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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

约翰福音11章

我们在本章看到基督在接近死前所行那件著名神迹的记载,就是让拉撒路从死里复活,这件事只有这位福音书作者才记载了下来;因为其他三位福音书作者是让自己专注于基督在祂最经常居住的加利利所做的事,在受难周之前极少把他们的记载放在耶路撒冷;而在这方面,约翰的回忆主要是讲述在耶路撒冷发生的事;所以这一段是为他的笔保留的。一些人认为,其他福音书作者写作时,拉撒路还活着,所以在此时,他应该已经去世之前记载此事,这既不与他的安全,也不与他谦卑不愿记录此事的情况吻合。对它的记载比对基督所行的任何其它神迹的记载更详细,这不仅是因为它的许多详情非常具有启发性,这神迹本身是如此极大的证据,证明基督的使命,还是因为它是那将要成为一切证据中至高无上的那一件,就是基督祂自己的复活的一个凭据。在此有,I. 传到我们主耶稣那里关于拉撒路病了的消息,祂是怎样对待这消息的,1-16节。II. 当祂听到他的死讯,祂探访他的亲人,她们对这探访的接待,17-32节。III. 所行的让拉撒路从死里复活的神迹,33-44节。IV. 这神迹对其他人带来的影响,45-57节。

约11:1-16

有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦祂脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣,说:“主啊,祢所爱的人病了。”耶稣听见,就说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。”耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天。然后对门徒说:“我们再往犹太去吧。”门徒说:“拉比,犹太人近来要拿石头打祢,祢还往那里去吗?”耶稣回答说:“白日不是有十二小时吗?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”耶稣说了这话,随后对他们说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”门徒说:“主啊,他若睡了,就必好了。”耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明地告诉他们说:“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信。[如今]我们可以往他那里去吧。”多马,又称为低士马,就对那同作门徒的说:“我们也去和祂同死吧。”

我们在这些经文中看到,

I. 对这故事中主要涉及各方的具体叙述,约11:1-2。 1. 他们住在伯大尼,一个离耶路撒冷不远的村庄,基督上去过节时通常住在那里。它在这里被称作是马利亚和马大的村庄 ,就是说,她们居住的村庄,就像伯赛大被称作是安得烈和彼得的城一样,约1:44。因为我看不到有理由像一些人认为的那样,马大和马利亚是这村庄的主人,其他人是她们的佃户。2. 有一位兄弟叫拉撒路;他的希伯来文名字很有可能是以利亚撒,这名字被简略,加上一个希腊文词尾,就变成了拉撒路。我们的救主可能是预料到有这一件事,而在那故事中用了拉撒路这个名字,在那故事当中,祂的目的是要表明义人死后马上在亚伯拉罕怀里蒙福的光景,路16:22。3. 有两姊妹,马大马利亚,她们看起来是持家的人,管理家庭事务,而拉撒路可能是过着一种隐退的生活,让自己专注于学习和默想。这是一个正派、幸福、管理得井井有条的家庭,一个基督大大与之交往的家庭,然而在当中既没有丈夫也没有妻子(因为看不出有任何这样的迹象),而是由一位弟兄掌管,他的姐姐和睦同住。4. 两姊妹中其中一位被特别描述为是那用香膏抹主的马利亚,约11:2。一些人认为她是那位我们在路7:37-38看到的妇人,她曾经是一个罪人,一个坏女人。我倒是认为这指的是这位福音书作者所讲的膏基督的那件事(约12:3);因为其他福音书作者确实没有指这一件事是另外一件事,但约翰经常在他写的福音书中一个地方指着另外一件事说话。敬虔和敬拜的非同平常之举,不仅要蒙祂悦纳,还要在教会中得到赞誉,太26:13。患病的拉撒路是她的兄弟;我们所爱的人患病,这是我们的痛苦。我们朋友越多,我们就越经常因同情而受痛苦;他们对我们越亲爱,这痛苦就越大。我们安慰的加增不过就是我们忧虑和苦难的加增。

