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±êÌâ: 主祷文实用注释 -- 布道一 主祷文注释,序言(第一部分) [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-19 16:44     ±êÌâ: 主祷文实用注释 -- 布道一 主祷文注释,序言(第一部分)

作者: Thomas Manton 1620-1677

主祷文注释,序言(第一部分)

“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父 ,”等。
太6: 6-8

我打算讲一次主祷文;为这开路,我要稍微讲讲前面这些经文,其中我们的主讲论到祷告的责任,多多祷告的必要性。在本章开始的时候,我们的主责备法利赛人的假冒为善,这可以在他们所尽一切责任 -  ä»–们的施舍,他们的祷告,和他们的禁食上清楚表明出来

I. 他们的施舍:基督在头四节经文讲到这个问题。看来他们的风尚就是施舍的时候,他们吹号,他们的做法就是召唤所有的穷人来听,让人注意这位拉比今天施舍。 在这里,我们的主表明,尽管呼招穷人是好的做法,然而他们的心只是在他们自己的荣耀上,人对他们自己的看法;所以他劝他的门徒在这件工作上要更隐秘,满足于神的称赞,神的称赞将要是公开,显明的;时候到了就要得尊荣,那时天使长要吹响号角,呼召全世界的人来到一起,帖前 4:16, 基督要在人和天使面前表彰他们的好行为: 太25: 34-36。 就这样他对他们讲了施舍的问题。

II. 关于他们的祷告:基督责备他们喜欢得人的称赞,因为他们寻找人最多去的地方, -  ä¼šå ‚和大街的拐角, - 在那里让自己摆出祷告的姿势,使他们可以被人看见,显出自己是极为虔诚的人,这样就能更好实现他们自己的目的,他们在台上公开的目的 (因为法利赛人是当时很伟大的拘泥形式的人),还有他们私下夺取寡妇房产的目的,让他们可以被人信靠去管理寡妇的房屋和孤儿的产业,以为他们是虔诚的人,有极大圣洁的人。

这个做法有双重的败坏 : -

1. 关于地方的情形,在一个公众的地方作个人,单独的祷告,这是一个极为不妥的行为,这行为被证明是一种摆设,被带到台上,仅仅是为了得到公众的鼓掌。肯定的是人教会里所作的私下的祷告,也要当然落在我们主的责备之下。

2. 他们下一个败坏是关于他们的目的:“故意叫人看见。”

反对意见。但这有什么错 ?基督自己在他自己的讲道,太5:16中岂不教导我们,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”吗? 然而法利赛人在这里因着祷告,禁食,施舍是为了自己让人看见而受到责备;

这两处地方怎么可以协调一致?

我们要回答说 :--

1. 我们必须区分清楚基督在这两处地方所讲不同的目的。在那里,基督的目的是鼓励,要求好行为被人看见,为使他们得造就;在这里,他的目的是禁止我们行好行为被人看见,为的是我们自己的炫耀:在那里,基督赞许的是基督徒对人灵魂的爱;在这里,他禁止虚荣。

2. 还有,要分清楚好行为。有一些是真正的,确实的;其它的只是外表的表现和显露。在那里,基督吩咐的是真正如此,确实的好行为;这里禁止的是假冒为善,装出来的行为,只是外在的表演和模仿。祷告是一件好行为,只要把它内在和外在的举动联系在一起,基督就是这样吩咐的。但是假冒为善,迷信的祷告,只有良善的面目和表现,这是被禁止的。

3. 我们必须分辨好行为的目的;主要的和附属的;充分的和非充分的。第一,好行为主要,首要的目的必须不能是让我们可以被人看见,而要是神的荣耀;但附属的,或非主要的目的,就是我们整个和主要的意图目的,只能是次要的,旁侧的目的;行好行为,为的只是让它们能被人看见,这是一回事;行好行为,不仅让它们可以被人看见,还可以被人效法,以此争取到其他人,把荣耀归给神,这又是另外一回事。行出好行为,为的是荣耀神,这是一回事;行出好行为,是为了使我们得荣耀,这又是另外一回事。我们可以按着第一种情形去行好行为,但不是按着后面一种情形。我们不可以像法利赛人祷告一样,为的是让人看见,然而我们可以让我们的光照在人前,吸引他们尽责,把更多的荣耀归给神。

4. 还有,在那里基督讲的是我们行事为人一般的特征,在这里讲的只是具体,私下的责任。在众人面前做这些事情是太虚伪了。尽管我们在人面前的举止,整体和作为都要在他们眼中为敬虔。这和使徒所说的是一致的,林后8:21,“我们留心行光明的事,不但在主面前,就在人面前,也是这样。”还有,在腓2:15中,基督徒得到劝告,要“无可指摘,诚实无伪,在这弯曲悖谬的世代,作神无瑕无疵的儿女。你们显在这世代中,好像明光照耀。”那人看起来,观察起来很明显的事情,一定要是这样,要成为我们圣洁的呼召。但是我们个人,具体的责任一定要是在神和我们之间,一定不能让人看见。我希望其他人可以向我显出他是诚实,敬虔的,尽管他不是跪下,在我面前作他个人的,私下的祷告。如果可能,不要亏欠;

