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祂不在这里,照祂所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。—— 太28:6

祂不在这里,照祂所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。—— 28:6


芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒

 

我们已经讲完基督降卑的教义,在当中公义的日头在人看来就像落日从眼中消失;但正如太阳对我们来说是下山的时候,它在世界的另一部分开启新的一天,同样基督在这个世界上完成祂当走的路和祂的工作之后,祂复活了,为要在上面的世界去做祂工作另一荣耀的部分。祂死的时候完全被遮蔽,但祂复活的时候,祂开始再次得回祂的光辉和荣耀。神从未打算要让祂所心爱的失落在那隐蔽的坟墓中。一位天使从天而降,滚开那石头,连同它一起被滚开的,是祂死的耻辱;并作从天而来的传令官,向两位马利亚宣告祂的复活,是对基督的爱,吸引两位马利亚此时来到最近她们把祂留在当中的这坟墓这里。

 

在这个时候(主刚刚复活),看守的人浑身乱战,和死人一样。伴随着基督复活的可怕威严和威风庄重如此浩大;但天使为鼓励这些好人,就用这好消息首先向他们发出宣告:“祂不在这里,照祂所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方;”就是说,不要忧愁,虽然你们没有达到来这里的目的,再看一眼虽然死了,但你们仍深爱的耶稣;然而你们的努力没有白费,因为为了你们直到永远的安慰,我要告诉你们,“祂照祂所说的,已经复活了。”为了打消疑惑,请到这里来,让你们自己可以放心,“你们来看安放主的地方。”

 

在这句话当中,我们看到对基督从死里复活的宣告和证实。

 

首先,天使从反面和正面作的宣告。从反面,祂不在这里。这里,你们确实曾经把祂安放在这里;这里,你们把祂留在这里;这里,你们以为可以在留下祂的地方找到祂;但你们是令人欣慰地错了,祂不在这里。然而这不能让她们放心,祂可能还是死的,虽然是被移到了另外一个地方,她们真是怀疑祂是这样,约20:13。所以天使正面和确定地宣告祂复活了;祂复活了;“egerte”,这个词意味着积极的能力,自我复生的动因,藉此基督让自己从死人的光景复活。这一点路加也指出了,徒1:3,在当中他说,祂受害之后,用许多的凭据将自己活活地显给使徒看。是基督的神性让祂的人性复苏复活。

 

第二,这也是对基督复活清楚的证实,首先根据基督自己的预言,照祂所说的,已经复活了。祂预言了我宣告现在应验的事,所以你们不要以为这是难以置信。第二,凭她们自己亲眼所见,“你们来看安放主的地方。”坟墓没有了它的客人,现在是空的;死失去了它的猎物。它接收,却不能拘禁祂,“你们来看安放主的地方。”就这样基督的复活得宣告和证实。从中我们的观察是,

 

教义。我们的主耶稣基督凭着祂自己神性的大能从死里复活;让祂的仇敌恐惧惊慌,相信的人得到难以言说的安慰。

 

我们的主耶稣基督虽然被安葬在坟墓中,却没有在当中失去,而是在第三天复活又起来了,这是由许多无缪的证据向我们证实的一个事实,正如路加见证的那样,徒1:3对此我们有来自天地的见证,都是无缪。从天而来,我们有天使的见证,对一位天使的见证,人都要相信;因为天使是神圣的造物,不能欺骗我们。在这节经文中,天使告诉两位马利亚,“祂复活了。”我们有来自人,圣洁的人对此事的见证,他们是这个事实的目击见证人,祂复活之后,有四十天之久,将自己活活显给他们看,不下九次庄严地向他们显现。有时候五百多弟兄同时看见祂,林前 15:6这些是圣洁的人,不敢欺骗,他们用他们的血证实他们的见证。所以信仰中没有一点是比我们眼前的这一点,更为人承认是事实,是无缪的确定之事。

 

