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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约 8:38-47

“我所说的是在我父那里看见的;你们所行的是在你们的父那里听见的。”他们说:“我们的父就是亚伯拉罕。”耶稣说:“你们若是亚伯拉罕的儿子,就必行亚伯拉罕所行的事。我将在神那里所听见的真理告诉了你们,现在你们却想要杀我;这不是亚伯拉罕所行的事。你们是行你们父所行的事。”他们说:“我们不是从淫乱生的,我们只有一位父,就是 神。”耶稣说:“倘若神是你们的父,你们就必爱我;因为我本是出于神,也是从 神而来,并不是由着自己来,乃是祂差我来。你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行。牠从起初是杀人的,不守真理,因牠心里没有真理。牠说谎是出于自己,因牠本来是说谎的,也是说谎之人的父。我将真理告诉你们,你们就因此不信我。你们中间谁能指证我有罪呢?我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?出于神的,必听神的话;你们不听,因为你们不是出于神。”

在这里基督和犹太人仍在争论;祂让自己要说服他们,使他们归正,而他们仍让自己驳斥祂,反对祂。

I. 祂在此把祂的观点和他们的观点之间的分歧追溯到一个不同的起源(约8:38):“我所说的是在我父那里看见的;你们所行的是在你们的父那里听见的。”这里讲到两位父—神和魔鬼,彼此敌对,人按此分成两家。

1. 基督的教训是从天上来的,抄写自无限智慧,以及永恒之爱良善目的的旨意。(1.) “我所说的是我看见的。”基督向我们显明的关于神和另外那世界的事,不是建立在猜测和听说,而是建立在目击察验之上;所以祂是彻底了解祂所说一切话的实质,肯定祂所说的一切为真。被赐给百姓作见证的祂是一位目击见证,所以是无可指摘的。(2.) 这“是我在我父那里看见的。”基督的教训不是一种看似有理的假说,由有道理的论证支持,而是神永恒心意中无可辩驳真理的精确对应。这不是祂仅仅从祂的父那里听来的,而是在祂们之间筹定和平时,祂在父那里看见的。摩西把他从神那里听见的讲出来,但他不能见神的面;保罗曾到过第三重天上,但他在那里看见的,他不能,他不可说出来;因为看见所说的所看见的,这是基督的特权。

2. 他们所行的是从地狱来的:“你们所行的是在你们的父那里听见的。按你们自己的作为,你们自己确实继承了你们的父,因为你们像谁,这是很明显的,所以很容易找出你们的来源。”就像受父亲训练的孩子学习父亲的言语和风格,长大了既是因着刻意模仿,也是因着自然相似而像他;同样这些犹太人,因着他们恶意抵挡基督和福音,使自己像魔鬼,仿佛他们曾经努力把牠摆在他们面前作他们的榜样。

II. 祂来回答他们关于与亚伯拉罕关系,有神作他们的父的自负夸口,表明他们自夸的虚妄和虚假。

1. 他们以与亚伯拉罕的关系为辩护,祂回应这辩护。他们说,“亚伯拉罕是我们的父。”约8:39。在这方面他们企图,(1.) 尊荣自己,使自己看为伟大。他们忘记了那神要他们承认,好治死他们骄傲的话(申26:5),“我祖原是一个将亡的亚兰人;”以及对他们堕落祖先的控告(他们按这些人的脚踪行,不按全家第一位创立者的脚踪行),“你父亲是亚摩利人,你母亲是赫人,”结16:3。那些沉没,将要衰败的家族,至为夸耀他们的血统,这是常见的事,同样那些败坏堕落的教会看重它们的古老,一开始建立它们的人的卓著,这也是常见之事。Fuimus Troes, fuit Ilium—我们曾是特洛伊人,曾经有一座特洛伊城。(2.) 他们定意要使基督招致公愤,仿佛祂说他们的父是他们向他学恶的那一位,就是在侮辱先祖亚伯拉罕。请看他们是如何寻找机会与祂争执。在这里基督推翻这个辩解,用明了和有说服力的论证揭露了它的虚妄:“亚伯拉罕的儿子要行亚伯拉罕所行的事,但你们不行亚伯拉罕所行的事,所以你们不是亚伯拉罕的儿子。”

