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±êÌâ: 代上 4:10 雅比斯的祷告 [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-10 13:19     ±êÌâ: 代上 4:10 雅比斯的祷告

约瑟费尔博(Joseph Philpot), 1841

"雅比斯求告以色列的神说,甚愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。神就应允他所求的。" 代上 4:10

在这里,在这雅比斯的祷告中,如果我们的主圣灵带领我们进入这段经文甜美丰富的体验,我们就可以在其中发现可以饱餐的青草地,可以在旁躺卧的可安歇的水边。所有神家里的人,或多或少都能在雅比斯的祷告中特别看到自己的经历,清楚看到其中描绘的他们自己灵魂的渴求和呼吸。

但这雅比斯是谁? 除了圣灵用自己的名字印记其上的这两个特征之外,我们对他是一无所知:第一,他 "比他众弟兄更尊贵;" 第二, “他母亲给他起名叫雅比斯”,意思是"痛苦",因为"她生他甚是痛苦。" 那个时候名字通常都有预言性质,看来这暗示着他是一位痛苦的母亲所生痛苦的孩子。他幼年时肯定是落在苦难中,是那位多受痛苦之人卓著的跟从者,毫无疑问,他是在苦难的炉中被拣选,通过极多的苦难进入天国。他的祈求,"保佑我不遭患难,不受艰苦"这本身,说明他知道何为灵魂的痛苦和苦难。

"雅比斯求告以色列的神。" 从这里我们可以看出他对以色列的神有一种属灵的,经历上的认识。他不像那些雅典人一样,敬拜的是一位"未知之神";也不像那些自然神论者一样,拜一位仅仅是创造的神;也不像那些法利赛人,拜他自己幻想出来的神;也不像阿民念主义者一样,拜的是普世爱和怜悯的神;而是"以色列的神," 就是说,神与特选的民立约 — 以色列是"他的产业," 赛19:25; 他永远的爱的对象,玛 1:2; "特作他自己的子民," 诗 135:4。这就是他在其面前跪下,用心灵和诚实敬拜的神,在他的施恩座前他用祷告倾诉心意,这祷告被记录在这里。

但是他是怎样来呼求以色列的神的? 在呼求他之前他必须要认识他,只有神某种亲自的显现才能有这一点。从圣经里读他的事情—从其他人口中听关于他的事 – 从父母或导师那里接受关于他的传统上的知识 – 他的自有,普世的存在和在天然良心上留下印记,这一切都不及他在人心里亲身,属灵,超自然的显现。当来自神性完全的一束神的光闪耀进入人心,就在此时,只有在此时我们才可以正确认识他, 就在此时,只有在此时我们才可以说是真认识他。要这样认识他,就是在他自己面容的光中得见他,感受他恩惠同在的浩荡,被吸引进入某种与他秘密和紧密的相交,这是那永生的一部分,对这永生我们的主曾经说过,"认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生," 约 17:3。

就这样,雅比斯被带领进入这种对以色列的神的属灵认识,在圣灵特别的膏抹和教导下进入他恩典的同在,在庄严和怜悯的宝座前跪下,在灵里庄重下拜,用那配受赞美的圣灵所记载下来的这番话,倾诉他心里的愿望和呼吸。如果不是如此,这祷告就不会被记载在神所默示的真理的书上。但如果真是这样,如果我们活在同样的属天教导之下,如果那同一位配受赞美的内里的代求者在我们里头祈求, 我们心里的愿望和呼吸就要和雅比斯心里的愿望和呼吸互相一致。看来这祷告被记录下来,是作为一种榜样,属灵呼吸的一种模式,好比一个从内在模子而出的样板,放进一种摸得着,看得见的样式之中,散发在内心的密室里。

那么,我们就不用任何形式上的划分,只是简单尝试穿行在这雅比斯的祷告所献上的祈求之中;愿神加能力给我们,使我们能够看到我们的样子反射其中,因为如果我们的心被同样的渴慕所充满,我们在同样的来自天上的作用下祈求,那么,同样有福的回应就要和我们的祈求联系在一起,正如这回应是已经和他的祈求联系在一起一样。

