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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

12:37-41

 

祂虽然在他们面前行了许多神迹,他们还是不信祂。这是要应验先知以赛亚的话说:“主啊!我们所传的有谁信呢?主的臂膀向谁显露呢?”他们所以不能信,因为以赛亚又说:“主叫他们瞎了眼,硬了心,免得他们眼睛看见,心里明白,回转过来,我就医治他们。”以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂说这话。

 

我们在此看到旧约先知对我主耶稣的尊荣,他们预言并哀叹许多不相信祂的人的不信。基督的教训遇到如此少的接受,如此多的反对,这确实是对基督的羞辱,令祂难过;但因此圣经得到应验,就让人不再惊奇,除去了羞辱,让它不再使人跌倒,让它不令基督失望。这里讲到两件关于这群不受控之人的事,两样都是由传福音的先知弥赛亚所预言的,就是他们信,他们不能信。

 

I. 他们不信(约12:37):祂虽然在他们面前行了许多神迹,人以为这当说服他们,然而他们不信,反而反对祂。请观察,

 

1. 基督给了他们大量相信的途径:祂行神迹,许多神迹tosauta semeia ——意思是如此多,如此大。这指的是祂从前行的一切神迹;在殿里有瞎子瘸子到耶稣跟前,祂就治好了他们,太21:14 祂的神迹大大证明祂的使命,祂依靠这些证据。关于这些神迹,有两件事是祂在此强调的— (1.) 神迹的数目;它们有许多 各种各样;众多,常常重复;每一件新的神迹都证实之前所有神迹的实在。祂行的神迹众多,不仅证明祂无穷的大能,还给了人更多机会察验它们;如果当中有欺骗,确实不可能不在这些或那些神迹当中被发现;因为所有的都是施怜悯的神迹,神迹越多,所行的善就越多。 (2.) 这些神迹是广为人知的。祂在他们面前行了这些神迹,不是远远地行,不是在角落里,而是在许多见证人面前行,让他们亲眼看见。

 

2. 这些途径的无效:他们还是不信祂。他们不能反对前提,然而却不认同结论。请注意,最大量、最有力的让人知罪的方法,本身并不能在人败坏、充满偏见的心里生出信心。这些人看见,然而却不信

 

3. 在这件事上圣经得到应验(约12:38): 这是要应验先知以赛亚的话。不是这些不信的犹太人设计好应验圣经(他们倒是幻想,那些讲论教会最好之人的经文应验在他们身上),而是这件事完全应验了预言,ut for ita ut 以赛亚说的这句话应验。任何事件看上去越是不可能,在预言这事件发生这件事上就越显出神的预见。人无法想象弥赛亚的国度得到如此大量的证据,竟会在犹太人当中遇到如此大的反对,所以他们不信,这被称为奇妙又奇妙的事,赛29:14。基督祂自己对此感到惊奇 但这是以赛亚预言的(赛53:1),现在得到应验。请观察, (1.) 在这里福音被称作他们所传的:有谁信,te akon hemon 我们听见的,我们从神听到的,你们从我们听到的。我们所传的是我们带来的报告,就像报告事实,或是报告议院一项庄严的决议。(2.) 圣经预言听到这报告的人,只有相对很少被劝服相信它。很多人听见,但留心并接受的人寥寥无几:有谁信呢?这里那里有一个人,但说起来可谓是无人信;有智慧的,有高贵的人不信,对他们来说,这所传的缺乏证据。 (3.) 圣经说如此少的人相信所传的福音,这是一件当大大哀叹的事。这里的“主啊” 是从七十士译本中取来加在前头的,但希伯来文原文中并没有这个词,这表明信使难过地把消息带给神,述说他们和他们所传的遭遇冷待待遇;正如那仆人回来,把这事都告诉了主人,路14:21 (4.)人不信所传的福音,原因是耶和华的膀臂没有向他们显露,就是说,因为他们不认识,不顺服神的恩典;他们没有在经历上认识基督死和复活的功德,以及这与他们的关系,耶和华的膀臂显明在这些事情当中。他们看见基督所行的神迹,但看不见在当中显露的耶和华的膀臂

 

II. 他们不能信,他们所以不能信,因为以赛亚又说:“主叫他们瞎了眼。”这是一句难解的经文,有谁能解释它呢?我们肯定神是无限公义与怜悯,所以我们不能以为神的旨意有任何在行善方面的无能为力,以致使他们落在一种宿命的,不得不成为邪恶的光景里。神不是仅仅用主权定人的罪,然而圣经说,他们不能信。圣奥古斯丁到了解释这句话的时候,表明了一种圣洁的惧怕,不敢察究这奥秘。Justa sunt judicia ejus, sed occulta— 祂的审判是公义,但却是隐藏的