II. 那传给我们主耶稣,关于拉撒路病了的消息,约11:3。他的姊妹知道耶稣在哪里,在约旦河外很远的地方,她们派一位特别的信使到祂那里去,告诉祂她们家所受的苦,在这件事当中她们显明了,1. 她们对兄弟的爱和关切。尽管可能他的产业在他死后要归给她们,然而她们却热切希望他活下去,正如她们应当希望的那样。现在他病了的时候,她们显出对他的爱,因为弟兄为患难而生 ,姊妹也是如此。正如我们的朋友喜乐时,我们一定要与他们同乐,我们的朋友哭泣,我们也一定要与他们同哭。 2. 她们对主耶稣的看法,她们愿意把她们一切的忧虑让祂知道,就像耶弗他一样,把她们一切的话说给祂听。虽然神知道我们一切的缺乏、忧伤和挂虑,祂却要从我们这里知道这一切,并因我们把这些陈明在祂面前而得尊崇。她们传递的信息非常简短,不是祈求,更不是命令强迫,只是把情况讲明,带着一种有力恳求的温柔提示,“主啊,祢所爱的人病了。”她们不是说, 我们所爱的,而是说,祢所爱的。我们在祷告中得到的最大鼓励是从神祂自己那里,从祂的恩典那里得来的。她们不是说,主,看啊,他爱祢,而是祢爱他;因为不是我们爱神,乃是神爱我们,这就是爱了。我们对祂的爱是不值一提的,但祂对我们的爱是永远也说不够的。请注意,(1.) 在主耶稣的朋友和跟从者当中,有一些人是祂特别爱,超过爱别人的。在十二门徒当中,有一个是耶稣所爱的。(2.) 基督所爱的人生病,这不是什么新奇的事:万事都同样临到所有人身上。身体方面的疾病纠正神百姓的败坏,试验他们的美德。(3.) 我们病了的时候,我们身边有为我们祷告的人,这对我们是极大的安慰。(4.) 我们为那些病了的人祷告,如果我们有根据指望他们是基督所爱的人,我们的祷告就大得鼓励;我们有理由去爱那些我们有理由认为基督爱他们、看顾他们的人,并为他们祷告。

III. 关于基督如何接受带给祂、关于祂的朋友病了的消息的叙述。

1. 祂预言这件事,以及病的结果,可能派专差把这预言作口信急送给拉撒路的姊妹,作为在祂拖延到她们这里来的时候对她们的支持。祂预言两件事:—

(1.) “这病不至于死。”这病是致命的,证明是不治的,无疑拉撒路确实是死了四天。但是,[1.]那并不是这病被派来要作成的差事;不像通常的情形,这病来不是传召人进坟墓,而是在当中有一个进一步的目的。要是它真是被派来作成这差事,他从死里复活就要挫败这企图了。[2.] 那不是这病的最终结果。他死了,然而可以说他没有,因为factum non dicitur quod non perseverat—那没有永远成的事,不能说是成了。死是永远告别这个世界;这世界是我们不再回转走在其中的道路;在这个意义上这病不至于死 。坟墓是拉撒路永远的家,他直到永远的家。就这样基督讲到祂要使之复生的小姑娘,“她不是死了。”好人的病不管如何严重,是不至于死,因为它不是至于永死。身体向这个世界死,是灵魂向另外一个世界生;当我们或我们的朋友病了的时候,有康复的盼望,这会给我们主要的支持,但对于这盼望,我们可能会失望落空;所以在我们不可能失望落空的事情上建造,这就是我们的智慧了;如果人是属基督的,就让最糟糕的来得淋漓尽致吧,他们不可能受第二次死的害,那么第一次的死也不能伤害他们过甚。

