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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约8:31-37

耶稣对信祂的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒;你们必晓得真理,真理必叫你们得以自由。”他们回答说:“我们是亚伯拉罕的后裔,从来没有作过谁的奴仆。祢怎么说,‘你们必得以自由’呢?”耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们,所有犯罪的就是罪的奴仆。奴仆不能永远住在家里,儿子是永远住在家里。所以[天父的]儿子若叫你们自由,你们就真自由了。我知道你们是亚伯拉罕的子孙;你们却想要杀我,因为你们心里容不下我的道。”


我们在这些经文中看到,

I. 一个关于基督门徒灵里自由的令人安慰的教义得到阐明,为要鼓励那些相信的犹太人。基督知道祂的教义开始在祂的一些听众身上动工,认识到能力从祂身上出去,就把祂的讲论从骄傲的法利赛人处转移开,自己向那些软弱的相信祂的人说话。祂向那些在不信中刚硬的人斥责发出祂的怒气,祂向那些人数很少,软弱的信祂的犹太人说安慰的话。在这里请看,

1. 主耶稣何等恩待那些因祂的言语战兢,愿意接受祂话语的人;他对那些有愿意听的耳朵有话要说,不会绕过那些进到祂的道路当中的人,不对他们说话。

2. 祂是多么细心珍惜蒙恩的开始,与那些到祂这里来的人相见。这些相信的犹太人有的只是软弱,但基督不因此就抛弃他们,因为祂用膀臂聚集羊羔抱在怀中。当信心出于幼年期,祂有膝接收它,有奶哺养它,使它不至于出母胎而死。在祂对他们说的话中,我们看到有两件事,是祂对所有在无论何时相信的人说的:—

(1.) 一位基督的真门徒的品格:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒。”他们相信祂是那位大先知的时候,他们就是把自己交出来作祂的门徒。他们进入祂的学校时,祂阐明这一点,作为一条立定的原则,就是除了那些常常遵守祂的道的人以外,祂不承认任何人是祂的门徒。[1.] 这暗示了有很多自称是基督门徒的人,他们并不真是祂的门徒,只不过是徒有其表,浪得虚名。[2.] 对于那些不是信心坚强的人,极其要紧的就是他们要信心纯正,尽管不是最高层次的门徒,他们仍真是门徒。[3.]那些愿意作基督门徒的人应该被告知,除非他们来,下定决心靠着祂的恩典遵从祂,否则他们最好还是根本就不要来。 让那些想与基督立约的人不要心存保留废约权力的念头。孩子被送上学,受约束作学徒,只不过是几年时间;但只有那些愿意以终身为期受祂约束的人才是基督的门徒。[4.] 只有那些常常遵守基督的道的人,在各样的情形里不挑部分,而是持守祂的道,持守它直到尽头,不背道的人,才被接纳为属于祂的,真是祂的门徒。这是menein—住在基督的话语里,就像一个人住在家里,这家是他的中心,安息和避难所。我们与这道来往,与它相符,这一定要是不断的。如果我们坚持作门徒到底,不作它样,那么我们就证明自己真是门徒

(2.) 一位基督的真门徒的特权。在此有两个宝贵的应许,是向那些这样证明自己真是门徒的人发出的,约8:32。

[1.]“你们必晓得真理,必晓得你们需要知道,对你们有益的一切的真理,要更坚定相信这真理,要晓得它的确凿。”请注意,第一,即使是那些真正相信,真是门徒的人,可能也会,确实也是在很多他们应当晓得的事情上非常糊涂。神的儿女不过是小孩子,明白、说话就像小孩子。如果我们无需受教,我们就无需作门徒了。第二晓得真理,晓得我们应当相信的各样具体的真理,它们的相互依靠和联系,我们相信的根据和理由 —晓得什么是真理,是什么证明它是真理,这是一个极大的特权。第三,对于常在基督话语中的人来说,他们要晓得他们所需,对他们有益的真理,这是基督满有恩惠的应许。基督的学生必然要受到很好的教育。

