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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-3 21:12     ±êÌâ: 第4ç« 

1.众子啊! 听父亲的教训,留心得知聪明; 2. 因我所给你们的,是好教训,不可离弃我的法则。


肯定的是,这些经常重复的话就像天使临到那位先知 — “叫醒他,好象人睡觉被唤醒一样”(亚4:1,注1)。 一个像所罗门那样,“智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量”的人 (王上4:29,注2),可以随时用每一句话重新发现他的知识;但是更适合我们这些迟钝,易忘人的心的,是“耶和华的话,命上加命”(赛28:13,注3)。 孩子经常会失去教训他们的父母。在这里,这些孤儿得到关心,被呼召来听父亲的教训。确实,这位智慧人就像后来的那位使徒,“劝勉嘱咐,好象父亲待自己的儿女一样” (帖前2:11,注4)。

所罗门明显是在讲出神的心意,宣告他的教训,他的法则。因此他要人留心得知聪明,因为“我所给你们的,是好教训” (传12:9-11;注5)。激动人心的 (结33:31, 32;注6),古怪飘渺的(提后4:3, 4;注7), 妥协 (赛30:10;耶5:31;注8),自义,自我抬举的教训 (加1:6, 7;注9),对许多人来说更有吸引力。但是,年轻人!要记住,那使人在神面前降卑,那表明出福音白白的恩典,那融化消除人的意志,使心归为圣,充满十字架的灵的,尽管不合肉体的胃口,但只有这些才是给你灵魂的好教训,所以不可将它离弃。不要让“每一个人和这想法都相反”这无知的呼吁把你夺去,在信仰这个伟大的题目上,大多数人的判断有何价值呢?不管人的话是如何被以后的人鼓掌“佩服”,然而神给这些话加上的印证就是“他们行的这道,本为自己的愚昧”(诗49:l3-他们行的这道,本为自己的愚昧;但他们以后的人,还佩服他们的话语,注10) 我们应当看重世界的判断,胜过神的话语吗?复活的早晨要用直到永远的荣耀照在走窄路的选择上。

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注1:亚4:1-那与我说话的天使又来叫醒我,好象人睡觉被唤醒一样。

注2:王上4:29-神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心,如同海沙不可测量。

注3:赛28:13-所以耶和华向他们说的话,是命上加命、令上加令、律上加律、例上加例、这里一点、那里一点;以致他们前行仰面跌倒,而且跌碎,并陷入网罗,被缠住。

注4:-你们也晓得我们怎样劝勉你们,安慰你们,嘱咐你们各人,好象父亲待自己的儿女一样。

注5:传12:9-11-再者,传道者因有智慧,仍将知识教训众人;又默想,又考查,又陈说许多箴言。传道者专心寻求可喜悦的言语,是凭正直写的诚实话。智慧人的言语,好象刺棍;会中之师的言语,又象钉稳的钉子,都是一个牧者所赐的。

注6:结33:31, 32-他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话却不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。

注7:提后4:3, 4-因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。

注8:赛30:10-他们对先见说:“不要望见不吉利的事;”对先知说:“不要向我们讲正直的话,要向我们说柔和的话,言虚幻的事;耶5:31-就是先知说假预言,祭司借他们把持权柄,我的百姓也喜爱这些事。到了结局你们怎样行呢?”

注9:加1:6, 7-我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音。那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。

注10:诗49:l3-他们行的这道,本为自己的愚昧;但他们以后的人,还佩服他们的话语。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-4 06:54

3. 我在父亲面前为孝子,在母亲眼中为独一的娇儿。4. 父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活。 5. 要得智慧,要得聪明,不可忘记,也不可偏离我口中的言语。6. 不可离弃智慧,智慧就护卫你;要爱他,他就保守你。 7. 智慧为首;所以要得智慧,用你一切所得的去换聪明。 8. 高举智慧,他就使你高升;怀抱智慧,他就使你尊荣。9. 他必将华冠加在你头上,把荣冕交给你。”


在这里,所罗门作为年轻人的老师,要我们留心听他的话,因为他自己从如此一位父亲那里得到敬畏神的教育。他是一位孝子(代上22:5;29:1;注1),是独一的娇儿(注2)。他越是蒙爱,就越发受到父母精心的教训。我们也是如此,生在“合神心意”的人的家中,听他“ 吩咐他的儿子”敬畏,事奉耶和华(也比较王上2:2-4;代上22:6-15;28:9,10,20;比较创18:19;申6:7;注3)。 如果我们可以说,有一位亚伯拉罕或大卫,有一位罗以或友尼基,是曾经教训我们,命令我们要行在神的道中,那么这是何等特别的恩惠 (提后1:5;3:14, 15;注4)。父母!请记住,不教导儿女,他们要成为活生生的羞愧(箴29:15,注5)。训练管教,而不是愚昧的放纵,这就是对我们娇儿的爱最真实的表现 (箴13:24;王上1:6;注6)。

但让我们来认真察看父母教训这美好的榜样(注7)。请留意,父亲特别关注他儿子从心而出的敬虔。“你心要存记我的言语”。经常话语被记忆丢失,但因操练被存在在心里(这是对记性不好的人的安慰)。这种内心存记是生命的道 (箴4:13;6:23;8:34, 35;赛55:3;亚3: 7;注8),没有这一点,一切都是死的。请再留意这劝勉是极其恳切。许多父母,像奥古斯丁的父亲一样(注9),坚持强调 — “得财富,世界的荣誉,或者智慧)。敬虔的父母教训,是“例上加例”— 要得天上的智慧;用一切所得的去换天上的智慧 — 不惜一切代价和痛苦 (箴23: 23;比较王上10:1;太12:42。注10),把他为首;当你得到他— 不可忘记,不可偏离,不可离弃(注11),要爱他(注12),怀抱他,高举他。要这样将他保存,因为他是保守你灵魂的! (箴2:10-18;注13) 如此这样的宝藏是带给你幸福的!甚至在今生,他要使你高升!这是教会的华冠!这是天上的荣冕!这不是一位冰冷恳求的人的话,用尚算可以的严肃强调某些不太重要的真理。这是父亲在说话,感受到除非他孩子的心受教训,被引导走在智慧之道中,否则他的灵魂就正在灭亡。父母!我们认识到这使人不得安定的关心吗?我们焦虑盼望着第一道的曙光照在我们孩子的心上吗?我们急切向他指出智慧为首,要首先得到智慧吗(太6:33;注14)?他岂不是我们自己的首选,远超这世界的浮华吗(王上3:5-12;腓3:7, 8;注15);不仅重要,还是最重要的吗?如果他不居首,他就没有地位。如果他为重要,他就是一切。地上的智慧可能是“好珠子”,但是这从上头来的智慧是“重价的珠子” ,确实值得换取,“变卖我们一切所有的来买他” (太13:45, 46;注16)。

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注1:代上22:5- 大卫召了他儿子所罗门来,嘱咐他给耶和华以色列的神建造殿宇;29:1- 大卫王对会众说:“我儿子所罗门是神特选的,还年幼娇嫩,这工程甚大,因这殿不是为人,乃是为耶和华神建造的。

注2:不是真的独生子。撒下5:14[在耶路撒冷所7生的儿子,是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门],代上3: 5[大卫在耶路撒冷所生的儿子是示米亚、朔罢、拿单、所罗门。这四人是亚米利的女儿拔书亚生的。]。同样以撒也被称为独生的儿子(就是说,最蒙爱的儿子),而以实玛利,是另外一位儿子: 创22:2, 12, 16[2神说:“你带着你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒,往摩利亚地去,在我所要指示你的山上,把他献为燔祭。”12天使说:“你不可在这童子身上下手,一点不可害他!现在我知道你是敬畏神的了,因为你没有将你的儿子,就是你独生的儿子,留下不给我。”16-耶和华说:‘你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指着自己起誓说:],17:19[神说:“不然,你妻子撒拉要给你生一个儿子,你要给他起名叫以撒,我要与他坚定所立的约,作他后裔永远的约]。同样教会被称作是“独生的,宝爱的”,这表明还有其他人,相比之下她是宝爱,歌6:9[我的鸽子,我的完全人,只有这一个,是她母亲独生的,是生养她者所宝爱的。众女子见了,就称她有福;王后妃嫔见了,也赞美她。]