(2.) “乃是为神的荣耀,”可以有一个机会,显明神荣耀的大能。圣徒受苦,目的是为神的荣耀,使神有机会向他们表明眷顾;因为最甘甜的怜悯,最有果效的怜悯,是那些由苦难引发生出的怜悯。让这使我们顺从神护理最难明的安排,它们都是为了神的荣耀,这疾病,这损失,或这失望都是如此;如果神得荣耀,我们就当心满意足,利10:3。这是为神的荣耀,因为这“ 叫神的儿子因此得荣耀,”因为这给祂行那充满荣耀的神迹的机会,使他从死里复活。就像之前,那人生来瞎眼,让基督可以得医治他的荣耀(约9:3),同样拉撒路必须要病和死,使基督得荣耀,显明是生命的主。让这安慰那些为基督所爱的人,在他们一切苦难之中,这些苦难的目的都是叫神的儿子因此得荣耀,祂的智慧、能力和良善,在支持和解救他们的事情上得荣耀;见林后12:9-10。

2. 祂推迟探望祂的病人,约11:5-6。她们已经恳求,“主啊,祢所爱的人病了,”这恳求得接纳(约11:5):耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。就这样信心的主张在天庭得到认可。在这里人可能会认为事情接着会是这样,祂听见拉撒路病了,就尽祂所能急忙往他那里去;如果祂爱她们,现在就是时候急忙往她们那里去,以此表明这爱,因为祂知道她们在耐心等候祂。但是祂采用了相反的方法来表明祂的爱:圣经不是说祂爱她们拖延;而是说祂爱她们所以拖延;当祂听见祂的朋友病了,祂不是快快到他那里去,而是就在所居之地,仍住了两天。 (1.) 祂 爱她们,就是说,对马大和马利亚,对她们的智慧和美德评价甚高,超过祂门徒中的其他人,所以祂延迟到她们那里,好使祂可以试验她们,使她们所受的试验最终可以得着称赞和荣耀。(2.) 祂爱她们,就是说,祂定意为她们作某样重大和非比寻常之事,为安慰她们行如此一件神迹,是祂从未为祂任何一位朋友行过的;所以祂推迟到她们那里去,让拉撒路可以在祂来之前埋葬。如果基督马上来,并且医治好拉撒路的病,祂所行的不过就像为许多人行的;如果祂在他刚刚死去的时候让他从死里复活,祂所行的不过就像为一些人行的;但是推迟祂的解救如此之久,祂就有一个机会,为他行的超过为任何人行的。请留意,即使在看似延误的事情上,神也有恩惠的计划,赛54:7-8;赛49:14,等等。基督在伯大尼的朋友没有被祂忘掉,虽然当祂听到她们的困苦,祂并没有急忙往她们那里去。当拯救的工作,无论是在现世还是在属灵方面,在集体还是个人方面停留不动,这只不过是暂时停下,万物各按其时成为美好

IV. 祂准备前往探访在伯大尼的朋友时与门徒的谈话,约11:7-16。这谈话如此极其无拘无束和亲密,以致它表明基督所说的,“我乃称你们为朋友。”祂谈论了两件事 — 祂自己的危险和拉撒路的

1. 祂去到犹大,自己要遇到的危险,约11:7-10。

(1.) 在这里基督告知祂的门徒,祂去到犹大,往耶路撒冷去的目的。祂的门徒是知道祂意图的人,对于他们,祂这样说(约11:7),“我们再往犹太去吧,虽然犹大的那些人不配这样的眷顾。”就这样基督对那些已经常常拒绝祂的人再发温柔的怜悯。我们可以把这看作是,[1.] 对祂在伯大尼的朋友行善的目的,对于她们的受苦,以及这一切恶化的光景,祂是非常清楚,尽管她们没有再送信给祂;因为尽管在身外,祂却是在灵里与她们同在。当祂知道她们被带到最后情急的时候,兄弟和姊妹已经彼此最后告别的时候,祂说:“现在让我们去犹大吧。”当可怜他们的时候,日期已经到了的时候,基督必起来怜恤祂的百姓;最糟糕的时候通常就是定下的日期 — 当我们指望失去了,我们灭绝净尽了;那时祂要开坟墓,我们就知道祂是耶和华,结37:11,13。在苦难的深渊,让这一点,就是人的绝境就是神的机会,耶和华以勒,就因此保守我们不至落入绝望的深渊。或者,[2.] 对门徒勇气的试验,他们是否愿意冒险跟祂到那里去,在那里他们在如此最近的时候受到人企图夺去他们主人性命这件事的惊吓,他们把这件事看作也是企图夺走他们的性命。到犹大去,最近这对他们来说变得太过刺激,这样说就是对他们的试验。但基督不是说:“你们往犹大去吧,我要留下在这里躲避;”不,而是“我们往犹大去吧。”请注意,基督从来不把祂的百姓带进任何危险,而是在危险中陪伴他们,即使在他们行过死荫的幽谷时也与他们同在。

