力的灵,我的教训要像刀,刺透罪人的心;是的,这要像箭,拉满,深深射入远离神和敬虔的灵魂。


告诉神祂是如何预备好,装备做祂的服事,祂要从祂那里了解,祂要因祂的工作得到什么赏赐,因为祂定意祂的血不会被低估价值;然后在第3节,父给祂以色列的选民作为祂的赏赐,一开始只出低价,(就像那些讨价还价之人常做的那样),只给祂那小小的余民,仍打算出更高的价;但是基督不愿以此满足,祂看自己的血比这价值更高。所以在第4节祂因此抱怨:“我劳碌是徒然,我尽力是虚无虚空”,这仿佛是在说,这只不过是对我必须经受的这如此极大受苦的小小赏赐;我的血比这价值更大得多,足以救赎分散在外邦人众海岛当中的所有选民,以及以色列家迷失的羊。


在这里父提出更大的赏赐,对祂说,祂要给祂比这更好的赏赐;所以第6节说:“祢作我的仆人,使雅各众支派复兴,使以色列中得保全的归回,尚为小事,我还要使祢作外邦人的光,叫祢施行我的救恩,直到地极。”这样,这约在祂们之间协商,按照人的方式达成。


现在,为打开这伟大的要点,我们要在此思想,(1)彼此协商的双方。(2)所协商的任务。(3)协商的性质和方式,这是属于约的。(4)祂们认同的条款。(5)每一方如何履行祂对另外一方的承诺。还有最后,这约定的远古或亘古。


1.在这约中彼此协商相待的各位;确实祂们是伟大的双方,父神以及子神,前者是债权人,后者是担保。父坚持要得到满足,子委身要给予这满足。如果有人问,为什么父与圣灵没有像父与子那样为我们的救赎立约,我们要回答,基督按本性是神的儿子,所以最适合来使我们成为神的嗣子。基督也是三一神中间那一位,所以最合适作我们与神之间的中保和中间人。圣灵有交给祂的另外一个职分,就是作为基督的代理,把由父设计、子为我们买赎的救赎实施出来。


2.祂们之间协商的任务;那就是对所有神选民的救赎和挽回:我们直到永远的幸福现在置于祂们面前,关乎我们最重要和直到永远的事,现在是在祂们手中:选民(尽管尚未存在)在这被看作是存在的,是的,是被看作堕落、悲惨、绝望的受造之人。这些人怎样才能被再次恢复到幸福中,却不损害神的尊荣、公义和诚实;这,这就是展现在祂们之前的任务。


3.协商的性质和方式,这是属于约的,是约的性质;是通过互相约束和约定,每一方承诺,为了挽回我们而履行祂自己部分的任务。


我们看到每一方都凭着严肃的誓言,自己作出承担;父答应祂要搀扶祂的手,保守祂(赛42:6)。子答应,祂要顺服祂的父要祂受苦的要求,不“违背”(赛50:5)。答应之后,每一位都要求对方履行承诺。父要求得到子应许给祂的满足;而在作出偿还时,祂不会降低对祂一丝的要求,“神既不爱惜自己的儿子”(罗8:32),就是祂对祂手里要得到、为我们付出的完全代价,没有降低任何要求。正如父严格要求按照约的条件履行,同样基督也是如此。“我在地上已经荣耀祢,祢所托付我的事,我已成全了。父啊,现在求祢使我同祢享荣耀。”(17:45)仿佛祂说,“父,这工作已经完成,现在我得到应许要得的工价在哪里?我要我当得的荣耀,就像雇工完成他的工作之后,做工的工价是他当得的一样,这也是我当得的。


4.更具体,我们接着要看祂们的确都达成一致的条款;或者,每一位自己答应为对方做些什么。为了看到父的心是多么投入在对可怜罪人的拯救之上,有五件事,是祂答应如果基督要做那工作,祂就要为基督做的。


