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祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。—赛 53:11

必看见自己劳苦的功效,便心满意足。—赛 53:11

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒

我们现在来到打算讲论基督降卑光景的最后一个具体地方,就是祂如此深深降卑的计划和配得称颂的目的。一个普通做事的人,付出时间、痛苦和花费的巨大代价,却不给自己定下值得付出这一切花费的计划,这样是与他的慎重不相符的。基督如果心目中没有一些极美和荣耀的事,得到这些可以给祂满足满意,可以抵消祂为此忍受的一切愁苦与降卑,却竟然如此惊人地降卑自己,从祂父的怀中降低到死人的光景(这是我们上一篇讲论讲到祂的情形),这就更令人难以想象了。

 

“祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足。”这节经文清楚表明极多的事,在当中有三件值得我们思考。

 

第一,基督的劳苦之痛。这样形容祂心灵的痛苦和身体的折磨非常贴切,不仅因为这些痛苦尖锐剧烈,在这方面就像一个分娩妇人生产的剧痛(这个词就是这个意思),还是因为它们预示着出生,为出生开路,孩子出生就丰丰富富地补偿所有这一切劳苦。我在这里不会强调基督在园中,或者在十字架上忍受的剧痛苦楚(先知把这称为祂心灵承受的劳苦),这些是在前面的讲道中已经具体详细阐述过的,我而是要跳过去讲,

 

这句话中值得思考的第二件事,就是祂的劳苦肯定要获得的果效;祂必看见自己劳苦的功效。可以把这看见理解为祂受苦的结果,收获,或享受祂受苦达成的目的。祂不会为一件冒险的事流血,祂的计划不会失败;祂而是必然要看到祂所瞄准的目的得以成就。

 

第三,这要给祂带来极大满足:就像“妇人就不再记念那苦楚,因为欢喜世上生了一个人”,约 16:21。祂要看见此事,得到满足。作为神,当祂完成创造之工,就用喜悦和满足看祂的这工作;同样我们得高升的救赎主,带着极大的满足看见祂艰难受苦的有福结果。一个人看见一件大事,通过有序的处理,达致美好的结果,这就给他带来欢喜。耶稣基督看见祂以最大的智慧和慈爱所行的救赎之工的结果,这就何等更加给祂带来欢喜呢。所有这一切都归入这个教义,

 

教义。主耶稣基督降卑自己,以致死在十字架上的一切配得称颂的计划和目的,必然要得以成就,令祂完全心满意足。

 

我目前的任务不是证明基督必然要得到祂死要达到的目的;也不是要阐明从祂死得到的这些结果要上升呈现给祂的极大满足和喜悦;我而是要指出祂死的主要目的,一边讲一边作一些简单应用。

 

第一,那么让我们来认识基督降卑的计划和目的,至少认识大的和主要的计划与目的;我们要发现,就像旧约预表性的洒血为要达到四个重大目的,或作四个重大用途,同样新约留遗命和作中保的那一位珍贵和无价的血也对应着四个重大的目的。

 

第一,那血流出、应用在人身上,为要救人脱离危险;出12:13,“这血要在你们所住的房屋上作记号,我一见这血,就越过你们去;我击杀埃及地[头生]的时候,灾殃必不临到你们身上灭你们。”

 

第二,那血流出,为要在神和百姓之间赎罪;利4:20,“收拾这牛,与那赎罪祭的牛一样。祭司要为他们赎罪,他们必蒙赦免。”

 

第三,那血流出,为要洁净人脱离他们礼仪上的污染,利14:6,7:“至于那只活鸟,祭司要把它和香柏木、朱红色[线]并牛膝草,一同蘸于宰在活水上的鸟血中,用以在那长大麻风求洁净的人身上洒七次,就定他为洁净,又把活鸟放在田野里。”

 

第四,那血流出,为要认可确立神与人的约,出24:8,“摩西将血洒在百姓身上,说:‘你看!这是立约的血,是耶和华按这一切话与你们立约[的凭据]。’”这些就是流出和洒那预表性的血的四个主要目的。对应地,流出和应用基督的血也有四个主要目的。正如那预表性的血流出,为要救人脱离危险,同样这血流出,为要救人脱离忿怒,就是那将来的忿怒。那血流出为要赎罪,这血流出也为了这样。那血流出洁净人脱离不洁,这血也是一样。那血流出为要确认约,这血也是如此。正如下面更详细要点表明的那样。

 

第一,基督流血的一个主要计划和目的,就是救祂的百姓脱离危险、烧透地狱最深处的那忿怒的危险。你看到这一点,帖前1:10,“那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。”这里既具体说明也强调了我们的苦难。具体说明,称之为忿怒,一个具有极深和可怕含义的词。被定罪的人最明白这个词的重要意义。强调,把它称为将来忿怒,或正在临到的忿怒。将来的忿怒意味着在忿怒既是在将来,也是存到永远。这是肯定并无可避免要临到罪人身上的忿怒。正如夜晚必然跟在白天之后,冬天肯定跟在夏天之后,同样忿怒必然跟在罪之后,跟在罪中之乐之后。是的,它不仅肯定是将来临到,而且当它临到,它将是持久的忿怒,或仍不断临到的忿怒。当数以百万的年月和世代结束过去,还有将来的忿怒。不断来,就像河不断流一样。

 

