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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约4:27-42

当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说,袮是要什么。或说,袮为什么和她说话。那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说,你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?众人就出城往耶稣那里去。这其间,门徒对耶稣说,拉比请吃。耶稣说,我有食物吃,是你们不知道的。门徒就彼此对问说,莫非有人拿什么给祂吃吗?耶稣说,我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。你们岂不说,到收割的时候,还有四个月吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了。收割的人得工价,积畜五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说,那人撒种,这人收割,这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说,祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下。祂便在那里住了两天。因耶稣的话,信的人就更多了。便对妇人说,现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自见了,知道这真是救世主。

我们在此得到提醒,是关乎基督在撒玛利亚时,在祂与那位妇人长谈之后发生的故事。

I. 门徒来,因此打断了这谈话 。很有可能所说的话远远超过所记录的;但是正当谈话达到高潮,基督向她表明祂是真正的弥赛亚时,当下门徒回来耶路撒冷的众女子,不要惊动,不要叫醒我所亲爱的,等祂自己情愿。1. 他们稀奇耶稣与这位妇人交谈,惊奇祂如此热心与一位妇人谈话(也许他们从远处看到),单独与一位陌生妇人说话 (祂通常是更节制的),特别是与一位撒玛利亚妇人,不是以色列家迷失的羊的人谈话;他们以为他们的主应该像其他犹太人一样,回避撒玛利亚人,至少祂不应该向他们传讲福音。他们惊奇祂竟屈尊俯就与这么一位贫穷、受人蔑视的妇人谈话,忘记了当基督首先呼召他们来与祂自己相交时,他们自己是何等遭人蔑视的人。2. 然而他们对此默认;他们知道这是有某种好的理由的,是为某种好的目的,对此祂没有必要向他们交代,所以他们没有一个人问,袮是要什么?或者袮为什么和她说话?就这样,当神的话语和护理中出现特别难明之的时候,让我们满足于这条普遍原则,这是好的,这原则就是,耶稣基督所言所行的一切都是正确的。也许在他们的稀奇中有一些责备的地方,就是基督和一位妇人说话:这有一点像法利赛人因着祂与税吏和罪人吃饭而跌倒。但是不管他们怎样,他们却什么也没有说。在任何时候,你或是怀了恶念,你就当用手捂口,不让那恶念变成恶言,箴30:32;诗39:1-3。

II. 这妇人告诉她的邻舍,她很高兴见到的这位非同寻常的人,约4:28-29。在此留意,

1. 她是怎样忘记她到井那里去做的差事,约4:28。所以,因为门徒回来,打断了谈话,也许她观察到他们对此并不高兴,她就去了。她退下,出于对基督的礼貌,使祂可以有空吃祂的午饭。她对祂的谈话感到欢喜,但不愿成为粗鲁;每一件合宜之事都是美好的。她以为耶稣吃完饭后会继续前行的旅程,所以她快快去告诉她的邻舍,好让他们可以快快来。 光在你们中间,还有不多的时候。请看她是如何善用时间;当做完一件善事,她就让自己去做另外一件。当得到好处的机会不再存在,或者被打断的时候,我们应该寻求行善的机会;当我们道结束,那就是把这道出来的时候。这里注意到她留下水罐子,或者水桶。 (1.) 她留下,是出于对基督的善意,使祂可以有水喝;祂为别人把水变为酒,却没有为祂自己。把这和利百加善待亚伯拉罕的仆人作比较 (创24:18),请看那应许,太10:42。(2.) 她留下,好让她可以更快回城,带去这些好消息。那些以宣告基督的名为工作的人,决不可让自己被任何延缓或拦阻他们做此工作的事妨碍纠缠。当门徒要被改变成为得人如得鱼的人时,他们一定要撇下所有。(3.)她留下她的水罐,就像忘记了它一样,完全被更好的事吸引。请留意,那些被带领来认识基督的人,一定要用对这个世界和这世上一切事物的圣洁蔑视,来表明对基督的认识。那些新近认识神的事情的人,如果一开始因着他们被带进的这个新世界而被如此吸引,以致这个世界上的事似乎在一段时间内被完全忽略,我们就一定要原谅他们。希德善(Hildersham)先生在关于这节经文的其中一篇布道中,使用这个例子,为那些在一周平常的日子撇下他们在世上工作去听道的人大大辩护。