(2.) 他们反对这次的行程(约11:8):“拉比,犹太人近来要拿石头打祢,祢还往那里去吗?”在这里,[1.]他们提醒祂不久前祂在那里遭遇的危险。基督的门徒容易过于他们的主所看的,把受苦看得比实际更严重,想起受伤害的事,记得更久。祂忍受了那对祂的得罪,这件事过去了,被忘掉了,但是祂的门徒不能把它忘怀:近来,不是的 —现在,仿佛这件事就发生在今天,他们要拿石头打祢。尽管这是至少两个月之前的事,对这惊吓的回忆在他们脑海里还是像新近的一样。[2.] 他们惊奇祂要还往那里去。“你要与那些已经把祢从他们的疆界驱逐出去的人在一起,以此恩待他们吗?”基督饶恕过犯的道路高过我们的道路。“祢要把自己暴露在一群如此对祢发狂怒的人当中吗?你还往那里去吗?往祢在那里受到如此恶待的地方去吗?”在此他们表现出对他们的主极大的关心,就像彼得说主阿,万不可如此的时候一样;要是基督打算摆脱受苦,祂并不需要朋友劝祂如此行,但祂已经向主开口,祂不愿、不能回头。然而,虽然门徒显出对祂安全的关注,他们与此同时显出,第一,对祂能力的不信;仿佛祂现在不能像从前一样,保证祂自己和他们的安全。祂的手臂缩短了吗?在我们为基督教会和国度的利益挂心时,我们却是一定要安稳满足于主耶稣的智慧和能力,祂知道如何在一群狼当中保护群羊。第二,对自己受苦的秘密惧怕;因为如果祂受苦,他们就肯定他们也要受苦。当我们个人利益碰巧与公众利益同路而行时,我们很容易以为自己是在为万军之耶和华大发热心,而实际上我们只是在为我们的财富、名望、舒适与安全大发热心,是以求基督的事为幌子在求自己的事;所以我们需要分辨我们的动因。