为着这一点赞美神。因为若非如此,那么福音“便是枉然”,林前15:14,因为我们相信、盼望和得救的全部重量,都承托在从死里复活的基督身上。若非如此,圣洁和神所默示的圣徒就是妄作见证,林前15:15。因为他们都异口同声,不断并至死证实这一点。基督若没有复活,信徒就“仍在罪里”,林前 15:17。因为我们的称义确实是归于基督的复活,罗4:25。基督死的时候,继续在死的光景中时,我们救赎的代价仍不过是在偿还之中,当祂从死里复活,这偿还就完成了。所以基督要是继续总在死的光景中,这代价就绝不能完全偿还;因此我们称义的全部份量是取决于祂的复活。是的,要是基督没有复活,死了的人就是“也灭亡了”,林前15:18就这样,在对基督的信心中死了的人,他们的得救现在是无可置疑了。而且,

 

要是祂没有从死里复活,预示此事的所有预表又怎么应验呢?肯定的是,它们就会在圣经中显得微不足道了;所有如此清楚预告的关于祂复活的预言也必然如此了。见太12:4024:46;诗16:10;林前15:4

 

总结来说。要是祂没有从死里复活,祂怎能安坐在祂现在在天上得着的荣耀里?这荣耀是在创世以前,因祂死和受苦的缘故由神应许给祂的。“因此基督死了,又活了,为要作死人并活人的主,” 14:9。在这作王和荣耀高升的光景中,祂可以大有能力地把祂血的功德与福益应用在我们身上,要是祂没有复活,这就好像宝贵的 药洒在地上了。

 

这样,对于基督复活的确定就不再存疑了;情况确实如此,从各方面来看,情况都必然是这样;因为你看到了,圣经多大的分量是悬在这口钉上。感谢神,这是一口钉在稳固位置上的钉子。我无需再多说去证实这点,而要解释和阐述祂复活的性质和方式,以此向你们表明它的四五样特征。第一就是,

 

第一,基督带着可畏的威严从死里复活。你在太28:2-4看到这一点。“忽然,地大震动;因为有主的使者从天上下来,把石头滚开,坐在上面。他的相貌如同闪电,衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战,甚至和死人一样。”人的软弱不能承受伴随那天早上发生的事的如此来自天上的威严。大自然都在它之下塌陷。正如一个人所说的,这地震是 triumpale signum,得胜的标志,得胜的记号,由基督赐下,不仅向看守的人和旁边的城,还是向全世界表明,祂已经在死自己的势力范围内胜过了它,像征服者一样,抬起头在祂一切仇敌之上。所以当主在天上为祂的百姓争战,赐给他们虽然是在这世上,但却满有荣耀的解放,请看那位女先知是如何用那首充满象征意义的歌强调这胜利,士5:4,5。这是指着神赐下律法时祂至为可畏的显现说的,“耶和华啊!祢从西珥出来,由以东地行走。那时地震天漏,云也落雨。山见耶和华的面就震动,西乃山见耶和华以色列神的面,也是如此。”我们的主耶稣从坟墓里出来,以同样的方式,以与如此伟大的得胜者相称的气势和威严大步离开那血腥的战场。

 

第二,为了加增那日的灿烂,突出这得胜,祂的复活有许多圣徒的复活相伴;他们在坟墓中睡了,直到那时,然后醒来,复活,在主复活的时候来服事祂。你们看到这点,太 27:5253,“坟墓也开了;已睡圣徒的身体,多有起来的。到耶稣复活以后,他们从坟墓里出来,进了圣城,向许多人显现。”这奇事为的是既装饰基督的复活,也让人看到我们复活的样式,为此作出保证;我们的复活也是靠着祂复活的功劳。这确实是圣徒的复活,不是别人,只是圣徒的复活,然而这只不过是一次特别的复活,只是为了表明神有一日要为祂所有的圣徒做成的事。至于现在,它是为了见证基督从死里复活。城里很多人看到他们,认识他们,这些人无疑是认为,在这世上他们是再也见不到这些圣徒了。像一些人好奇地查究他们是什么人,与向显现给他们看的人说了什么,他们后来怎样,这样的查究是虚妄的。神已经在这些事情上盖上了一层沉默和秘密的幔子,让我们只是满足于记在圣经上的话,以及“若不听从摩西和先知的话,就是有一个从死里复活的(就像这些圣徒一样),他们也是不听劝。”