现在耶稣已经通过祂的死,救祂的百姓脱离这将来忿怒。因为那是祂付出的代价,救他们脱离大而可畏之神的忿怒,罗 5:9,“现在我们既靠着祂的血称义,就更要借着祂免去[神的]忿怒。”耶稣的血是救赎人脱离这忿怒的代价。这血流出,不仅救他们脱离将来忿怒,还是白白、完全、分别和奇妙地救他们脱离这忿怒。

 

第一,白白,出于祂自己怜悯心肠的感动,顾念落在苦境中祂的选民,祂自己自愿调停和承担中保的职分。圣徒曾经是失丧的一代人,出卖自己,并且把他们的产业也出卖了,还无力赎回:但他们有一位至近的亲属(就是与他们同母的长兄),祂是一位大财主,是继承万有的,买赎的权利确实属祂,祂主动承担作他们的神;使用祂自己本来属于祂的资财,既赎了他们,也赎了他们的产业。赎他们作祂自己的基业,弗1:11,天堂作他们的天堂,彼前1:4。所有这一切都是祂至为白白无条件,没有人恳求祂就做了。没有囚徒的叹息传到祂面前,在我们有生命之前,祂以经为我们设计了这事。当祂恩典的目的终于成形完满,那时祂白白摆出祂血这无限的宝藏,买赎我们脱离忿怒。

 

第二,基督借着死完全拯救了祂的百姓。完全的拯救,是指着时间和程度说的。就时间而言完全的拯救。这不是缓刑,而是拯救。祂认为延缓行刑一段时间,这并不值得祂流血。是的,为获得他们永远得救脱离忿怒,为买赎得到他们直到永远的基业,祂要得到的是等值交换,祂血的价值一点也不浪费。所以祂“为凡顺从祂的人成了永远得救的根源”,来5:9,这于祂是合宜的。就时间而言这拯救是完全的,就程度而言也是如此。祂死,不是取得对严厉判决的缓解或减刑,而是完全拯救祂的百姓脱离一切程度的忿怒。所以那些在基督耶稣里的就不定罪了,罗 8:1。神所有的忿怒,直到最后一滴,都被挤出倒进那基督喝光,连当中的渣滓都喝尽的苦杯里。

 

第三,因着基督的死为我们得着的这拯救,是一种特别和分别的拯救。不是所有人都共有,而是特别针对一些人;这些人按本性并不比被留在忿怒之下的人更好。是的,就本性的素质、道德的条件和外在天资而言,常常比灭亡的人更差。我们何等经常发现,有一种道德的义、一种不伤害人的无辜、一种可爱的机巧、一种愿意尽各种爱的本分的心,是存在于那些尽管有这些,却仍被撇在其它私欲的辖制之下,落在律法定罪的判决之下的人身上;而另一方面,骄傲 、暴躁、淫荡、乖僻和粗鲁本性的人,却被拣选成为这拯救的对象?“弟兄们哪,可见你们蒙召的,” 林前 1:26

 

第四和最后一点,这是一种奇妙的拯救。要把这拯救当中一切奇妙之事写下,天使的膀臂都要疲倦。神心中竟然会立下这样一个计划,竟然会筹算一个这样恩典的工程,而祂本可以由得全部人灭亡。而这只涉及人,不涉及按本性比我们好得多的天使;基督竟受差遣去执行这荣耀的计划。祂竟取了我们的人性,在当中承受律法的刑罚,以此作成这计划。当救赎主和祂的计划看来都失败消亡时,对我们的拯救要得以作成完全。这些,还有更多如此的奇妙之事,人要花上永恒的时间来查究、称奇和赞叹。

 

在我结束对基督之死这第一个目的的讲论之前,请容许我从中推论出两个应用的必然推论,然后继续讲第二个目的。

 

必然推论1。基督借着死救祂的百姓脱离将来的忿怒吗?那么那些已经得到如此拯救的人,如果因着在这世上为基督缘故承受的那些暂时小小的苦难诉苦埋怨,这将是何等的不知感恩和毫无诚意!

 

哎呀!我们对此发出抱怨的这些苦难到底是什么?它们能与救赎主为拯救我们所受的苦相比吗?我们有哪个人曾经忍受过祂为我们忍受的苦?或者你们在这个世上所受的苦,有哪一样能比得上祂若不付出祂自己血的代价救你们脱离,你们就必须承受的这将来忿怒。

 

读者,只要你们在自己思想里比较以下具体方面,当你作出最恰当对比后,然后表明你们的看法。

 

第一,人的愤怒和神的忿怒相比算得上什么?受造之人的臂膀和一位神的怒气相比算得上什么?人能有像神一样的臂膀发出雷声吗?

 

第二,在这地上这卑贱身体所受的苦,和灵魂和身体在地狱里所受的苦相比算得上什么?灵魂的折磨,正是折磨的灵魂所在。

 

第三,暂时的苦难和那经过百万年后仍被称作将来忿怒的那忿怒相比算得上什么?匆匆时间一点,和浩大永世无止境的延续相比算得上什么!

 

第四,今生断断续续的愁苦和苦难,和那持续不中断的将来忿怒相比算得上什么?我们在这地上的苦难不是持久的,在这地上有神施恩的舒缓,暂时平静的一段时间;但是将来的忿怒不容片刻的放松或缓和。

 

第五,归于辅助的原因,在第一因的作用和祝福下动工,为使爱神的人得永远益处的轻轻和小小的苦难,和那落在人身上,不可能生出好的影响或结果的将来忿怒相比又算得上什么?