[1.] 大前提是很清楚的:“你们若是亚伯拉罕的儿子,那能宣称在与他和他的后裔所立的约中有份的儿子(这约就要使你们得尊荣),那么你们就会行亚伯拉罕所行的事,神只向那些像亚伯拉罕一样遵守主的道的亚伯拉罕家人成就祂所应许的话,”创18:19。 只有那些按亚伯拉罕的信心和顺服的踪迹去行的人,才被算作是他的后裔,应许属于他们的人,罗4:12。尽管犹太人拥有他们的家谱,准确保存,然而除非他们按着同样的精神行事为人,否则他们就不能靠着家谱表明他们与亚伯拉罕的关系,per formam doni— 按照赠与的形式,获得从前继承权的益处;良善妇人与撒拉的关系,只能通过这一点加以证明 —你们若行善,便是撒拉的女儿了,仅此而已,彼前3:6。请注意,那些要证明自己是亚伯拉罕后裔的人,绝不可只有亚伯拉罕的信心,还要行亚伯拉罕所行的事(雅2:21-22),— 一定要像他一样听了神的呼召就前来,— 一定要把他们最宝贵的安慰交托给祂,—一定要在这世上作客旅和寄居的,— 一定要在他们家中保持对神的敬拜,总是正直行在神的面前;因为这些是亚伯拉罕所行的事。

[2.] 小前提也是同样明显的:“但你们不行亚伯拉罕所行的事,因为想要杀我,我这把从神听见的真理告诉你们的人;这不是亚伯拉罕所行的事,”约8:40。

第一,祂向他们表明他们所行的是什么,他们现在正在行的事,他们现在准备要行的事;他们想要杀祂,有三件事表明他们企图的罪大恶极:— 1. 他们如此不合人道,想要杀一个人,一个像他们自己一样,是他们骨中的骨,肉中的肉,没有给他们带来任何伤害,对他们也没有任何挑衅的人。你们攻击一人,诗62:3。2. 他们如此忘恩负义,要杀将真理告诉了他们,不仅没有伤害他们,还向他们行了有可能的最大的善的人;祂不仅没有把谎言加在他们身上,还指教他们最必要和重要的真理; 这样祂就成了他们的仇敌吗?3. 他们如此不义,要杀一个将在神那里所听见的真理告诉他们,是神向他们差遣的使者的人,所以他们反对祂的企图是quasi deicidium—恶意反对神的作为。这是他们所行的事,他们坚持如此行。

第二,祂向他们表明这是与亚伯拉罕的子孙不相称的,因为这不是亚伯拉罕所行的事。1. “他不行这样的事。”他以他的仁爱闻名,有他拯救被掳去的人为证;以他的敬虔闻名,有他在很多情形里(其中一些是艰难的情形)顺服来自天上的异象为证。亚伯拉罕信神,他们是顽固不信;亚伯拉罕跟从神,他们与祂相争;所以他要不认识他们,不承认他们,他们和他太不一样了,赛63:16。见耶22:15-17。 2. “如果他现在活着,或者我活在那时候,他是不会这样行。” Hoc Abraham non fecisset—亚伯拉罕不会这样行;一些人这样读作。亚伯拉罕、以撒和雅各会这样行吗?我们应该这样想,让我们脱离任何恶道。如果我们从来不像他们一样 ,我们就不能期望永远与他们在一起

[3.] 自然得出的结论(约8:41):“不管你们怎样夸口自负,你们不是亚伯拉罕的儿子,而是出自另外一家(约8:41);有一位父,你们行牠所行的,你们属于牠的灵,你们像牠。”祂没有明明白白地说祂指的是魔鬼,这要一直到他们继续无端指责,迫使祂解释祂自己的意思,这教导我们甚至对待恶人也要带着文明和尊重,不要快快说他们,或他们说那尽管是,但听起来刺耳的话。祂试一试他们是否容得他们的良心从他所说得出推论,看到他们是魔鬼的儿子;现在从他们听到说,神呼吁我们悔改,就是通过改变我们的灵和我们的道路,以此改变我们的父,改变我们的家,这要强似在那大日从基督那里听到这话。