I. 他的第一个请求是什么? "甚愿你赐福与我!" 有许多看起来是祝福,其实是咒诅;许多看上去是咒诅的却是真正的祝福;有许多既是看起来也是真正的祝福 。

1. 故此健康看起来是最大的自然的祝福之一,但它常常被证明是一种真正的咒诅。它有很强的倾向,使人不去思想死亡和永世;使人多多少少满足于有限时间和感官的事情;鼓励人去建造地上的天堂和空中的楼阁;从被造之物,而不是造物主那里吸取安慰和幸福。那活着享受不间断健康的人,充满活力的血液在他的血管内自由流动,激情澎湃,一切的兽性高涨,这生命的高潮带来了欢乐和幸福,除非在另外方面他受到很好的平衡制约,否则他就对生命的一丝一毫完全满足。极佳的健康随之带来的是强烈的情欲,促进旧人的本性,而这旧人是理当被治罪和钉十字架的。所以这极大的,看来是祝福的,可能只是一种真正的诅咒。

2. 同样金钱也是如此。神贫穷困苦的儿女是何等常常盼望在这大大的,看起来是祝福的事情中得到一大份,也许还妒忌这位或那位富有的口上承认的信徒! 但这常常是一种真正的咒诅。我们是何等不断看到它使人心封闭,凸显骄傲,成为一种试探和网罗,甚至把神的儿女也扯进许多愚蠢有害的私欲里,促使人去爱世界,爱肉体和头脑里的欲望。那求也不贫穷也不富有,"恐怕他饱足不认神"的那一位是感受到这一点的。

3. 好名声和人的称赞也是如此。人努力追求这点,以为是祝福,但它常常是真正的诅咒。甚至神的儿女也常常受到极大的试探,去寻求被造之人的称赞,从其他人对他良好的看法里寻求安慰和支持,而不是求那圣灵在人的良心里所作的见证。但建立在那必死之人的良好看法之上的信仰有什么价值呢? 猛烈的火炉的一阵吹气就把所有这一切都烧尽了。然而我们却常常因为那加在我们身上,谩骂我们的猛烈抨击和恶言而苦恼,不安和感到羞耻。

4. 但有看上去是诅咒的,常常却是真正的祝福。一种衰弱,受苦的身体状况,对肉体来说是如此试炼,如此痛苦,常常在神的手里却是真正的祝福。这会令这个世界变得苦涩,撇下在神以外寻求的不切实际快乐的幻想,使人心严肃思考,让心脱离偶像。并不是说这可以成就这些中的任何一件事情,而是神使用它作为他的手段。

5. 同样,神常常使贫穷成为对他儿女的一种真正祝福,把它作为一种手段,使他依靠护理的神,就是满有恩典的神,就这样引领他更紧密地等候主,向他呼求,向他叹息,求得解救,贫穷的人除了这点别无他法。当对祈求的回应临到的时候,他用快乐的嘴唇称颂赞美他,感受到与他之前的试炼成相应比例的感激和爱。

6. 同样人舌头的击打也可以驱使一个人更靠近主;对他信仰的怀疑会使他更努力,使他的呼召和拣选坚定不移;中伤和诽谤的箭要使他更小心谨慎。他的家里人都起来反对他,也许对他信仰的反对是他们一切发难的源头,他在儿女和亲属中间可怜地孤立无援 – 这加在他家庭之上看上去的诅咒,对神的儿女是一个真正的祝福,要把他从人带到神那里,从破水池带到活水的源头,从偶像带到主耶稣的神和父那里。
但有一些既是看起来,也是实际的祝福。当我说看起来的时候,我只是对着那些眼看,心里盼望这些祝福的人说的。这些祝福是雅比斯所盼望的,“甚愿你赐福”,不是看起来是祝福,而实际上是诅咒;不是看起来是诅咒,实际上是祝福,而是得到印证确实如此,进入他心里,从生命和荣耀的主那里显明而来的祝福。没有其他的可以使他心满意足。除了这甚愿的赐福以外,其他的只能使他荒凉,赤露,空虚。让我们看看这些甚愿的赐福。

7. 心里敬畏耶和华是甚愿的赐福,它是智慧的开端,所以是所有其他显明的祝福的起头。但为什么雅比斯渴慕这种祝福呢? 因为他知道,他感到,如果在这点上他错了,他在任何其他地方就都是错的。毫无疑问,他也体会到因着缺少操练这种敬虔的敬畏,他常常走偏路。我们活在这个世界上,有各样的网罗铺开要陷我们的脚在其中,如果我们靠着自己,必定要陷进去了。认识到他自己的无助,和鲁莽容易犯各样的恶,雅比斯呼求这真正的显明出来的祝福。