2. 她是如何专注她进城要做的事,因为她的心在这件事上。她往城里去,对众人说,可能是对长老,有权柄的人说,她发现为着某些公事聚集在一起的人;或者是对,就是她在大街上遇到的每一个人说;她在主要聚集的地方宣告此事:“ 你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”请留意,

(1.)她是多么热心,要让她的朋友和邻舍认识基督。当她找到那珍宝时,她就请她的朋友邻舍来 (正如路15:9讲的那样),不仅让他们与她一同欢喜,还与她一同分享,知道有足够的使她自己富足,使所有与她一道有份的人富足。请注意,那些自己与耶稣在一起,在祂里面找到安慰的人,应当尽其所能把其他人带到祂那里去。祂尊荣我们,向我们显明祂自己了吗?那么让我们尊荣祂,向别人显明祂;我们是不能比这更大大尊荣自己的了。这位妇人成了一名使徒。 Quæ scortum fuerat egressa, regreditur magistra evangelica她出去的时候是不洁的代表,回来的时候是福音真理的教师,亚理提乌斯(Aretius)如此说。基督对她说叫她的丈夫来,对此她认为,这是叫每一个人来的充分根据。她进,她和她的亲族和相识之人同住的城。尽管每一个人都是我有机会向其行善的邻舍,然而对那些与我住得相近的人,我是得着最大的机会,所以也就是有最大的义务,要向他们行善。树倒在何处,就让它在何处派上用场。

(2.) 她在告知他们关于她遇见的这位陌生人的事上,是何其美好和直率。[1.] 她清楚对他们说是什么让她对祂心生羡慕:“祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。”除了祂对她说的关于她的各位丈夫的事,圣经就别无记载,但是祂对她说了她更多的过错,这也不是没有可能的。或者,祂把她知道靠着任何一般方法,祂是无法知道的事情告诉了她,这让她相信,祂是可以把她曾经做过的一切都说出来的。如果祂有一种从神而来的知识,这就一定是全知。祂把除神和她自己的良心以外无人知道的事对她讲了出来。有两件事打动了她:—第一,祂认识的广泛。我们自己不能把我们所行的一切事说出来(很多事情没有被留意就过去了,更多的事情过去,被遗忘了);但是耶稣基督知道所有人的一切思想、言语和行为;见来4:13。祂曾说,“我知道你的行为。” 第二,祂话语的能力。祂用如此不能说明的能力和力量,把她隐秘的罪说出来,以致一件被说出来,她就在凡事上知罪,在凡事上受到审判,这深深把她打动。她不是说,“你们来看,一个告诉我关于信仰敬拜,它的定律的奇怪事情,解决了在这座山和耶路撒冷之间分争,一个自称是弥赛亚的人;”她而是说:“你们来看一个人,祂把我的罪都说出来了。”她紧紧抓住基督论述的那一部分,人以为她会最羞耻于重复的那部分;但是对基督话语和圣灵能力的经历上的证据,是所有别的事情当中最有说服力,最令人信服的;因着知罪和降卑,我们被带领进入的那对基督的认识,最有可能是纯正使人得救的。 [2.] 她邀请他们来看她如此敬重的这人。不仅仅是“来看祂”(她不是邀请他们到祂这里来,把这当作一场表演),而是“来与祂交谈;来听祂的智慧,就像我曾经做的那样,你们就会和我意见一致了。”她不是去使用那已经说服她的论证,以此说服其他人;不是所有亲自看到真理证据的人,都能使别人也看到;但是,“来,与祂谈话,你们就会发现祂话语里面如此有能力,是远超所有其它证据的。”请注意,那些在别的事情不能做什么,使其他人知罪和归正的人,他们可以、应该把人带到他们亲自发现有功效的蒙恩之道面前。耶稣现在在城外。“现在来看祂。”当认识神的机会被带到我们门前,如果我们对此忽略,我们就是无法自辩了;我们岂不应该跨过门槛,去见从前有许多先知和君王要看的那一位吗?[3.] 她决心向他们本人呼吁,向他们自己的感情呼吁,要他们思量。莫非这就是基督吗?她不是断然地说,“祂就是弥赛亚。”不管她自己想法是如何清楚,然而她却是非常谨慎地提起本来他们不会想到的弥赛亚,然后让他们自己考虑此事;她不愿把她的信心强加在他们身上,只是向他们提出她的相信。使用这种合理、但有力的呼吁,有时在这些人意识到之前,他们的判断和良心就已经被吸引。