注3:较王上2:2-4-我现在要走世人必走的路,所以你当刚强作大丈夫,遵守耶和华你神所吩咐的,照着摩西律法上所写的,行主的道,谨守他的律例、诫命、典章、法度;这样,你无论作什么事,不拘往何处去,尽都亨通。耶和华必成就向我所应许的话说:‘你的子孙若谨慎自己的行为,尽心尽意诚诚实实地行在我面前,就不断人坐以色列的国位。’ 代上22:6-15 -对所罗门说:“我儿啊!我心里本想为耶和华我神的名建造殿宇。只是耶和华的话临到我说:‘你流了多人的血,打了多次大仗,你不可为我的名建造殿宇,因为你在我眼前使多人的血流在地上。你要生一个儿子,他必作太平的人;我必使他安静,不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门(即“太平”之意)。他在位的日子,我必使以色列人平安康泰。他必为我的名建造殿宇,他要作我的子,我要作他的父;他作以色列王,我必坚定他的国位,直到永远。’ “我儿啊!现今愿耶和华与你同在,使你亨通,照他指着你说的话,建造耶和华你神的殿。但愿耶和华赐你聪明智慧,好治理以色列国,遵行耶和华你神的律法。你若谨守遵行耶和华借摩西吩咐以色列的律例典章,就得亨通。你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶。我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得,银子一百万他连得,铜和铁多得无法可称。我也预备了木头、石头,你还可以增添。你有许多匠人,就是石匠、木匠,和一切能作各样工的巧匠,并有无数的金、银、铜、铁。你当起来办事,愿耶和华与你同在。”28:9,10,20(9,10-“我儿所罗门哪!你当认识耶和华你父的神,诚心乐意地事奉他;因为他鉴察众人的心,知道一切心思意念。你若寻求他,他必使你寻见;你若离弃他,他必永远丢弃你。你当谨慎,因耶和华拣选你建造殿宇,作为圣所。你当刚强去行!”20大卫又对他儿子所罗门说:“你当刚强壮胆去行。不要惧怕,也不要惊惶;因为耶和华神,就是我的神,与你同在;他必不撇下你,也不丢弃你,直到耶和华殿的工作都完毕了。”);创18:19-我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,秉公行义,使我所应许亚伯拉罕的话都成就了;申6:7-也要殷勤教训你的儿女;无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。

注4:提后1:5-想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。3:14, 15-但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。

注5:箴29:15-杖打和责备,能加增智慧;放纵的儿子,使母亲羞愧。

注6:箴13:24-不忍用杖打儿子的,是恨恶他;疼爱儿子的,随时管教。王上1:6-他父亲素来没有使他忧闷,说:“你是作什么呢?”他甚俊美,生在押沙龙之后。

注7:大卫的教训从哪里开始,这是很明显的。这教训在哪里结束,就不那么清楚了— 可能是第 6, 10, 12或 13节;或者正如F. Taylor所表示的那样,是在第9章结尾为结束。但正如Geier所观察的那样 — “ 让读者自己判断,只要我们正确顺服这些教训,那么它们是大卫所说还是所罗门所言,关系就不大了。

注8:箴4:13-要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为他是你的生命;6:23-因为诫命是灯,法则(或作“指教”)是光;训诲的责备是生命的道;8:34, 35-听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。赛55:3-你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。亚3: 7-万军之耶和华如此说:你若遵行我的道,谨守我的命令,你就可以管理我的家,看守我的院宇。我也要使你在这些站立的人中间来往。

注9:他这样回忆他的父亲—“我的这位父亲自己从来不想,我怎样向你改良自己,所以我口才流利,却没有受你耕耘的修理。”-《忏悔录》2:3)

注10:箴23: 23-你当买真理,就是智慧、训诲和聪明,也都不可卖。比较王上10:1-示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声,就来要用难解的话试问所罗门。太12:42-当审判的时候,南方的女王要起来定这世代的罪,因为她从地极而来,要听所罗门的智慧话。看哪!在这里有一人比所罗门更大。

注11:请看这种持守的极大重要性,约8:30, 31[耶稣说这话的时候,就有许多人信他。耶稣对信他的犹太人说:“你们若常常遵守我的道,就真是我的门徒]。西1:22, 23[但如今他借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面前。只要你们在所信的道上恒心,根基稳固,坚定不移,不至被引动失去(原文作“离开”)福音的盼望;这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的(“万人”原文作“凡受造的”),我保罗也作了这福音的执事]。来3:6,14[6 但基督为儿子,治理神的家;我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底,便是他的家了。14我们若将起初确实的信心坚持到底,就在基督里有分了],对比太13:20, 21[撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了]。

注12:耶柔米是这样写信给一位朋友的—“ 请现在为我这白了头的人向主恳求,使我可以得着智慧作我的伴侣,经上这样记他—‘要爱他,他就保守你。’”

注13:箴2:10-18-智慧必入你心,你的灵要以知识为美。谋略必护卫你;聪明必保守你。要救你脱离恶道(“恶道”或作“恶人的道”);脱离说乖谬话的人。那等人舍弃正直的路,行走黑暗的道,欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻。在他们的道中弯曲,在他们的路上偏僻。智慧要救你脱离淫妇,就是那油嘴滑舌的外女。她离弃幼年的配偶,忘了神的盟约。她的家陷入死地,她的路偏向阴间。

注14:太6:33-你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。

注15:王上3:5-12-在基遍夜间梦中,耶和华向所罗门显现,对他说:“你愿我赐你什么?你可以求。”所罗门说:“你仆人我父亲大卫,用诚实、公义、正直的心,行在你面前,你就向他大施恩典;又为他存留大恩,赐他一个儿子坐在他的位上,正如今日一样。耶和华我的神啊!如今你使仆人接续我父亲大卫作王,但我是幼童,不知道应当怎样出入。仆人住在你所拣选的民中,这民多得不可胜数。所以求你赐我智慧,可以判断你的民,能辨别是非;不然,谁能判断这众多的民呢?”所罗门因为求这事,就蒙主喜悦。神对他说:“你既然求这事,不为自己求寿、求富,也不求灭绝你仇敌的性命,单求智慧可以听讼,我就应允你所求的,赐你聪明智慧,甚至在你以前没有象你的,在你以后也没有象你的。腓3:7, 8-只是我先前以为与我有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督。

注16:太13:45, 46-天国又好象买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-8 07:02

10. 我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。 11. 我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。 12. 你行走,脚步必不致狭窄;你奔跑,也不致跌倒。 13. 要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为他是你的生命。


看到一位君王(无论是大卫还是所罗门)执行君王一切的工作,还不忘记他的家庭责任,对我们很有启发。人对我们说—“年轻人自由放飞。”一位古时的解经家加上一句,“这可能飞向地狱”(注1)。因为偏路还能引人到哪里呢?让我们看到,我们需要每一步都得到指引,或走这步,或是回避。“智慧的道”保证我们得神的眷顾,有幸福的人生(提前4:8;箴3:1, 2;诗34:12-14;彼前3: 10-12;注2)。当父母想起他们的孩子得教养,不去爱世界,而是得到指教走这样的路,他们临终时良心是多么平静!然而,如果需要杖打的时候收起不用,如果孩子的意志被纵容,对世界的爱被看重,情况就不可能是这样了。如果敬畏神的管教得到实施,如果圣经被当作生命的原则被摆在孩子面前,如果祷告的习惯,对事奉神的爱慕,与属神的人相交,这些得到鼓励,情形就必然如此。这路尽管有时崎岖,有时孤单,却是一条正直的路,一条自由的路(诗119:32, 45;注3)。专注其中,这要保守人行路平稳 (箴10:9;赛48:17, 18;太6:22;注4)。 “你奔跑,也不致跌倒”(箴3:21-26;何14:9;注5)。

然而,“要持定训诲”,这生动的劝勉,表明了要坚持原则,我们是需要争战的。确实,如果我们的把持是和对新奇事物的激情 (太13: 20, 21,注6),暂时的相信(诗78: 34-36;106:12, 13;注7),教育带来的约束(代下12:1;24:2, 15-18;注8), 不得坚固的知识(加3:1-4;注9),或者沉迷罪中(可6:18-26;注10) 联系在一起,那么它就是无力的。只是在知识上接受的真理,却没有成为灵魂每天的滋养,是绝不能扎根在心里的。持定训诲,这要依靠一种个人的,活泼的信心,包括强烈的兴趣,坚持的追求,“所学习的,所确信的,要存在心里”,“立定心志,恒久靠主”(提后3:14;徒11:23;2;42;注11)。正如雅各不让天使离去(创32: 26-29;注12);正如佳偶拉住她所爱的(歌3:4;注13) ;门徒“强留救主要同他们住下”(路24:28, 29;注14),同样,年轻的基督徒,“不可放松”,“当谨守”,就像那人“欢欢喜喜“守卫着他的宝藏一样(太13:44;注15)。 同样,让你在天上的宝藏远远超越地上任何的祝福,这样, 他要成为“你的生命” (箴3:18;传7:12;注16) 其他人在这路上“退去,不再同行”,你的心却要转向你心唯一幸福的泉源—“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?”(约6:67-69;注17)?