 

第三,正如基督从死里复活,带着这些随从和跟着的人,他们在祂复活时伴随着祂,同样祂是靠着祂自己神性的大能,让自己从死里复活;依靠祂复活的功德,他们也复活,伴随着祂。不是把石头滚开的那位天使在坟墓里使祂复活,而是祂自己取回自己的生命;就这样祂告诉我们,约 10:18,“是我自己舍的,也有权柄取回来。”所以有彼前3:18的话,圣经说按着肉体说,祂被治死;但按着灵性说,就是靠着祂神性的大能,祂复活了。在这里神性是与肉体,或祂的人性相对。祂死的时候,是借着永远的灵,将自己献给神,来 9:14,就是说借着祂自己的神性,而不是三位一体中的第三位,因为若是那样,这就不能归于祂,说祂把自己献上,是祂自己的作为了。靠着同样的灵,祂又复活了。

 

所以使徒说得好,罗1:4,祂“按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”如果祂只是靠父或圣灵的大能,而不是靠祂自己的大能从死里复活,祂怎能因复活显明是神的儿子?在祂身上显明的,有哪一样是其他人没有的?因为其他人若是复活的话,是靠神的大能复活。所以在这方面,祂的复活也是一种奇妙的复活。从来没有,将来也不会有任何人,是像基督那样靠着一种自我复活的动因复活。虽然那时也有很多的圣徒复活,然而他们的坟墓打开,他们的身体复活,是靠着基督复活的功德。在这方面,当祂让死去的拉撒路复活时,祂说 ,约11:25,“复活在我,生命也在我,”就是说,死去圣徒靠着复活的生命和复活的动因在于祂。

 

第四,所以确实可以证实,虽然在基督复活之前一些死去的圣徒复活得生命,然而基督按所称的,西1:18,是“从死里首先复生的。”虽然拉撒路和其他人复活了,然而却不是靠他们自己,而是靠着基督复活。是靠祂的功效力和大能,而不是靠他们自己的复活。还有,虽然他们复活得生命,但他们又死了。死再次把他们收回,但基督是不再死。“死不再作祂的主了。”祂第一个打开地的内部,是从死里首先复生的,使祂可以在凡事上居首位。

 

第五,最后,基督是作为一个公众或代表人物复活。“成为睡了之人初熟的果子,” 林前 15:20。我希望人可以正确理解这句话;因为是根据这缘故,我们的复活因基督的复活得稳固;不是仅仅的复活,还是蒙福快乐的复活,因为初熟的果子使整个收成收割得保证和得成圣。

 

基督确实作为一位公众人物复活,代表包括所有的选民,他们被称作复活的人,这从弗2:6可以清楚看得出来,那里说我们是与祂一同复活,或在祂里面复活。所以正如圣经说我们在亚当里都死了(他也是一个公众人物),就像枝子在根的死里死了一样;同样圣经说我们在基督里从死里复活,祂是祂所有拣选的后裔的元首、根和代表。祂被称为首生的,从死里首先复生的,就是指着选民的全体而言,他们也要按照他们的时间和顺序从死里复生,就像整批收成肯定要接在初熟的果子之后一样,同样圣徒普遍复活进入永生,要跟在这位首生的从死里复活之后。

 

我说这要肯定跟在之后,不仅是作为后续跟在先行之后,还是作为结果接在它的本因之后。基督的复活对圣徒的复活有一种三重的因或作用,同时是功德性、效力性和榜样性的因。

 

第一,基督的复活是圣徒复活功德性的因,因为它是在祂对神公义的满足众成就,在祂的偿还中完成,正如我们前面从罗4:25指出的那样,我们的称义也是恰当地归于祂的复活。祂的这复活是接受解除,取消束缚。要是祂没有复活,我们就是正如林前15:17所说的,仍在我们的罪里,就这样,我们的罪责仍在拦阻我们,使我们得不到有福的复活。但现在在祂的死里赎价已经付出,祂复活的时候已经还清,祂已经为我们得着债务解除,现在就没有任何事情拦阻我们复活得永生。