(3.) 她的邀请取得何等成功:众人就出城往耶稣那里去,约4:30。尽管看来很不可能,像这位体格如此弱小,品格如此糟糕的妇人,竟然会是得着尊荣,在撒玛利亚人当中第一个发现弥赛亚,然而神喜悦感动他们的心,留心她所传的,不把这作为胡言轻看。过去曾经有患大麻风的,首先把极大拯救的消息带给撒玛利亚,王下 7:3,等等。他们往耶稣那里去;不是派人传召祂入城到他们那里,而是表明他们的敬意,他们渴望见祂的热诚,他们出城往祂那里去。 那些要认识基督的人,已经要在祂记录下祂的名的地方与祂相见。

III. 妇人不在的时候,基督与祂门徒的谈话,约4:31-38。请看我们的主耶稣是何等勤奋爱惜光阴,利用每一分种,充满时间的空处。当门徒到城里去的时候,祂与那妇人的交谈是造就人的,适合她的光景;当她进城,祂与他们的交谈同样是造就人的,是适合他们的光景,如果我们能如此收聚时间的零碎,让没有一点流失,这就好了。在这谈话中有两件事值得留意:—

1. 基督如何表达喜悦,祂做工所得亲身的喜悦。祂的工作就是寻找和拯救那些失丧的人,四处行善。我们在此看到,祂是全然投入这工作。因为,

(1.) 祂为工作不顾吃喝。当祂在井旁坐下,祂是困乏,需要恢复精神;但这拯救灵魂的机会使祂忘记了祂的困乏和饥饿。祂如此不看重祂的食物,以致,[1.] 祂的门徒不得不请祂吃饭:他们恳请祂,他们强迫祂,说:“拉比请吃。”他们请祂吃,这表明他们对祂的爱,免得祂晕厥,因着缺乏一些支持而不适;但是祂需要人请求吃饭,这更是表明祂对人灵魂的爱。因此让我们学习到,和属灵的事情相比,即使对维持生命必需的事,我们也要有一种圣洁的不顾。[2.] 祂对此如此不关心,以致他们怀疑他们不在时,有人给食物给祂(约4:33):“莫非有人拿什么给祂吃吗?”祂对祂的午饭如此没有胃口,以致他们几乎以为祂已经吃过了。 那些以信仰为他们的事的人,当处理任何信仰之事时,是看重这些事情,超过他们的食物;就像亚伯拉罕的仆人,若不说明他的事情就不吃饭 (创24:33),还有撒母耳,他若不膏大卫,就不坐席,撒上16:11。