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注1:泰勒语。

注2:提前4:8-“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”箴3:1, 2-我儿,不要忘记我的法则(或作“指教”),你心要谨守我的诫命;因为他必将长久的日子,生命的年数与平安,加给你。诗34:12-14-有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福;就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。彼前3: 10-12-因为经上说:“人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话,也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。因为主的眼看顾义人,主的耳听他们的祈祷;惟有行恶的人,主向他们变脸。”

注3:诗119:32, 45-32你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔;45我要自由而行(或作“我要行在宽阔之地”),因我素来考究你的训词。

注4:箴10:9-行正直路的,步步安稳;走弯曲道的,必致败露。赛48:17, 18-耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说:“我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路。“甚愿你素来听从我的命令,你的平安就如河水;你的公义就如海浪。”太6:22-眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明。

注5:箴3:21-26-我儿,要谨守真智慧和谋略,不可使他离开你的眼目。这样,他必作你的生命,颈项的美饰。你就坦然行路,不至碰脚。你躺下,必不惧怕;你躺卧,睡得香甜。忽然来的惊恐,不要害怕;恶人遭毁灭,也不要恐惧;因为耶和华是你所倚靠的,他必保守你的脚不陷入网罗。何14:9-谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切;因为耶和华的道是正直的,义人必在其中行走,罪人却在其上跌倒。

注6:太13: 20, 21-撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。

注7:诗78: 34-36-他杀他们的时候,他们才求问他,回心转意,切切地寻求神。他们也追念神是他们的磐石,至高的神是他们的救赎主。他们却用口谄媚他,用舌向他说谎;106:12, 13-那时他们才信了他的话,歌唱赞美他。等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教。

注8:代下12:1-罗波安的国坚立,他强盛的时候,就离弃耶和华的律法,以色列人也都随从他。24:2, 15-18-2祭司耶何耶大在世的时候,约阿施行耶和华眼中看为正的事。15-18耶何耶大年纪老迈,日子满足而死;死的时候,年一百三十岁。葬在大卫城列王的坟墓里,因为他在以色列人中行善,又事奉神,修理神的殿。耶何耶大死后,犹大的众首领来朝拜王。王就听从他们。他们离弃耶和华他们列祖神的殿,去事奉亚舍拉和偶像,因他们这罪,就有忿怒临到犹大和耶路撒冷,

注9:加3:1-4-无知的加拉太人哪,耶稣基督钉十字架,已经活画在你们眼前,谁又迷惑了你们呢?我只要问你们这一件:你们受了圣2灵,是因行律法呢?是因听信福音呢?3你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?你们是这样的无知吗?你们受苦如此之多,都是徒然的吗?难道果真是徒然的吗?

注10:可6:18-26-约翰曾对希律说:“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”于是希罗底怀恨他,想要杀他,只是不能;因为希律知道约翰是义人,是圣人,所以敬畏他,保护他,听他讲论,就多照着行,并且乐意听他(“多照着行”有古卷作“游移不定”)。有一天,恰巧是希律的生日,希律摆设筵席,请了大臣和千夫长,并加利利作首领的。希罗底的女儿进来跳舞,使希律和同席的人都欢喜,王就对女子说:“你随意向我求什么,我必给你;”又对她起誓说:“随你向我求什么,就是我国的一半,我也必给你。”她就出去对她母亲说:“我可以求什么呢?”她母亲说:“施洗约翰的头。”她就急忙进去见王,求他说:“我愿王立时把施洗约翰的头放在盘子里给我。”王就甚忧愁;但因他所起的誓,又因同席的人,就不肯推辞。

注11:提后3:14-你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的;徒11:23-他到了那里,看见神所赐的恩就欢喜,劝勉众人,立定心志,恒久靠主;2;42-都恒心遵守使徒的教训,彼此交接、掰饼、祈祷。

注12:创32: 26-29-那人说:“天黎明了,容我去吧!”雅各说:“你不给我祝福,我就不容你去。”那人说:“你名叫什么?”他说:“我名叫雅各。”那人说:“你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜。”雅各问他说:“请将你的名告诉我。”那人说:“何必问我的名?”于是在那里给雅各祝福。

注13:歌3:4-我刚离开他们,就遇见我心所爱的。我拉住他,不容他走,领他入我母家,到怀我者的内室。

注14:路24:28, 29-将近他们所去的村子,耶稣好象还要往前行;他们却强留他说:“时候晚了,日头已经平西了;请你同我们住下吧。”耶稣就进去,要同他们住下。

注15:太13:44-天国好象宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜地去变卖一切所有的,买这块地。

注16:箴3:18-他与持守他的作生命树;持定他的俱各有福。传7:12-因为智慧护庇人,好象银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命,这就是知识的益处。

注17:约6:67-69-耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?”西门彼得回答说:“主啊,你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者。”
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-12 14:08

14. 不可行恶人的路;不要走坏人的道。 15. 要躲避,不可经过;要转身而去。16. 这等人若不行恶,不得睡觉;不使人跌倒,睡卧不安。17. 因为他们以奸恶吃饼,以强暴喝酒。


与恶人来往,使人不能持定训诲,这是多么经常发生的事!他们的路和训诲之道如此违背,以致连在上面行一步,这都是离弃神的路。在这里,恶人的品格被描绘成和他们父的形象一致 — 首先是犯罪的,然后是试探人的。作孽就是他们的饮食 (伯15:16;诗14:4。注1) 。“行恶比睡觉,吃喝更恰当,更合他们的本性”(注2)。他们不睡觉,急切去做他们的工作(伯24:15, 16;诗36:4;弥2:1;注3), 不在乎强暴的大小,好让自己行恶,使人跌倒 (箴1:10-14, 16 ;2:14;24:2;诗10:8;彼后2:14;注4)。半夜带着火把而来的犹大 (约18:3,注5);犹太人的官长一大早聚集(路22:66,注6); 保罗的敌人疯狂起誓(徒23:12,注7);还有历代以来许多反对教会的图谋,所与这些都形象描绘了这种不知疲倦的邪恶。

然而,即使我们蒙保守脱离这毫不掩饰的邪恶,然而生活中各方面,各样环境中的一切吸引,这些不是那杀人者更隐蔽的毒药,还会是什么呢?思想轻浮的年轻人,往他同伴,那在罪恶的道中单纯不更事的人耳中倾倒污秽的言语,或者在他面前摆上淫秽的画面,除了恩典深深扎根的原则,还有什么能拯救他那毫无警觉的牺牲品呢?又或者 — 恶毒的不信神的人,为了“掳掠” (西2:8,注8) 他同胞最宝贵的珍宝,往他怀里释放重复那第一个谎言(创3:4,注9)。看起来,人没有放弃原则,没有否认基要的真理,然而那毫不动摇的信心的根基却被摇动得七零八落了,这岂不是那杀人者刺杀人的“奸恶强暴”吗?

