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马太亨利圣经注释 - 约翰福音注释

20:26-31

 

过了八日,门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了。耶稣来站在当中说:“愿你们平安;”就对多马说:“伸过你的指头来,摸(原文作“看”)我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要疑惑,总要信。”多马说:“我的主!我的神!”耶稣对他说:“你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。”耶稣在门徒面前,另外行了许多神迹,没有记在这书上;但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。

 

我们在此看到基督复活之后向祂门徒再次显现的叙述,这时多马和他们在一起。关于这显现,我们可以观察到,

 

I. 基督再次到门徒这里来的时间:过了八日祂复活七个晚上之后的那一日,必然是这样,因为那是七日的第一日

 

1. 祂推迟祂下一次显现有一段时间,为要让祂的门徒看到,祂复活不是进入祂从前生活的那种生命,不断与他们来往,而是一种属于另一个世界的生命,只像天使那样时不时,在有需要的时候到他们这里来。基督在这八天中,以及祂住在地上其余的时间里在哪里,要探究这个问题,这是愚昧,要决定,这是自以为是。不管祂在哪里,无疑有天使来侍候祂。在祂开始事奉的时候,有四十天人祂不为人所见,受魔鬼的试探,太4:1-2 现在在祂开始得荣耀的时候,有四十天,大部分的时间不为人看到,受义的灵侍候。

 

2. 祂将这推迟七天之久。为什么是这样?(1.) 让祂可以责备多马的不信。他忽略了门徒之前的聚集;为要教导他为着将来更好珍重这些蒙恩的时候,他要几日才能得到这样的另一个机会。错过一次涨潮的人,要得到另外一个顺潮,就要等上好一会儿。我们有理由相信,多马过了一个非常忧郁的一周,意气消沉,悬虑不安,而其他门徒是充满喜乐;这是因为他自己和他的愚昧的缘故。(2.) 让祂可以试验其余门徒的信心和忍耐。他们看见了主,就满意确信,这样他们就已经在这试验中大大得分。门徒看见主,就喜乐了;但祂要试验他们是否能在有几天不再看见祂之后,还坚守他们已经得到的阵地。并且祂要这样渐渐切断他们对祂身体同在的依赖,这是他们已经喜爱依赖得过分的。 (3.) 让祂可以尊荣七日的第一日,清楚表明祂的旨意,就是当在祂的教会中守这日为基督徒的安息日,每周神圣安息和神圣聚会的日子。七日中有一日,当在信仰方面加以遵守,只是神从起初的安排,像人一开始的清白无罪一样远古;在弥赛亚的国中,七日的第一日应当是这一日,其足够的证据就是,基督在那日一次又一次与举行信仰聚会的门徒见面。极有可能的是,在祂之前向他们的显现中,祂与他们约定,在之后七个晚上的那一日再聚集在一起 ,应许与他们相见;还有,在四十天内,除了其它时候,每周第一日向他们显现。在信仰方面守那日的做法,从那时起就通过历世历代的聚会流传下来,传到我们这个时候。所以这是耶和华所定的日子

 

II. 基督这次在哪里,怎样临到他们这里。是在耶路撒冷,因为怕犹太人,现在像从前一样门都关了。他们在那里守除酵节七日,这节在这日之前一日结束;然而他们不愿在七日的第一日启程去加利利,因为这是基督徒的安息日,而是留下等着之后那日。现在请观察,1. 多马和他们在一起,虽然他曾有一次自己离开,却没有第二次。当我们失去了一个机会,就应该更热切留心抓住下一个机会,使我们可以挽回损失。如果这样的损失激发起我们的愿望,这就是一个良好迹象,若它使我们的愿望冷淡下来,这就是一个糟糕迹象。门徒接纳他到他们中间,没有坚持要他像他们那样相信基督复活,因为这只不过是朦胧地启示出来;他们不是接纳他来展开令人起疑惑的争辩,而是欢迎他来看。但是请观察,基督直到看到多马与其余的门徒在一起,才向他显现,让他满意确信,因为祂要鼓励基督徒和神的工人的聚会,因为在那里祂要在他们当中。另外,祂要所有的门徒见证祂对多马的责备,还有虽然如此,祂对他的温柔看顾。2. 基督在他们当中,站在当中,他们都认出祂,因为祂现在把自己显明出来,就像祂之前显明自己一样(约20:19),还是一样,没有改变。请看我们的主耶稣的屈尊俯就。天堂的门预备向祂打开,祂本来可以在那里,在全世界天使的敬拜当中;然而为了祂教会的益处,祂仍留在地上,来到祂可怜门徒小小的私下聚会当中。3. 祂就像之前那样,友善地向他们所有人致意;祂说,“愿你们平安。”这不是虚有其表的重复,而是表明基督赐下的那丰富和确定的平安,以及祂继续对百姓的祝福,因为这祝福不至断绝,而是每早晨都是新的,每次聚会都是新的。