[2.] “真理必叫你们得以自由;”这就是,第一,基督教导的真理要使人得自由,赛61:1。称义使我们得自由脱离罪责,因着这罪责我们被交给神审判,落在极大的惧怕之下;成圣使我们得自由脱离败坏的捆绑,因着这败坏的捆绑,我们被约束不能作那完全自由的服事,并被约束落入那完全的奴役。福音这里使我们得自由脱离礼仪律的轭,以及古人遗传那更痛苦的重担。它使我们得自由脱离我们灵里的仇敌,自由进入对神的服事,自由得到众子的特权,自由属于那自由的,来自天上的耶路撒冷。第二,晓得,接受和相信这真理,这的确真的叫我们得以自由,得自由脱离偏见、错误和虚假的观念,没有什么是比这些更奴役纠缠人的灵魂的了;得自由脱离私欲和情欲的辖制;通过征服人心,使之顺服它的创造主,使之得复原受支配。人的思想因承认在光与大能中基督的真理,就大得宽广,得到神所赐它的范围领域,得以大大提升,超越感官认识之事,再也没有比它在神的命令下行事时,是带着如此的真自由行事,林后3:17。基督教信仰的敌人谎称是自由思想,而实际上那些最自由思想的人,是由信心引导,那些思想被基督吸引,被带来顺服基督的人,他们是自由思想的人

II. 属肉体的犹太人对此教训的反感,以及他们对此的反对。尽管这是带来使被掳的得释放的好消息的教义,他们却对此发出无端指责,约8:33。法利赛人对那些相信的人,对那些站在一旁,在这件事上无分的人发出对这安慰话语的嫉妒;他们认为自己是受到这满有恩典、赐相信之人自由的豁免责备冒犯,因此他们带着极大的骄傲和嫉妒回答祂说:“我们犹太人是亚伯拉罕的后裔,所以生来是自由的,并没有失去自由这我们生来的权利;我们从来没有作过谁的奴仆,祢怎么对我们,对我们这些犹太人说,‘你们必得以自由’呢?”在这里请看,

1. 他们恼恨的是什么;是在“你们必得以自由”这句话里所暗示的,仿佛犹太人的教会和民族落在某种捆绑当中,这在普遍上是对犹太人的责备;这好像就是在说,所有不信基督的人是继续落在那捆绑之中,这是特别对法利赛人的责备。请注意,忠信之人的特权是让不信的人恼恨烦恼的,诗112:10。

2. 他们提出的反对这话的理由是什么;基督暗示他们需要被改变得自由,他们极力主张,(1.) “我们是亚伯拉罕的后裔,亚伯拉罕是一位王子和伟人;尽管我们生活在迦南地,我们不是迦南的后裔,不落在他要作奴仆的奴仆的咒诅之下;我们拥有的是 frank-almoign—神职人员的租佃,不是villeinage—农奴的租佃。”一个衰败之家夸口它祖先的荣耀与尊贵,从那名借光,却以羞辱回报那名,这是常有的事;犹太人在这里就是这样。但这还不是问题的全部。亚伯拉罕与神立约,他的后裔因着他的权利与神立约,罗11:28。那约无疑是一个自由的约书,赋予他们与为奴状态不一样的特权,罗9:4。所以他们以为,他们这样生来自由,无需付出他们认为相信基督所代表的如此大的代价,以此来得到这自由。请注意,那些有敬虔的出身和教育的人,他们常见的过错和愚昧就是信靠他们的特权,以此夸口,仿佛这能弥补真圣洁的缺乏。他们是亚伯拉罕的后裔,但是当我们发现在地狱里有一位,是称亚伯拉罕为祖先的,这对他们有什么用呢?得救的益处不像一般的特权,通过继承传递给我们和我们的后代;上天堂的权利也不是通过 世袭获得,我们也不能根据我们的族谱,宣称自己是凭律法作后嗣;我们的权利完全是靠买赎,不是我们自己的买赎,而是我们的救赎主为我们作的买赎,在某些条件和限制之下,如果我们不加以遵守,我们是亚伯拉罕的后裔,这也对我们无益。就这样,许多人面对重生的必要性时,用“我们是教会的后裔”这句话把这挡在一边;但从以色列生的,不都是以色列人。(2.) “我们从来没有作过谁的奴仆。”在此留心,[1.] 这种说法何等不真。我奇怪他们面对一群人,怎能有如此的确定,说一件如此众所周知不真的事。亚伯拉罕的后裔岂不曾经受埃及人的奴役吗?在士师的时候他们岂不经常受临近国民的奴役吗?他们岂不是被掳到巴比伦七十年吗?并且他们此刻岂不是附庸于罗马人,尽管不是个人,却是全国受他们奴役,叹息要得自由吗?然而为了顶撞基督,他们厚颜无耻地说,“我们从来没有作过谁的奴仆。”就这样他们要使基督暴露在犹太人和罗马人的恶意之下,犹太人极其重视他们自由的声誉,罗马人不愿让人以为他们是奴役他们征服的国家。[2.]这应用是多么愚昧。基督讲的是一种真理要使他们得自由的自由,这必然是指一种属灵的自由,因为正如真理使人思想得丰富,同样它也使人思想得释放,使思想开阔,脱离错误和偏见的束缚;然而他们争辩,说他们从未在肉身方面为奴,以此反对那传给他们的灵里的自由,仿佛因为他们从未作过任何的奴仆,他们就从未作过任何私欲的奴仆。请注意,除了那些搅扰身体,有损人属世事务的痛苦之外,属肉体的人心感受不到其它痛苦。对他们说侵犯他们民事自由和财产的事,向他们说侵害他们土地、使之荒废,或者破坏他们房屋的事,他们很明白你在讲什么,能给你明智的回答;这种事情触动他们,感动他们。但是对他们讲罪的奴役,被撒但俘虏,以及因着基督所得的一种自由,向他们说对他们宝贵灵魂造成的伤害,他们永恒福祉落入的危险,你就是把有些奇怪的事传到他们耳中;对此他们说(就像从前的那些人一样,结20:49),他岂不是说比喻的吗?这就极像尼哥底母在重生问题上犯的错误。

