打印

马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约7:37-44

节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说:“人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说:‘从他腹中要流出活水的江河来。’”耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的;那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。

众人听见这话,有的说:“这真是那先知。”有的说:“这是基督。”但也有的说:“基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是大卫的后裔,从大卫本乡伯利恒出来的吗?”于是众人因着耶稣起了纷争。其中有人要捉拿祂,只是无人下手。

在这些经文中我们看到,

I. 基督的讲论,以及对此的说明,约7:37-39。很有可能这些只是祂详细阐述的简短线索,但它们本身含有整个福音的实在内容;这里是邀请人到基督这里来的福音邀请,以及在祂里面得安慰和幸福的福音应许。现在请留意,

1. 祂在什么时候发出这邀请:住棚节的末日那大日第八日,以严肃会作为结束,这严肃会是圣会,利23:36。在这一日基督宣告了这福音呼召,因为 (1.) 大部分的人聚集在一处,如果是向许多人发出邀请,则希望一些人可以接受,箴1:20。人数极多的聚集带来行更大善事的机会。(2.) 这些人现在要回家,祂要对他们说这话,让他们带回家去,作为祂的临别赠言。一个大聚会要结束,准备分散时,就像这里的情形,想到很有可能他们不会在这世上再聚首,这就让人心生感慨,如果我们能说任何话,做任何事,帮助他们走通往天堂的路,这就一定是时候这样做了。在一次蒙恩之道结束时行动起来,这是好的。基督在节期的末日发出这邀约。[1.] 是向那些在这神圣一周之前的日子对祂的讲道充耳不闻的人发出的;祂要再次试验他们,如果他们要听祂的声音,他们就要活了。[2.] 是向那些可能不会再有另外一个邀约向他们发出,所以基督关心他们,要他们接受这邀约的人发出的;要过一年半才会有另外一个节期,到了那时候,他们当中很多人可能会在坟墓里了。现在这是悦纳的时候

2. 祂怎样发出这邀请:耶稣站着高声说,这表明,(1.) 祂极诚挚和坚持不懈。祂的心在这件事情上,要把可怜的人带到祂自己这里来。祂身体站起来,声音抬高,表明祂思想活动的强烈。对人灵魂的爱要使传道人行动起来。(2.) 祂愿所有的人都会留意,抓住这个邀请。祂站着高声说,使祂可以更好被人听见;因为凡有耳的,都要留心去听。福音真理不会找角落半遮半掩,因为它无惧试验。异教徒传他们的神谕时,是私下小声嘀咕传;但福音的圣言是由站着高声说的一位宣告的。人的光景何等可悲,一定要基督向其强烈恳求接受祝福;基督的恩典何等奇妙,祂竟然愿意向人发出强烈恳求嗬!每一个人都要来,赛55:1。

3. 这邀请本身是非常普遍的:人若渴了,不管他是谁,地位是高是低,年长还是年幼,奴隶还是自由人,犹太人或外邦人,都得到邀请到基督这里来。这邀请也是非常充满恩典:“人若渴了,可以到我这里来喝。如果有任何人是希望得着真正和直到永远的祝福,让他把自己交给我,接受我的治理,我就要承担使他得福。”

(1.) 得到邀请的人是的人,这可以理解为,[1.] 他们穷困的光景,指他们外在的光景(人若得不到今生的安慰,因着今生的挫折疲惫,让他的贫穷和苦难牵引他到基督这里来,以得到世界不能赐下,也不能夺去的那平安),或者是指他们内在的境况:“人若缺乏属灵的祝福,他就可以得到我的供应。”或者,[2.]他们灵魂的倾向,他们对属灵福气的盼望。人若为义饥渴,就是说,真正渴望神对他的善意,渴望神在他身上动善工。

(2.) 这邀请本身:可以到我这里来。他不要到礼仪律那里,礼仪律既不能抚慰,也不能洁净良心,所以不能叫那近前来的人得以完全,来10:1。他也不要到异教的哲学那里去,异教的哲学只能欺骗人,使人如坠雾中,把人留在那里;但让他到基督这里来,承认祂的教义,顺服祂的管教,相信祂;到祂这里来,以祂作活水的源泉,赐一切安慰的那一位。

