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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约翰福音第9章

基督离开圣殿后,在上一章结束的地方,在本章记录所发生的事之前,祂已经出去在乡间呆了一段时间,人认为这大概有两三个月;莱福博士和其他把各福音书合参起来的人,把发生在路10:17和路13:17之间的所有经文放在这一段时间内。记载在约翰福音7-8章的事是发生在住棚节的时候,在九月份;在这里和接下来的一章中记载的是发生在十一月修殿节的时候,约10:22。克拉克先生和其他人把这直接放在前一章之后。在这一章中我们看到,I. 对一个生来瞎眼的人的神迹医治,1-7节。II.因此引发的讲论。1. 邻舍他们自己,以及与这个人的对话,8-12节。2. 法利赛人与这个人的对话,13-34节。3. 基督和这个穷人之间的谈话,35-38节。4.基督和法利赛人之间的对话,39节直到最后。

约9:1-7

耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”耶稣回答说:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,是要在他身上显出神的作为来。趁着白日,我们必须作那差我来者的工;黑夜将到,就没有人能作工了。我在世上的时候,是世上的光。”耶稣说了这话,就吐唾沫在地上,用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上,对他说:“你往西罗亚池子里去洗(西罗亚翻出来,就是奉差遣)。”他去一洗,回头就看见了。

我们在此看见一个出生以来就瞎眼的贫穷乞丐得回视力。请观察,

I. 我们的主耶稣留心这可怜瞎子的苦情(约9:1):耶稣过去的时候,看见一个人生来是瞎眼的。第一句话似乎是指上一章最后的事,支持那些把福音书合参在一起的人把这件事直接放在那之后的意见。在那里圣经有说,paregen — 祂走过(亨利先生使用的英文钦定版有此句,译者注),在这里,没有重复祂的名字(尽管我们译本的译者把这加上), kai parago—祂过去的时候。1. 尽管犹太人曾如此卑劣地污蔑祂,用言行给祂带来能想象得出最大的挑衅,然而祂却不错失在他们当中任何行善的机会,也不定意不再藉着任何行善的工作眷顾他们(祂本可以合理地这样做)。对这瞎子的医治是向众人所行的善,使这之前是邻舍责任和重担的人可以自食其力。就算我们被大众轻看、得不到他们感谢,或者我们认为自己受到了如此对待,也是愿意服务他们,这是崇高、慷慨、与基督一样。尽管祂正逃离一个威胁祂的危险,为救自己性命逃走,然而祂却愿意止步停下来一阵,向这个可怜的人显出怜悯。当我们跑得比行善的机会更快,我们就更是急促,而不是快速了。3. 当法利赛人把基督从他们那里赶出去时,祂去到这位可怜的瞎眼乞丐那里。一些古人把这看作是把福音带给外邦人的预表,外邦人是坐在黑暗中,而犹太人拒绝了福音,把它从他们那里赶走。4. 基督在祂走路的时候留意这位可怜的瞎子, in transitu—过去的时候医治了他。就这样,无论我们身在何处,就算我们是过去路过,也要抓住行善的机会。

在此,(1.) 这位穷人的光景非常糟糕。他瞎眼生来就是这样。如果光明是甜美的,那么一个人在黑暗中吃喝,这必然是多么可怜!瞎眼的人不能享受光明,但生来瞎眼的人对这享受是一无所知。在我看来,这样的人宁愿付出极大代价满足他的好奇心,只要有一天的时间可以看见光线和色彩,形状和姿态,尽管以后不再看见。受患难的人(这患难就是看不见日光),他的道路既然如此遮隐,神又把他四面围困,为何有光赐给他呢?伯3:20-23。我们的光景并非如此,让我们因此感谢神。眼睛是身体其中一样最奇妙的肢体,它的结构极其细致精妙。据说在动物成型时,它是第一个明显看得出来的部分。在我们的眼睛受造时没有失败,这是何等一样怜悯!基督医治了很多因疾病或事故瞎眼的人,但在这里祂治好一个生来瞎眼的人。[1.]这让祂表明一个祂有能力帮助最绝望情形,无其他人可以帮助时也能解救的实例。[2.] 这让祂表明祂的恩典在罪人灵魂之上动工,让按本性是瞎眼的可以看见的一个样本