2. 他们根本不是承认他们不配与亚伯拉罕的关系,反而申辩与神祂自己的关系,说神是他们的父:“我们不是从淫乱生的,我们不是私子,而是嫡出的儿子;我们只有一位父,就是神。”

(1.) 一些人按字义理解这话。他们不像以实玛利人那样是使女的儿子;不像摩押人和亚扪人那样是在淫乱中生的(申23:3);他们不是亚伯拉罕家中私生的一群,而是希伯来人生的希伯来人,从合法婚姻中生,他们可以称那为清白之人设立尊荣产业的神为;因为一位嫡出的后裔,不受离婚或多妻的玷污,是被称作神的后裔,玛2:15。

(2.) 其他人按比喻理解这话。他们现在开始觉察到基督讲的是灵里,而不是肉身的父,讲的是他们信仰的父;所以,

[1.] 他们否认自己是一代拜偶像之人:“我们不是从淫乱生的,不是拜偶像的父母的儿子,也不是在偶像敬拜中被抚育成长。”圣经常把拜偶像称为灵里的淫乱,把拜偶像的人称为从淫乱而生的,何2:4;赛57:3。在这里,如果他们是指他们不是拜偶像之人的后裔,这辩解是虚假的,因为没有哪些民是比被掳前的犹太人更拜偶像成瘾;如果他们指的仅仅是他们自己不是拜偶像之人,那又怎样呢?一个人可能没有拜偶像,却在另外的罪中灭亡,被排除在亚伯拉罕之约以外。如果你们不犯奸淫(把这应用到灵里的淫乱),然而如果你们杀人,你们是犯了圣约。一位悖逆的浪子,尽管不是从淫乱而生的,却要被剥夺产业的继承权。

[2.] 他们夸耀自己是真正敬拜真神的人。“我们没有许多的父,不像异教徒有许多的神,许多的主,却没有神,是 filius populi—众人之子,有许多父,却没有一位确定的;不,耶和华我们神是独一的主独一的父,所以我们没有问题。”请注意,那些人自我恭维,欺骗自己灵魂以致被定罪,幻想他们承认相信真信仰,敬拜真神,尽管他们不是用心灵和诚实敬拜神,不是忠实于他们的认信,这却要救他们。在此我们的救主对这种谬误的辩解作出完全的回应(约8:42-43),用两个论证证明他们无权称神为父。

第一,他们不爱基督:“ 倘若神是你们的父,你们就必爱我。”祂已经用他们想要杀祂这件事证明他们与亚伯拉罕无关(约8:40),但在这里祂用他们不爱祂、不认祂证明他们与神无关。一个人若不以大罪显明是与基督为敌,人可能把他看作是亚伯拉罕的儿子;但除非他作基督忠心的朋友和跟随者,他就不能证明自己是神的儿子。请注意,所有以神为他们的父的人,都有对耶稣基督真正的爱,敬重祂的为人,明白祂的爱并感恩,真正爱慕祂的事业和国度,以祂成就的救恩,这拯救的方法和条件为满足,留心遵守祂的诫命,这是我们爱祂的最确凿的证据。我们在这地上是在受试验的光景之中,在受试验时我们如何对待造我们的主,相应地在审判的光景中我们就要如何。神已经用不同的方法试验我们,这是一种:祂差祂的儿子来到世上,带着证明祂儿子身份和使命的充分证据,规定所有称祂为父的人都要以嘴亲祂的儿子,命令要欢迎那在许多弟兄中作长子的;见约壹5:1。我们儿子的名分藉此得到证明或反证 — 我们爱基督吗?还是不爱?若有人不爱,他就根本不是神的儿子,反而可咒可诅,林前16:22。在这里我们的救主试验,如果他们是神的儿子,他们就会爱祂;因为祂说,“我本是出于神,也是从神而来。”他们要爱祂,因为,1. 祂是神的儿子:“我本是出于神。” Exelthon,这是指通过神本质的传递,也是通过神的与祂人性的联合,祂属神的exeleusis,或从父的起源;惠比博士如此认为。这只能举荐祂,让所有从神生的人来爱祂。基督被称为所爱的,因为作为父所爱的,祂肯定是所有圣徒所爱的,弗1:6。2. 祂是神差来,从祂而来作向人间派遣的使者。祂不是由着自己来,像那些假先知一样,他们既没有从神而来的使命,也没有从神而来的信息,耶23:21。留心祂对此的强调:“我是从神而来,并不是由着自己来,乃是祂差我来 。”祂的国书和祂的教训都是从神而来;祂来要将神四散的子民都聚集归一(约11:52),领许多的儿子进荣耀里去,来2:10。所有神的儿子岂不要伸展双臂拥抱带着如此使命,从他们的父差来的这使者吗?但这些犹太人因着他们没有对耶稣基督的爱,显出他们与神没有任何关系。