 

第二,正如基督的复活是我们复活功德性的因,同样它也是效力性的因。因为当时候来到,圣徒要从尘土中复活时,他们要被他们的元首基督兴起,他们生命的效力动因在祂里面。“你们的生命与基督一同藏在 神里面,” 西 3:3这样说。正如人从睡眠中醒来,“坐落在大脑中的人生之本的灵,因约束它们的气消化就得释放,在身体各部分各肢体自由运行;”同样信徒奥秘的元首基督复活了,在祂里面赐人生命的灵,要扩散充满祂所有的肢体,在那复活的早晨使他们也复活过来。所以圣经说,基督复活这温暖满有生机的甘露对我们的身体而言,就像早晨的甘露对枯干、衰落的植物一般,使其苏醒,赛26:19,“你的甘露好象菜蔬上的甘露;”然后接着有话,“地也要交出死人来。”就这样,凭着我们把基督的复活放在应许之中的同一样信心,我们可以把信徒的复活放在结果之中。 所以使徒看这些是可转换的,向前推理,从基督的复活推到我们的复活,然后再从我们的复活推回祂的复活,林前1512,13。这也是那段经文的意思,罗8:10,11,“基督若在你们心里,身体就因罪而死,心灵却因义而活;”就是,虽然你们因圣灵真正与基督联合,你们的身体却要和其他人的身体一样死;但你们的灵魂要在你们解体死的时候,立刻被吞没在生命中。然后接着有说,11节,“然而,叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的[圣]灵,使你们必死的身体又活过来,”就是,虽然你们的身体一定要死,但它们要在复活的时候又活过来;那是靠着住在你们里面基督的灵,是你们与祂,你们的头奥秘联合的纽带。你们将不像其他人一样,仅仅因着一句大能的话复活,而要因着住在你们的头基督里的赐生命的灵复活,这真是一种上好的特权。

 

第三,基督的复活不仅是功德性和效力性的因,也是我们复活榜样性的因或模式。 “祂是首先和最好的,所以是其余人的模式和标准。”你们看到这一点,腓3:21,“祂要将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。”我们的复活与基督的复活相似,这体现在以下具体方面。基督的身体复活,本质保持相同;我们的也是一样。祂的身体首先复活,我们的身体也要在其余的死人复活之前复活。祂的身体因复活奇妙地变得更好,我们的身体也必如此。祂的身体复活得荣耀,我们的也要如此。

 

第一,基督的身体复活,其本质与之前是一样的,我们的身体也必如此。不是另外一个身体,而是同一个身体。正是出于这个原因,使徒用了那相同的说法,林前15:53,“这必朽坏的总要穿不朽坏的;这必死的总要传不死的。”他这样说的时候,仿佛是指着他自己的身体说的;我说同一个身体,不仅在类别上相同(确实没有其它类别的肉体是蒙了如此的特权),还是在数目上相同,正是同一个身体,不是代替它的一个新的或另外一个身体。所以它自己和从前一样,它的主人也和从前一样。的确,否认这一点就是否认复活本身。因为要是神预备另外一个身体,将它兴起,取代这个身体,这就不是复活,而是一种创造了;non resurrectio dici poterit, ubi non resurgit quod cecidit,一样落下,另外一样兴起,这不能被称为复活,正如贵格利很久之前非常贴切指出的那样。

 

第二,祂的身体复活,不是靠从父而来一句话的能力,而是靠祂自己的灵。我们的身体复活也是如此。的确神的大能要发出,去到被埋的罪人那里,大力把他们从坟墓中拉出来;但圣徒的复活是用另外一个方式作成,正如我不过就是现在对你们阐述的那样。就是靠着现在住在他们里面的祂的灵。正是那成就使他们从罪中脱离的灵命复活的基督的灵,也要成就使他们从坟墓中脱离的身体的复活。

 

第三,祂的身体首先复活,祂在这件事上,就像在其它事上一样居首位;同样圣徒相对恶人而言,要在复活上居首位,帖前4:16,“那在基督里死了的人必先复活。”主再来的时候他们要伴随着主,要先于其余的世人被带出参加那仪式。就像长官首先带着他的人去迎见法官,然后狱卒才把他的囚犯提出监牢。