(3.) 应许的满足:“让他来,他要得到他来要得到的,丰丰富富得着更多,要得着那不仅使渴望幸福的心振作,还使之充满的。”

4. 与这恩召并在一起的一个满有恩惠的应许(约7:38):“信我的人,要流出” — (1.) 在这里看什么是到基督这里来:就是信祂,就如经上所说;就是按照福音把祂传给我们的那样,接受和接待祂。我们绝不可按照我们的想象编造出一位基督,而是要按照圣经相信一位基督。(2.) 请看到基督这里来喝的人,基督要怎样让他们。相信摩西的以色列人,所喝的是那随着他们的磐石,那随着他们的流水;但相信的人所喝的是在他们当中的一块磐石,基督在他们当中;祂在他们当中是活水的泉源,约4:14。基督不仅为他们供应,使他们现在得满足,还使他们的安慰持续不断。在此,[1.] 活水流动的水,希伯来文称之为,因为它仍在作动。圣灵的恩赐和安慰被比作活水(意思就是流动的水),因为它们是活跃的,使人苏醒的属灵生命的动因,是永生的质和开始。见耶2:13。[2.]活水的江河,表明浩大和恒久。安慰如一条江河,浩大恒久地流动;如江河有力,冲垮怀疑和惧怕的拦阻。在基督里有一种恩上加恩的丰富。[3.] 这些是从他腹中流出,就是出于他的心,或他的灵魂,这是圣灵动工的对象,祂治理所坐的座位;在那里恩惠的动因被种下,从圣灵居住其中的心流出一生的果效,箴4:23。从神而来的安慰存在当中,有外人与之无干的喜乐信的人有见证在他心里,约壹5:10。Sat lucis intus—光大大存在里面。另外还请留意,在哪里有灵魂当中恩典和安慰的泉源,是使江河流出的:从他腹中要流出江河第一,恩典与安慰要生出善行,圣洁的心要显明在圣洁的生活中;从果子可以认识树,从流水可以认识泉源。第二,他们要为着别人的益处把自己供给给人;一个好人是使众人得益处。他的生命的泉源,箴10:11。我们喝自己井里的水,就是我们自己得赐给我们恩典的安慰,这还不够,我们还一定要让我们的泉源涨溢在外,箴5:15-16(该处英文钦定版按字面可译为“让你的泉源涨溢在外,你的河水流在街上”,译者注。)

这些话,就如经上所说,看来是指旧约圣经中对此要旨的应许,这样的经文有很多;神要把祂的灵浇灌下来,这是从水借用来的隐喻(箴1:23;珥2:28;赛44:3;亚12:10);干地要成为涌泉(赛41:18);沙漠要有江河(赛43:19);蒙恩的人要像泉源(赛58:11);教会要成为活水的井,歌4:15。这里可能是暗指以西结书中的殿流出的水,结47:1。比较启22:1,见亚14:8。莱福博士和其他人告诉我们,犹太人有一个风俗,是他们从传统领受的,住棚节节期的末日要有严肃会,他们称之为Libatio aquæ—倒水。他们从西罗亚的池子里用一个金制的器皿取水,把它带到圣殿,伴随有吹号的声音和其它礼仪,在登上祭坛时,面对耶和华将这水倾倒出来,很有可能是表明喜乐。他们的一些作者使这水代表律法,并指向赛12:3;赛55:1。其他人则认为这指圣灵。人认为我们的救主可能在此是指这个风俗。相信的人要得安慰,不是从一个池子里打来的一个器皿的水,而是从他们自己流出的江河。律法的喜乐,以及代表这事的倒水,不足以与在救恩的泉源中的福音喜乐相比。

5. 在此是福音书作者对这个应许的解释(约7:39):耶稣这话是指着圣灵说的:不是任何加给相信之人外在的好处(一些人也许这样误解他的意思),而是圣灵的恩赐、恩典和安慰。看圣经如何是对圣经最好的解释。请留意,