 

第六和最后,为义的缘故和基督并祂的圣徒一同受苦,比因邪恶的缘故和鬼魔并遭遗弃之人一道受苦是何等令人安慰得多?哦,那么你们这些被耶稣拯救脱离将来忿怒的人啊,就不要因着你们在这世上所受的任何苦,从基督领受,为祂而受的任何苦而心怀不平。

 

必然推论2。如果耶稣基督已经救祂的百姓脱离将来的忿怒,那么任何对自己是否已经得救脱离那将来忿怒尚存疑问的人,从这世上目前的享受和便利所得的安慰是何等的少?现在是好,但将来仍是如此吗?人是展望未来的受造物,除非他有某种盼望,以后的光景将是安舒,否则目前光景舒适,这并不能令他满足。而随着安逸快乐日子过去,一个人每天自己的良心向他发出可怕的提醒,事关那将来的忿怒,他现在一切的安逸快乐都不能令他满足。哦,我有这样的想法,如果我是为那将来忿怒存留,那怎么办才好呢?这对他而言,就像伯提沙撒在极尽狂欢之时看到粉墙上出现的那指头一样。一些印第安人有这样的风俗,他们抓获一位俘虏,是不打算马上把他吃掉的,就盛大凯旋带他进村,他住在这抓获他的村子里;他们把他安置在一个在战争中被杀之人的家中,好像要重演那人的葬礼,他们把那人的众位妻子或姊妹交给他,让她们服事他,让他随意使用;他们给他穿上华丽的衣服,用能得到的一切美食供他享用;让他享受能想得出来的一切快乐;当他在这一切欢乐之中度过几个月之后,像一只阉鸡一样用美食喂得胖胖的,他们就在某个节日聚集起来,大肆张扬把他带到行刑的地方,在那里把他杀死吃掉。

 

恶人一切的欢乐和享受就像这样,这些为了宰杀的日子喂养他们,明白结局和这些事情真相的人,是多么没有胃口去吃这些美食!所以读者,不要容你的眼睛睡觉,直到你有可靠的证据,证明你属于基督已经拯救脱离那将来忿怒的那群人为止。直到你能说,祂是你的耶稣。这能在三方面给你带来满足。

 

第一,如果耶稣已经救你脱离罪,你就可以得出结论,祂已经救你脱离忿怒,脱离罪的影响和结果。因这缘故耶稣这甘甜的名字被赋予在祂身上,太 1:21,“你要给祂起名叫耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。”当一个人活在罪的辖制和罪责之下,他就是暴露在那将来忿怒的面前;当祂得救脱离罪的罪责和权势,他就肯定得救脱离这将来忿怒的危险。在罪不被归算给人的地方,神就不向人发出忿怒的威胁。

 

第二,如果你的心无比看重耶稣基督,因着在这拯救中显现出来的那无法言说的恩典爱祂,这就是一个很好的标志,表明你的灵魂在这当中有份。请留意圣徒因这缘故怎样称呼基督的,西 1:1213,“感谢父,祂救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱子的国里。”所以对于基督拯救的人来说,祂是他们亲爱,亲爱超过一切可比的。我记得有一个故事讲到那些可怜受奴役的希腊人,当提图斯·弗拉米尼乌斯Titus Flaminius)恢复他们历史悠久的自由,由一位传令官在市集作出这宣告时,他们如此拥挤要听,以致这位传令官落在极大的危险之中,可能在人群中窒息被挤压致死;但是当宣告结束,人听到如此的呐喊和喜乐欢呼,连天空中的鸟儿都被这大声吓坏落下,他们继续高呼,“救主,救主”,他们整夜围着他的帐篷跳舞唱歌。

 

如果这样的解救让他们如此爱提多,那么这让人脱离将来忿怒的极大拯救,又该让所有得救赎的人何等爱他们亲爱的耶稣?这是怜悯在感受到这怜悯的人心上带来的自然结果。

 

第三,作为结束,因着祂拯救你脱离将来忿怒的缘故,你在心意上愿意为着基督做任何事、忍受任何事,这就是一个有力的证据,证明你是如此得救的人,西1:10,11,“好叫你们行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,在一切善事上结果子。”愿意为基督行事,“照祂耀的权能,得以在各样的力上加力,好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容。”欢喜愿意为基督忍耐一切。就在刚才才引用过的第12节,要让你知道这两样是怎样出自人认识到脱离忿怒的这伟大拯救。哦那么在这极大的决心上认真勤奋。若不如此决心,就没有什么能让你心欢乐。

 

目的2。正如那预表性的血流出、洒下来,同样那血流出,为要作成赎罪,利4:20,“祭司要为他们赎罪。”真正的含义是,借着牛犊的血,这血一切的功效皆因与基督的血的关系才起作用,由这牛犊的血象征和预示,这血为他们而流的百姓,因着他们的罪得赎得赦,要与神和好。这预表性的血预示的,实际上是由耶稣基督在祂的流血中计划并成就的。

 