 

第四,基督的身体因复活奇妙地变得更好,我们的身体也必如此。它在软弱中倒下,但在大能中复活;不再会有悲伤、痛苦和羞辱。同样我们的身体正如使徒说的,“所种的是羞辱的,复活的是荣耀的;所种的是软弱的,复活的是强壮的;所种的是血气的身体,复活的是灵性的身体,” 林前 15:4344。灵性的身体,不是按原本而言,而是按对比而言。荣耀的身体不再有疾病,不会再服在它们现在不能脱离的那些肉体缺乏之下。复活的人不再有毛病、缺陷或畸形。现在有缺陷或畸形的肢体,那时要得到复原,回到它们完全的生命和美好之中;正如特土良说的那样,“如果复活废除了所有部分普遍的死,那么更何况是任何单一肢体部分的死呢?”它们因此脱离了死的律,“他们不能再死,”路20:35,36。就这样,他们要因着他们的复活变得更好。

 

第五,作为结束,基督的身体从死复活,得荣耀,得着尊荣为冠冕,哦对祂来说那是喜乐的一天;圣徒的复活对于他们来说也是一样,这将是他们内心欢喜的一天。圣经说到他们,在那日早晨,“睡在尘埃的啊,要醒起歌唱,”赛26:19哦,得荣耀的灵魂与它新近复活的身体相遇是何等安慰。这要比雅各约瑟在分离二十年后相遇,创46:29,或者大卫从磐石那里出来与约拿单相见,撒上20:41,或者浪子的父亲与他相见,正如他说的,这儿子“是死而复活,失而又得的”,路15章,是更安慰得多。有三件事让这成为安慰。

 

第一,因着灵魂与它自己身体联合的自然的愿望得到满足,灵魂就欢喜。就连在天堂得荣耀的灵魂也有对这重新联合的渴望心愿。的确,完全是灵的天使,因从未与物质联合,所以他们对物质没有愿望;但灵魂的打造和赋予是不一样的。我们现在都能感受到灵魂在与身体联合光景中对它的感情,我们感受到灵魂对身体的关心,对它的同情,不愿与身体分离。经上说,林后 5:6,“我们住在身内。”要不是神在灵魂之内植入了对它的这帐篷的爱,它还在当中居住的时候,就不会把它当对身体具有的尊重归于它,也不会认真对待它离开身体之后身体会变得怎样这个问题了。这爱仍留在灵魂之内,在天上仍是如此,在它亲爱的老朋友和伙伴与它相聚之前,它都不会认为自己是完全快乐,一些人就是按照这含义来理解这句话的,伯14:14,“我一切争战的日子,”就是所定的我身体留在坟墓之中的日子,我要等待,直到我改变(就是复活带来的改变)的时候来到;因为相当清楚的是,他在那里讲的是复活。现在,当它对它自己身体的这爱,它对它的盼望和关切,随着再次见到它,得享它而得到满足时,这相遇是何等安慰!特别是如果我们思想,

 

第二,它们彼此相遇时极好的气质与光景。正如身体要带着能想象的一切改良和天赋复活,使之变得美好,在各方面为可羡慕的,同样灵魂从天上,在神面前下来的时候,是闪耀着它的圣洁与荣耀。它从那些象牙宫中出来,带着香气,带着强烈的天上的气息。就这样它重新进入它的身体,再次将它激活。但还有,

 