5. 我们一定要分清楚这里所用的这个词的不同意义,hopos这个字,好叫我们被人看见。Hopos或好叫,这个词,可以有两种理解,它讲的可以是因果的关系,或结果导致的关系。按着因果关系,那么它意味着,说明我们为什么要做这么一件事情的目的和动机,就是说,正是为了这个目的,使得我们可以达到这个目。就是这样,法利赛人在这里祷告,(hopos), 故意叫人看见,就是说,这是他们主要的目的和动机。这就是好叫这个词按着因果关系的用法。第二,好叫这个词有时候是按着结果导致的关系来讲的,这是它就不代表目的和动机,仅仅是要从这么一件事情而出,或跟着而来的一件事。圣经里常这样使用好叫这个词。约9:39:基督在那里说道,“我为审判到这世上来,叫不能看见的,可以看见。能看见的,反瞎了眼。”基督的目的不是这样,但是基督预见到这要成为他到这个世界上来的结果,所以他说, 叫, 等等等等。同样路14:10:基督对他们说,“你被请的时候,就去坐在末位上,好叫那请你的人来,对你说,朋友,请上坐,那时你在同席的人面前,就有了光彩了。” 这里好叫当结果导致讲,而不是作因果的关系讲;因为基督不是要他们去坐在末位上,为要正正达到这个目的,或使这成为他们的目的;这是他所禁止的事情 – 喜爱高位;而是叫,这就会,就是说,这是可能发生的情况;如果你这样做,那是家主就会到你这里来。伪装谦卑,使你可以得到筵席上最高的位子,这不应成为你的动机。同样,基督说的“你们的光也当这样照在人前”等等也当这样理解。那时这就要发生  -  äººå°±è¦æ„è¯†åˆ°ä½ ä»¬åŸºç£å¾’的作为和满有恩典的行为,籍此神要大大得到尊崇和荣耀。在那里是作结果讲,但在这里是作为因果讲。法利赛人这样行是为了使他们可以被人看见;就是说,这是他们的动机和主要目的。就这样,你们可以使圣经的这两处地方协调一致。

那么在这里,基督已经为着这两种败坏责备他们:为着他们不恰当的地点,会堂,大街上是不适合进行私下的,个人的崇拜活动的;为着他们的目的,就是被人看见, - 他说,“他们已经得了他们的赏赐。”就是说,全部的债务已经被偿还,他们不可以从神的手中要求一些什么。神不会亏欠他的创造物任何的东西,因为他们已经得到他们要的东西,所以他们不可期望得到更多,他们必须满足于他们那一丁点的东西。这个用词是借用人和人之间的契约用词,是一个用在那些偿还债务之人身上很恰当的词。作为债主,借钱的人,当全数所欠他们的被还清的时候,他们就不可以再有更多的要求了;所以在这里,他们必须要满足于虚荣空空的,如风一般的吹气,以人无滋味的呼吸为粮:他们不能期望从神那里再得到什么,因为契约取消了,他们已经得到了他们全部的赏赐。简单来说,假冒为善之人和神的儿女所得的赏赐的分别是:假冒为善的人,他们都是为了眼前的事情,他们已经得到了他们的赏赐,他们可能得到了这许多的好处,没有一点漏下;想要得到更多,这是徒然;但在这里,对神的儿女来说,你们的父要给你们奖赏;他们一定要期待,等候将来。然而在圣经里我们有时候会看到神的儿女得到今生的赏赐;但原文的用词是echousi,意味着他们得到,但只是一部分;并不是这里所用的词,apechousi,意味的是他们得到当得的,已经满足,偿还他们了。所以应当这样理解圣经里的这些用词:

“你们有永生,”“他有,”“你们有。”这些字眼在圣经里常常是指着神的儿女说的,所以他们看来也得了他们的赏赐。他们得了他们的赏赐,但这是部分的,不是全部:还有一些东西,最好的还在后头,神的儿女有应许,初熟的果子,在这里有与神相交的一些开始,但是他期盼着有更大的事情来到。

基督在责备法利赛人的作法之后,要使他自己的门徒正确管理好他们的祷告,就像管理好他们的施舍一样。 在最好的人当中,有法利赛人的作法是很自然的。我们很容易在尽最好的责任时,夹带着一种属肉体的灵;不仅仅在我们与人打交道的施舍上,而且在我们完全与神相交的祷告上;特别是在公开的祷告中;即使在这时候,很多人的意思也会渗透进来。魔鬼就好像一只苍蝇,如果从一个地方被赶走,就要附在另外一个地方;所以把他从施舍中赶走,他就要试图玷污你的祷告。

所以为了在他的门徒身上端正他们个人,单独的祷告,基督教导他们要退下,进入某些隐退的地方,在神面前,以神为满足,得见证,赞许和判断。“你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,”等等。

在这些话语中你可以留意到:

