Board logo

±êÌâ: 《促进教会增长的能力传道》 [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 11:55     ±êÌâ: 《促进教会增长的能力传道》

目录

介绍

前言

第一章

第二章

第三章

第四章

第五章

第六章

第七章

第八章

第九章

第十章

第十一章

第十二章

第十三章

第十四章

第十五章

第十六章
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 11:56

介绍

牧者和教会领袖是不是今天真的需要被唤醒,回到传道和祷告的使徒重点职份上来,以此作为达至教会增长的主要方法?传道人是不是真的落入了为了取得结果而迷恋成功模式和社会学方法的危险之中? 牧者在这个宣扬用创新管理技巧就可以带来成功的年代中,是不是真的被试探走上了降格的道路,忽视了祷告和神的话语的武器? 对这些问题的答案是很明确的“是的”。我知道,因为我是一个牧者,在过去三十年的事奉中,我感受到了实用主义的压力。我也曾和许多感受到同样压力牧者交谈过,聆听过他们的倾诉。

本书的目的是鼓励牧者和教会领袖去逃避追求便利的压力,重新开始用合乎圣经的着重点和方法展开反击。教会已经丢失了对传道的爱慕,她已经退却,不再坚定,毫不妥协地委身于正确的,实在的,合乎圣经的讲道。挽救的方法就是基督身体的领袖重新再次爱上传道。通往解决问题的道路就是认真审视使徒行传这卷书,它是神的传福音和教会增长的手册。重新拾回真理和神学是正确的牧者事奉的唯一根基。对正确的,健康的事奉方式的热爱是忠心事奉的唯一出发点。正确的信念和正确的做法是不可分割的。传道的火焰必须要在我们这个时代,和每一个世代被重新点燃。

我希望这本书可以帮助忙碌的牧者重新得回对神的话语的事奉的热心和委身。每一章都引用了过去和现在伟大的牧者所说过的话。五个附录目的要给出重要的信息,或对所讨论原则的应用的实际例子。愿本书可以用一种活泼的方式聚焦传讲神的话语这荣耀的使命,以致牧者可以为了扩展基督的国度而全心牢牢把握永不放弃,永不消退,永不无聊轻视的能力传道。

Power Preaching for Church Growth
copyright: David L.Eby,Published in 1996 in the Mentor imprint by Christian Focus Publication,Geanies House,Fearn,Ross-shire,IV20 1TW,Great Britain

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 12:00

前言

每一位认真对待圣经的牧者和教会领袖都希望自己的教会得以增长。他迫切希望有一个地方,人们可以对属灵的事情有所回应。他希望看到各种年纪的男男女女稳定不断地到基督这里来,加入本地信徒的身体。事实上,如果没有这种理想,这就该成为失去事奉资格的理由。这就是为什么教会增长运动在牧者当中得到如此大的共鸣的原因。这就是为什么关于教会增长运动的书籍如此畅销的原因。这就是为什么神学院和圣经学院创办教会增长方面的课程的原因。每一位牧者都迫切希望教会可以增长。

让人吃惊的并不是牧者对教会增长感兴趣,或自1972年以来在这方面出版了约334本著作。让人惊奇的是关于教会增长的著作对传道讲得竟然是如此地少。我是知道的。我翻阅过我个人藏书里的几十本书。我在作为教会增长运动的中枢神经的富乐神学院的图书馆里进行过挖掘。我找不到关于传道在教会增长这件事上的角色和优先之处的如闪闪发光的金块的论述,只是找到一丁点低品位的金粉 – 这里一段简短的评述,那里一段草草的论述,偶然带着一个故事或比喻。那些著书向迫切要知道教会如何增长的牧者和教会领袖提出建议的专家,很显然是认为传道在教会增长过程中只是次等重要的。据我所知,还没有一本书是关于传道和教会增长关系的。我经常想,“什么时候才会有这样的书呢?”没有一本书叫《为教会增长而传道》,或《传道可以使你的教会增长》,或《传道,教会增长的关键》,或《使教会增长的传道》,又或者是《传道,使你的教会健康成长》。

很吃惊吧? 是的,绝对是如此! 这种对传道的抵制,是在大声反对对宗教改革的遗产继承,和宗教改革对宣讲神的话语的高度重视。 这种忽略,无论是有意还是无意,都是和新约的做法和命令背道而驰的。每一位传道人对这种忽略都应该感到迷惑不解。每一位教会领袖对这种公然的排斥都应该感到吃惊。写这本书是因为在传道和教会增长方面的材料是如此稀少,为了是填补这明显的真空。

对在传道和教会增长方面的材料是如此稀少感到吃惊吗? 你不必惊奇! 我们生活在一个社会学技巧,方法论,项目计划和实用主义的时代。可以相当坦诚地说,传道对牧者和教会会众来说都面临着激烈的竞争。在教会的日程表上有如此多的其他好东西。传道真是那么有战略意义吗?真是那么重要吗?真是那么有益吗? 今天,对传道有一种普遍的不感兴趣。占上风的态度是闲懒,自以为是,轻看讲台,把它看作是敬拜和事奉例行公事的一部分。在某些地方对此有不屑一顾,甚至蔑视的态度。

注重圣经的牧者可以不会被试探去全然蔑视传道,但存在着上百种隐藏着的试探,让他分心,离开对传道的委身。写这本书就是要唤醒牧者和教会领袖,作为一种迷雾中的警号,吹向传道人,让他们为了使教会增长,而满有热情地拥抱使徒行传6:4。牧者,你优先的任务就是为了教会增长而传道和祷告。

为什么对传道会有如此的冷淡? 现代的传道到底出现了什么问题? 当然,答案是“问题多多”。所有的普遍的埋怨都是适用的。归纳来说有,“传道不切实际,没有用,它对我没有喂养,从它我得不到什么”大部分的责任都被归咎于传媒革命和电视机身上。人们不再可以长时间集中注意力。他们不再像过去印刷“热媒体”的年代一样用逻辑,线性去思考问题。现在他们用视觉思考,被电视这个“冷”媒体所占据。 “传道过时了”,在许多方面牧者被引诱,轻看了传道促进教会增长所起的作用,他们正被吸引离开对真道的传讲。

是时候该正视关于传道和教会增长的真理了。根据新约圣经,特别是使徒行传,没有传道就没有教会的增长。在其中我们发现传道不是枝节的问题。相反,对神的话语的事奉是属灵武器库里的主要兵器,是栽种教会的唯一种子,建造教会的主要工具,是神使万民作门徒的主要策略。没有传道,就没有教会。没有宣讲,就没有教会增长。传道是教会生命和教会成长的心脏,血液 和全套循环系统。

是时候该去正确思考传道了。传道既不是附带的,也不是过时的。只要神还是神,他的话语还是真实的,那么它就不可能是这个样子。电视所带来的影响被夸大了。 人们总是,将来还要继续聆听神的真理被传讲开去。传道要继续下去。传道会得到负面的曝光。传道会受到不公平的指责。但是传道不必甘受抨击,它可以击败这一切。

这本书不是要辩护说任何的,一切的传道都会使教会增长,它不是在辩护说,传道人先生只要现身,把他的布道讲出来,神就会祝福,教会就会增长。我们生活在劣质,差劲,草草准备的布道的时代。软弱无力的传道不会使教会增长。低水平,半生不熟的传道不会建立和扩展神的国度。圣经在大声疾呼优秀的,一级的,最高质量的,一流的传道,这传道是简洁的,富有养分和有效的。圣经要求能力传道。

每个星期天,在全世界,都有讲台在供应许多不健康的,可怕的食量。源头是什么? 原因是什么? 传道的真正问题出在传道人身上。教会不像一个人买一部新车一样购买好的讲道。不是挑选你的厂家(神学),选择你的经销商(特别的神学院),下订单购买你所喜爱的特别的型号,颜色和配件(牧师)。为什么? 神学不会传道;神学院不会传道 -  åªæœ‰ä¼ é“人传道。传道人不像同一型号的新车,基本相同,只有一些枝节上的差别。传道人差别很大。他们可能在做非常相似的工作(学习,探访,治理等等),但不是所有的传道人都讲得好。

怎样才能讲道讲得好? 讲道要从占主导地位的平庸到差劲的类别,转移到我们今天如此缺乏的从好到优秀的范围,所必需的是什么? 要停止那种快快准备,低成本,低价格,不是很有营养,不能真正满足人的快餐式的传道,不再把它作为日常的饮食,最重要的是什么? 有了属灵的恩赐,有了圣灵的呼召为前提,这要求不间断的努力,汗水,追求,专注和祷告。好的传道要求有辛苦的,集中精力的艰苦劳动。

是时候对牧者说关于传道和教会增长的直接,诚实和有帮助的话了。是时候呼吁牧者对传道要有一种永不后退,全力以赴的心志了。是时候呼吁牧者来做能力的传道了。我希望这本书可以鼓励牧者。这就是目的 – 让你的火焰燃烧,激励你。牧者,请用尽你的全力拥抱为教会增长而传道和祈祷的优先工作吧。

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 12:03

第一章

你所要的: 使徒行传中的教会增长

都恒心遵守使徒的教训,彼此交接,擘饼,祈祷 (徒2:42)


如果你是地球行星上的一位牧者或教会领袖,你一定会承认当你读使徒行传的时候,你是在垂涎三尺。为什么? 答案很简单 – 你所读的就是你想看到在你的教会发生的事情。你要健康的,纯正的,合乎圣经的教会生活和教会增长。

你想要看到你教会的成员委身于圣经的教导和传道。你梦想你的聚会,无论规模有多大,是由热心的想学习的人组成的,他们总是坚持不断按时来参加主日学和敬拜,很乐意去听神的话语。你为那些喜欢像高射炮一般爱发批评的人而感到痛心,他们可以用几乎所有站不住脚的借口不参加聚会,好像也没有什么良心上的谴责。你为每一代人感到哀伤,他们因沉迷电子游戏机和电视而两眼发红,沉迷于足球,童子军活动,桑拿浴和昂贵的度假,但对神的话语却感到沉闷乏味。连那些长期坚持参加的成员对任何简单的,婴儿食品式的教训以外的东西都会消化不良。但即使这样,还要为使徒行传2:42而感谢神,在那里描写信徒“恒心遵守使徒的教训”。你可以继续梦想,因为神在第一世纪行了这样的事,他也可以再行一次。

接着,你还梦想有这么一个团契,在这里人们之间有真正的交通,他们彼此切实相爱。那些口头上说说而已,我的事情是第一位的所谓的“爱”,打着真正的基督徒的爱的幌子,真让你头痛。但是对于一种建起围墙彼此隔绝,浅薄,自我为中心的人群,从自我满足,寻求快乐,独行侠式的文化改变成为自我牺牲,建立桥梁沟通,施行好客之道的仆人,这是有可能的。你知道这是有可能的,因为使徒行传记录了这样的事:“他们恒心彼此交接... 卖了田产家业 ... 照各人所需用的分给各人... 存着欢喜诚实的心用饭” (徒 2:42, 45, 46).