(2.) 我们的主耶稣对他的同情是非常情真意切。祂看见他;就是祂意识到他的情况,带着关注看待他。当神准备要行出拯救时,圣经说祂是看见人的困苦;基督也是这样看见这个可怜的人。其他人看见他,但不像祂看见那样。这个可怜的人不能看见基督,但基督看见他,在他祈求和盼望之前就医治他,令人惊奇。基督常常叫那些没有寻找祂、没有看见祂的人遇见祂,赛65:1。如果我们对基督的事情有任何认识或了解,这是因为我们首先已经被祂所认识(加4:9),被祂所得着,腓3:12。

II. 关于此人,基督和祂的门徒之间的对话。当祂从殿里出去,他们和祂一起走了:因为他们是在祂受试探时继续与祂在一起,祂去哪里,他们都跟从祂;他们紧跟着祂,没有因此失去任何东西,而是大得经验。请留意,

1. 就这个瞎子的情形,门徒向他们的主人发问的问题,约9:2。当基督看见他的时候,他们也注意到他;基督的怜悯应当点燃我们的怜悯。很有可能基督告诉他们这个穷人是生来瞎眼的,或者他们根据众人所传的知道这一点;但他们不是要打动基督把他医治,而是开始问一个关于他非常奇怪的问题:“拉比,这人生来是瞎眼的,是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?”他们的这个问题是,

(1.) 没有爱心充满责备。他们想当然认为这个非同寻常的灾难是对某种不常见的邪恶的惩罚,这人比住在耶路撒冷的所有人都罪大,路13:4。土人推论说,“这人必是个凶手,”这并不太奇怪;但对那些明白圣经,已经读过“凡临到众人的事,都是一样” ,知道约伯的情形断定受苦最大的人并不因此就要被看作是最大罪人的人来说,这是不可原谅的。悔改的美德把我们自己的受苦称作刑罚,但爱心的美德把其他人的受苦称为试炼,除非非常明显情况正是相反。

(2.) 这问题是无谓的好奇。他们得出结论,认为这灾难是因着一些非常恶极的罪施加给人,就问:“是谁犯了罪?是这人呢?是他父母呢?” 这与他们有何关系呢?或者他们知道这一点,这对他们有何好处呢?我们容易更探究其他人的罪,超过关心我们自己的罪;其实我们更要关心神为何与我们相争,胜过关注祂为何与其他人相争;因为我们自己来作审判,这是我们的罪。他们问,[1.]这人是否因着他自己的某件罪,在他出生之前已经犯下,或被预见要犯下的某件罪受惩罚。一些人认为门徒沾染了毕达哥拉斯哲学灵魂先存,以及灵魂从一人身体向另外一人身体迁移的观念。这个人的灵魂是否因着之前它在另外一人身体中活跃时犯的某件大罪,而被定罪关在这瞎眼身体的地牢里受惩罚?法利赛人似乎对他的情况有同样的看法,他们说,“你全然生在罪孽中”(约9:34),仿佛所有那些人,只有那些人,那些原本的身体被 打上烙印的人才是生在罪中。或者,[2.]他是不是因着他父母的邪恶受罚,神有时候讨这样的罪,自父及子。父母应当警惕罪,免得他们离世后他们的孩子为此受罚,这是很有道理的。因此让我们不要像那旷野中的鸵鸟,对属于我们的亲生儿女残忍。也许门徒问这个问题,不是相信这是对他自己或他父母的某件实际的罪的惩罚,而是基督曾经向另外一位病人表明,他的罪是这种无能的原因(约5:14),他们说:“主啊,这无能的原因是谁的罪?”他们不知道如何解释这护理,他们希望了解。神作为的公平总是确凿的,因为祂的公义好像高山,但这并不总是可以解释的,因为祂的判断如同深渊