I. 对单独祷告的前提设想:“你祷告的时候。”
II. 对此的指示:“要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父。”
III. 鼓励这样行:“你父在暗中察看,必然报答你。”其中讲到两样事情:—
1. 神看见:当其他人不觉察的时候,他清楚你的祷告。
2. 神的赏赐:“他必然报答你。”
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-23 17:06

解开这段经文所讲的场景: -

关于“你祷告的时候”这个前提设想,请留意:-

1. 基督理所当然认为他们的门徒要向神祷告。他不是说,如果你祷告,而是说,你祷告的时候,是设想他们充分确信因着爱,常常在私下与神相处的这个责任的。

2. 我还要留意,基督讲的是单独的祷告,是单独一个人,没有同伴的时候,向神倾诉心意。因此基督是用单数说:“你祷告的时候;”不是众数,集体,你们祷告的时候,或者聚集在一起祷告的时候。因此他不是禁止在圣徒的会中公开的祷告,或家庭崇拜;在圣经其他地方这两样都是神所要求的。神有应许给公开和教会的祷告,和人一起的祷告,或在人面前的祷告:太 18:19,“若是你们中间有两个人在地上,同心合意地求什么事,我在天上的父必为他们成全。”当人在一个公开的祷告中同心合意的时候,看来这祷告的功效就会更大 - 当更多的人在这同一的祷告中有份 -  å½“齐心合力,他们祷告,仿佛包围着在天上的神,除非他留下祝福,否则不让他离开。看,一个郡,一个县对官员的上书要比一个个人的请求威力要大,同样,当我们作为教会聚集在一起祷告,作为一个家庭,就有合聚在一起的力量。在这个意义上,那些学者所说的话是相当有根据的,比如,在教会中的祷告更容易蒙神垂听。为什么? 有许多人在那里聚集敬拜神,同心合意。基督不会在这里对他在其他地方努力建立的事情作任何的抹杀。让你的所求的成为秘密。尽管在家里,在圣徒的会中你的祷告是要公开的。

II. 让我们解开我们主对单独祷告的指示。这指示是为了要避免法利赛人的双重错误;他们在地点上犯的错,还有目的动机上犯的错误。

l. 他们在地点上犯的错误:“要进你的内屋,关上门。”不可用比喻的方式理解这话,但也不要太过拘泥字面。这不是比喻的用法,好像一些人认为的那样:进入你的内心,在你灵魂的内屋里庄重,敬拜神,这灵魂是人最内里的地方,是隐退的地方。这样就是妄自解释圣经了。没有必要就不要抛弃字面的意思,然而却不可过分强调字面,仿佛祷告只能局限于在一间屋子,密室里一样。基督在山上祷告,太14:23;在创24:63,以撒出去,在田间默想。意思是,私下的祷告要在一个私下的地方进行,尽量离开人群和人的注意。

2. 就目的,基督指正他们:“祷告你在暗中的父;” 就是说,向神祷告,他就在这私下的地方,尽管用肉体的眼睛我们看不到他;在这里基督似乎是暗暗责备法利赛人的虚伪,他们宁愿向人祷告而不向那见不到的神祷告,因为他们一切的目标就是要得人的称赞,被人大声称赞是敬虔的人。关于禁食主也是这么说的,亚7:5,6,“你要宣告国内的众民和祭司,说,你们这七十年在五月,七月禁食悲哀,岂是丝毫向我禁食吗?你们吃喝,不是为自己吃,为自己喝吗?”同样在这里,这是向神祷告吗?不是的。尽管说话的力气和声音是向着神的,然而它们却是指向人的。当神不是客体和目标,这就不是向神作的;当你寻求另外给你供应的人,你就是在回绝神,是的,你是把他当作你的脚凳,通向其他事情的阶梯。

III. 下面是对这种个人,私下,单独的祷告的鼓励,是从神的眼光,和神的赏赐方面讲的。

1. 从神的眼光:“你父在暗中察看;”就是说,在观察你的作为。在祷告中显露出来的你的灵的状况,你的心的火热和正直,这一切他都是知道的。请注意,那使假冒为善的人害怕,给恶人的心定罪的,在这里成为对圣徒的支持,得安慰的根据,就是他们在向一位察看一切的神祈求:约壹3:20,“我们的心若责备我们,神比我们的心大,一切事没有不知道的。”他们的天父在暗中察看;他能知道他们呻吟的意思,明白他们叹息的语言。尽管就外在的责任而言他们是失败的,在言语上多有无语,然而神看见那里有破碎的心,这正是他所要的。神察看。这是什么意思 ? 他察看你有没有祷告,你怎样祷告。

(l.) 他察看你有没有祷告:请看这节经文,徒9:11,“主对亚拿尼亚说,起来,往直街去,在犹大的家里,访问一个大数人名叫扫罗。他正祷告。”到这么一座城,这一条街,这一栋房子,在这一个房间里,看,他正在祷告。主知道所有这些情形。我们是努力使用还是浪费时间,或者我们有没有在暗中祷告,他是知道;他知道在哪一间屋子里,在那屋子的哪一个角落,我们在做什么。