第三,以及主要的是,这相遇的主要喜乐在于,就是得荣耀的灵魂下来让身体苏醒,重新得着它的目的,即与主相遇,永远与主同在。领受它在这世上为主所做一切工作和服事的完全赏赐。这必然使那日成为得胜和高升的一日。它从坟墓出来,像约瑟从监狱中出来,被抬升到最高的尊荣之处。哦只需想象这是何等狂喜,何等令人心驰神往的欢乐,灵魂这样重新得回它自己的身体,仿佛对它说 ,我亲爱的老朋友,在世上与我一道服事受苦的老朋友,来,和我一去来见主,自从与你分别以来,我一直在祂面前。现在你慷慨的主也记得你,你得荣耀的日子到了。肯定这是一个充满喜乐苏醒的日子。因为只需想象一下,亲爱的朋友长久分离之后相遇是何等喜乐,他们怎样拥抱、亲嘴、流泪等等,表明对彼此的爱与欢喜。或者你们自己只需想象完全健康的光景,生机勃勃的愉悦贯穿全人,我们在做任何事的时候,特别是做那一日要做的,领受冠冕,得着国的时候,我们的灵仿佛在我们面前跳跃舞动。只要想象这将会是何等一个阳光灿烂的早晨,分别时的痛苦悲伤、浑身冒的冷汗、痛苦的叹息,将会如何因这相见的喜乐得到补偿呢?

 

就这样我已经让你们看到基督复活的实在,它的性质特征,对圣徒复活的三重作用,以及我们的复活在这五方面与祂的相似。祂的身体复活,身体的本质是一样的,我们的复活也要如此;祂的身体由圣灵使之复活,我们的也是这样。我们的复活不像基督靠着祂的神性复活,而是靠着圣灵复活,圣灵是我们与基督联合的纽带。祂复活,作首先从死里首先复生的,同样在基督里死的人要首先复活。祂的身体因复活变得更好,我们的也将如此。思想这一切,我们得出,

 

推论1. 我们得出推论,如果基督是这样从死里复活,那么死就是完全被胜过,在得胜中被吞灭了;如果不是,它就绝不会让基督脱离坟墓。之前可怕的死的猎物是从未像这样被救脱离它的利爪的。死是一位可怕的仇敌,它公然藐视亚当一切的儿女。除了基督,无人能胜过这位恐怖的君王,基督藉着死,进入这条龙的巢穴本身,与它争战,在坟墓,它自己的领土和势力范围中将它战胜,取得胜利。正如使徒说的,徒2:24,“祂原不能被死拘禁。”死在与基督相遇之前从未遇见对手,祂为我们,以我们的名义将它胜过,作为我们的代表复活,现在每一位圣徒都胜过死,死成了被征服的敌人,林前15:55,“死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?感谢神,使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”就像约书亚一样,他们凭信心践踏那王的颈项,带着神圣的藐视,讥笑它的权势。“死啊!你的毒钩在哪里?”如果有人反对林前15:26这句话,“尽末了所毁灭的仇敌就是死”,说若是这样,那么看来胜利尚未获得,我们只不过是在得胜之前夸口;我们要快快回答,藉着基督复活得到的胜过死是两方面的,个人和尚未完全,以及普遍和完全的胜过。作为我们的头,祂复活时确实亲自为我们完全在事实上胜过了死;但在圣徒普遍复活的时候(祂作为初熟果子的复活,确保了圣徒的复活),死要被彻底征服摧毁。在那之前,它还要对圣徒的身体施行某些一点点的控制,在这方面它被称作末了的仇敌。因为那让死进来的主要仇敌,就是罪,在他们死的时候是被彻底征服和铲除了;但是死把他们的身体扣押在坟墓中,直等基督来到,那时它要被彻底征服。因为在那之后他们不能再死,林前15:54,“那时经上所记‘死被得胜吞灭’的话就应验了。”那时,而且要直等到那时,这得胜才在我们身上完全成就,虽然在基督身上这已经是完全作成;现在在我们身上是不完全的,那时是全面完全,直到永远。因为表明得胜的同一个词也有永远的意思,在这里是一种最终或直到永远的得胜。确实,死现在只是用它的火箭,而不是用它的毒钩攻击,只是攻击信徒的身体,身体只不过是暂时留在它之下。所以一个相信的人没有理由对它抱着一种奴性的惧怕。

 

推论2。基督,祂的复活对圣徒的复活有如此强有力和令人安慰的作用吗?那么神百姓的本分和智慧就是,他们既是明白义人复活时有什么样的荣耀为他们预备的男男女女,就要与这身份相称,管理、处置和使用他们的身体 。具体表现在,