当然,你还梦想一个教会,在其中用满有喜乐的热情敬拜。毕竟,这岂不是神所配得的吗?他是圣洁的,因此他要求全心热情的人的圣洁的敬拜。干枯,过分炮制,抽象,只是理智上的礼仪是不行的。伤感,糊涂错乱,感觉良好,感情主义也不行。神要人尽心,尽意,尽性,尽力来敬拜他。这肯定是路加所记载的敬拜的样式:在理智和情感上活泼,平衡和充满喜乐。“都恒心 ... 擘饼.... 他们天天同心合意,恒切的在殿里... 赞美神” (徒2:42, 46, 47)。

另外,你所追求的当然还包括一个“满屋子”的集体祷告聚会; 这就是司布真所说的他的伦敦大都会会堂教会的供热系统。 目前你的教会中的祷告勇士的人数并不是问题。两三个火热的祷告的人聚集在一起,恳求“你的国降临”,这样的一群就足够点燃一个聚会和一个教会了,因为祷告是神一贯所使用的点燃他的子民,建立他的教会的手段。路加认真指出集体的祷告是新约教会的根基和生活方式。在使徒行传前两章他两次记载了“他们同心合意恒切祷告” (徒1:14 和 2:42)。

当然你希望看见你的聚会用大能的臂膀向外扩展, 把好行为和好消息带给你所在城市的每一个人,在每一个地方传播基督的香气;为传福音而火热;不断宣讲福音;为身体有需要,灵性上失丧的人流出同情的眼泪;站立稳固,肩并肩,为所信的福音同心协力 (腓 1:27)。 你可以看见:信徒给社会带来改变;教会在神的话语和行为上实在是活泼有力,世界“请勿打扰”的招牌不能让她沉默不言。这就是路加所描述的:“... 得众民的喜爱。主将得救的人,天天加给他们” (徒 2:47)。

最后你的梦想还包括人数上的增长:这人数说的是被福音改变的每一个个人;这人数代表着用十字架的道路,从黑暗被带入光明,从撒但的权势被带入神的权势的众罪人。归正增长是你强烈的内心盼望。它也绝对是路加和圣灵所盼望的,因为它为万代的缘故被白纸黑字记下,“那一天,门徒约添了三千人” (徒2:41)。

教会领袖,继续你们的梦想! 牧者,继续你们的渴望。不要因为你对一个健康教会的胃口而感到不安。是神他自己让你饥饿,刺激你的饥饿感。他用在使徒行传里让人热血沸腾的,对教会的描述是可靠的,无误的默示,他用这令你饥渴。继续梦想! 你所渴慕的,是每一位真正的基督徒所追求的。你所盼望的,神在历史上已经多次实现,他按着他的旨意,将他的灵倾倒在他的子民身上,以此复兴他的教会。

神在使徒行传里这样做了。使徒行传对你来说是健康教会的模式。你对一个为神的话语感到饥渴,行出活泼的敬拜,有生命力的团契,大能的祷告,有活力的传福音和舍己的事奉的聚会的追求,这是出于使徒行传的。你对教会增长的渴求是出于神他自己的话语。继续你的梦想。神可以使他的教会健康和成长。神可以满足你的渴望。


鼓励的话

使徒行传的目的... 就是要说服提阿非罗,没有人可以拦阻基督福音的得胜前进。为了这个原因,路加记载了... 福音从耶路撒冷向罗马的推进(Simon Kistemaker)。

... 使徒行传,就给我们当代的启示而言也很重要 .... 事实上,每一个世纪的基督教教会把自己与第一世纪的教会相比较,努力去重拾它的信心,热情,异象和能力,这做法是很好的。 (John R. W. Stott)。

路加在这里为要教导我们而记录下来的是很重大的事情,有超乎寻常的益处.... 这里描述了基督作王的开始,就是世界得到更新 .... 而且,在它里面,基督那让人惊奇的大能和福音本身的效力和能力也是很明显的。因为在它里面,基督显明了清楚的证据,证明他属神的能力,因为籍着无关要紧,没有技巧的人,他用福音的声音,轻而易举地使全世界顺服在他面前,尽管撒但起来反对,多方阻拦。在它里面我们也看到福音让人难以置信的大能,因为面对全世界的拦阻,它不仅得胜,而且使那些看起来无法征服的人归顺基督,彰显最大的尊荣。因此这几个被人蔑视的小人物,用人谦卑的声音与全世界最猛烈的暴动相争,所成就的比若是神从天上公然发出雷声还要大。 (加尔文)。

在[使徒行传开篇的几章里] 我们看到使徒和他们的跟从者用不动摇和完全使人信服的信心宣告耶稣身体的复活。因此他们知道所有人都有责任为他们的罪悔改,信靠他作为他们的救主和主.... 他们相信的力量使福音传开... 就好像大风刮起的草原上的火一样 (C. John Miller)。

乔治巴马告诉我们我们只是在取代死人,福音派的教会不在成长。教会是靠重新安排圣徒而增长。福音派基督徒其实在玩“抢凳子”的教会游戏,到处转动,到更激动人心,更大的教会里去。超级教会的传送装置就是较小型的教会和那些脱离他们的教会的那些不满的信徒。当传送装置枯竭,会发生什么样的事情呢?我们所不去行的就是为了基督而渗透这个世界。那冷冰冰的事实所表露的,就是真正的传福音,真正的门徒训练,真正的外展,并没有在任何认真的地步上发生进行。 (Bill Hull)。

我们真的永远不会发问,“为何我的事奉不更成功? 为什么我的聚会不会更大,我的教会不更快速增长? 我所相信,我所传讲的那在耶稣里的真理,不是更有影响力,十字架的教训,不像它理当要成为的那样,成为神拯救人的大能,对此我该如何解释? 为什么我没有更常常听到那些常在我的服事之下的人焦急地问我说,"我怎样行才能得救?" 就我所知道的,我在惯常行使我日常的责任上并无缺失,然而我收集到的我劳动的果子确是如此地少,不得不不断发出先知的怨言,"我们所传的有谁信呢?耶和华的膀臂向谁显露呢?"

我们真的是陷在这样的埋怨中吗! 我们真的是有足够的热心去发出如此的悲叹吗? 或者还是,无论事奉的目的是否达到,只要我们得到我们的薪奉,保持我们的聚会在平常的规模,在我们的教会里维持平静,这就对我们没有什么关系呢? 我们是否被神全能的眼睛注视,看到我们在在我们的书房里踱步,陷入深思,严肃的默想,努力的自我反省;在不偏不倚地审视我们所做的一切之后,哀伤地悲叹,我们没有做得更多,像这样自问,“难道没有新的方法可以尝试,新的计划可以设想出来,来增加我事奉和牧养劳动的果效吗? 没有什么我可以改进,更正,或加增的了吗? 在我的传道的主体,方式,或方法上,或在我牧养的专注力上,有没有什么是特别缺乏的?”肯定这样的查问应该常常进行,因为我们的事奉是如此地重要;为此目的,一段时间常常被分别出来,特别是每年结束或开始的时候,这样做怎样经常也不过分。其结果肯定不会不带来好处 (John Angell James)。

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 12:06

第二章 为教会增长而传道

神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多 (徒6:7)

使徒行传是你的教会增长手册

如果你要你的教会增长,你就需要学习教会增长。然而开始的地方不是二十世纪的关于这个题目的书籍,而是神的课本,使徒行传。注

路加写使徒行传的时候有几个目的,下面是其中四个:

(1) 为了表明神用弥赛亚,这位亚伯拉罕的后裔祝福万民的应许得到了实现;
(2) 为了说明福音得胜的历史,和籍着圣灵把教会从狭窄的犹太人的起源扩展到超越种族和文化的许许多多国家的新约教会的耶稣基督的工作;
(3)为了表明无论有什么样的拦阻和迫害,没有人能够阻挡基督福音的前进,他的命令和应许的实现;
(4)为了说明教会的根基在于十字架和基督的复活。

路加头脑里还特别为传道人着想,因为使徒行传最主要的是一本关于传道的书。 使徒行传不仅仅是一本关于教会增长的概括性的手册,它还是在为教会增长而传道方面写给传道人的一本具体的说明书。路加有三个信息要带给传道人:

(1) 你的教会要因着传道而增长。这是教会在第一世纪增长的途径,它也永远是教会增长的途径。(2) 你的传道在内容上必须要和使徒的传道相符合,否则你怎么能够期待得到那同一样的他们所经历的圣灵的膏抹呢? 只有当神的真理被宣扬的时候,神的灵才会祝福。 (3) 你的传道必须也要在方式方法上和使徒行传里新约教会圣灵加力的传道相符。

路加是怎样把这三个信息带给传道人的? 他使用了展示的方法。他不是仅仅在讲这些真理,他还展示了它们是如何运作的。从头到尾使徒行传都显示了传道和教会增长的关系;使徒行传展现了神所使用的传道的内容;使徒行传展示了神所祝福的传道人的方式方法。

使徒行传是一系列用描述联系起来的布道和演讲。路加明白传道。他是传道的鉴赏家。在 使徒行传里,路加告诉我们道是怎样传的。他从他所听过的成百的信息中挑选出来一些信息,表明同样的信息是可以如何向不同的听众做宣讲的。 尽管其他古代的历史学家常常不精确地记录演讲,但我们有充分的理由相信路加的记载,尽管只是概括,却是记录了实际所说过的话。 路加的目的很明显。他是在教导应当怎样传讲神的话语。他在说明什么样的传道带来教会的增长。

使徒行传是神为传道人预备的关于怎样传道的手册。逻辑很简单。这是一本神关于教会增长的课本。教会增长是传道的增长。因此每一位牧者都应当勤奋学习使徒行传里的传道。但是有多少的传道人学习呢? 原因可能是他们不完全肯定教会增长是取决于传道的。毕竟,今天的教会增长思维绝少强调传道。(这个问题稍后再深入讲)。但请进一步思想使徒行传里的教会增长。.
传道必须要成为你的异象

请看路加是如何描述教会的增长的。在他一开头对增长的说明里,他描述神在五旬节加给教会的人是那些“恒心遵守使徒的教训”的人 (徒 2:42)。开始他们对十二门徒的传道无动于衷,然后圣灵介入,他们无法再置身在外了。他们变得爱上了传道,爱上了火热的传道人;不是断断续续,起伏不定,来了又去的听众,而是恒心,反复坚持聆听圣经传讲的人。

在使徒行传 6:7,第一处对耶路撒冷教会增长的概括性说明,路加告诉我们“神的道兴旺起来”。这种增长包括了一大群看上去不大可能归信的人 - 从前心怀敌意的祭司加入了教会,并“信从了这道”,就是信从了在传道里所讲的客观真道。越来越多的人在听教会的传道并遵守。这就是教会增长。

路加还另外列出新约教会那奇妙的人数增长的概括说明,为了要说明福音的前进和神的大能:

神的道日见兴旺,越发广传 (12:24).
于是主的道,传遍了那一带地方 (13:49).
主的道大大兴旺而且得胜,就是这样 (19:20).