 

III. 在这次见面中,基督和多马之间发生的事;只是记载下来的事,虽然我们可以猜想,祂对其余的人说了许多话。这里是,

 

1. 基督施恩向多马屈尊俯就,约20:27。他把他从其余的人当中挑出来,特别把自己交给他:“伸过你的指头来,因为你要这样做,就看我的手;满足你关于钉痕的好奇心,直到完全满意为止;伸出你的手来,如果没有别的能说服你,就探入我的肋旁。”在这里我们看到,(1.) 对多马不信含蓄的责备,这里清楚所指的,是多马曾经说过的话,逐字逐句回应他的话,因为祂虽然没有见多马,却听见了他的话;人会想,祂对他说的这番话会让他羞愧。请注意,我们口舌没有一句不信的话,甚至连我们思想里没有一个不信的念头,是主耶稣所不知道的。诗78:21(2.) 对这种软弱明明白白的屈尊俯就,这表现在两件事上:— [1.] 祂容许别人对祂的智慧发号司令。具有伟大精神的人不容自己受他们下级命令支配,在他们施恩的作为上尤为如此;然而基督在此,连多马在一件无谓事情上的奇想,也乐意让自己去加以迁就,而不是与他决裂,把他撇在他的不信之中。压伤的芦苇祂不折断,而是身为好牧人,被逐的,祂必领回,结34:16。我们应该这样担代不坚固人的软弱,罗 15:1-2[2.] 祂容许自己的伤口被刺入,容许多马甚至把他的手探入祂的肋旁,如果这样的话,他最终会相信。就这样,为了坚固我们的信心,祂设立了一个圣礼,为的是让人不断纪念祂的死,虽然这是一种受辱蒙羞的死,人会以为宁愿忘记这死,不再提及;然而这死是祂爱如此有力的证据,要鼓励我们的信心,祂就设立对此的纪念,加以庆贺。在表明主的死的那圣礼中,祂招呼我们,仿佛要我们把我们的手指探入钉痕伸出你的手来伸向祂,祂向你伸出祂帮助、邀请和赐予的手。

 

不要疑惑,总要信me ginou apistos 你不要变成一个不信的人;” 这是一句感人的话,基督以此总结祂要对多马说的话,就好像他如果现在不顺从,就要被不信封闭起来一样。这警告是给我们所有人的:不要疑惑;因为如果我们疑惑没有信心,我们就是没有基督,没有恩典,没有盼望,没有喜乐了;所以让我们说,主,我信,但我信不足,求主帮助。

 

2. 多马相信顺服耶稣基督。他现在为他的不信感到羞愧,大声说,“我的主!我的神!”,约20:28。我们没有被告知他是否把他的指头探入那钉痕;看来他没有,因为基督说(约20:29),“你看见了我才信”;看见就足够了。现在信心在与不信争战后,最终成为得胜者。

 

(1.) 多马现在完全满足确信基督复活的实在 被钉十字架的同一位耶稣,现在复活了,这就是祂。他信得慢,信得往后退,这件事可以有助于坚固我们的信心;因为这表明,基督复活的见证人,向世人证实此事,把他们的性命押在这复活上面的这些人,他们并不是随便轻信的人,而是有足够的谨慎,不看到他们希望得着关于这复活最终极的证据,就把对此的相信保留起来。就这样,吃的从吃者出来

 

(2.) 他就这样相信祂是主是神,我们也要相信祂是主是神。 [1.] 我们一定要相信祂的神性 祂是神;不是人成为神,而是神成为人,就像这位福音书作者一开始立下他的论点一样,约1:1。我们神圣信仰的创始者和元首有神的智慧、大能、主权和不变,这是必不可少的,因为祂不仅要作这信仰的创始者,还要作它不断的支持,它供应的生命源头。[2.] 祂的中保之工 祂是主,那一位主,林前8:6;提前2:5。祂得到充分授权,作为全权大使,解决神人之间存在的重大事项,解决那无可避免要败坏我们的分争,建立起我们要得幸福就必不可少的联系;见徒2:36;罗14:9