第一,祂答应赋予祂,膏抹祂担任一个三重的职分,这是对应落在选民身上,如此之多拦阻他们与神有任何相交,以神为乐的惨状;因为,如果人要得恢复,回到那幸福当中,他心思的瞎眼就一定要得到医治,罪的罪责就一定要得赎,罪对他的制伏就一定要被制伏;对应地,基督必须是“神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”(林前1:30)。祂要这样成为我们的先知、祭司和君王;但祂不能自己令自己担任任何这些职分;因为假如祂这样做,祂就是没有得到差派行事,结果就是祂所做的一切都是无效。“基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向祂说,祢是我的儿子的那一位。(来5:5”所以,要想挽回我们,就必须在这些职分中带着权柄行事的差派,为此,父委身用这样三重的差派为祂作印证。


祂应许赋予祂永远和君尊的祭司职分。“耶和华起了誓,决不后悔,说,祢是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。”(诗110:4麦基洗德是公义的君王,是撒冷王,就是平安王,有君尊的祭司职分;因为无人知道他的后裔,这当中有永恒的预兆意味,结果比亚伦的等次更贴切预表、影子一般表现基督的祭司职分,正如使徒在希伯来书7:16172425中归纳的那样。


祂还应许使祂作一位先知,一位非同一般的先知,就是众先知之王;那位大牧人,比所有其他人超越得多,就像日头对于小小的众星一样;所以你们看到,以赛亚书 42:67,“我使祢作外邦人的光,开瞎子的眼”,等等。


不但如此,还使祂也作君王,世界这整个帝国的君王;所以诗篇2:678说:“祢求我,我就将列国赐祢为基业,将地极赐祢为田产。”就这样,祂应许藉着赋予祂这三重的职分,完全授权和装备祂做这工作。


第二,由于祂知道,祂儿子要承担的这工作艰巨困难,假如天上所有的天使,地上所有的人投身其中,这工作都要压断他们的脊梁,所以祂答应要支持祂,为此帮助祂,给祂加力。以赛亚书42:567如此说。“我必搀扶祢的手”,或用我的手扶持祢,所以可以这样理解,就是,当祢的人性被落在它之上的重担压过,将要在它之下被倒下时,我要支撑、支持祢的人性;你们知道祂经历的就是如此(可14:34)。就这样,以赛亚书53:7预言祂说,“祂被欺压”,等等,确实,祂的人性需要丝毫不亚于神无限能力的支撑:你们在42章第1节也看到这同样的应许,“看哪,我的仆人,我所扶持的。”


第三,祂应许以成功作祂工作的冠冕,使之得到有福的结果。“祂必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。”(赛53:10祂不会开始之后,却无法完成;祂不会按照凭运气的条件,洒下祂无价的血,而是要看见并收成这工作甜美的果子;就像喜乐的母亲欢喜拥抱亲吻她充满生机的孩子时,就忘却了她的剧痛一样。


第四,父应许要因祂的工作接纳祂,尽管数以百万计的人肯定要灭亡。“(祂说)我的赏赐必在我的神那里。”(赛49:4)还有第5节,“耶和华看我为尊贵。”祂的信心在其中与这约定和应许有关。这样,父显明祂对祂以及祂工作的满意,就是祂在地上准备做这工时,那时“从极大荣光之中,有声音出来向他说,这是我的爱子,我所喜悦的。”


第五,父承诺,当祂急速去做,并完成祂的工作时,就要为此大大赏赐祂,高举祂进入非凡和超乎卓越的荣耀和尊贵。你们在诗篇2:7中看到这点。“我要传圣旨,耶和华曾对我说,祢是我的儿子,我今日生祢。”这讲的是祂复活的日子,那时祂刚刚完成祂所受的苦。使徒在使徒行传13:3233是这样解释应用。因为那时主涂抹祂十字架的羞辱,赋予祂如此的荣耀,使祂再次看起来像祂自己,仿佛父说,“现在祢再次得回祢的荣耀,今日对祢是一个新的生日。”