路加有其他描述教会增长的方法。他可以简单地好像在使徒行传第2章和第5章所讲的那样,说神把人加给教会 (2:47; 5:14),或者说教会“人数就增多了” (9:31),,或者说教会“人数天天加增” (16:5)。

很重要的一件事情就是在使徒行传里7处对教会增长的概述中,路加选择在5个地方直接强调神的话语,在另外两个地方则是间接强调。教会随着神的话语增长而增长。随着神的话语尽管面对反对,逼迫和文化壁垒,却依然增长,广传和得胜,教会也在增长。路加对教会增长的定义就是神的话语增长,而神的话语增长就是传道在增长。教会增长就是神把人带来听传道并顺服传道。教会增长就是人们前来聆听圣经使人归正的大能,受其影响,相信,结果就是顺服神的话语。在使徒行传里这总是通过传道发生的。

反对意见是今天的传道常常是沉闷,贫血,软弱,不吸引人和无力,带来的是传统的“坐下吸收”的旁观者式的“宗教认同”, 而不是 一种结合实际生活的有活力的信仰。如果这种情况属实 (有谁能否认这种不幸的描述的实在和准确呢),那么反对者会坚持说,教会要靠今天这软弱的传道来增长可真是一点也靠不住。有谁能反驳这种说法呢? 但请进一步思想使徒行传里的传道,特别是路加评论的那一种传道。

你的呼召:能力传道

毫无疑问使徒行传这封书信是关于能力的书信。它以圣灵将要临到门徒,给他们为耶稣作见证的能力的应许(1:8)为开始。路加还描述了能力的事件 – 使徒和他们的亲密同伴所行的神迹奇事。 这里理所当然的,因为使徒行传和出埃及记一样,在神的救赎计划里起着特别的作用。圣经里的神迹总是为了验证籍着神的先知而来的新启示的真实性。但奇妙的是在一个为了神迹奇事着迷的世代 (第一世纪,还有我们这个时代), 路加几乎没有提供任何的细节来满足这份好奇心。神迹奇事确实发生了,它们必然要发生,来证明新约先知和新约时代的真实性,但是路加最大的着重点不是能力事件,而是能力传道。路加聚焦在神的话语和它增长,倍增,渗透和改变的能力上。

我们的文化迷恋于能力。能力,威望和地位的吸引不仅成为世界,还成为教会所迷恋的对象。 但是使徒行传里的能力是一种不同的能力。加尔文是这样解释这不同的:

... 在使徒行传这封书信中,神在“十架羞辱”下的大能和神的仆人在巨大的困难负担下毫不松懈的忍耐闪耀发光,按照世界的标准,这无法置信的成功,带出最丰盛的果实 .... 当全世界的权势在阻挡,当时掌权的所有的人,披挂武装要压垮福音,几个人,不为人知,手无寸铁,被人蔑视,唯独依靠真理和圣灵的支持,如此努力地劳苦传播基督的真道,毫不回避劳苦或危险,面对一切攻击,不被击破,直到最后成为得胜者。

使徒是怎样在软弱中彰显能力,面对极大的抵挡彰显能力的? 他们是怎样得胜的? 再一次,路加的答案是确定的。这是籍着传道。传道的愚昧是神的大能 (林前1:18, 21,24) 因为它宣告了神大能的福音 (罗 1:16)。

使徒行传中的传道是能力传道。它是依靠圣灵的能力传讲大能的福音。它是能力传道,因为靠着神的恩典它成就了新生和破碎生命得到改变的神迹。当然,能力传道的一切都是要依靠圣灵。唯独神可以赐能力给传道人,赐能力给传道。钟马田医生说,这是“为了要神可以用这种方式做工,使其超越人的功夫和努力”。他进一步说道:

如果没有能力这就不是传道。毕竟真正的传道是神在动工。它不仅仅是人在说话;它是神使用人.... 他是在圣灵的影响之下;它就是保罗在哥林多前书第2章所说的讲道“乃 是用圣灵和大能的明证。”

使徒行传所讲的就是能力传道。“如果在使徒行传里要找到一个强调之处,那就是教会在传道上的能力,以及这能力来自于圣灵充满,没有其他方法可以解释教会的快速增长。” 这就是能力传道,清清楚楚从传道人出来的能力传道。得到圣灵膏抹的传道人使得传道变为有效,有能力使人归信,创建教会,建立起教会,使得教会成长。

传道人,能力传道是你的呼召。不是任何一种传道都可以使教会增长。不是任何一种传道都可以击破后基督教文化的壁垒。任何低于能力传道的讲道都不是真正的传道,永远都无法成就神呼召你去做的工作。在下一章,我们要进一步看看使徒行传是怎么讲能力传道的。

鼓励的话

今天基督教会最迫切的需要就是真正的传道... (钟马田医生)

应当带着畏惧,软弱和颤惊来传讲福音。这不是要求人的智慧.... 这不是要求人的感觉 ... 或者欺骗性地去迎合当今的口味 .... 它而是要求我们对圣经的一切的忠心 (提后3:14);它要求圣灵的能力,要求他自己的显现,以致信心可以建立在唯一真正的能力之上 - 神的能力 (Pierre Marcel)。

如果在使徒行传里要找到一个强调之处,那就是教会在传道上的能力,以及这能力来自于圣灵充满,没有其他方法可以解释教会的快速增长 .... 是苍白,无生气的传道把人从基督和教会那里赶走,而不是大胆的传道(F.F. Bruce)。
现今世界传道的标准让人悲叹。几乎没有伟大的传道人。许多牧师看来不再相信传道是宣扬福音和改变生命的大能方法。这是一个短小布道的时代,短小的布道产生出短小的基督徒 (Michael Green)。

我看不出除了简单宣扬福音,开人的耳朵让他听见福音之外还有什么任何其他方法可以使人归信。神的教会何时轻看讲坛,神就何时轻看她。主一直以来都是通过这样的事奉来乐意复兴和祝福他的教会 (司布真).

我依然相信传道 ... 我坚持没有可以替代它的,没有它在教会里就没有能力,发展,或持续的异像,或和神亲密的交通。另外,我继续坚持,如果当今对更新的追求,不是和它其他所关切的一样的,去追求真正的传道,这就要显明为肤浅的和不结果实的。

传道不仅是对神权威的默想,还是对他的同在和他的能力的默想.... 传道不仅是于真理相遇,还是与神他自己相遇....

历史告诉我们,显著的教会增长和扩展,这些发生没有是不因着传道的(显著,意味着活力和持续的能力,这是这个词的关键所在)。历史所指出的是,所有复兴,改革和宣教外展的运动看来都有传道(有力的,尽管有时候是非正式的)在中心地位上给予教导和鼓劲,有时候是修剪和重新指导方向,常常是指明整个运动的方向。这样看来,要激发起正确的使命感,在教会各处加以维持,传道总是必不可少的。 (J.I.巴刻)

今天绝大多数人在传道中几乎没有任何与神深入,热切,敬畏,有能力的相交,以致当提到传道这个概念的时候,头脑里唯一的联想就是传道人愁眉苦脸,或者沉闷,灰心,或低沉,或晦气,或脾气很大,或不友好。

结果就是传道的气氛和传道的风格传染上了肤浅,轻率,漫不经心,无礼,和一种普遍的灵,就是在星期天早上,没有任何永恒和无限的东西得到成就或宣讲。(John Piper)

自从基督教时代以来,我们世界一切伟大的道德革命,都是因一个简单的过程,一套简单的手段,和一个伟大的真理得到成就,这个过程就是传道,这些手段就是热心的人,这个真理就是神恩惠的福音。

当今讲坛最大的缺陷之一就是缺乏有能力的,有说服力的,然而却是简单的和不加造作的勉励。

在哪里可以找到大型的聚会,一个兴旺,团契得好的教会? 在那就有一个发热心的人.... 在哪里可以找到小的聚会,不满或衰落的教会,和空荡荡的会堂?... 肯定不是在如火般燃烧的神的工人那里。无论在哪里,或在怎样让人灰心的环境下,这些神圣的火焰有一个开始他的劳动,他就会很快吸引一群深深感兴趣,注意力集中的会众到他身边 .... (John Angell James)

福音派看来很想要和《财富》杂志五百强公司几乎一模一样去运作。我们想,如果我们做这或做那 - 如果我们去这所神学院,如果我们请教这些人,如果我们正确训练好每一个人,运用经济学的法则和和心理学的原则 - 各样好事就会接踵而来。我们忘记了的,或把它放在偏僻的一角的,就是被传讲的神的话语的大能。教会迫切需要改革,应用上面所列举的一切的方法将不会成就这改革。我们必须转移,不再把我们的希望放在这些不合适的方法上。除非我们回到这个信念,就是教会首要是被所宣讲的神的话语的大能所改革和复兴,否则我们就是劳力而没有果效。(Brian A. Bernal)

传讲神的话语不是教会发明出来的,而是她领受的使命。因此她不能去证明这个使命。领受了这个使命,她只能重复它,顺服它,彰显她的顺服。传道是教会中心的,首要的,决定性的功能.... 作为恩典的手段,传道把神的儿女招聚在一起;给机会让他们被圣灵重生;由圣灵去供应灵魂体方面有意识生命的所需;去治愈,滋养,坚固和安慰信徒,在基督徒的坚忍上维系他们直到死亡为止;传递一切基督的丰盛和祝福;不断建立和加深灵魂与父和子的交通;造就教会和圣徒相通;充满基督的身体;在历史中活出基督。怎样赞扬这般的工作也毫不为过! 无论是痛苦,劳力,还是受苦,都不能压制这项工作的实行和前进。(Pierre Marcel)

一股压倒人的狂热实用主义正席卷着福音派。传统的方法 – 最重要的是传道 – 正被抛弃和忽视,取而代之的是新的方法,好像戏剧,舞蹈,喜剧,杂耍表演,余兴的舞台表演,流行心理学,和其他的娱乐形式。新的方法被认为是更“有效”的 -  å°±æ˜¯è¯´ï¼Œä»–们吸引更大的人群。因为对许多人来说,衡量一间教会是否成功的主要标准已经变成为参加人数,无论什么方法,只要是能吸引最多人进来的,就会被不加认真思索而认为是好的。这就是实用主义了....

现在的专家告诉我们,牧者和教会领袖要成功,就必须要把他们的精力集中在这种新的方向上。给非基督徒提供一个可以被接受的,没有冒犯的环境。给他们自由,容忍,让他们隐姓埋名。永远要正面的和温和的。如果你必须要有布道,让它成为简短,娱乐人的。不要说教,权威。最重要的,让每一个人得到娱乐。他们向我们保证,跟从这种模式的教会将会看到有人数上的增长;忽视它的注定要衰落。(John F. MacArthur, Jnr.)

归根到底,传道成就它的属灵目的,这并非是因为传道人的技巧,而是因为所宣讲的圣经的能力。当传道人意识到神已经让他们摆脱了灵性操纵的苦恼时,他们将会带着更大的热情,信心和自由去事奉。神并不要依赖我们的技巧来成就他的旨意。神当然可以使用口才,看重与我们所讲的主题的重要性相称的努力,但他的话语本身实现他拯救和成圣的计划。 最伟大的传道人的属人的努力依然是太软弱,太被罪玷污,不能对其他人永远的命运负责。为了这个原因神用属灵的能力充满他的话语。是信息的果效,而不是传讲信息的人的功劳,在改变人心。(Bryan Chapell).