2. 基督对这个问题的回答。祂总是善于教导,纠正祂门徒的错误。

(1.) 他讲出这可怜的人瞎眼的原因:“也不是这人犯了罪,也不是他父母犯了罪,而是他生来瞎眼,继续如此直到今日,最后现在要在他身上显出神的作为来,”约9:3。在这里,完全了解神旨意隐秘源头的基督,告诉他们关于这样的非同寻常苦难的两件事:—[1.] 它们并不总是作为惩罚加在人身上。整个人类有罪,这确实证明在人类生活所有的苦难中,神是无可指摘的;所以那些在这些苦难中有最小的份的人,一定要说神是慈爱,那些有最大的份的人绝不可说祂是不公;但很多人被造,在今生比其他人受苦大得多,却根本不是有罪得多。虽然这人是一个罪人,他的父母是罪人,但神把这件事加在他身上,并不是因着任何非同寻常的罪责。请注意,我们一定要谨慎,不要仅仅因为任何人受苦很大,就判断他们是大罪人,免得我们被揭露,不仅是在逼迫神所击打的人(诗69:26),还是在控告那些祂已经称为义的人,定那些基督为他们死了的人的罪,这是胆大妄为和危险的事,罗8:33-34。[2.] 它们有时候完全是为了神的荣耀要显出祂的作为来。神拥有对祂所有造物的主权,对他们有排他性的权利,可以用祂认为适当的方式,在行事或受苦中服事祂的荣耀;如果神因着我们,或在我们身上得了荣耀,我们受造就不是枉然。这人是生来瞎眼的,他这样,如此长时间继续落在黑暗中,这是值得的,是要在他身上显出神的作为来 。就是,第一神的属性可以在他身上显明:祂使罪人要受如此痛苦的灾难,祂是公义;在如此痛苦和冗长的苦难中支持一个可怜的人,这是祂寻常的能力和良善,在医治他的这件事上特别显明祂非同寻常的能力和良善。请注意,除此之外不能解释的神护理的难明之处,可以得到解决成为这样 — 神要在它们当中显明祂自己,宣告祂的荣耀,让人留心祂自己。那些不在事情寻常的发展中留心看神的人,有时候会因着异乎寻常的事被惊醒过来。那么当一个好人失去他的安慰,只要他肯定神不管怎样都要得到祂的荣耀,那么他会何等坦然!第二,神关于救赎主的旨意可以在他身上显明。他是生来瞎眼的,好使我们的主耶稣得着医治他的荣耀,可以因此证明自己是受神差遣作世界的真光。就这样神容许人堕落,以及紧接着它而来的瞎眼,好使在开瞎子眼睛的事上显出神的作为。这人生来瞎眼,到现在这事情已经过了很久,但直到现在他为何是这样的原因才得以显明。请注意,神护理的目的通常要在事情发生很久之后才显明,也许是多年之后。神护理册子上的句子有时很长,你一定要长久读下去才能明白当中的意思。

(2.) 祂说明祂自己急切和快快要帮助和医治他的原因,约9:4-5。这不是为了炫耀,而是在做祂的工:“趁着白日和做工的时间,我必须作那差我来者的工(这是其中一件);黑夜将到,那日的那一段时间,就没有人能作工了。”这不仅是基督不断向人的灵魂和身体行善的一个原因,这还是尽管这是安息日,祂还要特别要做这件事的原因,在安息日必要的工是可以行的,祂证明这是一件必要的工。

[1.] 这是祂父的旨意:“我们必须作那差我来者的工。”留意,第一,父差祂到世上来的时候给了祂要作的工; 祂到世上来不是过优越的生活,而是为了作工;神差遣的,祂要使用作工,因为祂没有差遣任何人去闲懒。第二,基督要作的工是那差祂来者的工,不仅由祂指定,还是为祂作的;祂是与神同工。第三,祂乐意让自己背负最大的责任,来作祂受差遣来做的工:“我必须作那工。”祂在救赎之约中有胆量,作为中保就近、亲近神,耶30:21。基督愿意受约束,难道我们还愿意散漫吗?第四,基督在使自己承担责任作祂的工后,带着最大的精力和勤奋全人投入祂的工作。祂祂要作的ergazesthai ta erga— 以祂的工为工。看我们的工作,谈论它,这是不够的,我们还一定要作我们的工。

[2.] 现在是祂的机会:“趁着白日,指定作工的时候还在,神赐下藉此作工的光还在的时候,我必须作工。”基督祂自己有祂的白日第一中保国度一切的工作要在时间限度之内,在这个世界上完成;因为到了世界末了,不再有时间的时候,国就要交与父神,神的奥秘就成全了第二,祂在这地上亲自要作的一切工作,都要在祂死前作成;祂在这个世界上生活的时间,是这里祂所讲的白日。请注意,我们生命的日子是我们的白日,在当中我们要关注作白日的工。白日是工作的恰当时候(诗104:22-23);在生命的日子里我们必须忙碌,不浪费白日,不借用日光戏耍;我们的日子完成之后,我们有足够的时间休息,因为这不过是一日