这些就是父向祂提出并应许要赐给祂的鼓励和赏赐。这就是“摆在祂前头的喜乐”(正如使徒在希伯来书12:2说的那样),这使祂如此耐心“轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”。


耶稣基督用同样的方式也作出规定,向父承诺;就是,按照这些条件,祂甘于取得肉身,仿佛脱去祂的荣耀,服在律法要求的顺服和咒诅之下,不拒绝祂的父喜悦加在祂身上任何或最大的受苦。以赛亚书50:567是如此意味深长:“耶和华开通我的耳朵,我并没有违背,也没有退后。人打我的背,我任他打。人拔我腮颊的胡须,我由他拔。人辱我吐我,我并不掩面。主耶和华必帮助我,所以我不抱愧。我硬着脸面好像坚石,我也知道我必不至蒙羞。”当祂说,我并没有违背,祂的意思是,“我最心甘乐意,满足于接受这些条件”,因为这句话里用了一个间接肯定法,比字面表达的含义多得多。这个地方的含义,是用其它的说法向我们讲得很清楚:“那时我说,看哪,我来了。我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里。”(诗40:678910)哦,请注意看基督的心是何等完全认同父所提出、所提议的;像某个回音,两三次回应你的声音。同样,基督在此回应祂父的呼召,“我来了。我乐意照祢的旨意行,祢的律法在我心里。”就这样,你们看到祂们都认同的条款,都同意的条件。


5.我要简单说明这些条款和协议是怎样由双方行出,也是精确和准时地行出。(1)子既然这样同意,就相应投入履行祂工作。祂取了一个身体,在当中尽了诸般的义,连在小事上也是如此(太3:15)。最后祂献本身为赎罪祭,所以祂可以按此说:“父啊,我在地上已经荣耀祢,祢所托付我的事,我已成全了。”(约17:4)祂欢喜忠心地经历了祂主动和被动顺服的所有部分。2)父同时履行了祂对基督的承诺,祂的信实不亚于基督履行祂承诺时的信实。祂答应帮助并搀扶祂的手,祂也是这样做了,“有一位天使,从天上显现,加添祂的力量。”(路22:43)那是基督遭遇的其中一次最猛烈的冲击,这是合时的帮助和支持。祂应许要因祂的工作接纳祂,并要把祂看为荣耀;祂也这样做了,因为祂不但用声音从天上把这宣告出来,“祢是我的爱子,我喜悦祢”(3:22);而且这还在祂的复活和升天中得到充分宣告,这两件事表明祂工作完全成就,祂被称义。祂应许“祂必看见后裔”,祂也这样做了,因为祂自己的出生就像清晨的甘露,从那时起祂的血一直在世上多结果子。祂应许要荣耀地赏赐和高举祂,祂也这样做了,那是极高和超然卓越的高举,“又赐给祂那超乎万名之上的名”(2:91011)。就这样,条款得到履行。


6.最后,父子之间的这个约定是在何时订立的?我要回答,它的日期出自亘古。在万古之先,我们还没有生出,而只是在神无限的思想和目的当中时,那时祂就喜爱我们,正如使徒在提摩太后书1:9中所说的那样,这是神在基督耶稣里面为我们命定的。在世界还没有存在的时候,那赐给我们的恩典,岂不就是这从亘古为我们发明设计,其方法已经在此得以开启显明的救赎恩典吗?那时就有这筹算,两职之间筹定和平的筹算,正如一些人对那节经文,就是撒迦利亚书6:13所理解的那样。