所以选民与神和好,这是基督为此承受生产之痛的另外一样美好果效。你看到这是明明白白陈述出来的,罗5:10,“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好。”“且”这个词不是疑问,而是论证。使徒认定,基督的死是要使选民与神和好,这是一个为人所知的事实,所有基督徒承认的原则。他再一次用同样清楚的说法对此加以证实,西1:20,“既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平,便借着祂叫万有都与自己和好了。”这是在基督降卑这件事中,父与子共同计划的一个主要和首要的目的,这从林后5:18,19可以清楚看得出来,“神在基督里,叫世人与自己和好。”神用恩典和权柄充满基督的人性,神的灵在祂里面装备祂,神的权柄在祂里面,通过使命差遣让祂所作的一切有效力。神对人类的恩典与慈爱是在祂里面,这显明出来的其中一个主要果效,就是祂降世的这个目的,即使世人与神和好。以此为据,基督被称作“为我们的罪作了挽回祭,”约壹2:2。“挽回祭或赎罪祭不是别的,正是弥补罪已破坏,神人之间远古的友情,让这些为敌的回归和谐的光景,甜美的一致。”这配得称颂的目的藉此得以有效作成的方法,就是通过基督的死,这死作成了因得罪神而要向神公义作出的完全满足。因着罪,神和天使之间出现破裂,但那破裂从未得到修补;因为基督从未取过天使的本性,同样祂从未打算作神和天使和好的中保。这将是一种永远的破裂。但基督计划,作为祂的死的目的的,就是使神与人和好。不是全人类,而是一个确定的数目,这些人的名是神赐给基督的。在此我必须简要阐述,1. 基督的死怎样使神人和好。2. 这和好为什么由祂的死,而不是任何别的方法作成。3. 它根据何等条款作成。以及4。这是一种什么样的和好。

 

第一,基督怎样通过祂的死使神人和好,这必然是通过祂的死,为我们的罪向神的公义作出的满足。就这样作成弥补,止息敌意。所以圣经说,赛53:5,“因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。”正如我们的解经家很好解释的那样,祂受刑罚,通过除去那把神和我们分开的罪,得着我们的平安,罪的罪责因祂血的代价得以消除。

 

现在,在三方面神和人之间的这和好得以作成和保持;就是通过基督的献祭,这献祭就是得到这和好的代价,所以我们是在事实上,或按基督的功德得与神和好。通过信心将基督和祂的福益应用在我们身上,我们就在现实中与神和好。通过基督所献的祭在天上实际的延续,通过祂大能和永远的代求,我们与神和好的光景得以确立,所有将来可能的破裂都被制止了。但正如你看到的,这一切都是依靠基督的死。因为要是基督没有死,祂的死就绝不可能实施在我们身上,也不可能在天上为我们代求。基督的死怎样发挥功德为我们取得与神和好,这从前面引用的经文,罗5:10可以清楚看得出来:“我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,”就是基督的死功德性、事实上使我们与神和好,我们就所在的光景而言,在基督作成那和好之举很久之后,仍与神为敌。凭信心将基督应用在我们身上,让那事实上的和好成为现实中的和好,这从弗2:16,17可以相当清楚地看得出来:“既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了;并且来传和平的福音给你们远处的人,也给那近处的人。”所以(正如在19节加上的),“这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。”这和好的光景人通过基督在幔子内的代求维持,所以尽管我们每天因着我们的罪惹动神的怒气,我们得平安的光景却不遭破坏,这是使徒在为防止人滥用而作出必要警告之后,在约壹2:1,2清楚宣告的那安慰人的真理,“我小子们哪,我将这些话写给你们,是要叫你们不犯罪。若有人犯罪,在父那里我们有一位中保,就是那义者耶稣基督,等等。”基督就是这样通过祂的死使我们与神和好。

 

第二,如果你要问,基督的死如何作成这和好,而不是用任何别的方法,这两个回答可以很快作出解释。

 

第一,我们无法想象得出用其它方法可以作成此事。以及,

 

第二,如果神可以用另外的方法同样与我们和好,祂却不能用别的方法作成和好,与用这方法一样大大使我们向祂感恩。肯定的是,除了在我们的肉身中显现的神以外,没有别人可以献上价值充分的祭物,弥补因一件罪对祂造成的得罪,更不用说弥补选民所有的罪了。神怎能(特别是在断然警告犯罪必死之后)不得到完全的满足,就重新接纳我们得祂眷顾,这是我们无法想象的。祂确实愿意施恩,但人绝不可以为祂会发挥一样属性的功用,却伤害另外一样属性。祂的怜悯发光时,祂的公义绝不可被遮蔽。 但设想无限智慧的神能找出另外一种方法,同样使我们与祂和好,但你能想象,祂用任何别的方法,像通过祂自己儿子的死使我们与祂自己和好这样的方法一样,让我们大大向祂感恩吗?这是无法想象的。所以这是成就祂和我们之间和好的最有效、公义、尊荣和使人感恩的方法。

 

第三,这和好由基督的血取得,是通过福音,按照某些条款和条件传给人的;通过履行这些条款条件实际成为属他们的;没有这一点,虽然基督应经做了一切,受了一切的苦,他们和神之间的破裂就依旧存在。让人不要认为这是贬低了白白和丰富的恩典,因为这些事情特别向罪人显出和举荐神的恩典。

 

正如神为自己的荣耀,提出使我们与祂和好的条件;同样出于祂的恩典,祂抬举人达到这些和好的条件。肯定的是,祂没有使用不合理不可能的条件,扣下使我们与祂和好的恩惠。祂没有说,如果你们为我做的和你们悖逆我曾经做过的一样多,我就与你们和好;而是与神和好的两大条款,是悔改与相信。首先,我们向神放下武器,在祂重新接纳我们进入和好和眷顾的光景前,我们这样做是合宜的;另外,我们用感恩的心接受基督和藉着祂带来的赦免。让我们自己服在祂的治理之下,这也同样是合情合理的。

 