[3.] 祂机会的时候就在眼前,所以祂要忙于作工;“黑夜将到,就没有人能作工了。”留意,思想我们死的临近,这要使我们快快善用生命的一切机会,既为行善,也为成为善。黑夜将到,它肯定要到,可能突然就到,正越来越近来到。我们不能计算我们的日头有多接近,它可能会在正午落下;我们也不能向自己保证,在生命的白日和死亡的黑夜之间会有朦胧微光。黑夜到的时候,我们不能作工,因为让我们可以照着作工的光熄灭了;坟墓是一片黑暗之地,我们的工作不能行在暗中。另外,神分派给我们作工的时间那时就过期;当我们的主把我们和责任绑在一起时,祂也把我们和时间绑在一起;到了晚上,叫工人都来;那时我们就一定要陈明我们的工作,按所行的领受。在审判的世界里我们不再是试用者;最后一寸蜡烛倒下的时候再作工就太迟了。基督以此向自己理论要勤奋作工,尽管祂没有来自祂里面的拦阻要与之争战;我们更多多需要用这些和类似的思想,在我们心里动工唤醒我们。

[4.] 祂在这世上的工作就是照亮这个世界(约9:5):“我在世上的时候 (那不会太久),是世上的光。”祂之前已经说过这样的话,约8:12。祂是公义的日头,不仅其翅膀对那些能看见的人有光明,而且对那些瞎眼、不能看的人,其翅膀,或光线有医治之能,祂的功德远超白日作主的那大光。基督要医治代表着一个瞎眼世界的这瞎子,因为祂来是要作世界的光,不仅赐下,还赐下看见。这让我们看到,第一,这是到祂这里来,以祂作引导、使人活过来、振奋的光的一个极大鼓励。除了祂,我们还能仰望哪一位呢?除了光,我们的眼睛还能转向哪里呢?我们无需付钱,无需代价就得着阳光,我们也可以这样得着基督的恩典。第二,这是在这世上被神使用的一个好榜样。基督指着自己说的,也是指着祂的门徒说的:“你们是世上的光 ”,如果是这样,“你们的光当照在人前。”蜡烛被造岂不就是为了燃烧吗?

III. 医治这位瞎眼的人的方法,约9:6-7。这件神迹发生的情形是特别的,无疑是有重大意义的。祂说了这话,说了教训祂的门徒,开他们心智的话之后,祂就让自己来处理开这位瞎子眼睛的事。祂不是将此事拖延,直到祂能更在私下,可以更安全,或者更公开,可以得更大尊荣的时候才行;或者等到直到安息日过去,使之没有如此得罪人的时候。我们有好机会行善时,我们就当快快行;直等到没有任何事情反对行善时才行的人,要留下很多善行永远行不出来,传11:4。留意这医治,

1. 预备眼药。基督吐唾沫在地上,用唾沫和泥。祂本可以像医治其他人一样,说一句话就把他医治,但祂选择用这种方法医治,为要表明祂不是受任何方法束缚。祂用自己的唾液和泥,因为附近没有水,祂要教导我们不要好讲究或精致,而是我们有任何时机时,要愿意接受那次一手的,如果这能派上用场。我们为什么去找那大可以用更近身的方法得到或做成的事呢?基督用祂自己的唾液,这表明任何属于基督的事都有医治之能;用基督唾液和成的泥比基列的乳香宝贵得多。

2. 把这用到点上:祂用泥抹在瞎子的眼睛上。或者正如栏外注解讲的那样,祂抹开(epechrise) ,祂把泥涂在瞎子的眼睛上,就像一位做事柔和的医生;祂自己亲手做此事,尽管这病人是一位乞丐。在这里基督这样做,(1.) 要通过人以为更有可能让一个能看见的人瞎眼的方法使一个瞎子看见,以此彰显祂的大能。把泥涂在眼睛上,这会把它们封闭,但却不能把它们打开。请注意,神的能力通常用相反的事动工;在祂赐人看见之前,祂让他们感受到他们自己的瞎眼。(2.) 暗示这是祂大能的手,那一开始用泥土造人的同一只手;因为藉着祂神造诸世界,即是那大世界,也是人这小小的世界。人是用土造成,像泥一样被模造,在这里使用同样的材料,把视力赋予那祂一开始用同一材料赋予它存在的身体。(3.) 代表和预表耶稣基督的恩典医治和开启人的心眼。福音的目的是叫人的眼睛得开,徒26:18。在此作成这工的眼药是基督预备的;不是像这,由祂的唾液作成,而是用祂的血,那从被刺的肋旁流出的血和水作成;我们一定到基督这里来求得这眼药,启3:18。只有祂,只有祂受神的指派作成此事,路4:18。在这工作中使用的方法是非常软弱,不大可能成事的,只是靠着基督的大能才成为有效;当一个黑暗的世界将要被照亮,灵魂瞎眼的万民要眼睛得开时,神选择了软弱、愚拙、被人厌恶的事来成就此事。基督使用的方法,是为了在一开始让人感到自己瞎眼,就像这个可怜的人眼睛被涂上泥的时候感到的那样,然后赐给他们看见。保罗归正的时候被击打瞎了三天,然后好像有鳞从他的眼睛掉下来。神所命令得属灵智慧的方法,就是让人变作愚拙,好成为有智慧的,林前3:18。我们一定要像这里的这人一样被改变,为我们的瞎眼感到不安,然后得到医治。