第二,他们不认识祂。他们不懂得神家的语言和说话,这是他们不属于神家的记号:“你们不明白我的话,ten lalian ten emen”(约8:43)。基督的话是属神和属天的,但对于那些熟悉在旧约里基督声音的人来说,是足以能让人明白的。那些使自己熟悉造物主的话的人,不需要别的音调来明白救赎主的说话;然而这些犹太人以基督的教训为奇怪,在当中找刺,以及我不知道的什么样的绊脚石。可以凭一个人的口音认出他是加利利人吗?凭一个人说“西播列”,就认出他是以法莲人吗?即使当神的儿子用神的灵的话语说出了神的旨意,他们却说祂是一位野蛮人的人,这样的人能有把握地称神为他们的父吗?请注意,那些不熟悉神的话的人有理由担心他们不认识神的本性。基督用神国度的语言说神的话(约3:34);然而那些自称属于这国度的人,不明白这国度的习惯用语和特性,而是像外国人,也像粗鲁之人,对此发出讥笑。他们不明白基督的话的原因,使得这事情变得更糟:“无非是因你们不能听我的道”,那就是,“你们不能让自己像应当听的那样专心、不偏不倚、不带偏见地听。”这不能的意思,就是一种顽固的不愿;就像犹太人不能听司提反的话(徒7:57)或保罗的话,徒23:22。请注意,人败坏的心对基督教训根深蒂固的敌意,是他们对此无知,对此生发他们的错谬的真正原因。他们不喜欢它,也不爱它,所以他们不愿意认识它;像彼得假装不知道那使女说什么一样(太26:70),实际上他是不知道对这件事如何应对。“你们不能听我的道,因为你们塞住了你们的耳(诗58:4-5),神行公义的审判, 使你们的耳朵发沉,赛6:10。”

III. 祂这样证明他们与亚伯拉罕和神都没有关系之后,接着清楚告诉他们他们是谁的儿子:“你们是出于你们的父魔鬼,”约8:44。如果他们不是神的儿子,他们就是魔鬼的儿子,因为神和撒但把世人分别开来,所以圣经说魔鬼是在悖逆之子心中运行,弗2:2。所有的恶人都是魔鬼的儿子,彼列的儿子(林后6:15),那蛇的后裔(创3:15),那恶者之子,太13:38。他们具有牠的本性,背负牠的形象,遵守牠的命令,跟从牠的榜样。拜偶像的人向木头说,你是我们的父,耶2:27。

任何人,特别是教会的人,竟被称为魔鬼的儿子,这是一项严重的指控,听起来非常严厉可怕,所以我们的救主对此加以充分证明。

1. 祂使用一种一般的论证:“ 你们父的私欲,你们偏要行,thelete poiein ”(1.) “你们魔鬼的私欲,牠要你们放纵的私欲;你们满足牠,讨牠喜悦,迎合牠的试探,被牠任意掳去;是的,你们行魔鬼本人放纵的那些私欲。”属肉体的私欲和属世的私欲,魔鬼试探人去行;但作为一个灵,牠自己不能放纵这些私欲。魔鬼特有的私欲是灵里的邪恶;智力的私欲,及它们败坏的推论;骄傲和嫉妒,忿怒和恶意;与美善之事为敌,引诱别人行那是恶的;这些是魔鬼放纵的私欲,那些在这些私欲辖制之下的人,是与魔鬼相似,就像儿子与父相似一样。越思想、谋划罪,秘密与罪为满足,就越与魔鬼的私欲相像。(2.) 你们要行魔鬼的私欲。在这些私欲中的更多,它们当中属魔鬼的就更多。当人出于选择而非因着措手不及,带着欢喜而不是带着勉强去犯罪,当人用一种大胆的自以为是和一种不顾一切的决心坚持犯罪,就像那些说“我们喜爱别神,我们必随从他们”的人一样时,罪人就是行魔鬼的私欲。“你们父的私欲,你们欢喜去行;”哈蒙德博士如此解读;他们把这些私欲当作甘甜的佳肴含在口中细加品味。