那么肯定的是,禁止与恶人有不必要的来往,这是怜悯(弗5:11,注10)。人的本性倾向邪恶,当我们面对选择,是要回避还是冒险,我们对我们走的道路不疑惑吗?整本圣经都是在警告人,除非有神护理清晰的呼召,否则不要冒任何的险。“因为我们自由了,所以我们不可偏行己路。”(注11)。我们一半的美德在于离开试探的道路.请留心这位智慧人是怎样重复他的话的 —  â€œä¸å¯è¡Œâ€ — 不可— 连你踏足也不可。如果因为某些意外,你落入其中,“不要走”在其中,带着厌恶回避它。不可近它,免得你不小心进去(ç®´5:8,注12)。 不仅在附近的时候不可近,还要避免靠近它。这就好像生活在传染的空气中,生活在毒害很强,致命的疾病中一样。这警告的恳切重复立刻表明这危险是多么大,所造成的伤害是多么肯定。我们身边的世界是人作用于人。我们通过交往这个途径,不断按着其他人来塑造自己,也用我们自己塑造别人。所以,与罪人交往必然是带着致命的玷污(林前15:33;诗106: 35;箴22:24, 25;注13)。试探的场合,人群,试探的边界  â€” 这一切都要回避 (ç®´9:14, 15;创31: 9, 10;注14)。

年轻人很容易就会和那些负责看顾他们最大利益的人辩论 — “走这条那条路有什么害处呢?”就是远离其他恶事 — 这是明显的。这是一个传染的氛围,你是在饮毒药,回避罪的场合,这要比落在这场合当中然后回避罪容易得多;抵抗罪的开始,要比抵抗罪的发展容易得多。所以不可碰它;不要去试试看我们的力量,去看我们的决心能保守我们到什么程度。让罗得(创13:10—13;14:12,注15), 底拿(创34:1, 2,注16),所罗门(王上11:1-5;注17),彼得(太26:58, 69-74;注18)的例子警告我们,仅仅是进入恶人的路,这会把我们带得多远;这会带我们走到我们从前想起都不能不怕的地步。一开始这看起来没有什么害处,但是这能持续多久呢?这路的入口,是和往前走的下一步致命联系在一起的。跌倒的可能,这可怕的后果要使最勇敢的人颤抖。至少那些认识自己的败坏和软弱的人,要退缩,而你却漫不经心踏足其中。确实,此处或别处可能会有某些神保守的特别神迹,但是没于一个从这路上出来的人是不受伤害的(代下18:1—3;19:2;20:35—37;注19);普遍的,这是通往败坏敞开的门。假装害怕犯罪却不怕试探,这是自欺。撒但把这些结合得太紧密了,我们要把它们分开是不可能的。我们若爱那邪恶的人群,那么就会爱上这群人的恶(注20)。祷告求 “不要让我们遇见试探”,然而却不警醒,进到其中,这实际上是反驳我们的祈求;就是轻慢神,求那我们不是真心希望的事。 “要与神同行,与他的百姓同行,从罪恶的世界分别出来” (箴9:6;林后6:17;注21)。 然而,即使和罪人分开,也不要自以为这就是安全了。整个试探人的世界可能会被摆在你的思想面前。人心那测不透的诡诈可能在你身上行可怕的事。那试探人的,可能在你一个人的时候,像对待我们的主一样,发出他特别的能力 (太4:1,注22)。在隐秘处与神紧密同行,他要张开他大能的覆盖遮蔽你,使你安全。要避免与那些拦阻你与神相交的人相交(诗篇119:63, 114, 115;也见17:4;26:4, 5;注23)。

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注1:伯15:16-何况那污秽可憎喝罪孽如水的世人呢? 诗14:4-作孽的都没有知识吗?他们吞吃我的百姓,如同吃饭一样,并不求告耶和华。

注2:《改教家注释》

注3:伯24:15, 16-奸夫等候黄昏,说,必无眼能见我,就把脸蒙蔽。盗贼黑夜窟窿;白日躲藏,并不认识光明。诗36:4-他在床上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事。弥2:1-祸哉!那些在床上图谋罪孽造作奸恶的,天一发亮,因手有能力,就行出来了。

注4:箴1:10-14, 16 -10-14我儿,恶人若引诱你,你不可随从。他们若说:“你与我们同去,我们要埋伏流人之血,要蹲伏害无罪之人。我们好象阴间,把他们活活吞下;他们如同下坑的人,被我们囫囵吞了。我们必得各样宝物,将所掳来的装满房屋。你与我们大家同分,我们共用一个囊袋。”16因为他们的脚奔跑行恶,他们急速流人的血;2:14-欢喜作恶,喜爱恶人的乖僻;24:2-因为他们的心,图谋强暴;他们的口,谈论奸恶。诗10:8-他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。彼后2:14-他们满眼是淫色(“淫色”原文作“淫妇”),止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。

注5:约18:3-犹大领了一队兵,和祭司长并法利赛人的差役,拿着灯笼、火把、兵器,就来到园里。

注6:路22:66-天一亮,民间的众长老连祭司长带文士都聚会,把耶稣带到他们的公会里。

注7:徒23:12-到了天亮,犹太人同谋起誓,说:“若不先杀保罗,就不吃不喝。”

注8:西2:8-你们要谨慎,恐怕有人用他的理学和虚空的妄言,不照着基督,乃照人间的遗传和世上的小学,就把你们掳去。

注9:创3:4-蛇对女人说:“你们不一定死”。

注10:弗5:11-那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。

注11:豪尔主教,《沉思录》。

注12:箴5:8-你所行的道要离她远,不可就近她的房门。

注13:林前15:33-你们不要自欺;滥交是败坏善行。诗106: 35-反与他们混杂相合,学习他们的行为。箴22:24, 25-好生气的人,不可与他结交;暴怒的人,不可与他来往。恐怕你效法他的行为,自己就陷在网罗里。

注14:箴9:14, 15-她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上,呼叫过路的,就是直行其道的人;创31: 9, 10-这样, 神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。羊配合的时候,我梦中举目一看,见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。

注15:创13:10—13-罗得举目看见约但河的全平原,直到琐珥,都是滋润的,那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先,如同耶和华的园子,也象埃及地。于是罗得选择约但河的全平原,往东迁移;他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地,罗得住在平原的城邑,渐渐挪移帐棚,直到所多玛。所多玛人在耶和华面前罪大恶极。14:12-又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。

注16:创34:1, 2-利亚给雅各所生的女儿底拿出去,要见那地的女子们。那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她,就拉住她,与她行淫,玷辱她。

注17:王上11:1-5-所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。论到这些国的人,耶和华曾晓谕以色列人说:“你们不可与他们往来相通,因为他们必诱惑你们的心,去随从他们的神。”所罗门却恋爱这些女子。所罗门有妃七百,都是公主;还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。所罗门年老的时候,他的妃嫔诱惑他的心,去随从别神,不效法他父亲大卫诚诚实实地顺服耶和华他的神。因为所罗门随从西顿人的女神亚斯他录和亚扪人可憎的神米勒公。

注18:太26:58, 69-74-58彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。69-74彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。”彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么!”既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。”过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。”彼得就发咒起誓地说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。

注19:代下18:1—3-约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲。过了几年,他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人,宰了许多牛羊,劝他与自己同去攻取基列的拉末。以色列王亚哈问犹大王约沙法说:“你肯同我去攻取基列的拉末吗?”他回答说:“你我不分彼此,我的民与你的民一样,必与你同去争战。”19:2-先见哈拿尼的儿子耶户,出来迎接约沙法王,对他说:“你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。20:35—37-此后,犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好,亚哈谢行恶太甚。二王合伙造船要往他施去,遂在以旬迦别造船。那时,玛利沙人,多大瓦的儿子以利以谢,向约沙法预言说:“因你与亚哈谢交好,耶和华必破坏你所造的。”后来那船果然破坏,不能往他施去了。

注20:尤西比乌记载了一位年轻人,是使徒约翰交托给以弗所的牧师照顾的,但因为和恶人混在一起,被吸引离开成了强盗的首领,直到使徒约翰去追着他,把他挽回。奥古斯丁回忆起他少年时偷窃,他说,“凭我自己我是不会做的,我是和我喜爱的那群人一起,我和他们一起做的。”他补充说,当他们说,“来,让我们去做,我觉得不像他们一样恬不知耻,这真是一件羞耻的事。”《忏悔录》二,8,9。

注21:箴9:6-你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活,并要走光明的道。林后6:17-又说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。

注22:太4:1-当时,耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探。

注23:诗篇119:63, 114, 115-63凡敬畏你,守你训词的人,我都与他作伴;114,115你是我藏身之处,又是我的盾牌,我甚仰望你的话语。作恶的人哪,你们离开我吧!我好遵守我 神的命令。17:4-论到人的行为,我借着你嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路;26:4, 5-我没有和虚谎人同坐,也不与瞒哄人的同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-23 12:32