III. 我们的救主证明祂的教训,驳斥这些反对意见,并对此作进一步说明,约8:34-37,在这方面祂做了这四件事:—

1. 祂表明,尽管他们享有民事自由,拥有可见的教会成员身份,然而他们有可能是在一种奴役的光景里(约8:34):所有犯罪的,尽管他是亚伯拉罕的后裔,从未作过谁的奴仆,却是罪的奴仆。请注意,基督不是责备他们辩护的不真,或者说明他们目前所受的捆绑,而是进一步解释祂对他们说过的话,为要造就他们。就这样,神的工人应该用温柔劝戒那抵挡的人,叫他们可以醒悟,而不是发怒惹他们的气,让他们陷得更深。在这里,

(1.) 开头的话非常严肃:“我实实在在地告诉你们;”这是一个严肃的断言,我们的救主经常使用,以此命令人带着敬畏加以关注,快快认同。众先知的风格就是,“耶和华如此说”,因为他们是作为仆人尽忠;但基督作为神的儿子,是奉祂自己的名说话:“我告诉你们,我是那阿们,那忠心的见证”;祂把祂的真实建立在这一点上。“我告诉你们,你们这些以与亚伯拉罕的关系夸口,仿佛这能拯救你们的人。”

(2.) 这真理具有普世的利害关系,尽管在这里它是在一个特定场合陈明的:“所有犯罪的就是罪的奴仆”,很是可悲,需要被释放得自由。犯罪的光景是作奴仆的光景。[1.] 请看这条绳索是绑在哪一个人身上 — 是在犯罪的那人身上,pas ho poion hamartian —造出罪的每一个人。地上没有一个义人,是活着不犯罪的;然而不是每一个犯罪的人都是罪的奴仆,因为要是这样神就没有仆人了;而是造出罪的人,选择犯罪的,喜欢恶道胜于圣洁之道的人(耶44:16-17),— 与罪立约,与它结盟,与它联婚的人,—设计犯罪,为肉体安排,谋划恶事,—习惯于犯罪,行事为人随从肉体,以犯罪为行当的人。[2.]请看基督把什么样的绳索绑在那些如此犯罪的人身上。祂给他们打上烙印,给他们加上为奴的记号。他们是罪的奴仆,被囚禁在罪的罪责之下,被捕,因此被监禁,被断定在罪之下,他们是服在罪的权势之下。他是罪的奴仆,就是说,他使自己成为这样的人,被算作是这样的人;他已经自卖行恶;他的私欲向他发号司令,他听从它们的呼召,不是他自己的主人。他做罪的工,支持它的利益,接受它的工价,罗6:16。