(1.) 这是向一切信基督的人所作的应许,就是他们要受圣灵。一些人领受祂神迹的恩赐(可16:17-18);所有人都领受了祂使人成圣的恩典。圣灵的恩赐是在新约中应许的极大祝福的其中一样(徒2:39),如果是应许了,无疑就要向所有在这约中有份的人成就

(2.) 住在信徒当中,在信徒当中作工的圣灵就像活水,流动的水的泉源,从中浩大的江河流出,如水冰凉洁净,如水软化滋润,使他们多结果子,使其他人欢喜;见约3:5。当圣灵赐众使徒出口的话,他们如此流利讲到神的事情时(徒2:4),以及后来用如此如洪流一般来自神的口才传讲和写下基督的福音时, 从他腹中要流出活水的江河来这话就应验了。

(3.) 这圣灵丰富的溢流还是一件应许之事,因为那时还没有赐下圣灵来,因为耶稣尚未得着荣耀。在这里请看,[1.] 耶稣尚未得着荣耀。肯定祂将要得着荣耀,祂配得一切的荣耀;但祂还是身处一种降卑和受人藐视的光景。祂从未失去祂在创世之前的荣耀,而且祂因功德得到了一种进一步的荣耀,除了祂遗传的荣耀之外,还可以宣告得着一项中保的冠冕;然而这一切都是在后来要复归给祂的。耶稣现在得扶持(赛42:1),现在心满意足(赛53:11),现在得称义(提前3:16),但他现在尚未得着荣耀。如果基督一定要等候祂的荣耀,让我们不要以为等候我们的荣耀对我们是一件过分的事。[2.] 那时还没有赐下圣灵来,oupo gar hen pneuma — 因为圣灵还不在。神的灵出自亘古,因为起初祂运行在水面上。祂在旧约先知和圣徒身上 ,撒迦利亚和伊利莎白都被圣灵充满。所以我们一定要把这理解为是圣灵显著、丰富和普遍的溢流,这是所应许,珥2:28,并得成就的,徒2:1,等。还没有赐下圣灵来,还没有按计划以可见的方式赐下。如果我们把在五旬节之后基督的门徒他们自己清楚的认识和坚固的美德与他们之前的糊涂和软弱作比较,我们就可以明白还没有赐下圣灵来是什么意思。当时圣灵的凭据和初熟的果子已经赐下,但完全的收成还没有到,那可以至为正确称之为圣灵时代的时候还没有开始。还没有赐下圣灵,像如此活水的江河,流出浇灌全地,就是外邦人的世界,还没有显明在方言的恩赐中,这应许可能主要是指这样。[3.] 还没有赐下圣灵的原因是耶稣尚未得着荣耀第一,基督的死有时被称为祂得荣耀(约13:31);因为祂以祂的十字架征服得胜。圣灵的赐下是由基督的血置买的:这是重价的报酬所应许的是根据于此,因此在付出这代价之前(尽管因着这代价已经确保要付出,许多别的恩赐已经被赐下),圣灵还没有赐下。第二,基督祂自己在这地上的时候,与祂离开后,需要圣灵因祂不在而作供应相比,此时还不是如此需要圣灵。第三,赐下圣灵,这是对基督代求应允(约14:16),也是祂掌权的一个作为;所以直到祂得荣耀,进入这两样之中以前,圣灵还没有赐下。第四,外邦人的归正是耶稣的得荣耀。当一些希腊人要求见基督时,祂说:“人子得荣耀的时候到了”,约12:23。此时福音在万民中广传的时候还没有到,所以需要方言恩赐,那活水的江河的时机还没有到。但请留意,尽管圣灵还没有赐下,然而应许了祂要赐下,这是那极大的父所应许的,徒1:4。尽管基督恩典的恩赐长时间拖延,然而它们却是大得保障的:在等候那极美的应许时,我们有依靠着活下去的应许,那应许快要应验,并不虚谎