事奉的勇气是一种其他人可以感受得到的有感染力的灵。当人用这种灵传道,他们的传道就有抓住人心的吸引力。你可以从他们使用圣经的方式上体会到这一点。当你聆听这种的布道的时候,你要感觉到真理强烈的话语正临到你身上。累赘的说话要让开,取而代之的是直切,正面的讲话方式。福音里明白,简单,直接的说话赢得注意力。人实实在在地体会到福音。一次又一次,用这种方法的大胆直言的传道人不可抵挡地使用他的经文。他推动它,好像越过了头脑,进入了心中。他使得他的听众必须要听他。他们一定要听他,他不让他们闭上他们的耳朵。(Edgar Whitaker Work)

教导的职份被交托给牧者,唯一的目的就是唯独神可以被人听到 (加尔文)


注 使徒行传作为描述性的(这是所发生的事) 和作为命令性的 ( 这是今天在你的教会和事奉里应该发生的事),这两者之间的张力关系是真实的,需要运用对理解和应用一切经文来说至关重要的解经原则。当我们意识到使徒行传独特的,根基性的特征的时候(我们永远不会有,也不需要另外一个五旬节或使徒团体来创立一个新约教会,和写圣经),并承认在它的故事里表明出来的超越时间的事奉原则和做法时,就有了解决办法。 因着它在圣经里的地位,我们可以正确地称使徒行传为“神在传福音和教会增长方面的手册”。没有其他权威性的,圣经的作品是描述新约教会传福音活动的历史或它的成长和扩张的。当从新约书信命令和劝勉的角度来看时,使徒行传是一本命令式的手册。在本次学习里,我只是集中看书信所描写的事奉的做法(主要是传道和祷告)。在这种意义上,使徒行传是为今天和所有时代所写的一本“手册”,直到基督的再来。

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-14 12:09

第三章

教会增长和使徒行传 6:4

使徒行传 6:4 讲的是优先次序

使徒行传 6:4 讲的是为了教会增长而要求牧者所要有的优先次序。每一位牧者都会遇上在每天中选择好的,更好的和最好的难题。每一位牧者都面对没有穷尽的选择。所有的牧者都盼望能把握“那美好的事 (腓1:10)。使徒行传6:4 是神给困惑的牧者带来安慰的方法。
路加在使徒行传里的两个重要目的是教导传道人,要预计到对传讲神的话语的拦阻,和了解敌人的策略。福音传到何处,何处就有撒但和服事他的国度的人的抵挡。撒但不会不发一枪一炮就放弃对他臣民的控制。如果你是一位传道人,就必须要预备好属灵的争战,你就必须要预备好迎接反对你的传道的冲突和抗争。

使徒行传里对教会的逼迫直到第4章才开始。前三章描写的是“田园风光的画面”,一切事物都是甜美光明。爱,喜乐,和平掌权 .... 基督教会的美好航船预备启航,展开她属灵征服的航程。然后第四章来到,敌人的暴风开始吹起。尽管从第4章到第6章只提到撒但的名字一次(见徒 5:3),他的作为和策略却表现得很清楚:
策略一, 用肉体上的逼迫让传道人闭口。撒但兴起那些自由派,唯理主义,反对超自然的撒都该人来威胁,囚禁,和真的来鞭打使徒。

但是这个富有的,有权势的团体,他们控制犹太人的祭司,得到罗马政府的支持,却无法控制圣灵充满的十二使徒:“我们所看见所听见的,不能不说.... 顺从神,不顺从人,是应当的。”
策略二: 用道德腐蚀来败坏教会和她的信息的可信性(徒 5:1-11). 但是神直接惩治亚拿尼亚和撒非喇,这既洁净了教会,使教会清醒过来,也维护了她的纯正。
策略三:: 用令她的传道人分心,不去祷告和传道来摧毁教会。但是撒但的谋略再次失败,十二使徒强调地宣告,“我们撇下神的道,去管理饭食,原是不合宜的 .... 但我们要专心以祈祷传道为事”(徒 6:4).
就这样,尽管有撒但的敌挡,决心要颠覆传道和祷告,使徒被圣灵指引的优先次序却站立住了,不被动摇。
传道和祷告是你事奉的优先次序

徒 6:4 说的不仅仅是使徒的优先次序。它也是你的优先次序。这很简单。如果你是一位牧者,你的优先次序,你的呼召,你的注意力就是决定的了,没有什么“如果”,“但是”或“也许”。传道和祷告对你来说是“黄金时间”。这是使徒,为我们榜样的牧者,卓越的神的工人所委身的,这是他们用精力和时间所做的事情。这是你应当做的事情。对于作为基督的牧者的使徒来说,除此以外没有任何其他东西是恰当的,有道理的,得神,基督,或使徒他们自己的喜悦和悦纳的。 没有任何东西可以转移他们宣道和祷告的注意力,甚至连好的事奉和配得夸奖的工作也不可以。使徒绝没有任何暗示社会工作比牧养工作低等,或不配他们的尊严的意思。这完全是一个呼召的问题。 牧者,请想想那些把你的注意力骗过去的好东西。好的事奉,帮助人,服侍人,关心人。但如果它让你离开了传道和祷告,这就不妥了。


如果你听见一位同工牧者回应要求他去帮助一群寡妇时说,“神的话语和祷告的事奉要求太高了,我全部人都忙在这上面了。我没有空再接受任何其他的任务。我不能处理好两个呼召,只能是一个。只有一件事是可行的. 我承担不了两项任务的负担。我不能让任何其他的来转移我的注意力。回答是“不行”。我不是在这方面能帮忙的人。”你会震惊吗? 诧异吗? 惊奇吗? 不应当这样。这是使徒们的回答。没有什么可以夺去他们对他们的优先次序的热爱。他们下定决心要坚守,坚持,专注于,站立稳固,坚忍,投身于,让自己委身,不动摇地忙于传道和祷告。他们有所爱 – 就是爱神指定给他们的工作。

使徒行传6:4 是神关于教会增长的手册的关键句子,它是神对那带来教会增长的牧者的优先次序的声明。它解释了在使徒行传1-6章这个关键时刻使徒在做的事情。它告诉我们在这个立定根基的阶段使徒的确做了一些什么。使徒行传6:4 为这封书信的余下部分和紧接而来的新约事奉立定了事奉的模式。它告诉我们使徒们确实做了什么,当他们在圣灵的控制和掌管之下时,他们应该做什么,会做什么。它告诉我们每一位牧者都应当做什么。它告诉你,牧者,当你被圣灵充满和控制的时候,你会做什么。因为使徒们是模范的牧者,路加的目的不仅仅是在记载历史,还是在教导如何事奉,它告诉我们你的牧养的优先次序应该是什么。使徒行传 6:4 是为了教会增长你的工作描述。
你专注于你的首要工作吗?

根据徒 6:2 和6:4,牧者,传道是你的首要工作,你的优先的任务。在6:4 加上了祷告作
为伴随着你的传道的必不可少的任务。你的使命就是宣扬和教导拯救的福音。你没有自由去被吸引离开你的优先的任务。 你要用生命的粮去喂养人心。公开的传道和一家一家去传道是你最好的工作。这要求你毫不分心的投入,这要求不能容忍一切的分心。

你已经听说了对你的讲道的一切的抱怨:“很干枯”,“很闷”,“我从中得不到什么益处”,“太头脑化,太神学”,“不够神学,粮不够”,“太多应用”,“应用不够”。有时候你觉得怎样你也赢不了。但是最透彻,最有杀伤力的批评不是来自你的会众,而是来自你自己。在自我反省的安静时刻,你对你的传道问这些难以回答的问题:为什么它不是更有能力?更贴近?更有吸引力? 更改变人? 为什么我看不到人被传讲的神的话语改变?为什么我看不到人扎心,和真正的归信? 我什么我看不到信徒认罪,在恩典里更加悔改,更加成长? 我的讲道出了什么问题?

使徒行传 6:4 所提出的问题可能会成为你这焦虑的自我省察的答案。“你是不是毫无保留,把自己献上给传道和祷告? 你有没有中了撒但让人分心的诡计? 你有没有脱离了你的优先次序?好的东西有没有夺去了你的注意力,离开了最好的东西?” 你被神呼召,从神得到恩赐去传道。 (两者是并行的。如果你没有蒙召,没有恩赐,牧者的职份就不合适你。) 根据这节经文,应该去忽视祷告和传道那里去寻找没有能力的传道的首要原因。牧者,你是不是全神贯注忙于其他“圣”事,而亏欠了祷告和对神的话语的事奉? 你可以履行你在公众面前传道的责任,却亏欠达不到神所要求的委身,坚持和全神贯注的标准。

教会增长取决于能力传道,而能力传道取决于传道和祷告是其火热的优先次序的牧者。使徒行传 6:4颠不可破的定理就是能力传道只属于那些心志单一的人。在这里提出的满有恩典的补救办法就是,籍着悔改,我们可以重新建立正确的优先次序。




鼓励的话

.. .在任何时候,世界上所发生的最重要的事情就是传讲福音.... (James M. Boice).

[在使徒行传里] 圣灵警告我们,基督的国度兴起,必然就不会没有撒但愤怒地加以反对,使用各样的巧计来推翻它,或动摇它的根基。圣经肯定地教导我们,不仅撒但作为敌人抵挡基督,而且几乎全世界都被同样的疯狂辖制,用尽各样方法不让基督掌权。必须要承认,更有甚者,当不义之人起来大声反对福音的教导,他们同时就是在撒但的军中服役,还有被他的诡计激发起来,变得如此盲目愤怒。这就是为什么不义之人有如此多的严重的扰乱,如此多的敌意的阴谋,如此多的臭名昭著的尝试去拦阻福音进程的原因,至始至终路加记载了所有这一切。最后,使徒们从亲身经历里发现福音的教导是火焰和刀剑,同样我们必须从他们所发现的那里学习到,因着撒但毫不松动的敌意,和人致命的顽固,福音总是要被牵涉进许多的攻击和争战之中,这种情形要激发起可怕的动乱。 (加尔文)      
                     
一切被差遣去教导神的话语,被差遣去进行争战的人 ... 我们是和魔鬼,和世界,以及和一切的恶人争战。 (加尔文)

使徒们得到圣灵超乎寻常的恩赐,出口和神迹;然而他们坚持委身的是传道和祷告,以此他们来造就教会:

那些委身祷告,委身神的话语的事奉的神的工人,无疑就是使徒的继承者 (不是在大大拥有使徒的权柄 – 那些冒称如此的人是厚颜无耻的篡位者,而是在使徒的工作上行得最好和最优秀的人) ,基督要与这样的人永远同在,直到世界的末了 (马太亨利)

[在使徒行传6:4] 一次,永远列明了优先重点。这是教会的首要任务,教会领袖的首要任务 ... 无论动机是如何的好,需要是如何的大,我们都不可让任何事情把我们从这些事上引开。(钟马田医生)

如此多的人在对北美的教会发问错误的问题。太多的注意力集中在行得通的模式,人数,和向不来教会的人表白自己这些事情上.不能明白文化,和不能        åŽ»äº‹å¥‰é‚£äº›æ–°ç”Ÿä»£ï¼Œè¿™å¹¶ä¸æ˜¯å¢žé•¿çš„最基本的障碍。真正要命的是福音派教会派到工场上的那些妥协的,意志软弱的和神学上不扎实的团队。(Bill Hull)

我们生活的这个时代,在讲英语的认信的教会的每一个角落,都缺乏伟大的传道 .... 更严重,后果更广泛的是 ... 缺乏好的讲道 .... 没有伟大的传道教会还可以生存;曾经没有伟大的传道也有复兴的时候。但是没有好的传道,就既不会有生存,也不会有复兴。(Sinclair Ferguson)

... 大多数的聚会在很大程度上对传道冷漠.... 大多数的聚会对讲坛上的平庸感到满意,只要牧师不冒犯人,不占用他们太多的时间 .... 对大多数口里承认相信的基督徒来说,讲坛上的卓越并不是首要的要求。 (John R. de Wilt)

这些日子以来许多传道人甚至不喜欢认为他们自己是传道人,更不喜欢其他人称他们作传道人。他们认为自己是“加能力者”,或“教练”,希望别人也这样看待他们。查经班,小组和信仰分享越来越被强调是重新使教会振作的途径,而对讲坛的信心则在消退和变得暗淡。(James Daane)

基督徒生活水平低,和其他任何事情相比,最重要的是因为基督徒传道的水平低。这常常要超过我们所愿意承认的,一排排的座位是讲坛的反映。座位能升起高过讲坛,即使有,也是极少。(John Stott)