某种对神恩典的认识,某种爱温柔的低声细语,某种善意的表示,某种活生生的对他有福同在的感受,某种怜悯露珠庄严的下滴,某种圣灵向我们的心所作的见证,见证我们是神的儿女,就真是甚愿的赐福。与神相和,心内体会到这相和,籍此我们在灵里得到确据,"他心中不存忿怒," 而是我们的父和我们的朋友,这就是甚愿的赐福。我们的证据得到加强,怀疑和恐惧被挪开,我们的盼望得到增强,我们对将来福气的盼望期待得到鼓励和光照,这就是甚愿的赐福。

然而尽管看来美好,然而这些都不及那所有祝福中最大和最好的 – 基督向人心甜美的显现和启示。那些因着律法被施加在他们良心上,被带进捆绑和定罪中的人,圣灵带领他们出去,带着热切的盼望和呼求,认识到神所能施加给他们最大的祝福就是 "将他儿子启示在他们心里," 加1:16, "基督在他们心里成了有荣耀的盼望," 西 1:27。 他们有时候急切盼望去体会他的血洒在他们的良心上,在他们心里得着他荣耀可爱的亲身显现,使他们可以用他们被更新的灵的各样爱情去拥抱他,心意坚定紧紧抓住他,把他当作永远属于他们的来享受他。

被更新的灵对基督圣洁,热烈的盼望,圣灵在选民心里作成的活生生的确信,这和那些沉沦之人奴性的恐惧和哀痛的自诉很有分别。这配得称颂的训诲师用他的方法在人心思的眼前树立起基督,燃点起对他的某种程度的爱慕;所以他们不能满足于圣经里的基督,教义和意见看法里的基督,远远的基督,不被感受,不被看见,不能以他为乐的基督 ;而是每个人,按着他们的程度,在他们的时候,热切恳求他进入他们的心里,完全占据他们的心。

回应这些热烈的呼求,圣灵有时候会把祝福带到仿佛能够眼见的地步。就像一条大船,人的心有时候看来就要准备冲入港口,正当它准备靠近泊位的时候,离岸一阵狂风将它击打吹回,它就必须要再次迎战风浪。但所有这些失望只能使盼望之灵的渴慕更加高涨,日以继夜,在家在外,在每天的工作中,在独处的时候都在这般的体会下,内心有着最热切的呼吁,祈求得到这最好,最大所显现的祝福。

但还有,当这祝福来迟,或者看来得不到了,人心要如此下沉进入疑惑和恐惧,以致要向神呼求更低一级的证据,证明他们在基督里有分。当得不到大的钱币的时候,贫穷使人愿意接受一枚小钱。同样,在内心穷乏可怜的时候,从神而来的一句话,一眼,一个微笑,看起来就很满足了。天平有时候在生死之间是如此平衡,以致一粒粉尘就可以决定整件事情。当所有的事情都是弯曲,一句话就可以使整件事情得到纠正。但是,如此一个不义的恶毒污秽的野兽,竟然可以得到伟大而圣洁的耶和华微笑的眷顾,这祝福看上去真是太大了,真是一个"甚愿的赐福。"

还有,以信靠主为安息,相信事情无论黑暗,他都要显现;当我们感觉不到他的时候依然信靠,以此盼望,信心胜过不信,因此籍着信心和忍耐,效法那些继承神应许的人,这真是甚愿的赐福。脱离偶像,摆脱漏水的池子,在灵里,感情上与世界分别,我们的心专注天上的事情,这真就是甚愿的赐福。

对神的话语饥渴,在爱慕中领受真理,与三一之耶和华甜美圣洁的相交,活在配得颂赞的圣灵的庄严膏抹之中,这就真是甚愿的赐福。用一句话说,神在基督里祝福他的教会的各样赐福,就是雅比斯所渴求的祝福 --神所赐,人所领受的各样赐福 – 各样从天降下,引导人上天堂的赐福 – 各样预备人心迎接地上的试炼,以后的祝福的赐福 – 各样神亲自印证,盖上他自己印记的赐福,就是"所甚愿的赐福。"

