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拣选之上,恩典掌权 波拿尔(Horatius Bonar)

空虚的人却毫无知识。人生在世好像野驴的驹子。伯11:12

因此,人要找拣选的岔子,把它看作仅仅是独断专行的不公与偏袒的学说;对我们讲,如果真有人的全然无助,神的主权拣选这么一回事,那么人失丧就罪不在他。人全然背道,死在罪中,所以他不能自救,神完全的至高无上,所以他愿意拯救谁就拯救谁,这些教义极其不合人类骄傲的胃口,但它们是圣经所讲的。

为什么一位强盗得救,另外一个则失丧了?  "父啊,是的,因为你的美意本是如此。" 神不受约束要救这人,他有足够的能力可以拯救另外一人,而这两人都不能自己救自己。是什么造成这种不同? 神主权的恩典。

为什么保罗得救,犹大失丧? 是不是因为前者配得拯救,而后者理当失丧? 不。两个人都不配得拯救。是因为一人合适得到神的恩典,另外一人不合适吗? 不,一人并不比另外一人更适合。是因为保罗选择了基督,犹大拒绝了他吗?  那么,保罗怎么会选择了基督呢? 岂不是基督选择了他吗?

为什么犹太地成了大光之地,而埃及仍旧落在黑暗之中? 是谁使得这不同? 人还是神? 神撇弃埃及在死荫当中,造光使以色列兴起,这是他的不公吗? 以色列行了什么配得如此的特权?

为什么不列颠是光明之地,而非洲成了黑暗之地?  是谁使得这不同? 谁把福音送到不列颠,不把它传给非洲? 神把这大能的大陆交在撒但的手中,解救这小小的海岛脱离他的轭,这是神的不公吗?

无人配得救恩。没有一人比他人更合适得到救恩。神不受约束要救任何一个人。神可以救所有人。然而他只救了一些人。那么,他本来可以救所有人,却只救了一些人,这是他的不公吗? 反对者说,哦,那些失丧的人,失丧是因为他们拒绝了基督。但起初全部人岂不都同样拒绝了他吗? 是什么使得一些人抛弃了不信? 是因为他们愿意这样做,还是因为神把他的大能加在他们里头? 当然是后者。那么他岂不可以把他的能力加在所有人里头,阻止任何人拒绝救主? 然而他没有。为什么? 因为他的美意本是如此。

当所有的人都同样注定要死亡,神只救了一些人,这是他的不公吗? 如果不是,他预先决定了要拯救这样一些人,让其他人不得拯救,这有什么不公义的吗?  他们不能自救,他按着他无限的智慧,决意要拯救他们,这有什么不公义的吗? 或者说,他决意不救所有的人,这是他的不公吗? 如果所有人都灭亡了,在他里面都没有不公义的,他决意要救一些人,又怎么可能会有不公义呢?

没有主权就没有恩典。否认神拣选他愿意拣选的人的权利,你就否认了他拯救他愿意拯救的人的权利。  否认他拯救他愿意拯救的人的权利,你就否认了拯救是本乎恩典。如果拯救被变为是取决于人里头的任何功劳或配得的地方,无论是可见的还是预见的,恩典就到了尽头。

当今其中一样争议就是关于神的意志— 是他的意志,还是人的意志,是宇宙的控制力量,人类得救的动因。  神的旨意远超一个个的个人和事件,这受到了质疑。事情被看作是取决于人的意志,而并非是神的意志。归信被看作是取决于人的意志,而并非是神的意志。人的意志,而不是神的意志,决定了哪些人要进天堂。人的笔,而不是神的笔,要在羔羊的生命册上书写得救之人的名字!  为人意志的自由,人倾注了极大的热忱,看来几乎没有什么热切之情被留给了神旨意的自由。人坚持说,神控制他们的意志是不公义的,是暴政,然而却看不见尝试捆绑,指导神的意志有什么不公义,骄傲,属撒但的东西。看来人不能使自己愚昧的意志得到满足,除非全知的神同意放弃他的意志!

这些是向无神论迈进的一些步伐。这些是末后的日子那狡猾的篡位者为废黜永在之耶和华所做的预备。

人可以称这些为推测,他们可以谴责这些为无用的东西。以训悔和法度为标准,圣经满载了这样的推测!即人是无助的虫,自始至终救恩出于耶和华。神的旨意,而非人的意志,是宇宙的法则。如果我们要坚守福音 — 如果我们要牢牢把握住恩典 — 如果我们要捍卫耶和华的荣耀 — 我们就必须要用坚强的手抓紧这些真理。因为如果没有一位至高无上,预先决定的耶和华,那么宇宙很快就要变为混乱;如果没有白白的拣选之爱,每一位基督的工人都要闭口,地上每一个罪人都要坐下,绝望无声。

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