2. 祂向他们表明,他们在奴役的光景中,他们在神的家中有一席之地,这并不赋予他们权利得儿子的产业;因为(约8:35)奴仆尽管有一段时间是在家里,然而只不过是一位奴仆不能永远住在家里。(我们说)服事不是产业,它们不过是暂时的,不是永远的;家里的儿子是永远住在家里。在这里,(1.) 这主要是指对犹太教会和民族的弃绝。以色列曾经是神的儿子,祂的长子;但他们邪恶地堕落进入一种为奴的品性,作世界和肉体的奴仆,所以尽管因着他们出身的长处,他们以为自己肯定拥有教会成员的身份,但基督告诉他们,他们这样使自己成为仆人,他们不能永远住在家里。耶路撒冷因着反对那向人宣告自由的基督的福音,坚持那使人为奴的西奈之约,在这约的条款届满之后,就变得和它的儿女都是为奴(加4:24-25),所以被逐出教会,剥夺权利,它的特权被没收夺去,它作为使女的儿子被赶出去,创21:14。屈梭多模说这个地方的意思是:“不要以为靠摩西律法的仪式和礼仪得自由脱离罪,因为摩西只不过是一位奴仆,在教会中不像子那样拥有永远的权柄;但如果子使你得自由,这就好了,”约8:36。但是,(2.) 它看得更远,看到对所有是罪的奴仆,得不到神儿子名分的人的弃绝;尽管这些无用的仆人可能在神的家中留下一会儿,作祂家的随从,然而有一天要临到,使女的儿子和自主妇人的儿子要被分别开来。只有那些是凭应许和凭圣约作儿子的真信徒才被算作是自主的,要永远住在家里,就像以撒一样:他们在地上安稳如钉子钉在祂的圣所(拉9:8),在天上的圣所中有住处,约14:2。

3. 祂向他们表明得救脱离受奴役的光景,进入神儿女自由的荣耀(罗8:21)的途径。作罪的奴仆的人的光景是悲惨的,但感谢神,这不是无助的,这不是无望的。正如家中所有儿子的特权,他们超越仆人的尊贵,就是他们要永远住在家里一样,同样那身为神儿子的祂,那在许多弟兄中作长子,继承万有的那一位,祂是具有一种释放奴仆和收纳人为儿子的能力(约8:36):“ 所以儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”请注意,

(1.) 耶稣基督在福音中把我们的自由传给我们;祂有权柄和能力叫人自由。[1.] 释放被囚的;这是祂在称义中成就的,通过为我们的罪责满足了神的公义(福音邀约是以此为根基,这对所有人来说是一种有条件的赦免之举,对所有真正相信的人来说,在他们相信的时候,是一种绝对的赦罪豁免),并满足了我们的债务,因这债务我们按照律法被捕,要受强制执行。基督作为我们的中保,或者我们的保释人(因为原本祂并不是与我们一道受约束,而是在我们无力偿付债务时为我们作保受约束),了解了债主的债务,满足了受到侵害的公义的要求,超过当付出的,把捆绑审判掌握在祂自己的手中,并把它们交出来,向所有凭信心和悔改把一份对应的抵押交给祂(如果我能如此说的话),使祂声誉无伤的人,就将这些勾销,就这样他们得以自由;摆脱了所欠的债,以及这债务的每一部分,他们是永远得赦免、开释、释放,对于所有的诉讼和权利要求,一种普遍的释放被戳上印记得到确认;而对于那些拒绝接受这些条件的人,抵押仍在救赎主手中,有完全的效力。[2.] 祂有能力拯救奴仆,这是祂在使人成圣中作成的;凭着祂福音大能的劝说,祂的灵大能的作为,祂击破人里面败坏的权势,把人散乱的理智和美德的力量召集起来,坚固神的工作,对抗罪与撒但,这样人就得自由了。[3.]祂有能力使外人和客旅归化进入祂的国,这一点是祂在赐人儿子名分中作成的。这是恩典进一步的作为,我们不仅得赦免和医治,还得恩宠;既有赦罪的证书,也有特权的证书;就这样子使我们成为祭司国度、圣洁国度、新耶路撒冷的公民