(待续)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-13 12:46

II. 但我们必须继续看下去,看雅比斯的第二个请求: "扩张我的境界。" 这里的境界是什么?我相信这是他经历的限制,圣灵在他的心里和良心上所划的生命线。境界意味着一条边界线,就像把一块领地和另外一块分开,或使一个国家终止一样,就像海岸是我们这个岛国的境界一样。每一个复苏的灵魂都有一个境界;这就是内在经历的领域,是被圣灵在他的良心里的规划线所限制和包围的。

比如,有的人的经历是狭隘的—就好像属灵境界的一小块地。他们不能更多超越怀疑和恐惧,负罪感和知罪感,有时候是热切求怜悯和赦免。其他人的边界是稍微扩张的。配得称颂的圣灵已经把这边界线移得更远了一点,纳入了多少更多的领域。这样的人得到能力去以神的怜悯为他的盼望,以他的应许为锚。其他人可以因着信,以基督的血和义为他的安息,领受了一些对神恩待的认识,但还没有被带进福音的自由。在这些人身上境界被扩张得更远,边界线纳入了更多的空间。其他的人被带领进入神儿子荣耀福音的光明,生命,自由,喜乐和平安。在这些人身上,属灵经历的边界扩张得更广阔,他们可以说,"用绳量给我的地界,坐落在佳美之处。我的产业实在美好," 诗 16:6。

正如耶和华赶出外邦人,用绳子将外邦的地量给他 们为业,诗 78:55, 同样他也为每一个蒙恩的器皿拈 阄,又亲手用准绳给他们分地。 赛 34:17。这就好像一条界限,把每一个苏醒的灵魂限制在他内在经历作被命定的分上。在这范围之内他可以行走,吃喝,躺卧。这是他"需用的食物," 划分给他的草场。他不能,他不敢打破这界限,这界限是圈在一个柔软的良心周围的,每次超越他的分,以其他人的界限为夸口,都会刀切这温柔的良心,使之痛苦。他也许会,他常常会在这窄窄的圈子里踩动得太多,太久,以致这草场变得光秃秃,他可能有时候会伸出他的脖子去咬稍微在他小小地方以外的几片青草,然而他不会扯断他的缰绳,不请自来就冲进青草地。

神的儿女不像野驴,在圣经上我们看到"遍山是它的草场,它寻找各样青绿之物," 伯 39:8. 一个活的灵魂因此不能"欲心发动就吸风," 耶 2:24," 起性的时候谁能使它转去呢?" 也不挣脱缰绳冲进教义的田地里,        在应许和福音真理厚厚的花草中打滚, "只知喂养自己,无所惧怕。" 不,他一定要等到橛子被拔起,缰绳延长,被他的主人带领进入他看作是好的,要赐给他的疆界。

还有,一个有生命的灵魂不会满足于一种狭隘,被圈住的经历。一些人看来是非常满足他们目前的状况,不希望有比他们认为他们目前拥有的更好更扩展的经历。那块他们打转走了二十年,直到它变得光秃秃的旧有的土地,对他们来说非常满足。因着任意妄为而挣脱缰绳是一回事,但因着懒惰一动不动躺在光秃秃的地上又是另外一回事。有生命的灵魂只会热切渴慕他的境界得到扩张,有更多的亮光,更多的生命,更多的体会,更多的自由,在基督里对神更多的认识,更多的信,望,爱,使他狭隘,收缩,封闭的心在祷告,默想,与神相交,对神子民的爱中得到扩张。他不满足于分给他的那一小片草地,而是渴慕更多来自天上的教训,更沉浸在对天父的信靠,到神的面前,更加被解救脱离那折磨他的恐惧。 "愿神使雅弗扩张,使他住在闪的帐棚里," 创9:27。

"你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔,"诗 119:32。神向以色列起誓,扩张他们的境界,将所应许赐他们列祖的地全然给他们,申 19:8; 所以当他说,"你这不怀孕不生养的,要歌唱," 他加上一句, "要扩张你帐幕之地,张大你居所的幔子,不要限止,要放长你的绳子,坚固你的橛子," 赛 54:1,2。

你有任何这些追求光明,爱,自由的强烈愿望,为的是不让世界,骄傲,情欲,不信,贪婪和属肉体封闭你的心,而使你可以明白那过于人所能测度的基督的爱, 叫神一切所充满的,充满了你吗? 这些是很好的愿望,和自以为是盲目向前,口称自由,实际却是败坏的奴仆有很大区别。隔着围栏望过去是一回事,享受境界又是另外一回事;但带着企盼隔着围栏眼望,要比推倒围栏,作一个夺门而入的人要好的多。眼睛看着保险柜,这个不等于拥有遗嘱,但是等待,呼求大 卫的钥匙,要比把它砸开,偷窃遗嘱要好的多。那蒙保守。走在懒惰和任意妄为之间的狭窄小道上的人,要在严肃的时候和雅比斯一同呼求: "哦,愿你扩张我的境界!"