无疑现代社会日益增长的世俗化正在破坏事奉的人和事奉的重要性。在世俗化的,现代人的经验里头,几乎没有什么可以让他意识到合乎圣经的事奉是问题的出路。(David F.Wells)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-17 13:06

第4章 使徒行传6:4 和神话语的事工

你对神话语的事工的理解至关重要

你牧养的优先次序是神话语的事工,你对路加所说的话的理解至关重要。神话语的事工当然包括了公开的,正式的传道。到目前为止这一直是我们认同的重点。牧者,传讲神的话语,全身投入你讲坛上的事奉,这是你的乎召的根本所在。但路加所说的不仅仅局限于“正式的”传道,从他使用的词汇和他描述的“传道”的背景可以清楚看出这一点。

路加使用了45个不同的动词来描述传道人向人们传达神的话语。神话语的事工简单来说就是“讲”或“说”神的话语;向一群人或个人宣告好消息;教训和指教信徒;公开宣告;讨论;争辩和理论;好像在法庭上一样庄严地作见证;作为一个有权柄的,正式的使者公开宣告;自由,大胆和带着信心去讲;用神的话语去劝勉,鼓励和安慰;努力去劝说和赢得对方。(注1)

请想想看在使徒行传里进行神话语的事奉的一切地点:在圣殿里,在犹太公会的会堂里;在迦萨附近旷野的一条路上,在该撒利亚哥尼流的家里,在犹太人的会堂里,在集市上,在监狱,在法庭上,在船上,在大街的拐角处,在哲学家的学校和大堂里。使徒行传8:4 表明了神的子民去到哪里,神话语的事工就到哪里:“那些分散的人,往各处去传道”。保罗在徒20:20总结他的事工时说:“或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们。” 神话语的事工包括了两个方面:公开的宣讲和私下的“传道”,两者都是教导神的话语,在各人家里的“传道”是针对个人和家庭的。公开的传道是向更大的人群进行教导。

路加要说明的是神话语事工的定义是非常广泛的。没错,它包括了你在星期天的布道和特别的传福音的教会活动。但促进教会增长的传道要比惯常的单一传道工作包含的范围更广得多。神话语的事奉可以,也必须要在各样的环境里进行,无论是正式的还是非正式的,是对个人,家庭和各种大小的团体的。路加强调无论是什么样的环境或场景,都要宣扬和教导神的真理。圣灵对传道的广泛的定义使你不能在你进行传道的时候和世界隔绝,孤立开来。路加是在对你说,“抛弃你那种狭隘的,受限制的传道的定义。你要委身于神话语的事奉,这责任要使你超越正式的讲坛上的布道。它要把你带到任何有人生活往来的地方,去宣告和解释福音。”(注2)

牧者,你对传道的定义必须要是广泛的。从使徒行传里得出的看见,可以发现它包括五方面的要素:

神的真理,作为传道人的你,一个机会,一位听众(或许多听众),还有圣灵。(注3)正式的传道是福音性的传道,更经常的是教牧的,造就性的传道 (或教导)。辅导性的传道可以是福音性的,也可以是造就性的。在所有的情形下传道都是要你去教导,加上应用,目的是为了劝服人。(注4)

你必须全心向往正式的传道,以及更多

路加希望你可以“把握”传道的广阔,放眼超越一种对神的话语的事工封闭性的,常规的看法,因此他花时间仔细向你表明传道是何等广阔。他不想让你窒息于一种狭隘的看法,被锁在教会建筑物里的一个孤立的笼子里,路加不想你因着有对你的呼召的有缺陷的看法,导致停滞不前,封闭的不良后果而受损。神所命令的是他的话语要传出去,传到集市上,在工作的地方,越过后院的围栏,在停车场里,在餐馆里,在家里的房间内,在电话之间。

当你明白在神为教会增长而写的手册中,圣灵对神的话语事工的定义的时候,你的心就会更盼望正式的传道,并更多的东西。 你将会发现教会增长取决于能力传道,但能力传道所取决的远超讲坛上的传道。完全接受认同神对神话语事工的定义,这将带来至少五个方面的实际结果:

(1)你将会关心神话语事工的一切表现。你对神话语事工的集中关注,将扩展到广阔的方面,包括向个人传福音,辅导,探访,查经,对个人进行门徒训练,还有“装备”小组;

(2)你将要亲自投身到神话语事工的各个环节中。你不会满足于被分割孤立的传道,这样的讲道是每次你离开讲坛,神话语事工就被搁置在一旁。相反你会渴慕有机会去参与,体验在各样的环境中的神话语事工的工作;

(3)你要渴慕去鼓励其他人参与到神话语事工的各个方面。当你看到神的话语在其他人身上动工,籍着其他人动工的时候,你会更得鼓励,在传福音,辅导,探访和门徒训练中更努力去招募和训练平信徒和平信徒同工;


(4)随着你越来越体会到你正式的传道是对在其他环境下你自己对神话语的事工的补充,以及其他在你牧养之下的人的对神话语的事工的催化剂,你对讲坛事奉的热心将会增强;

(5)你要祷告,求神兴起能力传道人,如果神预备,你要寻求去训练人成为燃烧的,被神按立的神话语的传道人。

因此牧者,请牢记能力传道不仅仅是讲台上的传道。无论何处,无论何时,只要你发现门开了,就要去进行神话语的事工。训练,鼓励其他人同样行。愿你的讲台可以供应燃料,点燃你的会众的心去做神话语的事工。求神在你的教导下兴起新一代的能力传道人。求神让你得以看见,当神的子民拿起圣灵的宝剑去争战的时候,神话语的能力在许多的地方大大加增,当你看着教会增长的时候,愿你心里向神发出赞美。

鼓励的话

传道就是神学临到一个被点燃的人身上。 (钟马田医生)

我们必须摆脱用科技使教会增长,认识到福音不需要去做市场营销;福音需要在讲台上被传讲,被带给非基督徒,临到他们个人自己的环境里。(Bill Hull)

只局限于讲台的传道是没有完全达到它的目的的。如果我们以为用几个钟头在我们会众面前正式传道,我们这就可以尽了往普天下去传福音的义务,我们就是在自己欺骗自己了。(Leon Blosser)

[传道是] 认真讲解圣经,用谦卑调和,大胆地带出相关联的,贴近的对圣经的实际应用.... (Brian Bernal)

传道应该满有一个传道人力所能及表现出来的最佳的机智,智慧,清晰和逻辑次序。但这些素质本身并不能给用信心传讲基督加增任何东西。我们需要更多的东西。

这更多的东西就是把信息瞄准人,带着把基督带到他们面前,把他们带到基督面前的目的,目标是用福音的大能改变他们。

...传道人必须用真理对准他的听众,劝服,感动他们去接受基督。

传道人应当把传道看作 ... 一种宣战,一场争战,在其中讲得很好的话语大步上战场,让听众降服于耶稣基督。我们需要把讲台用作兵站....

我们作为牧者的使命就是用勇气把信息对准人,命令他们相信,免得他们死在他们自己的罪中。 (C. John Miller)

因此最终看来,只有一种传福音的方法:就是忠实地解释和应用福音的信息。由此而来的就是 – 并且这是我们所追求的主要原则 – 试验任何所提出来的策略,或技巧,或风格的传福音的工作的标准必须要是: 它能真的服事神的话语吗? 它的目的是成为一种真实地,完全地解释福音,深入准确地应用福音的方法吗? 如果它有这样的目的,它就是合宜和正确的;如果它的目的掩盖了信息的实质,使之含糊不清,削弱了应用的威力,它就是不义的和错误的。 (巴刻)

清教徒并不认为福音性布道是一门特殊的布道,有自己的特殊的风格和规矩;清教徒的立场反而是,既然一切圣经都是为基督作见证的,那么一切的布道就应当以解释和应用圣经为目标,一切正确的布道都必须要宣扬基督,因此在某种程度上都是福音性的。 (巴刻)

神参与传道,用他自己的口说话,我们从人的口听到神所说的话。传道就是投身到到神的话语当中,与神同工(林前 3:9)。因此传道人必须要明白,神籍着他的口说话,他必须要用信心和能力传达神的信息,他可以,也必须要这样说:“我在这里奉神的名,按着神的旨意,为的是我们共同的得救。”

... 至于听众,他必须要确信这话不是人的话,而是神的话,这话临到他,不是从地上来的,而是从天上来的。 (Pierre Marcel)


注1:在路加用来描述神话语的事工的45个动词中,有十一种最常见的英文表达::  è®² (使徒行传里出现了24次);  è¯´ (16 次);  å®£å‘Šå¥½æ¶ˆæ¯(15 次);  æ•™å¯¼ (15 次);  å…¬å¼€å®£å‘Š(10次); 争辩,理论 (8次); 庄严地作见证 (8次);  é¢„å‘Š (7次);  å¤§èƒ†åœ°è¯´ (7次); 勉励,鼓励,安慰 (6次); 劝说 (6次). 更全面的分析可以参照字词研究和原文词典。

注2:关于对传道的全面的看法,有帮助的看见,可以参照 Leon Blosser所著, 《我们应当如何穿道?》 (记载于 Shepherding God's Flock: Essays on Leadership in the Local Church, ed. Roger 0. Beardmore (Harrisonburg: Sprinkle Publications, 1988), pp. 175-176)Blosser 强调,“传讲福音不像行医,只是在特定的开门时间才去行。传道的实质是差传的工作。也许这可以解释为什么许多成功的”宣教士“并不是伟大的讲台上的讲道人。反过来,许多做宣教工作的志愿者,在家里是成功的“传道人”,却懊恼不已,发现在国外宣讲福音远非预备“布道杰作”这么简单。 (p. 176).

注3: Jay Adams, 《有目的的传道 》(Phillipsburg: Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1982), p. 7. 亚当斯的定义确立了历史上福音派的立场,就是传道只能由那些有充足的恩赐,得到正式的认可,蒙召承担牧者职份的人来进行。虽然非按立的男女可以用很多的方法来进行神话语的事工,但只有得到按立的男性可以承担传道人的职份。见附件A.

注4:巴刻对传道的定义可以运用到各样的传道情景当中,值得我们留意:“首先和最重要的是,传道是教导。它甚于教导;它是教导加上应用... ... 但它绝不能没有教导。它是一种说话,是瞄准头脑和内心的,不以为耻寻求改变人思想和生活的方式。因此它总是一种试图去劝服人的尝试... ...”《为何要传道》第21页

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-21 12:34

第5ç«   ä½¿å¾’行传6:4 : 祷告和能力传道

使徒行传6:4讲的是关于祷告这个优先次序。你不能只是传道,然后就期待神的话语加增。没有祷告,你就不可能有能力传道。没有祷告,即使带着极大的活力和热情,你也不能事奉神的话语,企盼教会可以增长。 你也需要投入自己,让自己委身,使自己忙于祷告。能力传道要求祷告。

你那可怕的敌人和你那“不可能的使命”要求你要祷告

不要忘记你敌人的能力。撒但是一个可怕的仇敌。敌人要尽其所能去挫败对神话语的传讲。当他不能拦阻神的话语的时候,他就要想出诡计来颠覆传道人的祷告。他充分了解祷告的能力,他恨恶祷告。

不要忽视你的任务的艰难,应该说这任务的不可能。你的使命就是传讲神的话语,使罪人归信,信徒在恩典里长进。作为基督的使者,你神圣的呼召就是去事奉神的话语,目标是让罪人和神真正和好,结成友好,然后建立他们,使他们与神同行。

你的呼召就是和不愿意得救的人打交道,劝服罪恶,骄傲和顽固的人心,使其降服在圣洁和恩典之下。你要去和那些对神的事情不感兴趣的男男女女打交道。他们的心不仅对你的信息不感兴趣,还对它充满敌意。他们要发明各样想得出来的借口去逃避得救。他们爱世界,对神充满敌意。他们满心欢喜作撒但的门徒,死在罪中。

你的传道有多少胜算可以占上风呢? 一点也没有! 没有神的恩典,你能期待和没有重生的人打交道会有什么成功吗? 不能! 你能期待内心依旧被顽固,自私的骄傲所控制的信徒在恩典里可以有什么进步吗? 绝不可能!