这些是我们在现实中与神和好的条件。“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。”同样罗 5:1说,“我们既因信称义,就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”圣洁的神把一个继续乖张和顽固行在罪的道路中的人,而不是承认自己的罪,为得罪了神哀哭,定意不再如此的人认作祂的朋友和宠儿,这肯定是不相宜的;一个人轻看和拒绝为罪人得平安和赦罪流出宝血的主耶稣,神接纳他与他和好,这也不相宜。

 

但若有任何可怜的人,在自己心中说,我要为我得罪神悔改,真诚愿意按照福音的条件到基督这里来,他就要得到平安。这平安,

 

第四,不是一般的平安。主耶稣死,为相信祂、伤心的人获得的与神和好是,

 

第一,一种牢固的、根基稳固的和好 ,让与神和好的人没有任何可能再落在神的忿怒之下,赛54:10,“大山可以挪开,小山可以迁移,但我的慈爱必不离开你,我平安的约也不迁移。”基督是中保,警惕预防出现新的破裂,约贰1:2

 

第二,这与神和好是那泉源,所有其它安慰从中而出流向我们;这是很清楚包含在以利法约伯说的这句话里的,2221节,“你要认识神,就得平安,福气也必临到你。”正如国家和王国之间缔结和平,贸易就兴盛,财富就涌现一样;同样我们一旦与神和好,所有属灵和今世的恩惠就流入我们的怀抱里。在困难危险的日子,这样的平安是何等令人安慰,在将亡的日子,它会是何等宝贵?除了感受到这平安的人,有谁能说明呢?然而这样的平安是人不能完全说明的,因为它是出人意外,腓4:7。我们现在要对此作一些应用,然后继续讲基督的死的第三个目的。

 

推论1。如果基督死是为使神人和好,那么罪就是何等可怕的邪恶!因着罪神与受造之人之间的那破裂是何等可怕,除了神儿子的死,就没有别的方法可以弥合!我记得读书时曾经看过,当一场地震在地上造成一个极大的断裂带或裂口,有人去占卜,求问怎样把它封上;得回来的回答就是,除非把某样极贵重的东西投进这裂缝,否则它就永远不能被合上。由罪造成的如此破裂,除了藉着耶稣基督的死,这整个受造界中最美的事,否则就没有什么能使之和好。

 

推论2。所有没有与神签订和约的人,是落在何等可悲的光景里!不悔改不相信的人被排除在外。神不与他和好,如果神与他为敌,无论是谁作他的朋友,这又有什么用呢?因为如果神与一个人为敌,他就有一位大能的敌人,祂一皱眉,人就要被毁,申32:40-42,“我向天举手说:我凭我的永生起誓。我若磨我闪亮的刀,手掌审判之权,就必报复我的敌人,报应恨我的人。我要使我的箭饮血饮醉,就是被杀被掳之人的血。我的刀要吃肉,乃是仇敌中首领之头的肉。”

 

是的,祂是一位无可躲避的敌人。飞到地极,祂的手还要在那里把你抓住,正如诗139:10讲的那样。清晨的翅膀不能载着你脱离祂的势力范围。如果神与你为敌,你就是有一位不死的敌人,祂是永远活着,向祂的敌人复仇。当你落在扫罗的光景里,你该怎么办呢?撒上28:15,16,哎呀,你能转到哪里去呢?你能向谁申诉呢?当你站在审判台前,看到与你为敌的神坐在宝座上,你能怎么办呢?没有与神签订和约的人,他们的光景确实是可悲的。

 

推论3。如果基督死了,为使我们与神和好,那么就要努力让你们自己心中清楚,自己是否在这和好中有份。如果基督认为值得祂流血取得这和好,这就值得你们认真花大力气将这事澄清。还有什么证据,是比你们对罪谨慎敏感,免得你们生出新的破口更好的呢?啊,如果你们与神和好了,你们就会像拉9:14那样说:“我们的神,祢已经赐我们像这样的拯救,我们岂可再违背祢的命令呢?”如果你们与神和好,祂的朋友就是你们的朋友,祂的仇敌就是你们的仇敌。如果神是你们的朋友,你们就会努力讨祂喜悦,约15:10,14。不与神相和的人,就是与他自己的灵魂为敌。与神和好,但不花大力气将此事弄清楚的人,是与他自己的安慰为敌。但我一定要离开这一点,去讲基督之死的第三个目的。

 

目的3。你们已经看了基督生产之痛得出的那两个美好果效,看啊,第三个也来了,就是祂百姓得以成圣。正如你们已经听过的,预表性的血流出,为要洁净那些不洁的人;同样基督的血流出,为要洗去祂百姓的罪:使徒就是这样明明白白地说的,弗 5:2526,“基督为教会舍己,要把教会洗净,成为圣洁。”祂亲自告诉我们,约17:19,“我为他们的缘故,自己分别为圣,”就是说,把我自己分别为圣,献上去死,“叫他们也因真理成圣。”为从基督的血领受到的这福益的缘故,那赞美现在是较为低调地在教会中响起,但在天上要成为那对羔羊颂歌的内容,启1:5,6,“祂爱我们,用自己的血使我们洗去罪恶。但愿荣耀、权能归给祂,直到永永远远。”罪有双重的邪恶之处,它的罪责,还有它的污染。称义完全解决了前者,成圣解决了后者;但称义和成圣二者都是从基督的死而出,流到罪人身上。虽然说圣灵使人成圣,这是恰当的说法,然而可以肯定的是,是基督的血为我们得着使人成圣的圣灵。要不是基督死了,圣灵就绝不会从天上带着如此的计划下来。

 