(3.) 基督对这反对的回答(约11:9-10):“白日不是有十二小时吗?”犹太人把每一天分成十二个小时,按照日子延长或缩短他们的小时,所以对他们来说一个小时是日出日落之间时间的十二分之一;一些人如此认为。或者,他们所处的位置比我们要靠南方近得多,他们的白日和我们的不一样,有几乎十二小时长。神的护理赋予了我们白日来做工,分配它的时间足够做工;全年计算,每个国家都有同样多的白日和黑夜,加上微明的时候时间就更多了。人的一生就是一个白日;这白日被分成不同的时期、光景和机遇,按神指定的,就像被分成或短或长的小时;思想到这一点,这应使我们不仅在生命的工作方面非常忙碌(如果白日有十二小时,每一个小时都应该用尽责充满,没有一个小时应该被浪费掉),但也要使我们非常坦然面对生命的危险;我们的日子要长久,一直到我们的工作做完,我们的见证完成为止。基督就是把这一点应用在祂的情形当中,表明祂为什么一定要往犹大去,因为祂得到要去的清楚呼召。为阐述这一点,[1.] 祂让人看到,当一个人按照神的话语普遍命令,神的护理具体决定的那样持守在尽责的道中,他心里得到的安慰与满足:“ 人在白日走路,就不至跌倒;”就是说,如果一个人尽责,思想他的责任,把神的旨意放在他面前,作为他的守则,平等看待神一切的诫命,他自己心中就不会犹豫,而要行正直路,步步安稳,带着一种圣洁的信心。就如在白日走路的人不至跌倒,而是稳固欢喜行在他的路中,“因为看见这世上的光”,藉着这光看见他前面的道路;同样一个好人,没有任何出于对枝节安全的考虑或险恶的动机,依靠神的话语作他的原则,看神的荣耀是他的目的,因为他看见那两个大光,定睛在它们上面;就这样,在他的一切疑惑当中,他得着一位忠心的向导,在他一切危险当中,他得着一位大有能力的护卫,,加6:4;诗119:6。基督无论走到何处,都是在白日走路,如果我们要跟随祂的脚踪,我们也当如此。[2.] 祂让人看到,一个不是按照这原则行的人,他所落在当中的痛苦和危险(约11:10):“若在黑夜走路,就必跌倒;”就是说,如果一个人行在他心意的道中,按他眼见的行事,按照这世界的道路,— 如果他咨询他自己属血气的想法,超过寻求神的旨意和荣耀, — 他就落入试探与网罗,要大大不安和惊恐忧虑,因着一片树叶摇动而颤抖,无人追赶逃跑;而一位正直人嗤笑短枪飕的响声,万人入侵也坚立不惧怕。见赛33:14-16,他跌倒,“因为他没有光,”因为我们里面的光对于我们道德行动而言,就如我们身边的光对我们自然的行动而言一样。他里面没有一个正确的原则,他不真诚,他的眼目满是邪恶。就这样基督不仅证明祂往犹大去是有理,还鼓励祂的门徒与祂一道去,不惧邪恶。

2. 在这里基督和门徒之间谈论拉撒路的死,约11:11-16,在当中我们看到,

(1.) 基督告知门徒拉撒路的死,表明祂往犹大去,要做的就是看顾他,约11:11。祂预备了门徒在这一次往敌人领地作危险行军后,接着告诉他们,

[1.] 拉撒路的死讯这明确的情报,尽管祂没有收到关于此事的通知:“我们的朋友拉撒路睡了。”请看在这里基督是怎样称呼一位信徒,怎样说到一位信徒的死的。

首先,祂称一位信徒作祂的朋友:“我们的朋友拉撒路”。请注意,1. 基督和信徒之间存在着一种友情的盟约,以及随着这约的一种友好感情和相交,我们的主耶稣要承认这一点,不以此为耻。正直人为祂所亲密。2. 基督乐意承认是祂朋友的人,祂所有的门徒都应当以他们为他们的朋友。基督说拉撒路是他们共同的朋友:“我们的朋友。”3. 死本身不能破坏基督和一位信徒之间友情的联结。拉撒路死了,然而他还是我们的朋友

第二,祂称一位信徒的死为一场睡觉:“他睡了。”用这样的名称称呼死,这是好的,因为这要让死对我们来说变得更熟悉,不那么可怕。拉撒路的死在一种独有的意义上是一场睡觉,就像睚鲁的女儿的死一样,因为他要快快复活;因为我们肯定要在末日复活,死难道会带来很大不同吗?复活得永生的信心盼望为什么不应当使我们从容脱下身体去死,好像我们脱下衣服去睡觉一样呢?一位好基督徒,死的时候不过是睡了:他是歇了昨日的工,为着下一个早晨让自己重新得力。不,死在这方面胜过睡觉,即睡觉只不过是我们忧虑劳苦的括号,但死是我们忧虑劳苦的句号。灵魂不死,而是变得更加活跃;但身体睡觉,不再有任何动荡,不再有任何恐惧;不再骚动,不受打扰。对恶人来说坟墓是一座监狱,它的尸衣是羁押留待处决囚徒的桎梏;但对义人来说坟墓是一张床,它一切的束缚是一场安舒平静好觉的柔软束缚。尽管身体朽坏,但它要在早晨起来,仿佛从未见朽坏一般;这只不过是脱下我们的衣服,为着结婚那日、加冕那日将这衣服修补整理,到时我们必然要起来。见赛57:2;帖前4:14。希腊人把他们的坟墓叫作宿舍 — koimeteria