2. 他们通过两个具体的例子,明显效法魔鬼 —杀人说谎。魔鬼是生命的仇敌,因为神是生命的神,生命是人的幸福;祂也是真理的仇敌,因为神是真理的神,真理是联系人类社会的纽带。

(1.) 牠从起初是杀人的,不是从牠自己的起初,因为牠是受造作光明的天使,一开始的地位是纯洁美好;而是从牠背道的起初,那是在创造人不久之后。牠是anthropoktonos— 杀人犯。[1.] 牠是恨恶人的,如此喜爱设计谋害人。牠的名字叫撒但,出于sitnah — 仇恨。牠中伤人身上神的形象,嫉妒他的幸福,热切盼望他的毁灭,是全人类公然的仇敌。[2.] 牠是试探人的,试探人犯把死带进世界的罪,所以牠是有效地成为谋杀全人类的,当时人类在亚当里不过是才刚刚开始。牠是谋杀众人的,引诱他们犯罪,藉此杀了他们(罗7:11),用禁果毒害人,使事情变得更严重,使他成为杀害他自己的人。就这样牠不仅是起初,还是起初杀人,这表明自从那时以来,牠一直在杀人;牠开了头,同样牠继续,用牠的试探杀人。这大大试探人的,是大大毁灭人的。犹太人称魔鬼作死亡天使。[3.] 牠首先推动由该隐所犯的那第一件谋杀,该隐是属那恶者,杀了他的弟兄,约壹3:12。要不是魔鬼在该隐里面如此强大,他就不可能做杀害自己弟兄这样如此逆性的事。该隐因着魔鬼的煽动杀了他的弟兄,魔鬼被称作那杀人的,这不是减轻该隐他自己的罪责,而是加重魔鬼的罪责,我们有理由相信,当时候到了,因着牠吸引人进入邪恶,牠受的折磨要更大。请看我们有何等的理由警惕抵挡魔鬼的诡计,绝不听从于牠(因为牠是杀人的,肯定企图伤害我们,就算牠甜言蜜语也是如此),我们有何等的理由惊奇,那杀人的,竟靠着他们自己的同意,如此大大作他们的主人。在这里,这些犹太人是跟从牠,像牠一样是杀人的;杀人的灵魂,把他们蒙上眼睛带进沟里,使他们作地狱之子;他们是基督的死敌,现在准备要出卖祂,杀害祂,原因就和该隐杀害亚伯一样。这些犹太人是蛇的后裔,要伤女人后裔的脚跟;“现在你们却想要杀我。”

(2.) 牠是说谎的。谎言与真理敌对(约壹2:21),相应地这里描写魔鬼是,[1.] 真理的仇敌,所以是基督的仇敌。第一,牠弃守真理;牠不常住在真理中,不继续持守在牠受造时本性的纯洁和正直当中,而是离开牠的本位;当牠从良善中堕落,牠就是离开了真理,因为牠的背道是建立在一个谎言之上。天使是耶和华的众军;那些堕落的天使不忠心于牠们的司令和君王,不被信靠,被指控为愚昧和变节,伯4:18。我们可以把这里的真理理解为所启示的关于藉着耶稣基督拯救人的神的旨意,基督此时正在传讲、犹太人反对的真理;在这方面他们确实是出于他们的父魔鬼,魔鬼看见神在首先的亚当身上赋予人性的尊贵,预见神要赋予末后的亚当更大的尊贵,牠不愿服从神的这旨意,也不能关于这一点的真理,而是出于骄傲嫉妒的灵,让自己抵挡这旨意,要挫败这旨意的计划;这里的这些犹太人,作为牠的儿子和工具也是如此。第二,牠没有真理:牠心里没有真理。牠在世上的利益是由谎言和虚假支持,没有真理,对于牠,或牠任何的言行,没有任何东西你是可以相信。牠宣传的关于善恶的观念是虚假错谬的,牠提出的证据是欺骗人的神迹奇事,牠的试探全都是欺骗;牠对真理有极大的认识,但对它没有爱,而是相反,是真理的死敌,牠被说成是心里没有真理