基督为我们将血流出,使让人成圣的圣灵浇灌在我们身上。所以圣经说圣灵是奉祂的名来,取了祂的名,把这名显给我们看。因此经上说,约壹 5:67 “这借着水和血而来的,就是耶稣基督;并且有圣灵作见证;”用血洗去罪责,用水除去罪的污秽。基督之死的这结果,就是我们的成圣,这是最无与伦比的恩惠。只需思想圣洁的一样具体美好之处就能证明。

 

第一,圣洁是神的形象和荣耀。祂的形象,西3:10,祂的荣耀,出15:11 “耶和华啊!谁能象祢?至圣至荣。”现在,当罪的罪责和污秽被洗净,基督的美好被加在成圣的灵魂之上,哦现在灵魂是何等美丽的造物!即使它的圣洁并不完全,但在基督眼中它是如此可爱,以致祂说,歌6:5,“求你掉转眼目不看我,因你的眼目使我惊乱。”我们是这样翻译的,但希伯来文的意思是,“它们使我骄傲,或让我沾沾自喜。”是照耀在受造之人身上神荣耀的光线,使之连基督的心都为之倾倒。

 

第二,正如它是灵魂极致的美丽,同样它也是灵魂能得着的从天而来最有力的证据。“清心的人有福了!因为他们必得见神,” 5:8。“非圣洁没有人能见主,” 12:14。恩赐、责任、天生的才干都不证明人有权利上天堂,但最小程度的真圣洁要保证灵魂得到天堂。

 

第三,正如圣洁是得着天堂的最有力证据,同样它也是通往天堂道路上安慰不断的源头。世上最小和最大的欢乐,都是圣洁的结果。我们若不生活圣洁,就绝不能生活得安慰。天堂是圣洁的集中体现。

 

第四,然后就不多说了;这是神用来可见地把属祂自己的人和其他人分别开来的特别记号,诗4:3,“耶和华已经分别虔诚人归祂自己,”就是说,这男子,那妇人,我要向他们行善,直到永远。这是归给我的人。哦圣洁,你是何等超然满有荣耀!

 

推论1. 基督为使祂的百姓成圣而死吗?那么罪的污染是何等之深,除了基督的血,就没有什么能将它洗净!一个懊悔罪人所有的眼泪,要是他能流下,像自从创世以来直到今天下的雨点一样多,也不能洗去一件罪。地狱的永火不能洁净燃烧着的良心,使之脱离最小的罪。哦,你能猜得到罪这致命武器带来创伤的伤口,要多宽多长的纱布才能缠裹呢。

 

推论2。基督死,使祂的百姓成圣吗?那么请看这位救主的慈爱。“祂爱我们,用自己的血使我们洗去罪恶。”祂不是像古时的祭司那样流牲畜的血,而是流祂自己的血,来9:12。那不是平常的血,而是宝血,彼前1:19。神的血,一滴就比亚当所有后代血脉里流的血价值更大。祂不是流一些血,而是流所有的血,直到最后一滴。祂为我们流干了每一条血脉:那剩下存在一位死去耶稣的心脏里的血,被那血淋淋的枪刺穿心包而排出:就这样祂把祂血这整个宝藏赋予了我们。我们为敌的时候,祂是如此慷慨为我们流血,以祂自己的血喂养我们。哦这是何等的爱!但我必须快快讲下去。

 

目的4。正如基督死,为使祂的百姓成圣,同样祂死,也是为所有这些得以成圣的人立定新约。这是在那预表中表明出来的,出24:8这也是在这经文中表明的,“这是我立约的血,” 26:28,就是用我的血批准立定。凡有遗命,必须等到留遗命的人死了,来 9:16。所以现在在基督最后的遗嘱遗命中传给信徒的一切祝福和益处,是由祂的死大大确立和稳固的。是的,祂死,就是为了让这遗命向他们生效。人立下遗命遗嘱,基督也立下祂的遗命遗嘱。他们遗赠的,在遗嘱中留下来的,这是一件自由自愿的举动,不能受胁迫去做。在基督的这遗命中传给我们的,完全是自由自愿的赠与。其他留遗命的人通常把财产留给妻儿和近亲;这位留遗命的也是如此,所有都留给祂的配偶教会,留给信徒,祂的儿女。外人与这些恩惠无关。他们把能传给人的所有财物和财产交给留在他们身后的朋友。在新约中基督把三种美事赐给祂的教会。

 

第一,所有这世上的美事,提前6:8,太6:33,即一切的安慰与祝福,虽然不是得着很多。“似乎一无所有,却是样样都有的,” 林后 6:10

 

第二,在这约中所有属灵的美事都传给他们;如罪得赦免,蒙神悦纳,这是包含在他们的称义之中的,罗3:24-26;他们本性得以成圣,包括起初的和渐进的成圣,林前1:30;被接纳进入神的家,有儿女的名分,加3:26;有天使为他们效力,来1:14;在所有的应许中有份,彼后1:4。就这样所有灵里的美事都在基督的约中传给他们了。正如世上的和灵里的美事传给他们,同样,

 

第三,所有永恒中的美事。天堂、荣耀和永生,罗8:10,11。在君王的遗命中人从来就找不到像这样的馈赠。君王和贵胄按照遗嘱留给他们后嗣的,与基督在新约中留给祂百姓的相比,不过就是琐碎之事。所有这一切都由基督的死确立核准,就这样应许是确定的, 留给承受应许的人的产业是不可取消的。

 