[2.] 具体表明祂在拉撒路的死这件事上美好的计划:“我去叫醒他。”祂本可以留在原处却做成此事:祂曾从远处使一个快要死的人得到复原(约4:50),祂是能从远处让一个死人活过来;但祂要把这尊荣加在这神迹之上,在坟墓边行出这神迹:“我去叫醒他。”正如睡觉与死相似,一个人被叫,特别是按着自己的名字被叫,从睡觉中醒来,这是复活的象征(伯14:15):祢呼叫。基督一说了“我们的朋友睡了”,就马上加上一句,“我去叫醒他。”基督在什么时候告诉祂的百姓情况如何糟糕,祂也同时让他们知道祂能多轻易、多迅速纠正这情形。基督告诉祂的门徒,祂去犹大是要作成此事,这可以帮助他们除去与祂同去的恐惧;祂不是去圣殿执行一项公开的任务,而是私下到访,这不会如此大大把祂和他们暴露出来,这是向他们都要感谢的一家人行善。

(2.) 他们误解了这告知的意思,对此所说的错话(约11:12-13):他们说,“主啊,他若睡了,就必好了。” 这表明,[1.] 他们对他们的朋友拉撒路的某种关心;他们希望他会康复;sothesetai —这一次他要得救免于死。很有可能他们因着信使带来关于他生病的消息,以为他患上的其中一样最威胁生命的症状就是无法休息,不能睡觉;现在他们听说他睡了,他们就得出结论,认为烧退了,最坏的情形已经过去。睡眠常常是人自身的药品,使人软弱疲倦的力量得到复原。死的睡觉确实如此;如果一位好基督徒这样睡了,他就必好了,比他在这地上更好。[2.] 更关心他们自己;因为在此他们暗示,现在基督没有必要到他那里去,让自己和他们都暴露在危险之中。“如果他睡了,他很快就会好了,我们就可以留在原地。”就这样我们愿意去盼望,神呼召我们去行的善工,若行的时候会有危险,这工可以自己做成,或者借他人之手做成。

(3.) 他们的这个错误被纠正过来(约11:13):耶稣这话是指着他死说的。在此请看,[1.] 基督门徒的认识仍是多么迟钝。所以让我们不要把所有误解了基督一些话含义的人都定罪为异端分子。加重我们弟兄的错误,这是不好的;然而这是一个严重错误,如果他们记起旧约圣经是多么经常把死称作睡,他们就原本可以轻易防止出这个错。当基督用圣经上的话说话时,他们应该明白祂的意思。另外,他们的主走两三天的路,只是为了把一位朋友从自然的睡觉中叫醒(这是任何别的人都可以做到的),这听起来是很奇怪。我们可以肯定,基督决定要做的事,是某件重要和不平常的事,是一件值得祂亲自去做的工作。[2.] 福音书作者是多么认真纠正这个错误:耶稣这话是指着他死说的。那些用人不明白的语言,或使用比喻说话的人,应该从中学习到要解释自己的意思,祷告求神让他们可以作解释,防止出错。