II. 这讲论的后果,它所得到的待遇;普遍来讲,它引发分歧:于是众人因着耶稣起了纷争,约7:43。有了分裂,原文如此;有不同的意见,人以愤怒和争执表达出来;有不同的看法,使他们发生冲突。我们以为基督来是赐下太平,所有人都一致接受祂的福音吗?不是的,传讲祂的福音的效果就是分裂,因为尽管有一些人要被收聚归向这福音,其他人却要被收聚反对这福音;这要使事情骚动起来,就像这里一样;但这不是福音的过错,正如有益的药物激发起体内有毒的体液,为要把它们排出,这并非药物的过错一样 。请留意这争论是什么: —

1. 一些人认同祂,被祂大大吸引:众人听见这话,听见祂以如此的怜悯和慈爱邀请可怜的罪人到祂这里来,带着如此的权柄承诺要使他们得福,以致不能不尊重祂。(1.)他们一些人说,“这真是那先知,” 摩西对列祖所说,要像他的那位先知;或者,这是那先知,按照犹太教会领受的观念,是弥赛亚的先行官和先锋;或者,这真是一位先知,一位受神的默示,奉神差遣的先知。(2.) 其他人更进一步,说道,“这是基督”(约7:41),不是弥赛亚的那先知,而是弥赛亚祂自己。犹太人此时对弥赛亚的盼望非比寻常,这使得他们在每一种情形都很容易说:“看哪,基督在这里”。或说:“基督在那里。”看来这些是如此混乱不定的观念一开始产生的结果,因为我们没有看到这些人成为祂的门徒,跟从祂;对基督良好的看法,是算不上是对基督活的信心;很多人对基督说一句好话,仅此而已。这些人在这里说,“这真是那先知,这是基督,”但不能说服自己撇下一切来跟从祂;就这样,他们对基督的这见证不过是控告他们自己的见证。

2. 其他人对祂怀有偏见。这伟大的真理已经说出,即耶稣是基督,它就立刻招致抗辩反对;这一件事,即祂的兴起和原本是出于加利利(他们理所当然认为是这样),被认为足以回应认为祂是基督的论证。因为“基督岂是从加利利出来的吗?经上岂不是说,基督是大卫的后裔吗?” 在这里请看,(1.) 值得夸奖的对圣经的认识。到目前为止他们是对的,即弥赛亚是从耶西的本发出的一枝(赛11:1),从伯利恒要兴起那掌权的,弥5:2。连普通人因着他们的文士给他们作的传统注释也是知道这一点。也许用这些经文如此快快反对基督的这些人,对圣经的其它部分不是同样了解,这些经文只是由他们的领袖放在他们口中,用来坚固他们对基督的偏见。很多怀有某种败坏的念头,把他们的热心用在捍卫这些观念之上的人,看起来非常熟悉圣经,而实际上除了他们被人教导来加以曲解的经文外,他们知道的是甚少。(2.) 当被定罪的对我们主耶稣的无知。他们讲耶稣是从加利利出来的,仿佛这是确定、无可辩驳,其实通过问祂本人,或祂的母亲,或者参考大卫家的家谱,或伯利恒的注册簿,他们就会知道祂是大卫的子孙,是伯利恒本地的人;但是他们故意对此无知。就这样,在关乎人和事的事实方面极大的谎言,偏见偏袒的人常常加以采纳,以此为根据作重大决定,就算在可以轻易发现真相的那些人生活、那些事成就的同一个地方,同一个世代,他们也是如此行。

3. 其他人对祂雷霆大怒,他们要捉拿祂,约7:44。尽管祂所说的是至为甘甜和充满恩惠,然而他们却因此对祂生发怒气。就这样我们的主因着说得好、行得好而受苦待。他们要捉拿祂,他们希望有这人或那人出来捉拿祂,如果他们想没有其他人会这样做,他们就会自己动手。他们要捉拿祂,但是无人下手,人被一种无形的力量约束,因为祂的时候还没有到。正如基督仇敌的恶意总是无缘无故,同样有时候对这恶意的拦阻也是无法解释

返回目录

TOP