18. 但义人的路,好象黎明的光,越照越明,直到日午。

这是基督徒光明的道路和恶人幽暗危险道路之间极好的对比。这路不象一根小蜡烛微弱浪费的光,也不象流星暂时的闪耀,而是天上的大光,“太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。”(诗19:5,注1), 从起初的晨光直到他日午的荣耀。看到基督徒是这样起来出黑暗,这景象是何等地美;确实不是同样的光亮,而是越来越大,从起初他道路第一线的微光,越来越升高,他的圈子越来越广阔,向前进步,直到日午。知识,信心,爱心,圣洁,发光照亮每一步。一开始它只不过是微光,一日的第一线晨光。他不是立刻就进入那“奇妙光明”。他有极多,经常是长久持续的挣扎,是对他自己的智慧和自义的争战。就算当他被带领进入对基督大工的单纯依靠,也会经过很长时间才能看见基督这大工各部分的配合和比例,是如何归荣耀给神各样的完全,同时供应人各样的需要。也要经过很长时间,他才能分清应许和命令的平衡,称义和成圣之间必然的联系,这精确的安排;藉此,尽管我们不是靠行为得救,没有行为,我们却不能得救;尽管我们自己努力,然而我们的力量和信靠是出于另外一位。也不是在一开始我们就能分辨幸福的实质就是与基督形象相符,在与神相交中找到天堂,归圣投身对他的事奉。同样,在这道路不起眼的开始,罪的范围是非常狭小,除了严重的恶事,它就再没有很多了;许多事情被认为是无伤大雅的,实际上却是属灵的律法所定罪的。但是,随着界限变得越来越明显,从前不加怀疑的旧习惯和旧朋友,在更清晰的光照下,人知罪,最终将这些放弃。基督徒是在这条道路上“竭力追求”,眼睛的遮蔽越来越被除去(何6:3,较可8:22-25,注2), 内心越来越光明,真理更加生动被印证在良心上,因着“敬畏主”,他越来越“聪明”,触觉越来越能分辨善恶。现在,对救主之爱的信心变得越来越大,对神应许的信靠变得越来越单纯。也很明显的是,随着光明的扩展,爱也加增。按着对我们自己罪行和败坏认识的程度,我们对神的挽救就越发生出感激。对天堂的认识,按着我们对它认识清晰的深入,必然使我们对他的爱加增,他是使我们得天堂继承的那一位。就这样,我们的认识把自己变为一种动机,扩张我们的爱,使之更加宽广,去爱一切爱的合法对象。我们的确不能总是去比较在不同时期爱的热度。但是知识和爱,就像光和热一样,一定是在知识的光照耀下并肩而行的;对救赎主权杖的顺服变得越来越无保留,爱上升进入更高的认识,进入与他更密切的相交,进入对他更亲密的满足。经历可能会被混乱,但是光要清除迷雾。在某些事情上行为可能不一,但是这前进,尽管是弱小,却是肯定的。“我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的” (林后3:18;伯17:9;注3)。 这就是义人的路。虔诚的拿但业被鼓励,得更光明日子的应许(约1:46-51;注4)。 在更光明的日头面前,笼罩在使徒心中的云渐渐散去。(可6:52;10:35;16:14;以及约16:13,使徒行传第2章,注5)。 真心寻求的那位太监和哥尼流,在福音之光完全的光照下欢喜(徒8:27-39;第10章,注6)。 帖撒罗尼迦教会在基督的恩典中越来越增长。(帖前1:3-;帖后1:3;注7)。

但这黎明的光是我的路的写照吗?神没有在这里赐下一条命— “日头啊,你要停住。”(书10:12;注8)所以这是训斥一种不动的称信的。这是升起向前的日头,不是落日。所以这是训斥一种退后的光景的。每一件事情一开始就完全,这不是必然的,偶然会有云朵,甚至(正如大卫和彼得的例子)暂时太阳会被遮蔽。但是太阳有什么时候曾经是没有继续它的晨光直到日午的呢?那么,不要“藐视这日的事为小”(亚4:10;注9) ,而是不要以此为满足。目标更高,你就越接近靶心。断断续续上下起伏的路,不是证明这美丽的比喻,而是给人的认信带来令人伤心的不定。信仰一定要是晨光,继续前进的发光,我们不可把起头误以为是道路的结局。我们不可在入口处坐下,对我们的心说—“灵魂哪! —只管安安逸逸。” 没有一个地方是我们可以自满安歇,仿佛已经没有那是我们责任要去攀登的更高高度了。基督徒的完全是继续以完全为目标(见腓3:12-15;注10)。让我们快快奔向那日午,那时义人的道路要得完全,直到永远,那时“他们要得到完全的完全,就是他们在天上与他们的头联合在一起的时候。”(注11)“那时,义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样”(太13:43;注12)。 即使在地上,那永远的道路,超越时间,岂不是越照越明吗?我们岂不应该盼望,当“神一切所充满的,充满了我们”的时候,我们可以明白“基督的爱,是何等长阔高深,是过于人所能测度的”的吗? (弗3: 18, 19;注13)。所以,光岂不会越发满有荣耀,爱越发充满歌颂和赞美吗?是的,肯定是的,直到永远的世界就像日午,光和喜乐不断加增。“ 他们的日头不再下落-因为耶和华必作他们永远的光。那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。” (注14)

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注1:诗19:5-太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。

注2:何6:3-我们务要认识耶和华,竭力追求认识他。他出现确如晨光,他必临到我们象甘雨,象滋润田地的春雨。可8:22-25-他们来到伯赛大,有人带一个瞎子来,求耶稣摸他。耶稣拉着瞎子的手,领他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,问他说:“你看见什么了?”他就抬头一看,说:“我看见人了。他们好象树木,并且行走。”随后又按手在他眼睛上,他定睛一看,就复了原,样样都看得清楚了。

注3:林后3:18-我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好象从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。伯17:9-然而义人要持守所行的道,手洁的人要力上加力。诗84:7-他们行走,力上加力,各人到锡安朝见神。

注4:约1:46-51-拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”拿但业说:“拉比,你是神的儿子,你是以色列的王。”耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了, 神的使者上去下来在人子身上。”

注5:可6:52-这是因为他们不明白那分饼的事,心里还是愚顽;10:35-西庇太的儿子雅各、约翰进前来,对耶稣说:“夫子,我们无论求你什么,愿你给我们作。”16:14-后来十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬,因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。约16:13-只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作“进入”)一切的真理;因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来,并要把将来的事告诉你们。

注6:徒8:27-39-腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说:“你去!贴近那车走。”腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书。便问他说:“你所念的,你明白吗?”他说:“没有人指教我,怎能明白呢?”于是请腓利上车,与他同坐。他所念的那段经,说:“他象羊被牵到宰杀之地,又象羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他(原文作“他的审判被夺去”),谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说:“请问,先知说这话是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?”腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。二人正往前走,到了有水的地方,太监说:“看哪!这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”(有古卷在此有腓利说:“你若是一心相信,就可以。”他回答说:“我信耶稣基督是神的儿子。”)。于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜地走路。

注7:帖前1:3-在 神我们的父面前,不住地记念你们因信心所作的工夫,因爱心所受的劳苦,因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐;帖后1:3-弟兄们,我们该为你们常常感谢神,这本是合宜的;因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。

注8:书10:12-当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子,约书亚就祷告耶和华,在以色列人眼前说:“日头啊!你要停在基遍;月亮啊!你要止在亚雅仑谷。”

注9:亚4:10-谁藐视这日的事为小呢?这七眼乃是耶和华的眼睛,遍察全地,见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

注10:腓3:12-15这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间,凡是完全人总要存这样的心;若在什么事上存别样的心, 神也必以此指示你们。

注11:《改教家注释》。

注12:太13:43-那时,义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。有耳可听的,就应当听。

注13:弗3: 18, 19-能以和众圣徒一同明白基督的爱,是何等长阔高深,并知道这爱是过于人所能测度的,便叫神一切所充满的,充满了你们。

注14:赛60:20[你的日头不再下落,你的月亮也不退缩,因为耶和华必作你永远的光,你悲哀的日子也完毕了]。启21:23[那城内又不用日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯]。七十士本的文字非常美丽 — “义人的路像光发亮,他们继续发光,直到日子完全。”华兹博士所写关于夏天夜晚的赞美诗,那为小孩子,但发光越来越成熟的人所写的诗歌,为这节经文作了最贴切的注解,— “这日多么美,日头多么亮”,等等。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-24 06:34