(2.) 他察看你怎样祷告:罗8:27。这是对圣徒的安慰,“鉴查人心的,晓得圣灵的意思。因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。” 神完全认识你,可以分辨你的祷告,不管它们是习惯性,形式上的,还是爱神,与他相交的认真的作为。

2. 在这里所讲的另外一件事情就是神的赏赐:“你父必然报答你。”神怎样报答我们的祷告? 不是因为祷告里面有任何的价值或尊严。乞求能有什么功德呢? 一个乞丐请求施舍,这能配得到些什么呢? 但这是出于他自己的恩典和怜悯,他已经应许,把自己变成一个仿佛亏欠着一位可怜,信实和相信的祈求者的人。但“他必然报答你。”这是怎样的呢? 是通过使你可以知道的对你祷告的回答,就是他常常对他的儿女这样做的,把他们求的赐给他们;好像当但以理在暗处祷告的时候,神派一位天使到他那里,但9:20;或者通过因着他们凭着良心履行这个责任,在这个世界上很明显地祝福他们的祷告。亚伯拉罕,以撒和雅各,这些是与神密切相交的人,他们被大大地,可以觉察地祝福;因着他们秘密与他交谈,他们公开得到报答;或者也可能是使他们在其他人眼中受到尊敬。祷告的人把确信射入人的良心。值得留意的是法老在不安的时候,派人去请摩西和亚伦,而不是请术士。恶人的良心在这么一个时候被打开,他们知道神的儿女得到特别的恩待,神要特别垂听他们的祷告;那手中掌管一切人心的神,可以按着他所喜悦的管理,分发尊重。当他们不安的时候,因着神加给你的尊荣,他们要请你和他们一起祷告;那些尊重神的人,尽管只是秘密地尊重他,但神要公开地把尊荣加在他身上:撒上2:30。 但这主要是指着审判的那日说的:那些秘密祷告的人,他们的天父要公开地给他们赏赐。当你帮助穷人,给有需要的人安慰的时候,他们是不可能报答你的,但在义人复活的时候,你要得到报答,路14:14。这是对基督徒极大的,最公开的报答:林前4:5,“他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞;”正是这样的人要得到称赞,不管他是怎样被世人误解和论断;因为使徒说这句话,是为了安慰那些受人责备的人。请注意,这是和那些法利赛人所喜爱的赏赐相反的:他们很在意在这么一家会堂里,或在那样的一群人面前受人的看重。“你父在暗中察看,必然报答你;”就是说,不仅仅是在这么一座城镇,而是在全世界的面前给你报答。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-9-29 06:37

要点是 : —

教训. 私人,单独,闭门的祷告是一种非常必要和有益的责任。

这是一种必要的责任;因为基督认为这是他的门徒理当做的事,他对他们说:“你 祷告的时候,”等等。它是有益的,因为神对此有应许:你有一位在暗中察看的父,有一天在全世界面前你要得到承认。

第一,这是一种必要的责任,由以下可以看出: —

1. 从神的命令看。那要求祷告的命令要求的是秘密的,闭门的祷告;因为神要求祷告的命令首先是落在个人身上,然后才是落在由个人组成的家庭和教会之上。所以神命令你要祷告,你就一定要把这命令看作是特别向你说的。我要举出一些这样的命令:西4:2 “你们要恒切祷告,在此警醒感恩;”还有帖前5:17,“不住地祷告。”这些主要是指我们个人向神说话,每一个人为自己说话;因为和其他人联合在一起的时候,这工作就是加在我们身上,而不是个人可以选择来做的了。那只可以在所定的时间进行,那时人可以方便地聚集在一起;但我们自己被神呼召要不断祷告,要不住地祷告;就是常常与神在一起,不但保持一份祷告的心,还是不断与他交通。肯定的是,每一个承认有一位神,有神的作为,依靠他得祝福的人,特别是承认他有一位在天上的父,他手指引世上的万有的人,一定要个人地,单独地祷告,由他自己与神交谈。

2. 我要从基督的榜样来论证,这是约束着我们,在道德的事情上有法律的效力的。正如基督的话语是我们的守则,同样他的做法是我们效法的榜样。效法那我们所敬拜的,这就是真正的敬虔了。在这方面你一定要像基督所做的那样去行。我们常常看到基督单独祷告 - 他走到一边,向神祷告;所以,如果我们是基督徒,我们也当这样:可1:35,“次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”他离开常与他们在一起的门徒,好在一大早的时候与神独处。你再一次在太14:23看到,“散了众人以后,他就独自上山祷告。到了晚上,只有他一人在那里。”还有,路6:12,那里说,“那时耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。”你看到基督用各种机会隐退,一人出去到神那里。基督的榜样既是要我们也照样行,也是给我们鼓励。