(2.) 祂以祂的工作为祂的吃喝。祂在撒玛利亚人当中要做的工,祂能向众人行善的前景,这对祂来说就是祂的吃喝;这是能想象的最大的喜悦和满足。从来没有一个饥饿的人,或者一位讲求饮食的人,是像我们的主耶稣盼望、善用向人灵魂行善的机会那样,如此大大盼望一场盛宴,或带着如此喜乐饱尝这盛宴的美食。关于这一点,祂说,[1.] 这是如此的食物,是门徒不知道的。他们不能想象祂有任何计划或可能,在撒玛利亚人中间播种祂的福音;这是他们从未想过的一件发挥作用的事。请留意,基督藉着祂的福音和圣灵,向人灵魂所行的善,是超过祂自己的门徒知道盼望的,这句话也可以用在好基督徒身上,他们是凭信心生活,他们有食物吃,是其他人不知道的,他们有喜乐,是陌生人不能在其中有份的。这句话让他们问,“ 莫非有人拿什么给祂吃吗?”当祂使用比喻时,就连祂自己的门徒也如此容易用实际和属肉体的方式来理解祂的话。[2.] 祂的工作是祂的吃喝,因为这是祂父的工作,祂父的旨意:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意”,约4:34。请留意,第一,拯救罪人,这是神的旨意,为使他们得救而教导他们,这是祂的工作。见提前2:4。神有拣选的余数,他们的得救,在一种特别方式上是祂的旨意。第二,基督被差到世间来成就这事,把百姓带到神那里,认识祂,以祂为乐。第三,祂以这工作为祂的任务和喜乐。当祂的身体需要食物,祂的思想是如此沉浸在这事当中,以致饥渴,饮食祂都忘记。没有什么能比行善更令祂感恩;当祂受到邀请要去吃饭,祂前往,为要可以行善,因为这总是祂的食物第四,祂不仅随时作好准备去做祂的工,祂还热心,尽力善始善终,在这工作的方方面面完成祂的工作。祂决意永不放弃,也不把它放下,直到祂能说,成了。许多人一开始有热心开始做工,但却没有热心继续到底;但我们的主耶稣是定意作成祂的工。我们的主在这方面给我们留下榜样,使我们可以学习像祂那样遵行神的旨意;就是1.勤奋并努力实践,以此作为一门工作。2. 以此为我们的喜乐,就像我们生命的要素。3. 带着始终如一和坚忍;不仅思想要,还定下目标追求完成我们的工作。

2. 请看这里,基督表明祂以祂的工作为乐之后,是如何激励祂的门徒勤奋做他们的工作;他们是与祂同工的,所以应当作像祂一样的工人,像祂一样,以他们的工作为他们的食物。他们要做的工就是传讲福音,建立起弥赛亚的国度。在这里,祂把这工作比作是收割的工作,收聚地上的果子;祂在整个讲论中都使用这个比喻,约4:35-38。请注意,福音的时候是收割的时候,福音的工作是收割的工作。收割是预先安排好,是所盼望的,福音也是如此。收割的时候是繁忙的时候;那时所有的人手都必须工作:每一个人都必须要为他自己作工,好使他可以收割福音诸般的恩典和安慰:牧师一定要为为神作工,收聚灵魂归给神。收割的时候是机会,是短暂有限的时候,它并不长存;收割的工作是那时一定要做的工作,否则就根本不必去做;所以享受福音的时候,这是特别的时候,一定要按着它原本的目的加以善用;因为它一旦过去,就不能召回。门徒要为基督收割灵魂。现在祂在此向他们提出三件事,为要激发他们努力作工:—

(1.) 这是必要的工,做这工的时候非常紧急急迫 (约4:35):到收割的时候,还有四个月;但我说:庄稼已经熟了。这是,

[1.] 基督门徒关于收割麦子的说法;到收割的时候,还有四个月,这可以按照一般的意义来理解—“为了鼓励播种时候的播种人,你们说“到收割的时候只有四个月。”对我们来说,从大麦播种到大麦收割,时间只不过是大约四个月,对于他们来说,其它作物的时间可能也是如此;或者,“具体来说,按照一般的护理过程,从这时候起你们计算,到下一次收割有四个月时间。”犹太人的收割是从五旬节,大约复活节的时候开始,在一年中的时候比我们的早得多,按此看来,基督这次从犹大到加利利的旅行是在冬天的时候,大约是在十一月底,因为在一切气候之下祂都行路行善。神不仅应许我们每年有一次收成,还制定了收割的那几周时间;所以我们知道何时期望收割,相应采取我们的措施。