接下来让我们把这应用在我们自己身上。


应用1。从中给我们的第一个应用,就是神已经赐给选民,关于他们得救的那极大的保障,这不但是针对与他们所立的恩典之约,还是针对为了他们,祂与基督所立的这救赎之约而言的;这救赎之约的确是那恩典之约的根基。神的单一应许已经给我们的信心提供足够的保障,祂的恩典之约丰丰富富加上进一步的保障;但这些从作为这救赎之约的结果和果子来看,是更让所有的牢固稳妥。在恩典之约中,我们并不质疑神一方是否履约,但我们常常因着我们这一方极大的缺陷而跌倒。但是当我们来看救赎之约,立约的双方是无限大有能力,信实行出祂们本分,当中就没有一点,是令我们的信心跌倒;所以在当中没有失败的可能。要是困惑不解的基督徒转眼离开他们顺服中的欠缺,去看基督顺服的完整和完全,并且明白,即使他们自己处在最瘸腿无力和欠缺的状态中时,但在祂里面还是完全的,那么他们就会有福了。


应用2。从此我们也得知,父神和子神在作成我们的救赎这件事上确实是互相彼此依靠和信任。父依靠子行出祂的本分;如以赛亚书42:1所言,“看哪,我的仆人,我所扶持的。”孟他努Montanus)把它强解为,“我所倚靠”或“依靠的”,仿佛父说,“看啊,我拣选了一位多么忠心的仆人,在祂里面我的心得安息。我知道祂要完成祂的工作,我可以信任祂。”说得清楚的就是,父如此信靠基督,以至于基于基督要来到世上,在时候满足的时候为选民作献祭的承诺,祂就拯救了所有旧约的圣徒,这些圣徒的信心也是在一位将要临到的基督身上;关于这方面,圣经说:“这些人却仍未得着所应许的,因为神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”(11:3940),就是尽管他们在他们的时候相信基督将要以肉身来,却一直到我们这个时候耶稣基督才以肉身显现。正如父信赖基督那样,基督也用同样的方式依靠、信赖祂的父。因为,完成了祂的本分,并再次离开世界,基督现在信靠祂的父成就向祂作的应许,“祂必看见后裔”,等等(赛53:10)。祂为着所有祂留在身后,尚未重生,以及那些已经蒙召的选民,都依靠祂的父,相信他们都要蒙保守,得进天国:“从今以后,我不在世上,他们却在世上,我往祢那里去。圣父啊,求祢因祢所赐给我的名保守他们。”(约17:11)我们能想象,在每件事上如此守时向子履行责任的父,要辜负子所托的吗?这不可能。


应用3。另外,由此我们推论出,基督在天上为信徒代求的有效性,以及无可置疑的成功。你们看到:“祂是长远活着,替他们祈求”(7:25),以及,“这血所说的更美”(来12:24),就是祂的血为他们说更美的事。从这救赎之约来考虑,祂的血要得到它在天上所求的,这是无可质疑的。从这里你们可以看到,祂现在向祂的父所求的,正是在这个世界出现之前,祂的父应许赐给祂,立约要赐给祂的。这样,除了祂的关系,这件事本身的公平就表明了它要取得成功,要求履行。不管祂为我们求什么,都是这工做成之后,作为雇工的工价当给祂的;如果这工作完成,也是忠心完成,就像父承认它是忠心完成的一样,那么赏赐就是当给的,是当立即就给的;无疑祂会从一位公义的神手中得到这赏赐。


应用4。从中类似你们也可以得知,恩典与完全满足神公义是相容的。使徒在提摩太后书1:9告诉我们,“神救了我们,乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。”就是按照这救赎之约满有恩典的条件;然而你们还是看到,神是多么严格要求基督满足祂的公义;所以,对我们的恩典,以及对公义的满足,这两个并非像我们的对头索西奴派认为的那样,是如此不相容;那对于基督是必要偿还的债,对于我们就是恩典:当你们听到人高喊,“这确实是恩典!把所有向我还清,我就要赦免你,”请记住,所有人的口是如何因着那一节经文被封住“如今却蒙神的恩典就白白的称义”(罗3:24);然而他还加上,“因基督耶稣的救赎”。


应用5。再者,从这判断神对相信之人的爱是何等悠久!祂是我们何等远古的朋友;在我们存在之前,是的,在世界还没有存在之前,祂爱我们,供应我们,为我们一切的福祉打算。我们现在收成这约的果实,它的种子是在亘古里种下的;是的,它不但久远,还是至为白白无条件的:没有一样我们的好处,可以让神一定要爱我们,因为那时我们还不存在。