但正是意识到你的使命是不可能的,这本身驱使你去急切祷告。深深意识到你的任务的无望,你的传道的无能为力,这将要鞭策你去祷告。这正是神对你的计划。这就是神的教会增长手册把传道和祷告作为不可分割的盟友联系在一起的原因。你传道这个优先任务的必不可少的伙伴就是祷告。没有祷告你的传道就不可能得胜。

这就是使徒行传总括起来要说明的,使徒行传6:4 特别要说明的信息。没有祷告就没有能力传道。能力传道和教会增长要求祷告。没有祷告你的传道就是没有果效,软弱无力的。

使徒行传是你的祷告手册

神已经给了你一本奇妙的祷告书册。在使徒行传里他向你说明了该如何使用祷告这个属灵武器。使徒行传教导了下列关于祷告的普遍性的功课:

(1)它提醒你祷告的定律;要得到,你就必须要求 (参见 诗2:8; 雅 4:2)。

(2)它强调在属灵争战中你必须要使用属灵的兵器。错误的(属世界的,只是人的)兵器是没有用的 (参见林后 10:3-4)。


(3)它教导你在祷告中你要说,“神啊,在属灵争战中我是软弱无助的。对我灵里的能力我没有可夸口的,这就是我到你面前来的原因。”

(4)它提醒你在祷告中你是在宣告,“神,你是大能的。你是足够的的,我现在来到你面前,求你行事,做我不能做的事情。”


使徒行传是如何教导你这些祷告功课的? 就是给你看到祷告中的教会,把祷告带到中心舞台上,聚焦在它身上。

教会如何预备自己,面对往普天下去的使命中所遭遇的属灵争战?她祷告(徒 1:14)。

教会如何面对她的第一次劳工危机,和工人的缺乏? 她祷告(徒 1:24-26)。

教会如何保守五旬节那一天所结的果实? 她委身于祷告,以此作为一项主要的手段(徒 2:42)。

教会如何面对肉身上的逼迫? 她祷告 (徒 4:24-30)。教会如何与让她的领导层忽略祷告的试探进行争战? 她重新确立了使徒坚持祷告的优先次序 (徒 6:1-6)。

教会如何对抗那杀害和囚禁她的领袖的政治上的敌对? 她祷告 (徒 12:1-12)。

教会如何发起她的首次向世界宣教的努力? 她祷告 (徒 13:1-3)。

使徒行传是神教导如何使用祷告这个属灵兵器的手册和指导文件。但使徒行传岂不还是超越了这些普遍原则,还讲到了关于祷告和对神话语的事奉的具体功课吗? 在传道和祷告上岂不还有一些具体的教训吗? 是的,有的!

为了向普天下进行神话语的事工,需要圣灵被赐下,使徒们在等候圣灵的时候,他们在祷告(徒 1:8,14)。面对抵挡的时候,教会具体的恳求就是祷告神可以让他们大胆宣讲神的话语(徒4:29)。 祷告是神话语的事奉不可分割的伙伴 (徒6:4)。要差遣宣教士去传讲神的话语,祷告就是必不可少的根基性的工作(徒13:1-3)。选立长老在本地教会开展神话语的事奉,祷告是必要的一部分 (徒 14:23)。为了使长老作为基督群羊的牧者,继续他们对神话语的事奉,为他们祷告就是必不可少的工作(徒 20:36)。


使徒行传激励你去祷告

使徒行传让你正确去看待祷告。祷告是你的优先任务。祷告是至关重要的,祷告是绝对必需的。作为人的基督工人的软弱,颤抖和害怕的传道,如果要被神的能力膏抹,唯一的途径就是祷告。祷告是与撒但争战,挫败他的计谋的唯一途径。祷告是征服撒旦坚固堡垒的唯一通道。牧者要在神的宝座前成为谦卑,软弱,无助,以便使他们能被神怜悯,得到装备去领受他的恩典,神的方法就是祷告(彼前 5:5-6)。祷告是神教导牧者去依靠神的能力的方法。祷告是神让牧者领受恩典,勇气,智慧和对事奉神的话语的热爱的途径。

使徒行传激励你去确实地祷告。当你看到祷告如同雾堤守护着海岸边的群山一般贯穿教会生活的方方面面;当你看到使徒们有着一切的属灵恩赐,和在地上的,复活的主有直接的相交,却仍需要祷告的时候;当你看到恐惧,胆小的传道人籍着祷告变得勇敢,当你看到籍着祷告,刚硬的心软化,弯曲的生命改变,撒但的堡垒被击碎,你就要被感动,被激励去祷告。

撒但对于一家有伟大的项目计划,协调得很好的组织,极好的设施和员工,但却只有一点,或根本没有祷告的教会会有什么样的态度? 撒但对于一位受过良好训练,良好教育,只是例行公事稍微有一丁点祷告的传道人会怎么看? 撒但会大笑,捧腹大笑。对这样的教会或传道人,他根本没有恐惧。他们是在争战中使用属肉体的,属世界的兵器。因为他们不是完全依赖神,不是满有祷告,他们永远也不能挑战魔鬼的堡垒。

撒但对一家在敬拜,传道,交通,传福音和事奉上迫切祷告的教会会有什么样的态度? 对于一位谦卑,依靠圣灵膏抹传道人的口,听众的耳朵,热切向神呼吁的传道人,撒旦会有什么样的态度? 没有捧腹大笑。没有窃笑。甚至没有一丝的微笑。撒但在发抖。他知道,一种大能的属灵兵器正被用来击破他的堡垒,把他那些宝贵的俘虏释放归回他的主要敌人,那为王的耶稣。

这就是使徒行传6:4的信息。牧者,你必须要祷告。多多祷告,热切,认真地祷告。火热,满有激情地祷告。带着目的,带着决心祷告。为了在你的群羊中,在你的社区里的神话语的事工祷告。为你自己的传道祷告。动员,招募你的会众为你的传道祷告。没有祷告,能力传道就不会发生。我们需要经常的祷告,集中注意力的祷告,透彻的祷告,多多的祷告。当软弱的人谦卑地祷告的时候,能力传道就要来到。这就是神的手册的故事,这就是使徒行传的信息。那种促使教会增长的传道是伴随着祷告而来的。牧者,全身心投入到祷告中。坚持祷告。为了神在教会增长上得荣耀而坚持祷告。

鼓励的话

在事奉中无论有多少恩赐或努力都无法补偿祷告影响的损失。祷告和神话语的事奉是同生死共存亡的....

有许多例子可以证实欧文钟斯1885年出版的《威尔士的伟大传道人》一书中所得出的结论。他说,古时候的传道人和现代传道人不同,不同在于现代的“在与神交通和祷告上花的时间和注意力要少”,他的结论是,古老的那一群人的权柄出自“与神非常亲密的交通。他们相信除了通过祷告就不能获得能力。” (lain H. Murray)


教会和新人,或那说他不明白什么,其实根本是什么也不明白的人的关系应当是怎样,一定要是怎样? 这应当是祷告,相信圣灵的能力的关系,万事都依靠圣灵的能力。 教会要求父和子差遣圣灵在那个人的心里成就他的工作。但只有顺服,降服圣灵,并相应地顺服,降服于他在圣经里所启示的圣灵的言语和真实,教会才能向圣灵发出这恳求。教会要继续传道,她必须要这样做,但她必须祷告求,恳求圣灵的降临 。神回答教会的祷告。在圣灵的动工之下,无数那从来没有听过讲道的新信徒,没有一丝困难就会明白圣经的话。其他人要一步一步地进步.... 神要用这个方法来荣耀教会的传道,让我们去经历它的能力和果效。(Pierre Marcel)

我们要时刻牢记,除非增长是从天上而来的,否则我们耕田,播种,浇水的劳动都是徒然的 (林前3:7)。因此,如果不同时求神祝福,让工作不至于无用和不结果子,努力教导就是不够的。从这点可以看出,对神的话语的工人要求热心祷告,这不是没有理由的。 (加尔文)

信心 ... 没有祷告就是闲懒的,甚至是死的。(加尔文)

让你的生活 -  ç‰¹åˆ«æ˜¯ä½ çš„学习生活 – 成为在祷告中不断与神交通的生活。神的香气不会留连在一个不留连在神面前的人的身上.... 我们得到呼召去事奉神的话语,还有去祷告,因为没有祷告,我们学习研究的神将会成为乏然无味的学术研究中不让人畏惧,不给人鼓舞的神。 (John Piper)

当然,传道人作为一个祷告的人,是超乎所有其他人之上的。他和一个普通的基督徒一样祷告,否则他就是一个伪君子了。他比普通的基督徒祷告得更多,否则他就没有资格承担他所担当的职份 ....

他有独特的试探,特别的试炼,特别的困难,极大的责任,他和神打交道,有重大的关系;和人打交道,有说不清的负担;因此他比普通人需要多得多的恩典,他明白了这一点,他就被带领向那位大能的神呼求力量 .... 如果你这神的工人不常常祷告,你就太可怜了 .... 如果你在隐秘中的敬拜上变得松懈,不仅仅你是可怜的,连你的会众也是可怜的 ....

在造就一个在事奉中为神所看重的人的,所有起形成作用的影响中,我不知道有什么还比他自己对施恩座的熟悉更有力的了.... 祷告是那位伟大的窑匠塑造器皿的工具.... 我们成长,我们变得有力,我们大大地私下祷告。(司布真)

我们去做我们那一切的工作的时候,都要深深地意识到我们自己的无能,和我们对基督的全然依靠。我们必须要到差派我们出去作工的那一位那里,去求光照,生命和力量.... 祷告必须要支撑着我们的工作,就像支撑着我们的传道一样:不为人热切祷告的人,就不会倾心为人传道。如果我们不切切求神给他们信心和悔改,我们就不能胜过他们,使他们相信,悔改。 (巴克斯特Richard Baxter)

一个钟头的祷告要比一整天的学习更好预备布道的写作。人心里无动于衷,他就不能讲出一篇造就人的布道。他必须要有回应他真诚祈求的圣灵内在的教导。(Henry C. Fish)

除非有着因常常的,热切的祈求而从天上带下来的膏抹,否则最灿烂的才华,最有能力的辨才,最委身的努力,作用也是何等地小!