[2.] 基督关于福音收割的说法,祂的心大大关注在祂福音的果子上,就像其他人的心关注地上的果子一样;祂要带领门徒朝这方面思想: 举目向田观看,庄稼已经熟了,可以收割了第一,在这个地方,在他们现在所处的这个地方,有收割的工作要去做。他们要祂吃饭,约4:31。祂说:“吃饭!我有其它的工要做,那更需要;何等多一群的撒玛利亚人出城,穿过田地,他们愿意接受福音;”也许现在有很多人进入视线。人心急要听道,这要大大激发牧师努力生动传讲这道。第二,在其它地方,在全国上下,有足够多的收割工作供他们所有人去做。“思想各个地区,思想国家的光景,你们要发现有大群的人愿意接受福音,就像一片麦地完全熟了,预备好可以收割。”田里现在庄稼已经熟了,可以收割了 。 1. 按着在旧约圣经预言启示的神的命定,现在是收聚百姓归向基督的时候(创49:10),是极多人加入教会,教会的范围扩张的时候,所以是他们忙碌的时候。如果我们凭着时候的记号,认识到这是做这工的恰当时候,这就要大大激励我们参与为神而做的任何工作,因为这工作将要兴旺。2. 按着人的安排。施洗约翰已经为主预备合用的百姓,路1:17。自从祂开始传讲神的国,人人努力要进去,路16:16。所以这是传讲福音的人带着最大努力,投身他们工作的时候,在收成熟了的时候,他们要伸出镰刀来收割,启14:15。必须现在工作,让这样的机会溜走,这太可惜了。如果麦子熟了不收割,它就会掉落失去,飞鸟就会把它拾起。如果落在知罪之下,有某些良好意愿的人,现在得不到帮助,他们有指望的开始就不会有任何结果,他们就要被骗子掳走。现在做工也是容易的,人心预备好了,事就办得甚速,代下29:36。当牧师发现人欢喜听道,这只能催促他们下大力气传道。

(2.) 这是有利有优势的工作,他们自己要因着这工作得益(约4:36):“收割的人得工价,你们也要如此。”基督已经承诺,要支付祂雇用做祂工的人优厚的工价,因为祂绝不会像约雅敬那样,白白使用人的手工不给工价 (耶22:13),也不像特别是亏欠那些给他们收割庄稼之人工价的人那样,雅5:4。为基督收割的人,尽管他们日夜向祂呼求,却绝不会有任何原因要呼求控告祂,或者说他们服事的是一位苛刻的主。收割的人,不仅应该要,还确实得到工价。对基督的服事有现在的奖赏,祂的工作就是它自己的工价。[1.] 为基督收割的人要得到果子积蓄五谷到永生;就是说,他要救他自己,还有那些听他的人。提前4:16。如果忠心收割的人救他自己的灵魂,这就是大大归到他账上的果子,这是积蓄果子到永生;如果是超过这些,多于这些,他也成为救其他人灵魂的工具,那是积蓄五谷。收聚归向基督的灵魂是果子,是好果子,是基督寻找的果子(罗1:13);这是为基督收聚的 (歌8:11-12);这是收聚到永生。忠心的牧师,他们的工作有拯救宝贵灵魂直到永远的可能,这是对他们的安慰。 [2.] 他们有喜乐撒种的和收割的一同快乐。作开始一项善工的喜乐工具的牧师,是播种的人,就像施洗约翰;被使用继续做这工,使之完全的,是收割的人:两者都要一同快乐。留意,第一,尽管神要得着福音成功的一切荣耀,然而忠心的牧师可以自己从中得到安慰。收割的人分享收割的快乐,尽管利益是属于主人,帖前2:19。第二,那些有不同恩赐,被主不同使用的牧师,应当远非彼此妒忌,而是应当在彼此的成功和为主所用上互相喜乐。尽管不是所有基督的工人都一样为主所用,都一样成功,然而,如果他们得了主的怜悯,成为忠心,他们都要在最后一同进入他们主的喜乐