应用6。从这判断,信徒接受顺服基督的最难条件,这是何等理所当然,因为这些条件是基督为着他们的得救制订出的;它们确实是艰难的条件,基督按照这些条件,从父手中把你们接受过来;你们已经听过,这是将命倾倒,以致于死,否则就不能得着你们当中任何一人。在这里你们可以想象父为了你们,与基督立约时所说的话:


父:“我儿,这里有一群糟糕可怜的人,是彻底败坏了自己,现在完全落在我的公义之下!公义要求为他们付出满足的代价,否则就要在他们永远的灭亡上满足自己。应该为这些人做些什么?”基督这样回答。


子:“哦,我的父,我是如此爱他们,怜悯他们,以至于不愿他们永远灭亡,所以我要作他们的中保为他们负责;把祢所有的帐拿过来,让我看看他们亏欠了祢什么;主,把它们都拿来,好让以后不再对他们有清算;祢可以要求我出手偿还。我宁愿选择承受祢的忿怒,也不愿由他们来承受;我的父,把他们所有的债加在我身上,加在我身上。”


父:“但是我儿,如果祢为他们偿还,祢就一定要付清最后一分一毫,不要期望会有消减;如果我爱惜他们,我就必不会爱惜祢。”


子:“我愿意,父,就这样;把这一切都算在我身上,我能偿还:尽管这对我是一种破落,尽管这要耗尽我所有的富足,清空我所有的宝藏(这确实发生了,林后8:9,“祂本来富足,却为你们成了贫穷”),然而我愿意承担。”不知感恩的信徒,你们应当害臊。哦,让羞愧遮掩你们的面;现在你们自己判断,你们为着小事与基督对抗,你们要面对一些小小的难处就退缩,抱怨这是难的,那是严厉的,基督值得遭遇这等的对待吗?哦,要是你们明白,我们的主耶稣基督在祂为着你们奇妙的屈尊俯就中的恩典,你们就不会如此行了。


应用7。最后,我们都要何等大大关注,确保我们自己身列父与子在未有世界以先就定好的众人之中,我们是被包括在基督对父的承诺和所立的约定中呢?


反对意见:是的,但你们要说,谁能知道这点呢?没有人能那约定的证人。


    解决办法:是的,无需登天,或者窥探未经显明的奥秘,我们也可以知道我们的名字是在那约中,只要是,(1)你们是真信徒;因为父那时给基督的都是这样的人:“祢所赐给我的人(就在这之前,祂讲到他们),他们信祢差了我来。”(约17:8)(2)如果你们是在耶稣基督里认识神以致得救,父给祂的就是这样的人,“祢从世上赐给我的人,我已将祢的名显明与他们。”(约17:6)藉此他们与其余的人分别出来,“世人未曾认识祢,我却认识祢。这些人也知道祢差了我来。”(25节)(3)如果你们是属于另外一个世界的男男女女,“他们不属世界,正如我不属世界一样。”(约17:16)愿人能这样说你们,就像能说那些临死的人一样,就是你们是不属这个世界的男女,就世界而言,你们向世界是钉十字架,是向它死的(加6:14),你们在这世上是客旅(来11:1314)。(4)如果你们遵守基督的话,“他们本是祢的,祢将他们赐给我,他们也遵守了祢的道。”(约17:6)遵守祂的道是指明白所接受的道在你们心中使人成圣的作用和影响,以及坚持承认并行出这道,直到末了,“求祢用真理使他们成圣,祢的道就是真理。”(约17:17),“你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。”(约15:7)这些有福的品格出现在他身上的人有福了,是幸福的,我们的主耶稣在约翰福音17章几节经文之内,把这些品格如此紧密放在一起。这些就是在这配得称颂的约中由父交给基督,祂从父那里接受过来的人。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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