(4.) 耶稣对他们清楚直接宣告拉撒路的死讯,以及祂决心到伯大尼去,约11:14-15。[1.] 祂告诉他们拉撒路死了;祂之前朦胧说的话,祂现在是清楚地说,不用比喻:“拉撒路死了”,约11:14。基督知道祂圣民的死,因为这在祂眼中是极为宝贵(诗116:15),如果我们不思想这事,不把它放在心上,祂就不喜悦。请看基督是何等怜悯人的夫子,祂是何等屈尊俯就那些出错的人,用祂接下来的言行解释之前难懂的地方。[2.] 祂告诉他们祂推迟如此之久不去看他的原因:“我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故。”要是祂及时去到那里,祂是可以医治他的疾病,不让他死去的,这要大大安慰拉撒路的朋友,但这样祂的门徒除了他们已经经常看到的以外,就看不到关于祂大能的进一步证据,这样他们的信心就得不到增长;但现在祂去让他从死里复活,有很多之前不信祂的人就信祂(约11:45),同样祂可以行很多事,让那些信祂的人在信心方面不足的方面可以得完全,这是基督旨在要做的:“好叫你们相信。”[3.]祂决意现在去伯大尼,带祂的门徒与祂一起去:“我们可以往他那里去吧。”不是“让我们去他姊妹那里,去安慰她们”(这是我们最多能做到的),而是让我们往那里去;因为基督能行奇事给死人看。死把我们和我们所有其他朋友隔绝,切断我们与他们的联系,却不能使我们与基督的爱隔绝,也不能使我们脱离祂呼召的范围之外;正如祂要坚固祂与尘土所立的约,同样祂能到访尘土。“拉撒路死了”,但“ 我们可以往他那里去吧”;虽然那些说如果他睡了,就没有必要去了的人,也许会快快地说,如果他死了,去就没有意义了。

(5.)多马激励与他同作门徒的人欢喜跟随去做他们的主要做的事(约11:16):多马,又称为低士马。多马在希伯来文,低士马在希腊文中意思是一位双生子;圣经讲到利百加(创25:24)说她腹中是双子;所用的词是Thomim。有可能多马是一位双生子,他对那同作门徒的人说(基督如此肯定地说“我们可以往他那里去吧”时,他们可能带着惧怕和担忧彼此对望),非常勇敢地说,“我们也去和祂同死吧”,和祂(他),就是,

[1.] 和拉撒路,他现在死了;一些人这样理解。拉撒路是基督和祂门徒亲爱的朋友,也许多马与他特别亲密。现在如果他死了,他就说,“我们也去和他同死吧。”因为第一,如果我们活下来,我们就不知道没有他怎么可以活下去。”很有可能拉撒路为他们做了很好的服事,为他们提供庇护的地方,为他们作供应,是当作他们的眼目;现在他不在了,他们就没有别人与他们同心,他说:“所以我们也和他一起死吧。”就这样我们有时候容易认为,我们的生命是被牵制在某些我们亲爱的人的生命里的:但神教导我们,当那些我们以为没有了他们我们就不能活的人死了,我们要靠祂自己活着,安心活着。但这并不是全部。第二,“如果我们死了,我们希望和他幸福地在一起。”他如此坚信死的另一边有一种福乐,因着他们自己所蒙的恩和拉撒路在这福中的份,他有如此的盼望,以致愿意他们去与他同死。死,与我们的基督徒朋友一起去到因他们被迁移到当中而变得丰富的那世界里,这要比留下来,留在一个因着他们离开而变得贫瘠的世界里要好。我们更多的朋友被迁到那里,把我们捆绑在这个世界上的绳索就越少,牵引我们的心到天上的绳索就越多。好人讲到死是多么高兴,仿佛死不过就是脱下衣服睡觉一般!

[2.] “让我们去与我们的主同死,祂现在因为冒险进入犹大,就把自己暴露在死亡之中;”我倒认为这是这里的意思。“如果祂去到危险当中,让我们按照领受的‘来跟从我’的命令,也去与祂共命运。”多马对犹太人反对基督的恶意,神对祂的旨意(他经常把这旨意告诉他们知道)如此了解,以致他现在准备要死,这就绝非是一个奇怪的想法。现在多马显明,第一,满有美德愿意与基督祂自己同死,这是出于对祂强烈的爱,尽管他的信心是软弱的,正如后来显明的那样,约14:5;约20:25。你在哪里死,我也在哪里死,得1:17。 第二,热心盼望去帮助与他同作门徒的人有同样的心志:“让我们去,全部人一起,与祂同死;如果他们拿石头扔祂,让他们也拿石头扔我们;谁愿意在这样一位主死后还活下来呢?”就这样,在艰难的时候基督徒应当彼此激励。我们可以彼此说, 我们也去和祂同死吧。请注意,想到主耶稣的死,这应当让我们愿意,不管神什么时候要我们死,我们都心甘情愿。


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