祷告因此是我们事奉的一半;它还要给另外一半所需的全部能力和成功。它是为了教导我们的会众而领受灵里交通的指定的途径。那些与神最亲密同行的人,就是在“他约的秘密”上灵性最有智慧的人。许多人印证路德的见证,就是他常常用一段短时间的祷告,获得比许多个小时的研究而得到的更多的知识。(Charles Bridges)

所有传道人前来执行他们的任务时,都[必须]要深深意识到对神的灵的依赖 。有果效的公开的事奉要求委身的私下的祷告。如果我们不与圣灵见面,我们就不可以指望我们的话语会带着圣灵的能力令其他人明白。忠心的传道人宣扬神的话语,也求神动工。讲坛上的成功可能会成为一种力量,使传道人脱离满有祷告的对圣灵的依靠。会众对讲坛上的卓越的称赞可能会试探一个人,使他过分相信个人的恩赐,获得的技巧,或一种特别的传道方法。人俯倒在这种试探之下,更多是体现在方式上的改变,而不是信念上的改变。忽略祷告是事奉中出现严重不足的信号,即使其他的成功标记并没有消退。我们必须要常常牢记,大众的赞美并不一定等同于在灵里有成效。(Byran Chapell)

神的工人自己的祷告操练要大大影响到他布道的传福音能力。如果他的讲道是建立在预备讲道时的祷告之上的,如果他从跪下祷告起身,走到讲坛之上,一种能力就伴随着布道,开路进入人心。祷告作为布道的背景,这种情形是我们几乎不能明白,肯定无法测度的。在祷告上有能力的人,在布道时无论讲的是什么样的题目,所讲的都是福音性的。 (Edgar Whitaker Work)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-21 12:35

第6章 能力传道令你为之疯狂吗?

“保罗,你癫狂了吧。你的学问太大,反叫你癫狂了” (徒26:24)

你对能力传道疯狂热心吗? 可不可以说它是你的狂热癖好呢?你对传道有没有一种过分的,持续的 渴求,对此感兴趣,着迷,甚至为之疯狂? 你对宣讲十字架和复活,教导它们的意义的热切和爱慕,能和一位即将要上战场的士兵,或一名醉汉的狂热,或一位为她丈夫的死而伤心的妇人的深切情感相比较吗? 模范传道人保罗是路加所写的教会增长手册第二部分里的英雄。保罗对神话语的事奉有着一种如此的热情,以致有一次他被人说是癫狂的人.

你应当成为一个传道的狂人 (徒 26: 24-25)

保罗在该撒利亚等候对泛泛指控他引发公开暴乱的审判结果。罗马总督,波求非斯都,邀请亚基帕王帮助他向使徒提出具体的指控,好可以把他名正言顺送到该撒那里。保罗为自己辩护(徒 26:1-23),非斯都回应说,“保罗,你癫狂了吧。你的学问太大,反叫你癫狂了” (徒26:24)。保罗,你是疯子! 你为你自己这个福音癫狂了!

你有没有曾经被指控,说你传道的时候疯狂呢? 耶稣被这样指控过(约10:20),同样使徒们也被这样控告过 (林后 5:13). 一个传道人被指责说是疯狂,这并不奇怪。如果你要成为一个能力传道人,你就必须对传道有一种热爱和狂热,有时候有人会说这是疯狂。

保罗是一个福音狂人。他被神的话语深深吸引。他是圣经里的诗篇第一篇所说的那种人,他为基督,十字架和复活而“发狂”。非都斯习惯了罗马上层阶级的那种对宗教和道德问题非常冷淡,镇静和无关要紧的态度。相比之下,保罗太疯狂了。

你要为福音疯狂,为宣扬福音而疯狂。是的,非都斯错了。和所有在灵里瞎眼的,属肉体的人一样,他没有认识到保罗不是发疯,而是在讲论关于真理和现实的话语,在说明白的,有智慧的,健康,合理的,有理智的话
(徒 26:25)。但是他对保罗为福音的外在行为和热情的指控的描述是正确的。

今天的传道往往是被动,麻木,无能,软性,没有脊梁骨和瘸腿的。它缺乏热情,火热和真心。它没有热情。什么才可以改变这种传道呢? 今天怎样才可以重新得着火焰放射,热力逼人的传道呢? 答案相当简单。传道人必须要成为福音狂人。传道人必须被主耶稣基督和福音征服再征服。没有对福音的如痴如醉,没有对福音的狂热,就意味着没有火花。没有火花就意味着没有能力传道。
什么会使你成为一个福音狂人

一个传道人怎样才可以从一种喝哼无所谓的冷淡转变为保罗那种全力以赴,竭力而为,倾力而出的火热能力传道? 使徒行传 26:15-18 给出了答案:

我说,主啊,你是谁。主说,我就是你所逼迫的耶稣。
你起来站着,我特意向你显现,要派你作执事作见证,将你所看见的事,和我将要指示你的事,证明出来。
我也要救你脱离百姓和外邦人的手。
我差你到他们那里去,要叫他们的眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒
但权下归向神。又因信我,得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业。

看见福音的能力

升天的主对保罗怎样成为一个火热的能力传道人的答案有两方面:

首先,你必须看见,认识福音的能力。只有福音才可以开瞎子的眼睛。灵性的盲目比肉体上的辖眼破坏更大,也更难得到医治。唯有十字架的福音可以医治它。只有福音才可以使人从罪的黑暗中回转归向神,从无知和不信回转归向基督的大光。只有福音才可以给罪人两样他们最需要的东西:白白的赦免和永远,直到永世,稳固的基业。

请想想那所有你认识的在灵里瞎眼的人,他们在罪的黑暗中,作撒但的奴仆,他们需要那实在的除罪,和神提供的安全。你所传讲的福音可以拯救,挽救这些人。明白这一点,这就足以使你为福音而“疯狂”了。没有别的救主,没有别的福音。世界上没有其他东西可以拯救罪人。但是你传讲的福音可以。你所宣告的信息已经被神使用了2000年,用来包裹伤心的人,释放被掳掠的人,宣告主恩典的看顾。


明白传讲福音的角色

其次,你必须要明白传讲福音的角色。当你仔细察看主耶稣对保罗所说的话,籍着保罗对所有承担传道人职份的人所说的话的时候,你就不得不对你传道的使命感到惊奇。开瞎眼之人的眼睛,使罪人归向神,这超自然的工作是交给传道人的。91 保罗在这里是在进行骄傲之旅,误传主耶稣的话,把他自己和传道放在一个过高的位置上吗? 这岂不是亵渎吗?保罗是在把那本归于神的篡夺过来归给自己吗?'92 每一位传道人按着经验都知道只有圣灵才可以开启瞎眼,只有基督才可以从撒但那里把人解放出来,只有神才可以赦免,接纳我们进入他永远的家中。但是主在这里给了传道人一个更大的荣耀。他并没有夺走他自己的荣耀。实际上他是在对传道人讲,“你们的传道是大能的工作。你们的传道是我的工具,我的灵要使用它来改变罪人。我把我的灵和我的话语交给你们,这样我就可以通过你们做大能的工作。当你们传道的时候,我就计划大大地动工。我不是差遣你们徒然对空气说空洞的话,或者向人的灵魂“假想出拳”。 我差派你们实实在在使用你们的传道来使罪人归入恩典,征服,改变人心,成就我的旨意。一切的称颂依然是属于我的,但我要使用你们作为我的工具和发言人。你们的传道是有意义的,有极大的意义。”

传道人,当你正确认识福音的能力和你从主耶稣那里而来的传道的使命的时候,这就足以使你成为一个福音狂人。这将要使你成为一个燃烧的能力传道人。


鼓励的话

这就是使徒的热心所在;一种不断的,一致的,毫不偏离的努力,依靠在耶稣里的真理去救人灵魂 ....

有没有可能听众有热心,而传道人却一点热心也没有? 一位牧师对一位演员说,“这是怎么一回事呢?你的表演,只不过是想象的画面,却比我们都是事实的布道产生出大得多的果效呢?” 演员说,“因为我们表演虚构的事情,使它们仿佛事实一般,而你传讲事实,仿佛它们是虚构的事情.'...

用热心的方式,就是因着深入体会我们信息的重要性而产生出来的传达的方法.... 当保罗使腓利斯颤抖,非斯都喊叫着说,“你癫狂了吧。你的学问太大,反叫你癫狂了!”的时候,他的方式该是何等的充满激情和打动人心... 只有当基督的爱压在我们身上,用如同急流一般的力量把我们全然夺取的时候,我们才能用配得上我们所讲伟大题目的方式来说话 ....

我们真的相信,对那些听了我们的话的人来说,我们不是作活的香气叫人活,就是作死的香气叫人死吗? 或者这只是官样的用语,绝不应当按着字面普通的意思来理解?... 不灭的灵魂是不是不断从我们的会众中被召出来,进入永世,入天堂或地狱,加入被赎的人群,或者加入失丧的人群里? 如果这是确实的 (如果我们不相信这是事实,我们就是极大的骗子,不过是讲坛上的演员,让人尊敬的伪君子了),那么那唯有它才可以使我们的信仰连贯一致,和我们的处境相称,足以坚定我们的信念的热心,它又在哪里呢? 我们真的变得如此漫不经心,如此犯罪般地轻慢放肆对待如拯救和定罪这样的话题,就好像一位公开的讲员讨论自然哲学的分支一般,带着同样的镇静,冷酷,更不用说无动于衷,对此加以评论吗? 哦,我们的思辨,我们的信仰,我们的坚持去了哪里? (John Angell James)

信心有力量使一个人面对极大的拦阻。它要在他里面生出它自己的能力,去传扬那伟大的真理。传福音的课程是如此经常针对传播的方法论,它们教授诸如如何打开话题的开场白技巧,如何回答对信仰的主要反对意见,得救的基本步骤。毫无疑问这些教导都是有用的,但这没有直击基督徒不顺服大使命这个毛病的中心。事情的核心在于信心的危机。我们不像如彼得和保罗那样的信心伟人,似乎不真正相信人正走在通往灭亡的大路上。因此我们在见证上沉默,没有果效,从来没有花时间去传福音。没有什么传福音方法论的课程可以帮助我们。我们需要向主呼求:“我信。但我信不足,求主帮助。” (Geoffrey Thomas)

体现现代社会最看重的东西的两种文化人物就是心理学家和管理人。这些人物现在正定义牵引着职业化的牧者的发展方向:在讲坛上,要做一个心理学家,传播温暖的感觉,在书房里,要做一个首席执行官,任务就是在人数方面要有成功的年度业绩。 (David F. Wells)

当我讲道的时候,罪人永远的命运正悬于一线之间,想起这一点就让人惊奇不已! 如果一个人不被这个事实改变,成为热心和郑重其事,人们就会潜意识地认识到,天堂和地狱的事实并不是严肃认真的。我不得不看到,这正是来自如此之多的讲坛上的随意卖弄聪明传达所的信息.... 许多传道人相信他们一定要说一些有趣,聪明或滑稽的东西...

笑声似乎取代了悔改,成为了许多传道人的目标。(John Piper)

我们被告知,如果那些不上教会的普罗大众不想要关乎圣经的讲道,我们就得给他们想要的东西....

不经意地,压倒一切的目标正变为上教会的人数,世界的接纳,而不是被改变的生命。传讲神的话语,勇敢面对罪,则被看作是要去赢得世界的陈旧的,没有效力的方法。毕竟这些方法确实把大多数人赶跑。为什么不向人提供他们所要的东西,创造出一个友善,舒服的环境,正正满足他们最强烈的愿望呢? 好像我们可以用什么方法把他的信息变得没有那么冒犯人,我们就可以让他们接受耶稣似的。(John F. MacArthur)


返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-10-27 13:36

第7章 能力传道的内容(1)

“凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的”'(徒20:20)

你听过这样的批评很多次了,“传道人表达得很好,但内容很单薄。”也许你是领受这种批评的人,或者有时候你也会发出这样的指责。再也没有什么比对肤浅,表面化的内容的投诉更使传福音的牧者感到痛苦和羞耻的了。原因很简单:每一位传道人在直觉上,在经验上都清楚疲软的内容不会带来有能力的传道。没有有能力的传道,无论教会可以达到什么样的形式或规模,它也必然会是贫血的。因此关键的问题是:“能力传道的内容是什么?”