 

第一,不溺爱,而是在这地上为神调遣使用他们的身体。因着有罪地纵容我们的身体,多么美好的本分遭遇失去和破坏?哎呀!我通常更关系活得长久,多于关心活得有用。有多少圣徒拥有活跃强健的身体,然而神从中得到的服事是多么的少。如果你们的身体被其它一些比你们更爱神、被服事祂的神圣热情点燃的灵魂激活,你们的身体在一日之内做的工作,就会比现在一个月做的还要多。拥有一个有能力、健康的身体,却因为害怕伤身而不为了神去使用,就像一个人给你一匹强壮的骏马,条件是你绝不能用它来做工,也不能骑它。身体除非为神使用,否则得着身体又有什么用处呢?它在复活的时候得到的赏赐,岂不足以补偿你使用它服事神而承受的一切痛苦吗?

 

第二,务必要保守你们身体恰当的尊贵。“用圣洁、尊贵,守着自己的身体,” 帖前 4:4。哦,不要让你们将要用来见神的这些眼睛现在被罪玷污;不要让将要用来听蒙福之人欢呼哈利路亚的耳朵接收虚妄的空谈。神已经为你们的身体设计尊贵,哦,不要用它们作罪的工具或罪的对象。有一些罪是得罪身体。林前6:18。保守你们的身体脱离这些污秽,因为你们的身体是神的殿,“若有人毁坏神的殿,神必要毁坏那人,” 林前 3:17

 

第三,不要让对你们身体的满足和迁就吸引你们的灵魂进入网罗,让它们落在犯罪试探的权势之下。这是很常见的情形。哦,有多少成千上万宝贵的灵魂,因着片刻满足邪恶的身体而永远沉沦?因为他们身体不能受苦,所以他们的灵魂必然要受苦。圣经在来11:35记载那些伟人,作为他们不朽的尊荣,“不肯苟且得释放,为要得着更美的复活。”他们本来可以有一种现世的复活,从死到生,从羞辱到尊贵,从贫穷到富有,从痛苦到欢愉;但根据这些条件,他们认为这些并不值得他们接受。他们不愿为了使他们的身体安全,而把他们的灵魂暴露在危险之下。他们和其他人一样,有相同的肉身方面的喜好;他们和我们一样,是由柔软的肉身组成;但他们如此看重他们的灵魂,盼望更美的复活,以致他们不听他们身体的抱怨和哀鸣。哦,愿我们所有人都有他们一样的决心。

 

第四,不要以你们自己身体可能有的缺乏为借口,扣下不向神和良心命令你们给目前光景要求你们协助的那些圣徒捐输帮助。哦,不要过分放纵你们自己的肉体,却对别人残忍。肯定的是,思想到在复活的时候神要因着每一件基督徒的善行而给你们的赏赐,这就是在这世上鼓励你们行善的最大激励和动力。圣经强调以此目的作为行善的动力,路14:13,14,“你摆设筵席,倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的,你就有福了!因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。”一位卓越的当代神学家认为,活着的人,没有一个是完全认识和相信那节经文,太 25:40,“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上,就是作在我身上了。”只要人是完全理解和相信这节经文,被暴露在每日缺乏穷困之下的圣徒,就会何等寥寥无几!

 

推论3。基督作为一位公众人物和信徒的代表从死里复活了吗?那么我们所有人都应当何等关心,要确保我们自己在基督里有份,结果进而在这有福的复活中有份?如果复活的盼望被取走,这世上还会留下什么安慰?那要在生活一切的苦难,死时一切痛苦之下支持你们的,必然要是这有福的盼望。所以你们自己要确保得着一个有福的复活,这应该是你们在这世上最大的关注。如果在认真反省内心之后,你们能发现以下的证据,你们自己就可以安稳了。

 

证据1。第一,你们是否是重生的受造之人,生出有新的本性归向神,因为神“借耶稣基督从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。”基督的复活是我们盼望的根基作为。新生是我们在当中有份的契证或证据。所以除非我们的灵魂在这从罪的死中灵性的复活有份,我们就没有确据证明,我们的身体要在那有福的复活得生命中有份。