这极其要求我们要照样行。我们岂可认为自己不需要这帮助,而基督自己也要求这帮助呢? 有许多骄傲的人,认为他们不需要祷告。基督不像我们有需要那样去祷告,他有神性的丰满居住在他身体里面;然而他不是已经超越,不需要祷告了。如果他需要祷告,他也不需要退下去单独祷告;他的情感总是有效力,他不会被任何打搅所困扰,所有的地方,所有的人群对他都是一样的;然而他还是愿意离开去到一个单独的地方,使他可以和神单独相处。

基督的榜样还是非常鼓励人的;因为无论基督做什么,他都使他所做的那件事情成圣 - 他行各样责任时的脚步都留下祝福。看,基督自己受洗,就这样使洗礼成圣,使得洗礼的水为我们成为得救与安慰;主的晚餐,他自己坐席,在他自己的桌子旁亲自吃,同样他使个人的祷告成圣:当他祷告的时候,有一功德从他而出,他留下力量,使我们能够祷告。在这方面很鼓励人,因为他经历过这种责任。他明白人的力量是多么快就在其中耗尽,因为他自己也用尽全力与神在祷告中摔跤。他顺服这些责任,这给了他同情心;他明白一个用尽一切热情与神摔跤的人的内心;所以他帮助我们这些在灵里叹息的人。还有,他的祷告是对我们的鼓励,胜过我们的不完全。诸位基督徒,当我们单独与神相处的时候,我们的心就像木头,石块一样沉重,当我们想到基督他自己祷告,热切祷告,在人性里单独与神摔跤的时候,这是何等安慰! 太14:23。当敌人来攻击他的时候,他独自一人,在祷告中与神相持。他抓一切机会与神相交;如果你有圣灵,你也要这样做。

3. 我要从神把圣灵浇灌下来的目的来论证这点;神为什么把他的灵浇灌下来? 亚12:10-14,“ 我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,”等等。他把圣灵浇灌下来,使得通过这个方面有突破:施恩的灵现在要进入恳求之中;以色列全家要悲哀。现在教会得到圣灵浇灌的好处;每一家都得到好处,他和他的家人可以在一旁悲哀,每一个人分开;让我们可以去,在神面前为我们的光景和软弱悲哀,用圣洁和充满感情的方式倾诉我们的心意。关于这个论证,我希望你们留意,神浇灌他的灵的目的有双重的理由,既是拿走借口,也是促进勤奋。一部分是拿走借口,因为许多人说他们没有恩赐,不能随时出口说话,话语无味,他们怎么可以单独向神祷告呢? 肯定的是,有需要,觉得有需要的人,是可以用这样那样的方式说出这些需要的,但圣灵被赐下,为要帮助我们。这就是神给圣徒的屈尊俯就了,他不仅提供了一位代求者,在圣殿里呈上我们的请求,他还提供了一位公证人,把这些请求引出来;他不仅命定基督帮助我们克服罪疚和不配,同样圣灵帮助我们祷告。当我们很容易就以我们的软弱和无能为自己开脱的时候,他浇灌下圣灵,使我们可以单独祷告。这目的的一部分更是唤醒我们的努力,神宝贵的恩赐不是白白加在我们身上,闲放不用的,他已经浇灌下圣灵;所以我们当使用这恩赐,不仅让我们可以为其他人祷告,和他们聚在一起,我们还可以使用我们自己那一份的恩赐和恩典,把我们自己的情形向神打开,陈明。

4. 这是一种必要的责任,我从圣徒的作为来说明这点,他们是祷告的人。我们在圣经里是何等常常看到他们与神单独在一起,向神倾心诉苦! 对他们来说没有什么比祷告更自然的了;他们被称为是“寻求耶和华的族类”,诗24:6。正如光体向上运行,同样圣徒向上仰望神,单独向他祷告。但以理一天三次与神在一起,不愿放过他祷告的时候,尽管他有生命的危险;但6:10;还有大卫,“我一天七次赞美你,”诗119:164;还有哥尼流,圣经说他常常祷告神,徒10:2,不仅和他的家人一起祷告,还在神圣的独白中单独祈求。他是如此经常和勤奋,以致他有了一种祷告的习惯 - 他常常祷告。如果这是神子民的性情,那末如果我们不以单独与神交谈为乐,或疏忽这些,我们就完全不像他们了,这引出的怀疑是有理由的。

5. 我们私下的需要表明这是一种必要的责任,除了我们自己,是不能如此带着感情对别人说出来,由其他人表达的;也许向其他人泄露,交通并不恰当。在其他人面前我们不能很好交出自己的心,如此放松,安然交出我们的忧虑。我们自己的心有灾,这是每一个人都要哀痛的:王上8:38。 像我们所说的,没有一个护士可以像母亲一样;同样,除了我们自己,没有一个人可以有如此破碎的心,谦卑地在主面前陈明我们的缺乏。有一些肉体中的刺,我们是需要一次一次为此祈求的:圣徒保罗说,“为这事,我三次求过主,”林后12:7,8。我们应当以应许作祈求,在神的同情面前陈明我们自己的情况。有时候加入其他人是有帮助的;但其他时候这会是一种障碍。我们有自己特别的需要向神求,所以我们必须要单独一处。