(3.) 这是容易的工作,那些在他们之前的人,使这工作到了他们手上时已经完成了一半:那人撒种,这人收割,约4:37-38。 这有时候表明对那播种之人的严厉审判,弥6:15;申 28:30, 你必撒种,却不得收割; 像申6:11,有房屋,装满各样美物,非你所装满的 。这里就是如此。摩西,众先知,还有施洗约翰,已经铺设了通往福音的道路,已经撒下了好种子,新约时代的牧师,实际上只是收聚这种子的成果而已。相对赛40:3-5.,我差你们去收你们所没有劳苦的。[1.] 这表明关于旧约事奉的两件事:—第一,它离新约事奉差距很远。摩西和众先知撒种,但不能说他们是收割,对他们劳苦的结果,他们能看见的是如此至少。他们离开我们之后,他们所写的书,比他们的讲道成就多得多的善。第二,它对新约事奉帮助甚大,为此预备了道路。众先知的书是每一个安息日在会堂里被人诵读的,让人更盼望弥赛亚,所以就预备他们欢迎祂的到来。要不是众先知撒的种子,这位撒玛利亚妇人就不可能说,“我知道弥赛亚要来。” 在某些方面,旧约的书卷对我们的帮助,比对它们首先为其而写的人的帮助更大,因为藉着它们得成就,我们对此认识更深。见彼前1:12;来4:2;罗16:25-26。 [2.]这也表明关于基督的使徒的事奉的两件事。第一,这是多结果子的事奉:他们是收割的人,大大收聚灵魂归给耶稣基督,在七年内,在人当中建立神的国度这件事上所成就的,超过旧约众先知在加倍多得多的时间内所成就的。第二,因着众先知的书,这事奉得到大大促进,在他们首先奉差遣去到的犹太人当中尤为如此。众先知流泪撒种,大呼,我们劳碌是徒然;使徒欢呼收割,说,感谢神,常率领我们在基督里夸胜。请注意,从已经死去,已经离开的牧师的劳苦中,在他们身后仍活着的人,接替他们的牧师,可以收割极多美好的果子。施洗约翰,还有那些帮助他的人劳苦,基督的门徒享受他们的劳苦,在他们的根基上建造,收割他们撒种的果实。请看我们有何等的理由,应当为着那些在我们之前去的人,为着他们在他们的日子所做的所受的苦感谢神,因为我们享受他们所劳苦的;他们的学习和事奉,使得我们的工作更容易了。当古代和现代的工人,那些在巳初和酉初进到葡萄园里的工人,在交账的日子相聚时,他们远非是彼此嫉妒各自的服事,而是撒种的收割的人都要一同快乐;你收成的伟大的主,要得到一切的荣耀。

IV. 基督这次到访(路过)撒玛利亚人带来的美好果效,以及现在在他们中间收聚的果子,约4:39-42。请看这给他们带来什么样的影响,

1. 藉着这位妇人对基督的见证,尽管这只是单一个见证,是一个没有美名的人所作的见证,这见证不过是“祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了”,然而却对很多人带来好的影响。人本来可能会以为,祂把这妇人隐秘的罪说出来,可能会让他们害怕,不敢到祂这里来,免得祂也把他们的过失说出来;但他们要冒险,也不愿不去认识他们有理由认为是先知的那一位。在两件事上,他们被带来:—