 

(3.) 他认同祂是他的主,他的神。在信心中必须要有意志认同福音的条件,以及悟性认同福音的真理。我们一定要按照父设立基督的那样来接受祂。我的主是指Adonai阿多乃我的根基和倚靠;我的神是指 Elohim以罗欣 我的王和审判主。神已经设立祂作仲裁裁判,我们一定要认同这挑选,全然把自己交给祂。祂属我,歌2:16,这是至关重要的信心作为。

 

(4.) 他在那些之前曾经见证他不信怀疑的人面前公开承认这一点。他对基督说这话,为了让这句话的意思完整,我们一定要把它读作,祢是我的主和我的神;或者这是他对他的弟兄们说的,这是我的主和我的神。我们接受基督作我们的主神吗?我们一定要去到祂那里,把这告诉祂,就像大卫所做的那样(诗16:2),把这降服当作我们有约束力的契约交给祂,对别人这样说,就像那些以我们与基督的关系夸胜的人说的那样:这是我的良人。多马带着一种激情说这番话,就像一个倾尽全力抓住基督的人说的那样,我的主我的神

 

3. 基督对这整件事的判断(约20:29):“多马你因看见了我才信;最终无论如何你还是信了,这是好的;但那没有看见就信的有福了。”在这里,

 

(1.) 基督承认多马是一个相信的人。纯正真诚的信徒,虽然迟缓软弱,却要蒙恩得到主耶稣的接纳。长久抗拒的人,如果最终顺服,就要发现祂准备好了要赦免。多马一顺从基督,基督就赐他这顺从的安慰,让祂知道他是相信的。

 

(2.) 祂责备他之前的不信。他想到以下的事情,就大可以惭愧,[1.] 他信得如此迟缓,如此慢才得到他自己的安慰。已经真诚相信基督的人,看到有极大的理由哀叹,他们为什么不信得更早。[2.] 他最终被带领来相信,这不是没有经过一番周折:“如果你没有看见我活着,你就不会信了;”但除了我们自己的感觉,我们就绝不承认其它证据,除了我们自己亲眼目睹的,我们就什么也绝不相信,那么就和所有的商业和人际交往说再见吧。如果这一定要作证明的唯一方法,世人怎么可以得归正相信基督呢?所以责备他如此大大强调这一点,这是应当的。

 

(3.) 祂表扬那些按照更容易条件就相信的人的信心。多马作为相信的人,是真正有福的;但更有福的是,那没有看见就信的有福了。这不是指没有看见相信的对象(因为那些是看不见的,来11:1;林后4:18),而是指相信的动力基督的神迹,特别是祂的复活;那些没有看见这些事情,却仍然相信基督的人有福了。这可以是往回看,看旧约圣徒,他们没有看见门徒看见的事情,却相信向列祖所作的应许,凭那信心生活;或者向前看,看那些后来要相信的人,那些外邦人,他们从未像犹太人那样见过肉身中的基督。这种信心比那些看见就信的人的信心更值得称赞表彰;因为,[1.] 这表明那些这样相信的人有一种更好的心态。没有看见就信,这证明对真理更勤奋追求,思想更直率接受真理。根据看见而信的人,他的抗拒是被一种强力征服;但没有看见就信的人,就像庇哩亚人,是更加高贵。[2.] 这是神恩典大能的更伟大实例。证据越不明显,信心的作为就越显为是主的作为。彼得的信心是有福的,因为这不是属血肉的指示他的,太16:17。看见就信的人,属血肉的给信心出的力就更大,超过那些没有看见就信的人。莱福博士引用其中一位拉比的说法,“一位皈依犹太教的外邦人,比成千上万站立在西乃山面前的以色列人更得神悦纳;因为他们看见就接受了律法,但是一位皈依犹太教的外邦人没有看见,却接受了律法。”

 

IV. 这位福音书作者对他的记叙作的评论,就像一位历史学家得出结论一样,约20:30-31。在这里,

 