(2.) 基督叫他们自由的人是真自由了。这不是alethos,那用在真是门徒(约8:31)里那个词,而是— 的确。它表明,[1.] 这应许的真实和确凿,犹太人夸口的自由是一种假想的自由;他们空夸赠送礼物;但基督所赐的自由是一样确凿的事,它是真的,有真实的果效。罪的奴仆挣脱信仰的绳索,向自己应许自由,幻想他们自己是自由的;但他们是自欺。除了那些基督叫他们自由的人之外,没有人是真自由。[2.] 它表明所应许的自由特别的卓越;与所有其它不过是奴役的自由相比,它是名副其实的自由,以致赋予那些它叫他们自由的人尊贵和益处。它是一种充满荣耀的自由,它是那的(ontos意味着这个意思);它是货财(箴8:21);而世上的事是影子,那些不是的东西。

4. 他回应这些夸口与亚伯拉罕的关系,不信和无端指责的犹太人,把这应用在他们身上(约8:37):“我知道得很清楚你们是亚伯拉罕的子孙,但你们现在却想杀我,所以是失去了你们与亚伯拉罕关系的尊荣,因为你们心里容不下我的道。”在此请留意,

(1.) 基督承认他们血统的尊贵:“我知道你们是亚伯拉罕的子孙,每一个人都知道,这是你们的荣耀。”对于那是真的,祂向他们承认,对于他们所说的话当中虚假的(即他们从未作过谁的奴仆),祂没有反驳他们,因为祂刻意要使他们得益处,而不是要惹怒他们,所以祂说那会令他们高兴的话:“我知道你们是亚伯拉罕的子孙。”他们夸耀自己是出于亚伯拉罕,以这作为提升他们的名,使他们极其尊贵的事;而其实这实际上是加深了他们的罪,使他们罪大恶极。祂要出于他们自己的口定他们虚荣的假冒为善为有罪,他们夸口他们的出身和教育:“你们是亚伯拉罕的子孙吗?那么你们为什么不按照他信心和顺服的脚踪行呢?”

(2.) 他们所行的与这尊贵不一致:“你们却想要杀我。”他们已经尝试了好几次,现在正谋划此事,这很快就要显明(约8:59),到了那时他们拿石头要打祂。基督不仅知道人行的一切恶,还知道他们想要、谋划和努力要行的恶。想要杀任何无辜之人,这已经是一件够邪恶的罪了,但设计企图要杀那是万王之王的祂,这是如此恶极的一件罪,是我们找不到词语来表达的。

(3.) 这不一致的原因。他们是亚伯拉罕的子孙,为什么如此根深蒂固反对应许给亚伯拉罕的那一位后裔,那位在祂身上他们和地上万族都要得福的后裔?我们的救主在此告诉他们,这是因为“你们心里容不下我的道,ou chorei en hymin,Non capit in vobis,拉丁文武加大版本是这样说的。“我的话语不吸引你们,你们对它不爱好,不感兴趣,其它事情更吸引,更令你们欢喜。”或者,“它不抓住你们,它对你们没有能力,没有打动你们。”一些批判家把这读作,“我的道没有穿透你们”;它如雨落下,但它临到他们,就像雨水落在岩石上,就流走,没有渗透进入他们的心,如雨水落在耕地上一样。 叙利亚版本读作,“因为你们不认同我的道;你们不被它的真实折服,也不喜悦它的美善。”我们的英文译本非常意味深长:“它在你们身上没有一席之地。”他们想要杀祂,就这样有效地使祂不得出声,不是因为祂给他们带来任何伤害,而是因为他们不能承受祂话语使人知罪、命令人的能力。请注意,[1.] 基督的话语应该在我们里面,在我们最深处和最高处有地位,—有一个居住之地;就像一个人在家里,而不像一位客旅和寄居的,—有一个作工的地方;它一定要有地方动工,动工把罪从我们里面排除出去,在我们里面动工施恩典;它一定要有一个发号司令 的地方,它的位置一定要是在宝座上,它一定要丰丰富富存在我们心里。[2.] 有很多人作信仰的认信,在他们里面基督的没有位置;他们不它有位置,因为他们不喜欢这道;撒但尽其所能要把它替换掉;其它事情占据了它本应在我们里面占据的位置。[3.] 容不得神的道的地方,我们不能期望从中有什么好的东西出来,因为位置全部留给恶了。如果污秽的灵发现人心没有基督的道,牠就要进去住在那里

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