19. 恶人的道,好象幽暗,自己不知因什么跌倒。

这对比被更清晰地重复一遍(注1)。每一个人都在走自己的路。义人的路发光,满有喜乐。恶人的道是幽暗,没有方向,安慰,安全和平安,最终“他的脚在昏暗山上绊跌” (耶13:16;犹13。比较伯18:5, 6, 18。注2)。 他的道路不仅黑暗,还好象幽暗,是无知,谬误,罪和悲惨的混合体。对罪的爱是“背弃光明”的(伯24:13。约3:19。比较赛5:20。注3)。这幽暗是故意的,所以要受审判。义人的路没有跌倒的地方。只要正直,主必保守他。(箴4:12;3:23,诗91:11,12。注4)。 恶人前行,“摸索,如同无目之人(赛59:10,注5);盲目冲向前,进入他们既不能预见与无法避免的悲惨(伯5:14;12:25。耶23: 12。番1:17。注6)。 他们自己不知因什么跌倒。哦!如果他们知道,他们岂不会惊诧退后吗?因为他们是正正在福音的基石上跌倒!救恩的磐石成了绊脚的石头。 (罗9:32, 33;彼前2:8。注7) 他们岂不当听一听他们的主满有怜悯的警告吗 — “光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去” (约12:35, 36;注8)。

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注1:请看我们的主所作的同样对比,太6:22, 23[眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!]。—Schultens 认为原文表达了越来越幽暗的意思,和对比的越照越明相对应(箴言第4章注释,1748年)。比较伯15:23[他漂流在外求食,说:‘哪里有食物呢?’他知道黑暗的日子在他手边预备好了]。

注2:耶13:16-耶和华你们的神未使黑暗来到,你们的脚,未在昏暗山上绊跌之先,当将荣耀归给他;免得你们盼望光明,他使光明变为死荫,成为幽暗。犹13-是海里的狂浪,涌出自己可耻的沫子来;是流荡的星,有墨黑的幽暗为他们永远存留。伯18:5, 6, 18-5,6恶人的亮光,必要熄灭;他的火焰,必不照耀。他帐棚中的亮光,要变为黑暗;他以上的灯,也必熄灭。18他必从光明中被撵到黑暗里,必被赶出世界。

注3:伯24:13-又有人背弃光明,不认识光明的道,不住在光明的路上。约3:19-光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。赛5:20-祸哉!那些称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦的人。

注4:箴4:12-你行走,脚步必不致狭窄;你奔跑,也不致跌倒;3:23-你就坦然行路,不至碰脚。诗91:11,12-因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。

注5:赛59:10-我们摸索墙壁,好象瞎子;我们摸索,如同无目之人。我们晌午绊脚,如在黄昏一样;我们在肥壮人中,象死人一般。

注6:伯5:14-他们白昼遇见黑暗,午间摸索,如在夜间;12:25-他们无光,在黑暗中摸索;又使他们东倒西歪,象醉酒的人一样。耶23: 12-因此,他们的道路必象黑暗中的滑地,他们必被追赶,在这路中仆倒,因为当追讨之年,我必使灾祸临到他们。番1:17-我必使灾祸临到人身上,使他们行走如同瞎眼的,因为得罪了我。他们的血,必倒出如灰尘;他们的肉,必抛弃如粪土。

注7:罗9:32, 33-这是什么缘故呢?是因为他们不凭着信心求,只凭着行为求,他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记:“我在锡安放一块绊脚的石头,跌人的磐石;信靠他的人必不至于羞愧。”彼前2:8-又说:“作了绊脚的石头,跌人的磐石。”他们既不顺从,就在道理上绊跌(或作“他们绊跌都因不顺从道理”);他们这样绊跌也是预定的。

注8:约12:35, 36-耶稣对他们说:“光在你们中间还有不多的时候,应当趁着有光行走,免得黑暗临到你们;那在黑暗里行走的,不知道往何处去。你们应当趁着有光,信从这光,使你们成为光明之子。”
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-11-26 07:30

20. 我儿,要留心听我的言词,侧耳听我的话语。21. 都不可离你的眼目,要存记在你心中。 22. 因为得着他的,就得了生命,又得了医全体的良药。


这些重复的命令(箴3:1;5:1;6:20, 21;22:17,注1)是给身为基督徒的父母和牧师的美好榜样。它们鼓励人渴慕智慧,迈出行在这道中的第一步。这里指出了得智慧的方法,以及得到后所享有的好处。那么请养成习惯来注目智慧的宝藏。一本被忽视的圣经,这就是人心“与神隔绝”的可悲证据。如果这本充满他荣耀的显明的书被我们轻看,那么我们怎能对他有一丝爱的火花呢?然而表面上认识它是没有用的。如果我们的耳朵被锥子穿过,扎在圣所的门上;如果这话语永远不离开我们的眼目;然而除非它们被存记在心中,否则我们的信仰只是一种概念,而不是一种原则;只是思辨性的,而不是应用出来的;只是知道,而不是爱。就算在这里,它们也不能只是仅仅占据着门槛的位置。要把这话语存记在心中,只有在这里面它才起作用(箴23:26;诗40:8;119:11,注2) ;“因为一生的果效,是由心发出”(箴4:23,注3)。在心中,它变成活的,实实在在的真理。请让我们把我们的心预备好,成为它的家(注4),在心中最尊贵的房间中为它预备一个归为圣的圣所。神的话语要这样住在其中,这是一个立约的应许 —是试验我们在主里是否有分的 (耶31:33,注5)。

把神话语这样存记心中,对那些找着它的人来说就是生命 (箴4:4, 10, 13;3:18,注6)。一些药物对身体的一部分有好处,一些对另外一部分有好处。而这对全体,以及整个灵魂都有好处(注7)。我们以这天上的吗哪为食物,就要满有活力健康(箴3:8,注8)。这样,我们就不会背负我们的信仰,仿佛它是我们的十字架,一种累赘的附带之物。我们就不会拖沓着尽基督徒的责任,仿佛它们是一种枷锁。敬虔对我们要成为喜乐的要素,它的功用要使人自由,充满活力。我们的灵要成为生命的发光,我们的心思要因神的智慧大得丰富,内心要因福音恩典而得建立。

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注1:箴3:1-我儿,不要忘记我的法则(或作“指教”),你心要谨守我的诫命;5:1-我儿,要留心我智慧的话语,侧耳听我聪明的言词;;6:20, 21-我儿,要谨守你父亲的诫命;不可离弃你母亲的法则(或作“指教”)。要常系在你心上,挂在你项上;22:17-你须侧耳听受智慧人的言语,留心领会我的知识。

注2:箴23:26-我儿,要将你的心归我,你的眼目,也要喜悦我的道路。。诗40:8-我的神啊!我乐意照你的旨意行,你的律法在我心里;119:11-我将你的话藏在心里,免得我得罪你。

注3:箴4:23-你要保守你心,胜过保守一切(或作“你要切切保守你心”),因为一生的果效,是由心发出。

注4:西3:16-当用各样的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。

注5:耶31:33-耶和华说:“那些日子以后,我与以色列家所立的约,乃是这样:我要将我的律法放在他们里面,写在他们心上。我要作他们的神,他们要作我的子民。

注6:箴4:4, 10, 13-4 父亲教训我说:“你心要存记我的言语,遵守我的命令,便得存活”;10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿;13要持定训诲,不可放松;必当谨守,因为他是你的生命;3:18-他与持守他的作生命树;持定他的俱各有福。

注7:Cartwright语。

注8:箴3:8-这便医治你的肚脐,滋润你的百骨。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2005-12-8 10:35

23. 你要保守你心,胜过保守一切,因为一生的果效,是由心发出。24. 你要除掉邪僻的口,弃绝乖谬的嘴。 25. 你的眼目,要向前正看;你的眼睛,当向前直观。26. 要修平你脚下的路,坚定你一切的道。27. 不可偏向左右,要使你的脚离开邪恶。


作为我们的防卫,这些原则价值无可估量。因为我们在每一点上都受到进攻,每一个罪可能进入的地方,就是心,口,眼目,脚,我们都要牢牢把守。

第一,心,这是人的城堡(注1)— 他最看重的财宝所在的地方。想起许多苦视耽耽狡诈要攻击它的敌人,这就令人害怕。让我们牢牢筑起堡垒保卫它。让卫兵永远不要在哨位上睡着,“你只要谨慎,殷勤保守你的心灵。”(申4:9。注2)

但是我们一定要了解我们的心,然后才能有效保守它。没有比这更困难,也没有比这更需要的了。如果我们不认识我们的心,那么在任何事情上我们就是一无所知。不管我们知道任何其他什么事情,如果我们疏忽了这种认识,我们就是最大的愚昧之人。如果我们不知道我们的弱点,撒但对它们也是了如指掌的,就是那“容易缠累我们的罪。”