1. 他向我们保证,还有很多其它的事情发生,都是值得被记载下来的,但这些事没有记在这书上许多神迹。一些人看这是指耶稣一生中所行的所有神迹,祂说过的所有奇妙话语,以及祂行过的所有奇妙作为。但看来这而是局限于祂复活之后所行的神迹,因为这些是只在门徒面前行的神迹,他们是这里讲到的人,徒10:41。若干他的显现没有被记载下来,如林前15:5-7表明的那样。见徒1:3。现在,(1.) 我们可以在此善用这总体上的见证,就是有其它神迹,许多其它的神迹,为的是要坚固我们的信心;它们被加进具体的叙述中,极大加强了证据的力量。记载基督复活的人,神不是要他们搜出证据,按他们所能找到的接过那些短小不多的证据,其余的用猜测加以补足。不是的,他们有足够有余的证据,有更多的见证人举出证据,超过他们能用得上的。有这些其它的神迹在他们面前行出的门徒,要向其他人传讲基督的复活,所以很有必要的就是,他们应当拥有证据,ex abundanti—大量的证据,使得这些把生命和一切都押在这复活之上的人,可以有极大的安慰。(2.) 我们无需询问,为什么不是所有的证据都被记载下来,或者为什么不把比这些证据更多的事,或除此以外其它的事记录下来;因为默示人把这些记载下来的圣灵,祂若看为好的,对我们就是足够的。若这段历史仅仅是人所编写的,它就会充满极多的证言和宣誓,证明基督复活这个备受争议的事实,为证明此事,就会列举长篇的论证;但它是神的历史,书写的人带着一种高贵的把握来写,讲述的等于是充分的证据,足以说服那些愿意受教的人,定那些顽固坚持不信的人为有罪;如果这还不能让人满意确信,那么更多的也是不能。人摆出他们能说的一切话,使他们可以争取别人的信任;但神不这样做,因为祂能赐人信心。如果这段历史是为娱乐好奇心重的人而写,它就会更冗长,或者每一样细节都会用来说明这故事,给它润色;但写这历史是为了让人相信,不管人是否听,不管他们是否放弃,为达此目的,所说的已经足够。

 

2. 他指教我们,记载我们在此确实看到的事的目的(约20:31):“在这一章和接下来一章记载的叙述,要叫你们信这些证据;叫你们信耶稣是基督,因着祂的复活,以大能显明是神的儿子。”

 

(1.) 这是那些写福音书的人的目的。一些人写书是为了自娱,为自己的利益或人的称赞发表,其他人写书是为满足雅典人一般的性情,其他人则是为了在艺术和科学方面教导世人,使他们得这世上的益处;但福音书作者写书,丝毫没有为自己或别人争取现世益处的目的,而是为了把人带到基督和天堂那里,为此而劝说人相信;为此他们采用最合适的方法,把神的启示带给世人,用恰当的证据加以支持。

 

     (2.) 读到福音书,听到福音的人的责任。他们的责任是相信、接受基督的教训,以及所记关于祂的见证,约壹5:11[1.] 我们在此被告知,我们要相信的是如何伟大的福音真理 就是耶稣是那位基督,那位神的儿子第一祂是基督,神向旧约圣徒应许,他们盼望的有弥赛亚尊称的那一位,按这名称的意义,祂是神的受膏者,作王和救主。第二,祂是神的儿子;不仅作为中保(若是那样,祂就并不比摩西伟大,因为摩西是先知、作代求的和颁布律法的),还是高于摩西的职分,作那一位中保;因为祂若不是具有神的位格,具有神的大能,有权利得神的荣耀,祂就不具备资格作这工作 既不适合做救赎主的工作,也不适合戴救赎主的冠冕。[2.] 我们盼望得着的是何等伟大的福音祝福 我们信了祂,就可以因祂的名得生命。这是,第一,指引我们的信心;信心必须着眼生命,生命的冠冕,那摆在我们前面的生命树。因基督的名得生命,在基督里与我们所立的约提出的生命,是我们一定要让自己得到的,以此作为我们完全的喜乐,对我们所有服事和受苦的丰富补偿。第二,鼓励我们的信心,邀请我们来相信。看到前面有某种伟大益处,人就会大胆前行;没有益处比生命的道,圣经对福音的说法,徒5:20,是更大的了。它既包括在与神相符和相交方面的属灵生命,也包括在得见神和以神为乐方面的永远生命。两方面都是因着基督的名,靠着祂的功德和能力,对所有真信徒来说,这两方面都是不能废除、无比确定的。


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