3. 给这病人的指示,约9:7。他的医生对他说:“你往西罗亚池子里去洗。”不是说要作成医治,这洗是需要的;而是,(1.) 基督可以藉此试验他的顺服,他是否会带着绝对的信心服从一位他根本不认识的人的命令。(2.) 祂也要试验他受长老传统的影响有多大,这传统教导,可能已经教导他说(因为许多瞎眼的人是非常聪明的人),在安息日为医治用唾液洗眼睛是不合律法的,更不用说去到一个水池那里洗了。(3.) 祂要藉此表明属灵医治的方法,在当中尽管效果是完全归于祂的能力和恩典,但却有我们当尽的责任。去,查考圣经,领受事奉的服事,与智慧人交往;这就像在西罗亚池子里洗一样。一定要按照设立的蒙恩之道来盼望得到所应许的恩典。对那些在黑暗中长大的人来说,洗礼的水就像西罗亚的池子,在当中他们不仅可以洗并成为洁净,还可以洗,他们的眼睛得开。因此有说受洗的人的是 photisthentes —蒙了光照;古人把洗礼称为 photismos —光照。关于西罗亚池,请留意,[1.] 它的水来自锡安山的供应,所以这些水是圣所的水(诗46:4),是活水,是医治人的,结47:9。[2.] 古时西罗亚的水象征大卫家的宝座与国度,指向弥赛亚(赛8:6),犹太人厌弃西罗亚的水,基督的教训和律法,喜爱长老的传统。基督要试验这个人,看他是紧贴西罗亚的水抑或不是。[3.] 福音书作者指出这名字的意义,它被翻译为奉差遣。基督常被称作是奉神差遣,那立约的使者(玛3:1);所以当基督差遣他去西罗亚池的时候,祂实际上是差遣他到祂自己这里来;因为在灵魂医治的事情上,基督是在万物之上,为万物之主。作为先知,基督指引我们 到作为祭司的祂自己这里来。去,在开的泉源里洗,在生命泉里洗,不在一个池子里洗。

4. 这病人对这些指示的顺服:他去,可能是由某位朋友或其他人带去的;或者也许他是如此熟悉耶路撒冷,他自己可以找到路去。造化常常用一种非同寻常的敏锐供应视力的缺乏;他洗他的眼睛;很有可能门徒,或某些旁观者,告诉他命令他如此行的人,就是他如此经常听说过的那位耶稣,否则他就不可能按祂的命令去行那看起来如此像傻瓜差事的事;相信基督的能力,也顺服祂的命令,他就去了,并洗。

5. 成就的医治:他回头就看见了。这简明扼要的叙述,他去一洗,回头就看见了,有比凯撒的Veni, vidi, vici—我来,我看见,我征服更大的荣耀。当泥从他的眼睛上被洗去,所有其它的障碍也随之被除去了;同样当新生的剧痛和挣扎成为过去,知罪的痛苦和惧怕过去,罪的绳索与它们一道飞脱,荣耀的光与自由就取而代之。在此看,(1.) 基督大能的实例。祂不仅能做这件事,还可以这样做,那么还有什么是不能做的呢?把一团泥放在眼睛上,然后再洗掉,祂就立刻除去了最熟练的眼科医生用最精密的工具和最灵巧的手也不能除去的白内障。无疑这就是那将要来的,因为藉着祂瞎眼的人得看见。(2.) 这是信心与顺服的美德的一个实例。这人让基督行乐意行的,行祂指定他去做的,所以得到医治。那些希望被基督医治的人,一定要受祂管治。他从那池子回来,到他的邻舍和熟人那里,感到惊奇,别人对他也感到惊奇;他回头就看见了。这代表着蒙恩的人在按照基督的命定参与所设立的蒙恩之道时领受的福益;他们去西罗亚的池子那里,是软弱的,回头时是得到力量;去的时候是怀疑的,回头是得到确信;去的时候是哀痛的,回头是大大欢喜;去的时候颤抖,回头是得胜;去的时候瞎眼,回头就看见了,回头就歌唱,赛52:8。


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