(1.) 相信基督的话语(约4:39):那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证说。他们如此相信祂,以致认为祂是一位先知,渴望从祂那里认识神的心意;这从好的一面被理解为是相信祂。在这里请留意,[1.] 相信的人是谁:好些撒玛利亚人,他们不是以色列家里的人。他们的相信不仅加大了犹太人不信的罪(人本期望犹太人会更好一些),还是外邦人相信凭据,犹太人拒绝的,他们欢迎。[2.] 归于他们相信的原因: 因为那妇人作见证说。在这里看,第一,神有时候是怎样乐意使用非常软弱,不大可能的工具,以此开始并作成善工。一位小小的婢女指引一位伟大的王子去到以利沙那里,王下5:2。第二,小小的火点燃多大的事情。我们的救主,通过教导一位贫穷的妇人,就把教训传遍了全城。让牧师不要因为他们的听众卑微,就漫不经心,或者灰心;因为通过向他们行善,善就可以传递给更多的人,那些更引人注目的人。如果他们各人教导自己的乡邻,和自己的弟兄,极多人就可以从二手学到。腓力向一位坐在车上行路的先生传讲福音,他不仅亲自领受,还把这福音带到他的国家,在那里传播。第三,请看按照经历讲述基督并神的事情,这是何其美好。这位妇人对基督可说的非常少,但她确实说出来的,她是根据她的感受说出来:“ 祂将我素来所行的一切事,都给我说出来了。”那些能述说神为他们所行之事的人,是最有可能行善的人,诗66:16。

(2.) 他们被带来求祂在他们中间留下 (约4:40): 他们到祂这里来的时候,他们求祂在他们那里住下。根据一位妇女所传的,他们相信祂是一位先知,就来见祂;当他们看见祂,祂普通的样貌和祂外在境况显明的贫穷,并没有减少他们对祂的尊重和期望。他们仍以祂作为先知,尊重祂。请留意,那些跨越人对低微光景中的真价值所怀庸俗偏见的人是有指望的。那些不因第一印象而因基督跌倒的人有福了。他们远非因基督跌倒,反而恳求祂在他们那里住下; [1.] 好使他们可以证明他们对祂的尊重,用祂为人配得的尊荣和善待接待他。神的先知和工人,是受所有真诚接受福音之人欢迎的客人;就像受到吕底亚欢迎那样,徒16:15。[2.] 好使他们可以从祂领受教训。那些受教于神的人,是真正渴望学到更多,更深认识基督。很多人愿意蜂拥到给他们算命的人那里,但这些人蜂拥到一位告诉他们的过犯,他们的罪,他们当尽的责任的人那里。历史学家似乎强调他们是撒玛利亚人;如路10:33;路17:16。撒玛利亚人不像犹太人,以信仰著称;然而那些看见基督所行神迹的犹太人,把祂从他们中间赶出去:而这些撒玛利亚人,他们没有看见祂的神迹,没有在祂的眷顾中有份,却邀请祂到他们那里去。福音成功的证据,并不总是按照可能性,或者依据期望经历的。撒玛利亚人按照他们国家的风俗,得到教导要回避与犹太人交往。有一些撒玛利亚人拒绝让基督路过他们的村庄(路9:53),但这些人恳求祂在他们那里住下。留意,如果我们对基督、对祂话语的爱胜过教育和传统的偏见,它就更要大大受到表彰,因着人的责备而发光。这里我们被告知,基督许了他们的请求。

首先,祂在那里住下。尽管这是一座撒玛利亚人的城,靠近他们的圣殿,然而当祂受到邀请,祂就在那里停留;尽管祂在赶路,有更远的地方要去,然而当祂有机会行善时,祂就在那里住下。那加增我们利益的 ,并不是真正的拦阻。然而祂只在那里住了两天,因为祂有别的地方要到访,别的工要做,这天是我们的救主在地上客旅生涯短暂日子中,这座城能得到的最长时间。