第二,这闭门单独的祷告,正如是必要的,也是有好处的。

1. 这对扩展人心有利。人越热心,他们就越希望独处,免除麻烦和干扰。当一个人哭泣,情况悲苦,他要找秘密的地方,使他可以沉浸在他的悲伤之中。他们要暗地哭泣: 亚12,耶13:17,“我必因你们的骄傲在暗地哭泣。”所以在这里,当一个人要热切与神相处,他就要寻找隐退的地方,可以独处。基督在他的痛苦中离开他的门徒,出去。当他要更热切祷告的时候,圣经说,“他于是离开他们,约有扔一块石头那么远。” 路22:41。圣经说,“他离开他们。”强烈的感情不愿被打扰,分心,所以寻求隐退。值得留意的是,当雅各要与神摔跤的时候,圣经说,创32:24,“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤,直到黎明。”当他决心热切与神相对的时候,他让他所有的同伴离开。

一个假冒为善的人,在公开的责任上,和其他人一起祷告的时候,有才能更大的火花,成为其他人的口舌;但单独与神在一起的时候,就轻慢,做表面功夫;如果他可以感觉到任何事情,一丁点外在的东西就可以抓住他的注意力 。但常常神的儿女在他面前私下的时候,最能充满感情倾诉心意;此时他们最能具体表达他们自己的需要,此时他们发现,自己的感情可以自由与神摔跤。在公众场合我们关注其他人的需要,但在私下是我们自己的需要。

2. 在我们一方,这扩展我们的心,在神的一方,秘密表露出爱。伯纳说过一句话,“教会的配偶害羞,在众人面前不愿坦然表达他的爱,而要在单独的时候。”神的圣徒所领受的最甜美的经历往往是在他们单独与他相处的时候。当但以理单独热切祷告的时候,神派下天使加百列,差他飞快飞到他那里,告诉他他的祷告蒙了垂听:但9:21。 当哥尼流单独祷告的时候,一位神的天使到他那里,报告说他的祷告蒙了垂听:徒10:3,9。当彼得单独祷告的时候,神指教他呼召外邦人的奥秘:当他上到屋顶祷告的时候,他看到了那异象。在我们重生之前,神多次向我们显现,我们却不加思想;但我们重生后,当我们操练自己,更特别与神相处,用尽心力在私下抓住他的时候,通常他就显现,带出更明显的恩典的作为。

3. 其中有一个好处:在受苦中,特别是在我们被人责备,斥骂,藐视,不晓得在哪里可以找到一个可以倾诉我们悲伤的朋友的时候,这是极大的安慰和支持。这时到一旁,把事情向神敞开,这对我们的心是极大的释放:伯16:20,“我的朋友讥诮我,我却向神眼泪汪汪。”当我们身上有极大的负担,到一旁去,把事情向神敞开,这使心得到安慰,发泄我们的苦情;正如哈拿在极其痛苦的时候跪下向神祷告,然后就不再悲伤了:撒上1:13。 正如开血管放血可以退烧,使精神振奋,同样当我们把自己的情形向神陈明的时候,这是苦难中极大的安慰。

4. 当我们独处,没有人知道我们在做什么,然后去见那看不见的主的时候,来11:27,这是对我们的真诚,我们的信心,我们的爱和顺服的极大试验;- 当我们极多与神私下相,除了那责任和感动我们的良心以外,我们没有其它的理由。属肉体的假冒为善的人很喜欢外表的敬拜。他们有自己的不安,祷告直到他们疲倦,当外来的原因驱动他们的时候,为潮流的缘故去做一些事情;但他们愿意如此祷告,以大能的神为乐吗? 他们总是呼求神吗? 伯27:10。 这种因与神交通而来的以神为乐,是关乎个人的。

5. 这是有益的责任,因为神向它作了极大的应许。在这段经文里,这种秘密的,私下的祷告要得到公开的报答;它不会迷失,因为神要公开报答它。所以伯22:21这样说:“你若认识神,就得平安。福气也必临到你。” 在祷告中常常与神交谈,不断到神那里,这给人心带来何等的平安,安慰和活力呢!所以诗69:32这样说,“寻 求神的人,愿你们的心苏醒。”不常常寻求神,人心的活力就没有了。如果我们期望不寻求神就可以有恩典的活力,就等于期望不用撒种就可以有谷物生长和收成一样。一个人可以在一群人中留意到另外一个他从前从来没有见过的人的面容吗? 同样,如果你单独一人的时候不在乎这责任,神在他子民汇集的人群中会承认你,给你祝福吗?
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2004-10-9 13:31

应用

应用 1. 责备那些忽视在密室中向神说话的人;他们得罪了神和他们自己。

他们得罪了神;因为这是人敬畏神所必需的一部分,他期望他们尽这个责任,不但在公开的聚会中,还要在私下承认他。他们还得罪了他们自己;因为这是给灵魂带来极大安慰和平安的;他们剥夺了自己许多甘甜和蒙恩的经历,和对其他一切事情的祝福。