[2.] 牠是谎言的朋友和庇护人: 牠说谎是出于自己。这里讲了魔鬼与说谎的罪有关的三件事: —第一,牠是说谎的;牠的预言是说谎的预言,牠的先知是说谎的先知,人以此来拜牠的偶像是谎言的师傅。牠用一个纯粹的谎言试探我们的第一对先祖。所有牠的试探都由谎言执行出来,称恶为善,善为恶,答应人犯罪不会受到惩罚;牠知道这些是谎言,将这些提示出来,目的是为要欺骗人,就以此毁灭人。当牠此时使用文士和法利赛人反驳福音时,这是通过谎言;当牠后来使用那大罪人败坏福音时,这是通过极大的欺骗,以及一个极大的错综复杂的谎言。第二,牠说谎,这是出于牠自己,ek ton idion。这是牠说话实在的习语出于牠自己,不是出于神;牠的创造主从未把这放在牠里面。人说谎时,他们是从魔鬼那里借来谎言,撒但充满了他们的心,叫他们欺哄(徒5:3);但魔鬼说谎时,这谎言的模式是牠自己编造出来的,其动机是出于牠自己,这就证明那些背道的灵陷入了何等深的邪恶之中;因为在牠们首先背叛时,没有谁试探祂们,所以牠们的罪仍是出于牠们自己。第三,牠是谎言之父,auto 。1. 牠是每一个谎言的父;不仅是牠自己说的谎言的父,还是其他人说的谎言的父;牠是所有谎言的始作者和开创者。人说谎时,他们是出于牠说的,是作为牠的口舌;这些谎言原本出自于牠,带着牠的形象。2. 牠是每一个说谎之人的父,这里可以这样理解。神造人,给人喜爱真理的品性,我们讲真话,这是与理性和自然之光相符,为要使我们的各样官能和社会的法律井井有条;但魔鬼,罪的始作者,在悖逆之子心中运行的邪灵,已经如此败坏了人性,以致圣经说恶人是一出母胎就与神疏远,说谎话(诗58:3);牠已经教导他们用舌头弄诡诈,罗3:13。牠是说谎之人的父,牠生他们,训练他们行在奸诈的道中,他们效法和遵从牠,所有说谎之人都要和牠永远同份。

IV. 基督就这样证明,所有杀人的和所有说谎的都是魔鬼的儿子,祂让祂的听众的良心去说,“你就是那人。”但祂在接下来的经文里协助他们把这应用在他们自己身上;祂不是称他们为说谎的,而是让他们看到他们不是真理的朋友,在这方面像不守真理,因牠心里没有真理的那一位。祂控告他们两件事:—

1. 他们不愿相信真理的道(约8:45),hoti ten aletheian lego, ou pisteuete moi

(1.) 可以从两方面来了解 — [1.] “尽管我将真理告诉你们,然而你们不愿相信我(hoti),不相信我将真理告诉你们。”尽管祂举出充足的证据,表明祂从神而来的使命,祂对人的爱,然而他们不愿相信祂告诉他们真理。现在诚实在街上扑倒,赛59:14-15。一些人对最重大的真理抱有最小的采信;因为他们背弃光明,伯24:13。 或者,[2.] “我既然将真理告诉你们(我们就是这样解读的),所以你们不信我。”他们不愿接受祂,不愿把祂作为先知加以接待,因为祂把一些令人不快,他们不在乎要听的真理告诉了他们,告诉他们事关他们自己,以及他们自己光景的真相,用一面不会恭维他们的镜子照他们的脸,让他们看;所以他们不愿相信祂说的一个字。神的真理的光对其来说变成一种折磨的人,他们的情形是可悲的。