(待续)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-17 12:33

III. "常与我同在。" 这是这个蒙垂听和应允祷告的第三个请求。雅比斯不愿自以为是,在他肉身的事情上冒进,正如不愿在属灵方面这样做一样。没有神的带领,神旨意的指示他就害怕向前。但他为什么有这神圣的谨慎和焦虑的盼望,要神的手在他前面,与他同在呢? 因为他痛苦的经历证明了,在哪一件事情上,起头不是出于神的,他就不能指望中间是出于神的,结局也是一样。 确实,我们出于属肉体的动机,自私的目的所做的事情,神能够,并且毫无疑问,神要为了他自己的荣耀和我们的益处,把这扭转过来,但是我们在其中因此是得不到多少的安慰,雅比斯从他的属肉体和追求自我中,因着痛苦的经历学到了这个功课,他现在要看到神的手伸出去在他的前面,指明道路,保守他在其中。

曾被烧伤的孩子怕火,同样有生命的人害怕如果由得自己,在主的手不到的地方,一切都可能出错。使一个人用神的热心胜过自己热心的,并不是那对神特别作为的表面,干枯,按着字意的认识,这对一个宗教徒来说是如此;但一个有生命的神的儿女渴慕看到,体会到父亲的手与他同在,把他遮盖,亲自在他前面行,在灵里给他支持,给他扫清道路,挪开一切困难,给他见证,出于对他的敬畏所作的事,要得到他的赞许。如果神的手与我们同在,一切都甚好;如果不与我们同在,或者与我们作对,一切就甚糟糕。

如果主在我们身边,我们的敌人就无法伤害我们;如果他的手与我们同在,我们的难处无论多大,都不会压垮我们;如果他伸出手,我们的情欲和试探就不会胜过我们; 如果永远的臂膀托着我们,我们卑贱污秽的心就不能把我们陷入永远的绝望当中。那能够等候,留心察看主的手,只有主的手指向前才往前行的人,他就不会走上偏路。但正是自我憎恶责备,如此鲁莽,固执偏行己路所遭受的责打和创伤,使得我们身有体会地经常呼求,"愿你常与我同在。"

(待续)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-21 18:04

IV. 雅比斯最后的请求是,"保佑我不遭患难,不受艰苦。" 说恩典的教义导致犯罪放纵,这真是对它卑鄙的颠倒黑白。然而无论不义的人是怎样践踏,败坏它,这却不是这教义在一个有生命的人里面的果效和结果。我相信每一个神的儿女多少都会常常献上雅比斯的这个祷告,“保佑我不遭患难,不受艰苦。”他不是那种人,说,“不要紧,罪不能定我的罪,也不能把我排除在恩约之外;”他的心在神面前软化,良心是活的,对神敬畏,知道主的怒气,也知道他的良善,他渴望得到保守,不遭遇患难凶恶,他知道凶恶是神所憎恶的,使他自己的灵魂忧伤。沉迷罪中给他的心带来痛苦和忧伤 ,在他的良心上切下深深的伤口,使他劳苦背负重担,他记起茵陈苦胆,向神呼求保守将来远离这些。

要像逃避瘟疫一样躲避任何轻看犯罪的人。可以肯定,这样的人从来没有见过神,不认识他,也不认识他所差来的耶稣基督。要是他们在神的光中得见光,他们隐秘的罪显露在他面容的光照下,如果他们因信看见了那被钉十字架的主,他们就不会,就不敢轻言那如此清楚被神的忿怒,子的受苦所印记的罪了。那不曾被带领,在尘土和炉灰中恨恶自己的人是从来没有见过神,只是风闻有神而已,伯 42:5,6。对每一个有生命的灵魂来说,罪是一种伤痛,一种重担,当落入其中时,罪就在切割他软化的良心,伤害他的心思。