第二,我们被告知,基督自己的话,祂亲自与他们的交往给他们留下的印象 (约4:41-42);圣经没有讲述祂在那里所说的,所做的,祂有没有医治他们的病人;但实际上圣经表明,祂所说的,所做的,使他们信服祂就是基督;一位牧师的劳苦,最好是由这劳苦的果子表明出来的。他们听关于的事,这有好的果效,但他们现在亲自看见了;这果效是,1. 他们的人数加增(约4:41):信的人就更多了:很多不能被说服,去到城外到祂那里去的人,然而当祂到他们中间来的时候,被改变来信了祂。注意,看到信的人人数加增,这令人安慰;有时候一些人的热心和急切,可能是惹动许多人,激发他们生出神圣竞争的方法,罗11:14。2. 他们的信心加增。那些被这位妇人所传的事改变的人,现在知道有理由可以说,“现在我们信,不是因为你的话”,约4:42。在三件事上,他们的信心增长:— (1.) 在信心的实质上,或者他们确实相信的事上。因着那妇人的见证,他们相信祂是一位先知,或者从天而来的某位特别的信使;但是现在,他们与祂来往,他们相信祂是基督,那受膏者,正是神向列祖应许,他们盼望的那一位,他们相信,祂是基督,是救世主;因为祂被膏抹来行的工作,就是把祂的百姓从罪中救出来。他们相信祂不仅是犹太人的救主,还是世人的救主,他们盼望这要把他们包括在内,尽管他们身为撒玛利亚人,因为圣经应许,祂要施行救恩,直到地极,赛 49:6。(2.) 在信心的确定上;现在他们的信心成长到完全的确信:我们知道这真是基督alethos真是;不是一位假冒的基督,而是一位真基督;不是好像旧约之下许多人那样,是预表的救主,而是真的救主。像这样对属神真理的确据,是我们应该努力追求的;我们不仅应该认为这很有可能,并且愿意认为耶稣可能是基督,而是,我们知道祂真是基督。(3.) 在信心的根据上,那是一种灵里的感受和经历: “现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了”。他们之前相信她的话,那很好,那是很好的一步;但现在他们发现他们相信的根基是更进一步更稳固得多:“现在我们信,因为我们亲自听见了。听见了如此美好和属神的真理,伴随着如此令人不得不服的能力和证据,以致我们大大满足,确信这就是基督。”这就好像士巴女王对所罗门说的话(王上10:6-7): “人所告诉我的还不到一半。”那些相信这位妇人说的话的撒玛利亚人,现在得到进一步的光照;因为 凡有的,还要加给他;在小事上忠心的人,要得到更多。在这个例子里,我们可以看到信道是怎样从听道来到。 [1.] 通过听人所传的,信心就生出。这些撒玛利亚人因着这妇人所说的话的缘故,就相信到来看的程度,来,并作验证。就这样,父母和传道人的教训,教会和我们有经验的邻舍的见证,举荐基督的教训让我们知道,使我们倾向接受这是极有可能的。但是,[2.] 信心通过基督祂自己的见证,达致它自己的生长,力量和成熟;这更进一步,举荐祂的教训让我们接受,使得我们不得不相信这是无可质疑般确凿。我们曾受那些告诉我们他们找到了永生的人劝告,相信他们的话,来察考圣经;但是当我们自己也在圣经里找到永生,经历了神的话语那光照人、使人知罪、使人重生、使人成圣、安慰人的能力,现在我们相信,不是因为他们的话,而是因为我们自己察考了圣经:我们的信不在乎人的智慧,只在乎神的大能,林前2:5;约壹5:9-10。

福音的种子就是这样撒在了撒玛利亚。后来这有什么果效,这没有显明,但是我们发现,四五年后,当腓力在撒玛利亚传福音时,他发现现在作成的这善工,如此配得称颂还有存留,以致众人就同心合意的听从他的话,徒8:5-6,8。但正如一些人容易趋向善,同样其他人容易趋向恶,就是那些行邪术的西门,用他的邪术迷惑的人,徒8:9-10。

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