但更具体表明这罪的邪恶之处: -

1. 这是疏忽的罪;这些罪非常危险,和主动犯的罪是一样的。人本性的良心通常因着主动犯的罪而责备自己,胜过疏忽的罪。得罪,打父亲,要比不给他当得的尊敬和照顾看上去更显得邪恶和违背本性。我们对主动犯的罪敏感;然而神要定你主动去犯的罪,也要定你疏忽的罪;当良心变得认真的时候,当你清楚明白神的旨意,你却疏忽对神的敬拜的这如此必要的部分的时候,它也要定你的罪:雅4:17, “人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了,” - 这就是说,在一个见证人面前,这是一件罪。当良心被神的话语,或被神的作为,或极大的苦难,或在你临死的时候苏醒,它要认定这是罪。

你忽略了神,失去了本来应该用来与他相交的如此宝贵时间,你们自己的心该会如何责备你们呢! 疏忽的罪和主动犯的罪一样,是对神权威的极大蔑视;因为那禁止一件罪的同一条律法,也要求我们尽一项责任。

疏忽的罪和主动犯的罪一样,表明了对神极大的恨恶。如果两个人住在同一座屋子里,从来不彼此交谈,这就证明了和两人互相争斗一样的深仇大恨。当神在我们里面,在我们周围,我们却从来不花时间与他交谈,这就证明了对他的极其恨恶和忽视。

疏忽的罪和主动犯的罪一样,是我们没有重生的证明。一个人活在醉酒,污秽和淫乱中,你会认定他是一个未得重生的人,他身上有如此一个印记,这不是神儿女的印记。同样,活在对神不断的忽视中,这是一个没有重生的证明,正如活在淫荡之中一样。使徒在描述以弗所人还没有归正的光景时,是这样描述的:弗2:12,“活在世上没有神。”除了人的约束,普遍教育的法则,国家的习惯要求承认神,呼求神之外,人不承认,呼求他,他们就是活着没有神了。所以诗14:1这样说,“他们都是邪恶,行了可憎恶的事。没有一个人行善,一同变为污秽。”每一个没有重生的人都是无神论者。在没有重生的人当中有一些不同。一些人在罪和愚昧的极端和公然爆发上没有那么厉害。一些人犯罪得多,一些人少;但在这个方面他们都是可憎的,因为他们不寻求神。使徒用这个论据证明所有人都在罪恶之下:罗 3:11,“没有寻求神的。”人心可以因着疏忽而大大刚硬,就像因着主动犯罪一样(是的,有时甚至更厉害)。正如一件罪行使得人心变硬,死寂,同样对一件必须的责任的忽视也可以会是这样。不仅仅一根琴弦断了,使整件乐器失了音调,它被忽视,得到不照顾也会如此。肯定地,按着经验我们发现,没有人是和那些常常与神在一起的人一样,是如此温柔,如此圣洁,如此谦卑和属天的。这要使心变得温柔,而相反地,人心就要变得刚硬,死寂和愚蠢。

2. 这不仅是一种普遍的疏忽,更是对祷告的疏忽,而祷告首先是对圣徒来说一种非常自然的责任。对一个新造的人来说,祷告是一种非常自然和亲切的责任。保罗一相信,我们听到关于他的第一条消息就是,徒9:11,“他正祷告。”我们一得到新生,就在祷告中哭喊出来,得到释放。这是圣徒的品格:诗24:6,“这是寻求耶和华的族类,”一群大大呼求神的人。先知用祷告的做工来描述他们:番3:10,“祈祷我的”和撒12:10, “我必将那施恩叫人恳求的灵浇灌他们。”哪里有恩典的灵,它马上就进入祷告之中。看,正如传道人因着他常常工作而得名,同样一个基督徒就是那呼求神的人。“凡求告主名的,就必得救;” 罗10:13。那从来不传道的人是虚得传道人之名,同样那从来不祷告的人也是虚得基督徒之名。正如带着气体本性的事物是向上移动,同样当圣徒蒙恩的时候,他们是被一种自然而然的东西带着上升到神那里。神没有舌头打结或哑巴的孩子;他们都在呼喊,“阿爸,父。”有一种对责任的疏忽,这责任对于我们与神的交通是极其重要的,我们与神的交通是在两件事情上 - 结果子和与神亲密;在以神为乐,在与他亲密,常与他在一处上。我们因着信心结果子,与他亲密是籍着祷告。有两件责任是永远不会过时的,聆听和祷告,两者都是神和人之间的神圣对话,直到我们来看见他,在天上得见他为止。在地上我们与神的交通是通过这两个责任来进行的:我们在祷告中向神说话,神在话语中回答我们;神在他的话语中向我们说话,我们在祷告中回答,向他发出回应。所以新造的人以这两件责任大大欢喜。看,正如我们应当“快快地听”,雅1:19,在我们得见他之前,我们应当抓住一切机会,常常地听。同样在祷告中我们向神说话,所以应当珍惜时间来做这件工作。在他的话语中神临到我们,在祷告中我们上到神那里去;所以,如果你要与神亲密,常与他在一处,你就要多多祷告。这非常重要。你知道祷告的概念本身是什么。它是“寻求”神:赛26:16,“耶和华啊,他们在急难中寻求你。你的惩罚临到他们身上,他们就倾心吐胆祷告你。” 向神祷告,寻求神,是同样的说法。当我们不常常到他这里来的时候,这证明我们和神的交情很少。从来不寻求神,有如此的距离和生疏,这还会有任何的亲密吗?