 

圣灵说,“在头一次复活有分的有福了,圣洁了;第二次的死在他们身上没有权柄,” 20:6。让未得重生的灵魂绝不可盼望能与它们的身体有一种安慰的相聚。它们要在末次号筒吹响的时候,被神可怕的传讯唤起,但是和圣徒复活的目的不同,不是靠着相同的动因。对圣徒来说,圣灵现在是成圣的动因,对他们来说,祂是喜乐复活的动因。那么你们现在就要确保得着蒙恩的灵魂,否则就绝不要以为那时要得着荣耀的身体。

 

证据2。你们若是与基督同死,就要靠基督的生命又活过来。“我们若在祂死的形状上与他联合,也要在祂复活的形状上与祂联合,”罗6:5。“sumfutoi”,种在一起。一些人认为这是指信徒他们自己;犹太人和外邦人在基督里被种植在一起。伊拉斯谟就是如此认为,“信徒像在同一根上的枝条一样生长,”这要强有力强调在他们自己当中合一这个重大的福音责任。但我宁愿把这理解为是指基督与相信的人,其它的经文说信徒是与祂一道受苦,一道得荣耀;同死同活;一同钉十字架,一同埋葬;所有这一切都指出它们在基督的死和基督的生上与祂的联合。现在,如果基督死的能力,就是治死罪的作用,作用在我们心里,就是杀死它们的私欲,治死它们所爱的,铲除它们对造物的贪欲,那么祂活,复活的大能,就要像带来生命的甘露一样落在我们死的枯萎的身体上,使它们复苏兴起,在荣耀中与祂同活。

 

证据3。如果你们的心和爱情现在是与基督一道在天上,你们的身体时候到了也要在那里,与祂荣耀的身体相似。你们看到这一点,腓3:20,21,“我们却是天上的国民,并且等候救主,就是主耶稣基督,从天上降临。祂要将我们这卑贱的身体改变形状,和祂自己荣耀的身体相似。”这里把身体称为卑贱,或“我们卑贱的身体”。不是神造它是这样,而是罪破坏它,使它是这样。不是绝对,在它本身是如此;而是相对,与在复活的时候它的第二个版本相比是如此。那时,这些被分散的骨头和吹散的尘土,就像旧的被打破压扁的银子,要被重新铸造,被打造成最好最新的样式,就是与基督荣耀的身体相似。我们得着关于这一点的证据,就是我们已经是天上的国民。我们灵魂的性情、结构和气质已经是如此;所以时候到了我们身体的性情和结构也要成为这样。

 

证据4。如果你们现在努力要用一切方法得着从死里复活,毫无疑问到了那时,你们就要得着现在你们努力的。这是保罗的雄心壮志, “或者我也得以从死里复活,” 3:11。他说的不是简单的从死里复活,因为那是所有人都要得到的,不管他们努力与否。而是用转喻的说法提附属性的主题 ,他要得到的是完全的圣洁和完全,这是伴随着复活的光景的,12节就是作了这样的说明。那么,如果神已经在你们心里兴起一种火热的渴慕,刻苦追求一种脱离罪的完全自由,一种在美好的圣洁中完全与神形象相符,对这圣洁的爱慕本身,你们目前的渴望,追求完全的趋势,都在说明你们就是神定意要使之成为这般的人。

 

证据5。如果你们是在你们所处世代行善的人,如果你们在这世上是多结果子被神使用的男男女女,你们就要在这蒙福的复活中有份,约5:28,29,“凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来;行善的复活得生。”这里不是说每一件物质方面的善行,使人有资格得着这特权;而是指哲学家认为一个为善的祷告所必不可少的,每一件善行也必不可少的那根本所在。人、事、方法和目的都必须为善。这里也不是指任何单一件的善事,而是指一系列、整个过程的圣洁作为。这对我们所有人是何等的激励(正如使徒在完成对复活教义的论述时,以这严肃的劝勉作为激励,林前15:58,我也要以此作为我对你们的激励),“所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。”

 

为着祂无法言说的恩赐感谢神。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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