(2.) 在这里,为了让他们看到他们不信是不合情理,祂屈尊俯就,按公平的问题说明此事,约8:46。祂与他们对立,不是祂错就是他们错。按每一种情形来看。

[1.] 如果出错,他们为何不让指证祂为有罪?先知的虚谎是因着他们教训不良的倾向(申13:2),或者因为他们行事为人恶劣的趋向而被揭露:凭着他们的果子,就可以认出他们来;但(基督说)“你们中间谁,你们这些公会的人,使自己作判断先知的人,你们中间谁能指证我有罪呢?”他们控告祂犯了一些最恶劣的罪—贪食、酗酒、亵渎、不守安息日、与撒但结盟,还有什么是他们不控告祂的呢?但他们的控告是恶意无根据的诬蔑,对于这样的控告,每一个认识祂的人都知道是完全虚假。当他们竭尽所能使用诡计和手段,唆使人作伪证和发假誓,以此证明祂犯了某些罪之后,就连定祂为有罪的法官也承认他查不出祂有什么罪。祂在此挑战他们指证祂为有罪的是,第一,前后不一的教训。他们已经听了祂的见证,他们能指出当中有任何东西是荒谬或不值得相信,任何对祂自己或对圣经的矛盾,或者任何祂的教义暗中对真理或生活的败坏吗?约18:20。或者第二,一种表里不一的行事为人:“你们谁能公义地控告我任何事,在在言谈或举止方面的任何事情,是与一位先知不相称的呢?” 请看我们主耶稣的奇妙屈尊俯就,祂要求人对祂的相信,不过就是认可的祂可信的动机是支持祂所要求的,见耶2:5,31;祢6:3。神的工人可以学习到,1. 行事为人当如此谨慎,以致最严厉观察他们的人都无能力指证他们为有罪,免得这职分被人毁谤。不被指证为有罪的唯一方法就是不犯罪。2. 当愿意接受仔细查验;尽管我们有信心自己是正确,然而我们当愿意受试验,看看我们是否有错,见伯6:24。

[2.] 若他们出错,他们为什么不接受祂的指正呢?“我既然将真理告诉你们,为什么不信我呢?如果你们不能指证我为有错,你们就必须承认我说的是真理,那么你们为什么不相信我呢?你们为什么不愿以信靠待我呢?”请留意,若人只要查究他们不信的原因,检查他们为何不信他们不能反驳的事情,他们就会发现自己落入如此的荒谬之中,对此只能羞愧;因为我们不信耶稣基督的原因要显明,是因为我们不愿与我们的罪分道扬镳、舍己、忠心服事基督;我们不相信基督教信仰,因为我们其实不愿有任何信仰;对我们救赎主的不信要变为对我们创造主的彻底背叛。

2. 控告他们的另一件事,就是他们不听神的话(约8:47),这进一步表明他们宣称与神的关系是何等毫无根据。这里有,

(1.) 一个指出的教义:出于神的,必听神的话;就是,[1.] 他愿意准备听神的话,真诚渴慕要认识何为神的心意,欢喜接受任何他明白是神心意的事。神的话语对所有从神而生的人有如此的权柄,与他们如此切合,以致他们遇见神的话语,就像童子撒母耳一样说,“耶和华啊,请说,仆人敬听 。” 让主的话语临到。[2.] 他领悟分辨神的话,他是这样听神的话,以致认出当中神的声音,是属血气的人不能领会的,林前2:14。 属神的人很快认识到他亲身发现神的名相近(诗75:1),正如那家的人知道主人的脚步声,主人的叩门,就立刻给他开门(路12:36),就像羊知道它们牧者的声音,懂得与陌生人的声音分别,约10:4-5;歌2:8。

(2.) 这教义的应用,为的是让这些不信的犹太人知罪:“你们不听;”即“你们不留意,你们不明白,你们不相信神的话,也不在乎要听神的话,因为你们不是出于神。你们这样对神的话耳聋,是死的,这清楚证明你们不是出于神。”神是在祂的话语里彰显祂自己,在我们当中与我们同在;所以我们被断定,是喜爱还是厌恶祂的话语;见林后4:4;约壹4:6。或者,他们不是出于神,这是他们不能听神的话(基督说神的话),从中得益的原因;他们不明白、不相信祂,不是因为事情本身隐晦,或缺乏证据,而是因为听的人不是出于神,没有重生。如果天国的道不结出果子,当怪罪的是土,而不是种子,这是由那撒种人的比喻表明的,太13:3。

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