3. 这是对秘密的,个人的祷告的疏忽,这种祷告在某些方面要比其他的祷告更让我们珍惜。

一部分是因为在这方面,针对我们自己的情况我们与神的交谈可以更敞开。当我们加入其他人的时候,神可以因着他们的缘故而成就,但在这里,诗116:1,“我爱耶和华,因为他听了我的声音,和我的恳求。”当我们单独与他相交,我们抓住他的应许恳求,可以更加知道我们已经蒙了垂听。我们更加试验神;我们看他要因着我们的恳求和努力而为我们做些什么。一部分,这方面可以更好试验我们,看看我们在秘密之处向我们的父表达什么样的爱,此刻我们没有外面的理由,没有人的尊敬的引诱去驱使我们。在公众的责任上(这是被其他人观察,向其他人敞开的),假冒为善的人可能会使出极大的努力,活力和热心,而在私下向神的说话中他们却轻慢,满不在乎。一个基督徒在私下,在这些神与他自己的心之间的秘密交往中,更是受到最好的试验和操练;此时他发现与神最好的交通,内心最好的扩展。一个人在公开场合是不能这么好地判断他的灵,分辨它的工作,因着其他人的关心和需要,和我们的交织在一起,需要考虑,并且因为他更容易受到其他人的注目。但是当他单独与神在一起,他只有良心和责任的原因来驱动自己。当除了神和我们自己的心以外,我们感受不到其他任何事情,我们就要看,要得神的认可,为得他的接纳,我们该做什么。

一部分是,在某些方面,这是更应当被珍惜的,因为私下和退在一旁是必需的,是极大的优势,人的灵可以为尽责任而安定,作好预备。当聚众的时候,有罪的分心会拥挤而来,到我们身上,我们是在想这想那。我们是何等常常把硫磺和我们烧的香混在一起 - 肉体的思想混在我们的敬拜中! 在尽公开责任的时候,我们是多么容易这样做! 但在私下,我们可以完全自然地,用孩子般的自由与神来往。此时,当你最自由,没有分心,向神开放你的心的时候,你会疏忽这个责任吗?

一部分是,一个不常常在私下祷告的人,是不能很好地在公开,在群体中祷告的:他要失去对这操练的兴趣和喜好,很快就变得干枯,荒芜,没有滋润,对神不再关心。看,正如在先知以西结的书中,你看到耶和华的荣光一步步离开圣殿:它首先离开至圣所,然后到燔祭的祭坛,然后到门口,然后到城里,然后到在城东面的山上;在那里耶和华的荣光停住盘旋了一阵,好像不想离开,要看看人们是不是要它再回来;这看来是神对待某些人的某种标记和代表。首先,神被赶出密室,神和他们之间的私下交谈被疏忽了;然后他被逐出家庭,过了一阵子离开了聚会;公开的命令开始受到轻视,被当作无用的东西;然后人被全然放弃,入了一切的亵渎和散漫,失去了一切:所以信仰仿佛是一步一步死亡的,一个属肉体的基督徒越来越失去神的同在。因此,如果我们要能够在会众中祷告,我们就必须常常在秘密处祷告。

4. 请思想疏忽了私下与神交谈所带来的祸害。

疏忽的罪为主动犯罪开路。如果一位园丁住了手,土地很快就长满了杂草。不祷告,轻慢神,嘈杂的私欲就多多加增了。当我们不再在私底下常常与神交通,我们的心就充满了苦毒。论到约伯有话说,伯15:4,“你在神面前阻止祷告。”(钦定版,合和本作你在神面前阻止敬虔的心,译者注)这一段圣经值得留意,诗14:4,“他们吞吃我的百姓,如同吃饭一样,并不求告耶和华。”疏忽了秘密的祷告,一些大罪就跟着来了;一阵子的功夫你就要落入某些邪恶的道路或其他的事情里面:兽欲,压制,或暴力;恨恶神的子民,与那些结盟起来反对神的人结成一党。我们越少在私下与神交谈,对神的敬畏就越减弱了。但一个常常与神在一起的人,是不像其他人一样如此随意胆敢冒犯神的。就象那些常与王子和伟大人物在一起的人,他们穿着得更好,在衣着和举止上都更整齐,同样那些经常与神交谈的人,和其他人相比要成长,变得越来越属天,圣洁,警醒;当我们不与神在一处,不仅这一切都失去,还会有极多的恶事出现。从人的行事为人就可以看出他们与神交谈是何等地少。




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