基督的死怎样确立新约,这是值得我们探求的问题。索西奴派正如除了确立新约之外,就不容基督的死有其它目的,同样他们宣称祂只是通过在死的时候作见证作成这一点。但这是恶意贬低基督之血的功效,把它降低到与殉道士的血同等,仿佛当中不超过他们血中具有的功效。

 

但是读者,你当知道,基督死,不仅仅、或主要作为对这些事真实性的见证死了,用祂的血确立这约;祂的死还是留遗命的那一位的死,验证了这约,使得新约不可撤销。这节经文就是这样称呼基督的。请看当一个人留下遗嘱,死了,这遗嘱就立即生效,绝不可撤消。另外,死人的遗嘱,在人看来是神圣的,他们不敢反对它。肯定的是,基督最后的遗命和约是至神圣的,神绝不会将它取消或使之失效。而且,基督和其他留遗命的人不同,这些人死了,必须托付遗嘱执行人去履行他们的遗嘱,但正如祂死了,就使遗命生效,同样祂复活,作祂自己约的执行人。所有履行祂遗命的能力现在都掌握在祂自己手中,启1:18

 

推论1。基督死了确立新约,把如此的产业传给相信的人吗?那么所有相信的人都该何等关心去验证一位死去耶稣的遗嘱!我的意思是,清楚确定他们有获得在这有福之约中怜悯的权利。可以从两方面作成这一点。我们自己弄清楚我们与基督的约的关系。在我们心中发现这些特别的约的印记,约中包含的应许确实存在于当中的约的印记。

 

首先检查你们与基督的关系。你们是祂的配偶吗?你们为祂舍弃了一切吗?诗45:10。你们愿意无论或逆或顺都与祂同甘共苦吗?耶2:2。你们对基督忠心吗?“不可归别人为妻,我向你也必这样,” 3:3。你们顺服祂,以祂作你的头和丈夫吗?弗5:24,如是这样,那么你们就可以肯定在基督遗命和约的好处和福气中有份;你们能想象基督要立约,然后忘记祂的配偶吗?这是不可能的。如果祂如此爱教会,以致为教会舍己,那么祂会更何等定情在她身上。还有,你们是祂属灵的后裔,重生成为祂的儿女吗?你们是从灵生的吗?约翰福音第3章。你们在圣洁中与基督形象相符吗?彼前1:14,15。你们有没有发现一种对基督的敬畏,让你们在凡事上顺服于祂?玛1:6。你们受基督的灵引导吗?“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子,” 8:14。作为结束,你们有被收纳作神儿子的灵,使你能呼叫阿爸,父吗?加4:6,就是帮助你们以蒙恩的方式,以作儿女的信靠加上敬畏,在任何情形下灵里向你们的父敞开内心吗?如果是这样,你们就是神的儿女;如果是儿女,就不要怀疑,你们在基督的遗命和约中得着丰富的产业。祂不会印证祂的约,然后忘记祂宝贵的儿女。

 

第二,你们可以通过在你们心上留下的新约印记(这些印记是你们有权得着这约包含福益的如此众多的清楚证据),分辨出你们在这新的遗命或约(它们本质上是一样的)中的利害关系。这些印记如灵里得光照,耶31:34;内心蒙恩软化温柔,结11:19;大大敬畏神,耶32:40;祂的律法按照满有恩典的对应原则抄写在你们心上,31:33。这些说明你们是约中的儿女,所有这些大事要加给的人。

 

推论2。作为结论,所有基督已经把这样的恩惠加在他们身上的人,他们不可缺少的本分就是称颂祂的慈爱,行事为人与这慈爱相称。

 

第一,称颂基督的慈爱。哦,耶稣的爱何等强烈炽热!祂为你们安排如此的基业,如此坚定加在你们身上!这些是祂的慈爱从亘古以来大大劳苦要施予你们的恩惠,现在祂看到祂劳苦的功效,你们今天也多少看到这一点。让众圣徒在这爱面前俯伏惊奇,谦卑承认他们自己,他们全部的所是,他们全部的价值,都归功于这慈爱,直到永远。

 

第二,确保你们行事为人与基督已经为其行了如此大事的人相称。在目前的缺乏下,以你们属灵的特权安慰自己,雅2:5;其他人在虚妄中自以为有福,你们则要以基督为乐,以你们在祂里面所有的大大欢喜。就这样我们讲完了基督降卑的光景,然后接着讲祂得高升的第二个光景。

 

对得高升光景的介绍。

 

已经讲完了我打算讲的的内容,就是基督在祂降卑光景中所做的救赎之工后,我们现在要来看,在祂得高升光景中这配得称颂工作的推进和完全。

 

按计划这工作不全是在祂受苦和缺乏的光景中作成,所以使徒指出,祂为完成余下工作而得到的高升,是祂祭司职分如此不可缺的一部分,以致没有这一点,祂就不能作祭司,来8:4,“祂若在地上,必不得为祭司,”就是说,如果祂继续留在这地上,没有从死里复活,被接进荣耀里,祂就不可能是一位完全完美的祭司。

 

看啊,正如祭物在外面被宰杀,它的血被留在那里是不够,而是一定要在外面流血之后,被带进幔子之内,被带进至圣所,来到耶和华面前一样,来9:7 同样基督在地上流出自己的血,除非祂把这血带到天上来到主面前,在那里为我们做代求的工作,否则这还是不足够的。

 

而且父神坚守庄严的圣约,为着祂深深的降卑,用一种至荣耀和辉煌的高升作祂的奖赏,赛49:5-7 神怎样向基督守这约(这于祂是合宜的),使徒对此作了非常清楚的说明,腓2:9