但这句话,“保佑我不遭患难,”意味着雅比斯是一个可怜,担重担的罪人,不能自己保守自己。如果他可以保守自己,这个恳求就只会是随便说说的讥笑说话而已。他不需要外面的跌倒来教导自己这个功课。存在着内在的跌倒,言语的闪失,眼目的轻浮,污秽的念头,不定的思想,贪婪的追求,骄傲的愿望,拜偶像的私欲,偷偷摸摸后退进入属肉体,属世界。雅比斯不是祈求说,保守我不遭患难凶恶,免得我蒙羞,揭我的短处,免得它伤害我的好名声,或令我的敌人高兴,而是祈求不要让它使我艰难,- - 就是让它不要成为内心困苦的源头,不要打断与神的交通,拦阻到神面前,使施恩座蒙上乌云,在我里面激动我,生出罪疚和恐惧,不要带来重重的惩罚,使我终身成为瘸子,步履蹒跚。他不是那种外表非常敬虔,秘密中却极端不敬的人,外面是粉刷干净的坟墓,里面满是死人的骨头和一切的污秽。


(待续)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-24 13:32

"神就应允他所求的。" 这是所有之中最好的。带来祝福的不是祷告,而是对祷告的应允。 "口善应对,自觉喜乐," 箴 15:23。雅比斯得到的怜悯不仅仅是去祈求属灵的福气,还是这些福气被丰富地赐下。耶和华的确祝福了他,的确扩张了他的境界,用他的手引导他,保守他不遇患难凶恶。

草草描绘了雅比斯,我还描述了神的子民的渴望和呼求,尽管这描述是极其肤浅,不够完全的。但要记住,我没有说他们总是在这种光景中。如果我真是这样说,如果按着经历我晓得有任何这般的情形,我就是在撒谎了,在讲坛上的撒谎是一切谎言中最恶劣的。只有在某些时候,在极少有,庄严的时刻,在那配得我们称颂的圣灵的特别眷顾和荫蔽之下,神的子民才会如此在他面前倾心吐意。

有很多时候,看来这个世界令我们心满意足,我们建立地上的乐园,努力追求,好像在这地上有安舒和安息。但是这声音很快来到,"起来离开,因为这不是你的安息。" 正如圣灵运行在渊面黑暗的水面上,同样他有时候运行在人心中,注入生命和触觉,引出好像雅比斯的心灵所经历的热切盼望;这时,看来除了蒙福的应允,没有什么可以给我们满足。

那么让我问你们几个问题。你是否按着以色列的神的亲自启示认识他? 你是否在私下祷告求告他,每一个念头都在他眼前敞开,你的全心好像在他面前俯伏,仿佛这世界上只有他和你的这么一个庄严时刻向他呼求? 你是否在寻求他手中那真正的祝福,那甚愿的祝福?你是否向他呼求,要他扩张你的境界? 或者还是你非常满足于目前得到的一切,看其他人幼稚,而你是已经晓得一切该知道的事情?如果你是坐在懒人的安乐椅上,或在“自以为是的山头”上游荡,你就不是渴慕你的心在灵里得到扩张。

但如果你是一个可怜的担重担的跛子,很高兴享有光明,爱和自由,我就很清楚,你有时候会把心倾诉,即使不是按着字面,也是按着其中的意思,"哦,愿你扩张我的境界 !" 你会不加寻求主的认可和他的手的带领,就一头栽进任何的计划里吗? 如果是这样,你就没有雅比斯的心意,和他的呼求。你能够跑到与邪恶仅仅靠边的地方,甚至与罪嬉戏,让自己藏身于圣徒的失败下,不为过去的呻吟,也不为将来呼求吗? 你能沉溺于心中的罪,良心不受刺透的痛苦,放肆地沉浸在卑鄙的私欲中吗? 那么你就显不出有什么证据,证明你在领受雅比斯有福可以得到的教导。

因着痛苦的经历,我知道人的心是何等卑鄙,但我相信,我也知道一些和雅比斯的盼望和呼求一样的东西,要从邪恶的权势下被解救出来,如果我不是这样,我就只能得出结论,我是死在罪中的。再讲一句我就要结束了。如果圣灵神把他传递给雅比斯的灵魂的同样的饥渴,盼望和愿意吹进我们的灵魂里面,那么在神测不透的旨意里,就是有一个相似的应允和这些联系在一切,当这应允带着能力来到,他就要使我们心甘情愿,去拥戴主耶稣为万有之王。




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