当我认识我的心,感受它到是如此危险,是落在如此的危险之中,这个问题就被强加在我自己身上 — “我能保守我的心吗?”当然不能。但是,尽管这是神的工作,它确是通过人来完成的。我们的努力是他使用的工具。他把一种积极的原则放在我们里面,维持它的存在,不会止息。(腓2:12, 13。犹24,又21。注3)清楚的信心“将自己灵魂交与那信实的造化之主”。(彼前4:19,诗25:20。注4)这是靠他的力量和指引,勤奋利用各样保守的手段。警醒祷告,保守一种谦卑依靠的灵,活在神话语的氛围中,抵抗邪恶世界的入侵,即使这些事情看起来是最有理由的。(士8:22, 23;王下5:5, 16。注5) 这是要争战到底的。“在归信中最难的是战胜内心归向神,在归信后最难的是保守内心跟从神。”(注6)Mede问,“有什么事情是不会吸引诱惑像心这样如此多变的东西去离开神的呢?”(注7)智慧人鼓励我们,你要保守你心,胜过保守一切。 在这件事情上撒但虎视眈眈,所以我们必须要特别保守。如果堡垒被攻陷,整个城市就一定要投降了。如果心被俘获,全人— 各样的感情,愿望,动机和追求,所有这一切都要投降了。心是身体至重要的器官,如果它受了伤,人就会立刻死亡。因此,在身体上,在灵性上,一生的果效都是由心发出的。它是灵魂极大重要的源泉,行动的源头,原则的中心和座位(注8),它是罪和圣洁两者原则的中心和座位(太12:34, 35。注9)。人原本的心是毒物的源泉(太15:19,注10)。得以洁净的心是“活水的井”(约4:14;比较箴14:14。注11)。正如有源头就必然有河流一样,同样,有心就必然有口,眼目,脚。所以,你要保守你心,胜过保守一切。要守卫源头,免得流水被下毒(比较创26:18-21。注12)。许多人因为疏忽看守而落在苦境当中。如果心没有得到保守,所有的保守都是徒然。

但有了这保守,还让我们不要忘记保守那罪的出口处!(箴13:3,注13)。内心由邪僻的口倾倒而出的是一个何等邪恶的世界!(雅3:5, 6。注14)所以,要把心和口交给神去管教(诗19:13;141:3, 4。注15) ,然后让祷告和相信成为基督徒守望的实际原则。不仅要回避,还要除掉 — 是的—你还要弃绝乖谬的嘴。要记住,它们的恶扩展,远不止局限在我们自己身上。即使那赐平安的血要对我们自己说平安,我们仍会痛苦想起这给我们同胞造成的伤害,这也许是无法弥补的。

除了心和口,接着的就是—保守你的眼目—它是“身上的灯” (太6:22,注16),是指引人的器官。然后何等经常它们是罪最容易入侵的地方(创3:6;6:2;39:7;太5:28;彼后2:14。注17)。所以,我们当像约伯那样,“与眼睛立约”(伯31:1,注18) ,把它们置于属天的限制之下(诗119:37,注19)  ã€‚使它们向前正看,“像扶犁的人,是不可向后看的”(注20)。我们要向前直观。如果夏娃这样做,她就会看到她的神的命令,而不是去看那禁果了(创3:3—6,注21)。如果罗德的妻子向前直观,而不是“回头一看”,她本来就能像她丈夫一样成为蒙怜悯的丰碑(创19:17, 26,注22)。亚干因为忽视了这智慧的守则而被败坏(书7:21,注23) 。大卫的例子要我们最圣洁的人都要保持敬虔的警惕(注24:撒下11:2)。你们这些访问锡安的,一定要“面向那里”(耶50:5,注25)。 罪中之乐,充满试探的世界的诱惑,不是摆在前路上,所以如果我们的眼目向前正看,向前直观,我们是看不到这些的。它们是落在左边或右边的侧路上,或者在后面的道上。所以,只有当基督徒原地踏步,转向一旁,或者回转的时候,它们才进入我们的眼中。留心听那赛跑的人的座右铭—“只有一件事”,眼看标杆,向着它直跑。(腓3:12-14,注26)向前,向上,向着天堂。

最后,要保守你们的脚步。哦,经验岂不是向你们表明,你们是需要谨慎行事,更何况圣经也不是这样说的吗?(弗5:15,注27) 每条路上,是的,你所走的路上每一步都布满网罗,在你吃,你喝,你的呼召,也许最多的是,在你服事神这件事上,都有网罗在等待。在这条如此充满危险的路上,我们岂不需要深思熟虑吗!每走一步都需要仔细衡量(创24:5, 诗39:1,但1:8,6:3, 4,注28)。 约瑟仔细思想,所以他的道路坚定 (创39:9, 10。 比较箴言4:14, 15,注29)。彼得不加思想,被筛就害怕了(太26:58, 69—75,注30)。大卫也是如此,看着路上的试炼,不思想它的方向,就令自己蒙羞(撒上27-29章);《天路历程》里的基督徒不走难走的窄路,选择了旁边小道的草地,就给自己添上麻烦。“造成人和人之间有差别的原因在于冷静认真思考的习惯”(注31)。 那么,这里就是智慧的声音。要防备错把自以为是错当作信心,把试探错以为是神护理的安排。决不要离弃一条清楚的命令,而去跟从让人生疑的话(王上13:18-,注32) 衡量每一步,看它是否与神显明的旨意相符。不敢在神的道路以外前进一步(书9:14,注33)。在他的路上你能“踹在狮子和虺蛇的身上”而不受伤害(诗91:11-13,注34)。但是有谁敢冒险走他自己选择的道路而不致受伤呢?要使“你的腿是直的”,就像那基路伯的腿一样(注35)。罪中之乐是偏向左右,所以眼目要向前直观,对罪避而不见。 带着思考的脚步得以坚立,稳固持守;留心去看小小的偏离(见便西拉智训 19:1,注36)), 决不为了回避十字架而偏离直路,这样就使你的脚离开邪恶。

愿我们都有恩典和智慧,可以思想这些明智的实用原则!属神的人只可有一个标准(赛8:20,注37)。他不可“凭着肉体认人”(林后5:16,注38) 他必须常常不理会教会,不亚于不理会世界,好使他可以更亲密跟从这命令 -你当在我面前作完全人。 (创17:1,注39) 他必须分辨,击破败坏的第一次作动;守卫着罪可能由此进入的每一个通道 —感觉,记忆,想象,触觉,味觉。他一定要按照福音正直的原则行事为人,否则他不仅会给自己带来愁苦,还会使教会跌倒 (加2:11-14,注40) 。单单仰望,牢牢注目在那一个目标上,这要使你的道路光明(太6:22,注41)。直行进步要带来兴旺顺利(申17:20. 书1:7, 8,注42)。持守在中道上,每天献上祷告求神约束和引导自己(诗119:37,143:8-10。注43)。

“你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。”(注44)

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注1:Schultens语。

注2:申4:9-你只要谨慎,殷勤保守你的心灵,免得忘记你亲眼所看见的事,又免得你一生这事离开你的心,总要传给你的子子孙孙。

注3:腓2:12, 13-这样看来,我亲爱的弟兄,你们既是常顺服的,不但我在你们那里,就是我如今不在你们那里,更是顺服的,就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫;因为你们立志行事,都是神在你们心里运行,为要成就他的美意。犹24-那能保守你们不失脚,叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神。21-保守自己常在神的爱中,仰望我们主耶稣基督的怜悯,直到永生。

注4:彼前4:19-所以,那照神旨意受苦的人要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。诗25:20-求你保护我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因为我投靠你。

注5:士8:22, 23- 以色列人对基甸说:“你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。”基甸说:“我不管理你们,我的儿子也不管理你们,惟有耶和华管理你们。”王下5:5, 16-5亚兰王说:“你可以去,我也达信于以色列王。”于是乃缦带银子十他连得,金子六千舍客勒,衣裳十套,就去了。16以利沙说:“我指着所事奉永生的耶和华起誓,我必不受。”乃缦再三地求他,他却不受。

注6:约翰府来《保守你心》,一篇察验人心极有价值的论述。

注7:见他论这节经文极有价值的讲道。

注8:Schultens语。

注9:太12:34, 35-毒蛇的种类!你们既是恶人,怎能说出好话来呢?因为心里所充满的,口里就说出来。善人从他心里所存的善就发出善来;恶人从他心里所存的恶就发出恶来。