 

是的,公义要求情况应当是这样。因为当我们的中保为此被囚的那债务,已经被祂完全偿还,以致神的律法都必须承认,它所有的主张和要求都已得到完全满足,祂怎能还被拘留在坟墓这监狱中呢?所以祂从死里的复活,这不过就是祂还清债务之后得释放或得解除罢了,按公义不能不向祂这样行。

 

确实,父神不会因此有任何损失,因为再也没有什么是比在这工作中成就的,是更荣耀地把神的名向世人显明。所以在讲到基督高升的其中一个目的时,使徒说,腓2:11,“无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。”哦,神对可怜罪人的慈爱,是何等光芒夺目,是的,还是何等令人震惊地彰显在基督的高升上。为了显明祂对挽回我们这件事的满足和喜悦,祂公开向世人宣告,祂高升基督到那完全的荣耀中,是仅为受造物的人从未、也绝不能得高升进入的,对祂的这高升,是赋予祂,作为对那工作、那最满有恩惠救赎我们的工作的奖赏,腓2:9“所以神将祂升为至高;”在这句话中有一种“强调的重复”,我们的译本太过平塌,不能带出原文的优雅,这是超级的高升。叙利亚版本译作,“祂加增祂的崇高。”阿拉伯版本作“祂用一种卓越高升祂。”游斯丁译作,“祂驰名地高举祂。”祂高升祂不能再高,不能用更大的论证表明祂对挽回可怜罪人这工极高的满意满足。所以父神要因此把荣耀和尊荣归给祂,直到完全的永世。

 

这对耶稣基督非凡的高升,是完全就祂的人性而言,祂的人性唯独能得高升;因为就祂的神性而言,祂从未停止过不再是至高者。所以这高升是成就在作为一个公众人物,作为所有信徒的元首,在这件、以及其它工作上作他们代表的祂的身上。所以神在这件事上表明,在祂的选民暂时受苦,他们与基督形象相符之后,祂打算在他们身上成就的事。神打算在我们身上,为我们所做的,无论是什么,祂都首先作在我们的代表耶稣基督身上。如果你们察看,就可看到圣经按照基督高升的所有程度和步骤,即祂的复活、升天、坐在神的右边、再来审判世界,用非常清晰明白的说法说明了这一点;我要在接下来的讲道中分别讲述这些。

 

祂作为公众人物从死里复活,使徒说,西3:1,“你们若真与基督一同复活,”所以圣徒是在祂的复活上与祂相交团契。

 

祂作为公众人物升上高天,因为经上是这样说,弗2:6,“祂又叫我们与基督耶稣一同复活,”或使我们与基督徒一同高升。祂作为公众人物,坐在神的右边,因为在接下来的一句是这样说的,“祂叫我们与基督耶稣一同坐在天上。”我们与我们的这位代表一同坐在那里,当祂再来审判世界的时候,圣徒要与祂一同来。所以圣经预言,亚14:5,“耶和华我的神必降临,有一切圣者同来。”正如他们要与基督一同从天上来,同样他们要与祂同坐在宝座上,通过启应祷告进行审判。他们要作审判的主的陪审法官,林前6:2。这值得特别指出,就是这一切的荣耀是归给我们的元首和代表基督,这就给神的百姓带来极大安慰。你们在看基督整个高升过程时,请在思想里记住这一点。当你听到基督从死里复活,在天上有一切的荣耀和权柄,就思想蒙祂救赎的人,他们的救恩何等稳固。“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好;既已和好,就更要因祂的生得救了。”肯定的是,我们只能想到,“凡靠着祂进到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,替他们祈求,”来7:25。思想神的百姓的元首在天上,他们在这个世界上是何等安全。其中一位教父说过这句安慰的话,在黑暗的日子用这个事实安慰自己和其他的人,他说:“注意,我们为什么要这样发抖,我们岂不是看到我们的头在水面之上吗?”如果祂是活着,信徒就不可能死,约14:19,“因为我活着,你们也要活着。”

 

让人心里不要对祂生出任何怀疑的念头,以为基督这奇妙的高升会让祂忘记在祂下面,在罪和苦难之下叹息的祂的百姓。因为祂信实怜悯之心的气质和性情,并不随着祂光景的改变而改变。祂待我们,是与祂住在我们当中时一样。因为祂在那里活着,为了我们行事,来7:25;约壹2:1.2

 

哦,相信的人,当疾病让你的身体衰弱,使它的美好枯萎,神正把你带到死的尘土中时,默想基督的高升,这对你是何等合时和安慰!啊!思想那时“这卑贱的身体改变形状,和基督自己荣耀的身体相似,” 3:21。神已经使祂的儿子得荣耀,将祂大大高升,曾经“祂的面貌比别人憔悴”;同样祂也要使你高升。我不是说祂要使你高升,与基督同等荣耀,因为在天上祂要以祂独有的荣光,与所有的天使和圣徒有所分别不同,就像日头以它卓越的荣光与较小的众星有分别显明出来那样。但我们要按照肢体的比例与这荣耀的头相似。哦在那日爱要将信徒提升到何等的高处!

 

在这样讲了这么多关于基督高升的光景,对此作了一些普遍说明,让你们对此关注之后,我现在要按照祂奇妙高升的步骤,按照前面提到的要点,就是祂的复活、升天和坐在父的右边,以及再来审判世界,简要将此事阐明。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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