 

1. 他们不能信,就是说,他们不愿信;他们顽固坚持他们的不信;屈梭多模和奥古斯丁愿意这样理解;前者举出若干圣经例子,说明无能代表不可胜过的意志方面的拒绝,如创37:4他们不与(不能与)他说和睦的话。以及约7:7。这是一种道德的无能,就像那种习惯行恶的无能一样,耶13:23。但是,

 

2. 他们不能,因为以赛亚已经说了,“主叫他们瞎了眼。”这里难度增加了;肯定的是神不是罪恶之源,然而,

 

(1.) 圣经承认,在顽固不悔改不信的人身上,有时有神公义的手在当中行事,藉此他们为着他们从前抵挡神的光,悖逆神的律法而受公义的审判。如果神扣下了遭人滥用的恩典,任由人放纵私欲,若祂容许邪灵在那些抵挡圣善的灵的人身上动工,如果在祂的护理作为中,祂在罪人道上放下绊脚石,证明他们的偏见,那么祂叫他们瞎了眼,硬了心,这些是灵里的审判,就像任凭拜偶像的外邦人放纵可羞耻的情欲,任凭堕落的基督徒生发错误的心一样。请观察这里隐含说明的归正方法,以及在当中采取的步骤。[1.] 神带领罪人用眼睛看见,看到属神事情的实在,并对此有一些认识。[2.] 用心明白,把这些事情应用在自己身上;不仅是赞同赞成,还是认同接受。[3.] 被归正被有效从罪中调转归向基督,从世界和肉体中回转归向神,作为他们的福分。[4.]然后神医治他们,要使他们称义和成圣;要赦免他们的罪,这些罪就像流血的伤口;治死他们的败坏,这些败坏就像潜伏的疾病。当神不赐下祂的恩典,这些事一件也做不成;人心思远离、厌恶神和属神的生命,就变成一种根深蒂固和无法胜过的厌恶,情况就变得绝望了。

 

(2.) 神的话语中有讲到审判造成的瞎眼和硬心,是为了警告那些故意坚持邪恶的人,特别是预言关于犹太人教会和国家的事。神一切的作为祂都知道,我们一切的作为神也知道。基督预先知道谁要出卖祂,并讲到此事,约6:70。这是为要证明圣经预言的真实,就这样,连犹太人的不因也有助于加强我们的信心。这也是为了警告具体的人,要他们小心,免得先知书上所说的临到他们,徒13:40

 

(3.) 神预言的必然要发生,所以为论证起见,必然的结果就是可以说,他们所以不能信,是因为神已经藉着先知预言他们不愿信;神有如此的知识,不能在预见的事情上受骗,祂有如此的真实,不能在预言的事情上骗人,所以圣经是不能违背的。然而我们可以观察到,预言并没有点具体人的名字,所以我们不可说:“某某人所以不能信,因为以赛亚已经这样那样说了;”这而是指着犹太人民族整体说的,他们要坚持不信,直到他们的城邑荒凉,无人居住,结果就是这样(赛6:11-12);然而还有一群余民要保留(赛6:13还有十分之一),存留的足以向具体的人开一道盼望的门;让每一个人都可以说,我为什么不能身列那余民之中呢?

 

之后,福音书作者在引用预言的话之后,表明(约12:41)这预言目的是展望,超越先知当时的时候,它主要所指的,是弥赛亚的日子:以赛亚因为看见祂的荣耀,就指着祂说这话1. 我们在预言中看到,这预言是对以赛亚说的,赛6:8-9。但在这里我们被告知,这是为此目的由他说的。因为由他作为一位先知说的话,没有一句不是首先由神对他说的;神对他说的话,没有一句不是后来由他对他奉差遣到他们那里去的人说的。见赛21:102. 先知在那里得到的神的荣耀的异象,在这里被说成是他看见耶稣基督的荣耀:他看见祂的荣耀。所以耶稣基督与父同权同荣,同样配得称颂。基督在创立世界以前有一荣耀,以赛亚看到这一点。3. 圣经说先知在那里指着祂说这话。看起来在那里是指先知本人说的(因为在那里使命和教训是交给他的),然而这里说这是指着基督说的,因为正如所有先知都是见证祂,同样他们都是预表祂。他们指着祂说这话,就是对许多人而言,祂到来不仅没有结果,还是致命的,是作死的香气叫人死。人可能这样反对祂的教训,就是如果这教训是从天上来的,那么犹太人为什么不信呢?但这是对此反对的回答,这不是因为缺乏证据,而是因为他们的心蒙脂油,他们的耳朵发沉。这是讲到基督,祂既要在一群分别出来的余民得拯救这件事上,也要在不信的众人败亡上得荣耀。

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