注10:太15:19-因为从心里发出来的,有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。

注11:约4:14-人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。箴14:14-心中背道的,必满得自己的结果;善人必从自己的行为得以知足。

注12:创26:18-21-当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井,因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了,以撒就重新挖出来,仍照他父亲所叫的,叫那些井的名字。以撒的仆人在谷中挖井,便得了一口活水井。基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞,说:“这水是我们的。”以撒就给那井起名叫埃色,因为他们和他相争(“埃色”就是“相争”的意思)。以撒的仆人又挖了一口井,他们又为这井争竞,因此以撒给这井起名叫西提拿(“西提拿”就是“为敌”的意思)。

注13:箴13:3-谨守口的,得保生命;大张嘴的,必致败亡。

注14:雅3:5, 6-这样,舌头在百体里也是最小的,却能说大话。看哪,最小的火能点着最大的树林。舌头就是火,在我们百体中,舌头是个罪恶的世界,能污秽全身,也能把生命的轮子点起来,并且是从地狱里点着的。

注15:诗19:13-求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪,不容这罪辖制我,我便完全,免犯大罪;141:3, 4-耶和华啊!求你禁止我的口,把守我的嘴。求你不叫我的心,偏向邪恶,以致我和作孽的人同行恶事;也不叫我吃他们的美食。

注16:太6:22-眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明。

注17:创3:6-于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。6:2-神的儿子们看见人的女子美貌,就随意挑选,娶来为妻。39:7-这事以后,约瑟主人的妻以目送情给约瑟,说:“你与我同寝吧!”太5:28-只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了。彼后2:14-他们满眼是淫色,止不住犯罪,引诱那心不坚固的人,心中习惯了贪婪,正是被咒诅的种类。

注18:伯31:1-我与眼睛立约,怎能恋恋瞻望处女呢?

注19:诗119:37-求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。

注20:Cartwright语,比较路9:62-耶稣说:“手扶着犁向后看的,不配进神的国。”

注21:创3:3—6-惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’ 蛇对女人说:“你们不一定死,因为 神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。” 于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。

注22:创19:17, 26-17领他们出来以后,就说:“逃命吧!不可回头看,也不可在平原站住,要往山上逃跑,免得你被剿灭。” 26罗得的妻子在后边回头一看,就变成了一根盐柱。

注23:书7:21-我在所夺的财物中,看见一件美好的示拿衣服,二百舍客勒银子,一条金子重五十舍客勒,我就贪爱这些物件,便拿去了。现今藏在我帐棚内的地里,银子在衣服底下。

注24:撒下11:2-一日太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沐浴,容貌甚美。

注25:耶50:5-他们必访问锡安,又面向这里,说:‘来吧!你们要与耶和华联合为永远不忘的约。’

注26:腓3:12-14-这不是说,我已经得着了,已经完全了,我乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所以得着我的。弟兄们,我不是以为自己已经得着了,我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

注27:弗5:15-你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象智慧人。

注28:创24:5-仆人对他说:“倘若女子不肯跟我到这地方来,我必须将你的儿子带回你原出之地吗?”, 诗39:1-我曾说:“我要谨慎我的言行,免得我舌头犯罪;恶人在我面前的时候,我要用嚼环勒住我的口。”,但1:8-但以理却立志,不以王的膳和王所饮的酒,玷污自己;所以求太监长容他不玷污自己。6:3, 4-因这但以理有美好的灵性,所以显然超乎其余的总长和总督,王又想立他治理通国。那时总长和总督,寻找但以理误国的把柄,为要参他;只是找不着他的错误过失,因他忠心办事,毫无错误过失。

注29:创39:9, 10-在这家里没有比我大的,并且他没有留下一样不交给我,只留下了你,因为你是他的妻子。我怎能作这大恶,得罪神呢?”后来她天天和约瑟说,约瑟却不听从她,不与她同寝,也不和她在一处。 比较箴言4:14, 15-不可行恶人的路;不要走坏人的道。要躲避,不可经过;要转身而去。

注30:太26:58-彼得远远地跟着耶稣,直到大祭司的院子,进到里面,就和差役同坐,要看这事到底怎样。 69—75-彼得在外面院子里坐着,有一个使女前来说:“你素来也是同那加利利人耶稣一伙的。” 彼得在众人面前却不承认,说:“我不知道你说的是什么!” 既出去,到了门口,又有一个使女看见他,就对那里的人说:“这个人也是同拿撒勒人耶稣一伙的。” 彼得又不承认,并且起誓说:“我不认得那个人。” 过了不多的时候,旁边站着的人前来,对彼得说:“你真是他们一党的,你的口音把你露出来了。” 彼得就发咒起誓地说:“我不认得那个人。”立时,鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先,你要三次不认我。”他就出去痛哭。

注31:Dr. Abercrombie语。

注32:王上13:18-22-老先知对他说:“我也是先知,和你一样。有天使奉耶和华的命,对我说:‘你去把他带回你的家,叫他吃饭喝水。’”这都是老先知诓哄他。于是神人同老先知回去,在他家里吃饭喝水。二人坐席的时候,耶和华的话临到那带神人回来的先知,他就对那从犹大来的神人说:“耶和华如此说:你既违背耶和华的话,不遵守耶和华你神的命令,反倒回来,在耶和华禁止你吃饭喝水的地方,吃了喝了,因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。”

注33:书9:14-以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。

注34:诗91:11-13-因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。他们要用手托着你,免得你的脚碰在石头上。你要踹在狮子和虺蛇的身上,践踏少壮狮子和大蛇。

注35:结1:7-9[他们的腿是直的,脚掌好象牛犊之蹄,都灿烂如光明的铜。在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀,乃是这样:翅膀彼此相接,行走并不转身,俱各直往前行]. 比较来12:13[也要为自己的脚,把道路修直了,使瘸子不至歪脚,反得痊愈]。 七十士译本翻译26节后半句和上面的几乎是一样的。

注36:见便西拉智训 19:1-如果你这样做﹐你'(一个纵酒无度的工人)就永远富不起来﹔如果你不拘小节﹐你就将逐渐毁掉你自己。

注37:赛8:20-人当以训诲和法度为标准,他们所说的若不与此相符,必不得见晨光。

注38:林后5:16-所以,我们从今以后,不凭着肉体认人了;虽然凭着肉体认过基督,如今却不再这样认他了。

注39:创17:1-亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说:“我是全能的神,你当在我面前作完全人。

注40:加2:11-14-后来矶法到了安提阿,因他有可责之处,我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先,他和外邦人一同吃饭;及至他们来到,他因怕奉割礼的人,就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假,甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行得不正,与福音的真理不合,就在众人面前对矶法说:“你既是犹太人,若随外邦人行事,不随犹太人行事,怎么还勉强外邦人随犹太人呢?”

注41:太6:22-眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明。

注42:申17:20-免得他向弟兄心高气傲,偏左偏右,离了这诫命。这样,他和他的子孙便可在以色列中,在国位上年长日久。 书1:7, 8-只要刚强,大大壮胆,谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法,不可偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。

注43:诗119:37-求你叫我转眼不看虚假,又叫我在你的道中生活。143:8-10-求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。耶和华啊!求你救我脱离我的仇敌,我往你那里藏身。求你指教我遵行你的旨意,因你是我的 神;你的灵本为善,求你引我到平坦之地。

注44:赛30:21[你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。],比较申2:27[因为耶和华你的神,在你手里所办的一切事上,已赐福与你。你走这大旷野他都知道了。这四十年,耶和华你的神常与你同在,故此你一无所缺。];5:32[所以你们要照耶和华你们神所吩咐的谨守遵行,不可偏离左右]。七十士译本和武加大译本在这里加上一句-“因为神知道右边的道路,但那些左边的人是诡诈的。但他要修直你的道路,使你平安前行。”Geier说— “我们不听那些不属于神圣源头的话,让天主教的人去听罢。”Cartwright 对这中道的解释很有价值。“王的道就像被海水包围一样,在哪一边跌倒都有被淹死的危险。一些人太贪婪,另外一些人则太过禁欲主义。一些人太大胆,其他人太谨小慎微。一些人忽视中保,其它人看见很多新的中保。一些人逃避十字架,其他人给自己造十字架。一些人和天主教打交道,其他人因着对它的恐惧,放弃了有价值的真理。”




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