神对教会增长的手册不仅坚持强调用能力传道达致教会增长的必要性,它还详细描述了能力传道的内容。路加的目的是让传道人可以把握对能力传道的理解。他用了描述性叙述这种表现方法加以说明。在这个过程中路加提供了神用能力膏抹的传道的至少20种的特点。它们是你必须领会运用的能力传道的特征,这里有你的传道必须要带出的内容关键。(注)

我们在第7和第8章会看十一种内容特征,在第9和第10章要看方式方法。

(1)传讲基督的位格和他的工作

彼得传讲“你们钉在十字架上的这位耶稣”是“主和基督” (2:36), “生 命的主,神叫他从死里复活了” (3:15)。腓力宣告关于“神国的福音,和耶稣基督的名”的好消息 (8:12)。保罗带着权柄,在会堂里公开宣传耶稣 (9:20),和犹太人论理,“本着圣经,讲解陈明基督必须受害,从死里复活。又说,我所传与你们的这位耶稣,就是基督”(Acts 17:2-3)。在雅典,保罗“传讲耶稣,与复活的道”(17:18)。在罗马他“放胆传讲神国的道,将耶稣基督的事教导人” (28:31)。使徒行传里传道的中心主题是明确无误的:耶稣独特的位格,他的死和他的复活是使徒一切讲论当中无可辩
驳的中心和实质。见2:22-36; 3:14-15; 4:33; 10:36-43; 13:28-40; 17:1-3; 16-18; 30-32; 26:19-23。

(2)宣告靠恩典得拯救

彼得宣告对罪满有恩典的赦免(2:38; 3:19; 5:31; 10:43) ,以及那人所不配得的所赐的圣灵 (2:38)。保罗说,一切相信的人,靠耶稣都得称义(13:39),然后劝圣徒“务要恒久在神的恩中” (13:43)。保罗和巴拿巴在以哥念向犹太人和希腊人大胆宣讲“他的恩道”(14:3)。

(3)为罪诉求于良心

彼得用第二人称清楚直接对人说话。对耶路撒冷的犹太人,他说,“你们把他钉在十字架上”(2:23) ,“你们却把他交付彼拉多,你们竟在彼拉多面前弃绝了他” (3:13)。对犹太公会,他说道,“你们所钉十字架.... 他是你们匠人所弃的石头 ...” (4:10-11)。对术士西门,他的话是:“... 在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶 .... 我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。”(8:21-23)

司提反对众犹太人也显出同样的直言:“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样 .... 如 今你们又把那义者卖了,杀了。你们受了....律法,竟不遵守。” (7:51 -53)

保罗不断向群众和个人传讲悔改(20:21)。对行法术的吕马,他专门说道:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌....”(13:10)。对待罗马总督腓力斯,保罗针对腓力斯缺少和需要的“公义,节制”进行劝说 (24:25)。

(4)专注在永恒和对神交帐上

彼得讲到那要来的“主大而明显的日子”(2:20);讲耶稣是“神所立定的,作审判活人死人的主” (10:42)。保罗向雅典人宣告,神命令各处的人都要悔改,“因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据” (17:30-31)。保罗在腓力斯面前听诉的时候宣告,“死人,无论善恶,都要复活” (24:15),然后私下对腓力斯和他的妻子说“将来的审判” (24:25)。

(5)宣告唯有在基督里才有唯一的拯救

彼得作为所有使徒的代表,强烈表明了福音的唯一性,他说,“神 已经立他为主为基督了”(2:36);“神且用右手将他高举,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人” (5:31);还有“...凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪” (10:43)。除了耶稣以外,没有人是主,是基督,能赐下悔改和赦罪。彼得明明白白地阐明了唯有在基督里才有拯救这个真理,他引用摩西的话对在耶路撒冷的犹太人说:“凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝” (3:23)。对犹太公会他说道:“... 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救” (4:12)。

(6) 呼吁悔改和相信的具体回应

彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗”(2:38);“悔改归正”(3:19);“你当懊悔你这罪恶” (8:22)。保罗和巴拿巴敦促在彼西底的安提阿的信徒“务要恒久在神的恩中”(13:43),就是说,继续他们开始在恩典中行事为人时的那种悔改和相信 (13:24,39)。保罗和西拉告诉腓立比的禁卒,“当信主耶稣” (16:31)。保罗“又对犹太人,和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督” (20:21; 另见17:30),向所有人“劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称”(26:20)。


鼓励的话

传讲基督,不断,更多地传讲。他就是整个福音。他的位格,职份,和工作必须要成为我们的一个重大的,包含一切的主题。依然需要向世界宣告它的救主,和到他那里去的方法。因信称义应当讲得更多,成为抗罗宗讲坛上每天的见证.... 人的堕落,他需要重生,籍着赎罪祭得到赦免,因信得到拯救,这些是我们的战斧和打仗的兵器。 (司布真)


当基督的十字架没有得到高举的时候,讲坛就是无力的。基督必须成为讲坛的主题,内容,生命和灵魂。(Gardiner Spring)


十字架也是传道要谦卑的根基,因为十字架是神的大能,要钉死传道人和会众的骄傲。在新约里十字架不及仅是客观代赎的一个过去的地方,它还是主观处决的一个现在的地方 – 处决我的自我依赖,和我对来自人的赞美的爱慕。 (John Piper)


我们的呼召不是把我们的信心放在我们卓越的布道上,而是放在基督的卓越上。(C. John Miller)


以基督为中心的传道不仅仅是福音性的,不仅仅局限于一些福音记载。它把整本圣经看作是神救赎计划的启示,在这个前提下传讲每一段的经文 -  è¿™æ˜¯è€¶ç¨£ä»–自己向我们介绍的模式 (è·¯24:27).... 圣经要求我们组织我们信息,以此启示那每一节经文最终聚焦的,最终赋予每一个教训能力的,真正敬虔的唯一来源的恩典。(Bryan Chapell)

解释十诫,遵行神的命令:“向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。”像我们的主所做的那样,开启律法的属灵意义,显明罪恶的思想,动机和幻想是怎样违反了律法。用这个方法许多罪人将会扎心。那过世的罗比弗哈特曾经说过,“除非我们用律法的锋利针头扎开一道口,否则尝试用福音的丝线去编织,这就是徒劳的。”律法像针一样在前面行,牵引着福音的线:因此要传讲罪,义和那将来的审判。让我们经常解释好像诗篇第51篇那样的言语:显明神要求我们内里诚实,用献祭的血洁净是绝对必要的。瞄准人心。戳进伤口,接触心的跳动。不要不说严肃的主题,因为如果人要得到医治,他们首先必须要受伤,如果要活过来,就必须要被治死。没有人可以披上基督的义袍,除非他的无花果叶子首先被剥去,人也不能在恩典的泉源里得洁净,除非他首先意识到他的污秽。因此我的弟兄们,我们必须不能停止宣告律法,它的要求,它的警告,和罪人对律法的多重违背。 (司布真)

我们不仅要和那需要被教导的黑暗理智打交道,还要和那需要被打动的刚硬的心,那需要被唤醒的迟钝的良心打交道;我们要让我们的听众觉得,在信仰这件大事上,除了有很多的事情要去学,还同样有很多的事情要去做.... 我们因此必须要从解经出发,进入告诫,警告和劝告之中.... 我们不仅要给我们的听众指明方向,还要推动他们.... 我们伟大的任务就是去劝服,去请求,去恳求。 (John Angell James)

[传道人] 不能只是满足于论证,警告他的主人的羊当今的谬误,不能仅仅是说明真理。他而是需要说话,好像用锤子击破骄傲的心,或用温柔的言语把它溶化。那就是,他要向人的良心说话;既是向集体的,也要是个人的良心说话。他要用福音积极的鼓励来喂养他的听众,也要努力让他们认识到罪。他要竭尽他里面所有的,向他们说明基督作为唯一的救主,对他们的灵魂来说是何等宝贵,在他一切的职份上,作为主,对他们是何等宝贵。(Brian A. Bemal)


向他们的耳朵发声,说明基督再来的教义,不是出于对预言的好奇,而是作为一个庄严的,实际的事实.... 我们需要传讲主要来,在义中审判世界,把万民召到审判台前,像牧羊人把绵羊和山羊分开一样,把他们分开。保罗传讲公义,节制和将来的审判,令腓力斯颤抖:这些主题在今天也同样充满能力(司布真)


(注)我并不是在这里鼓吹“只需要传讲使徒行传的内容”,不! 使徒的榜样要求我们宣扬神全备的旨意(徒 20:20,27) ,如全本的圣经。但正如加尔文指出的那样,徒行传里的布道是如此全面和有启发性,它们“讲到神的怜悯,基督的恩典,有福的永不灭亡的盼望,对神的祷告,悔改,敬畏神,和其他属天教训的基本点,以致我们不需要在其他地方去寻找信心的全部实质。” 路加全面的描述,加上其余讲述了使徒传道内容的新约书信,就是传道人所必须传讲的。

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-11-2 13:04

第8章 能力传道的内容(2)

本章将集中讲述另外五个能力传道的内容特征。

7. 运用恩典的呼召

彼得所讲信息的中心就是向人发出邀请接受神的恩典。一切悔改受洗的就必得赦罪(2:38)。一切悔改归向神的,罪就得到涂抹,主安舒的日子就必来到(3:19,26)。所有相信主耶稣的人,都“得蒙赦罪” (10:43)。神藉着耶稣传和平的福音给以色列的众子和万民(10:36)。使徒宣告的信息是好消息。它是主的恩道(14:3),给万民的福音之道(15:7)。 任何好消息都是吸引人的,但这是有史以来在这地上所宣告的最伟大的消息。传道人要邀请每一个人:“... 赦罪的道是由这人(耶稣)传给你们的,你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都称义了” (13:38-39)。

8. 用严厉的警告规劝

路加对传道的描述表明了严厉的警告是其中一个重要的主题。第一篇布道的结论是:“彼得还用许多话作见证,劝勉他们说,你们当救自己脱离这弯曲的世代”(2:40)。结束时保罗用了以赛亚严厉的话,就是犹太人会不听,不看,不明白,恐怕他们向神回转过来就得医治(28:23-28)。还有对那些不听从耶稣的人的警告(3:23);对那些硬 着颈项,心里未受割礼,抗拒圣灵的人的警告 (7:51);对在苦胆之中,被罪恶捆绑的人的警告(8:23);对那些毁谤的不信之人的警告,他们“断定自己不配得永生” (13:46);对拒绝,毁谤,不肯听从福音的不信的人的警告(18:6),最后劝戒长老,要他们自己谨慎,也要为全群谨慎,远离假师傅这些凶暴的豺狼(20:28-31)。

9. 对没有圣经背景的人宣讲关于神的基要真理

使徒向犹太人传道的时候,他们是很肯定圣经的对神的观念的。他们认为犹太人可以从旧约圣经里明白神的能力,主权,圣洁和灵性的基本真理。但他们向外邦人(没有圣经的人)宣讲好消息的时候,传道的使徒们没有以这些基础性的知识为前提。相反他们采用了“人在哪里就从那里开始”的方法。保罗对路司得的外邦人传讲创造,神的护理和对神交账(14:14-17)。对在雅典的外邦人,保罗宣告神的创造,独立,护理,主权,人按神的形象被造,对神的正确敬拜和那来临的神审判的日子 (17:16-34)。

10. 向信徒传讲坚忍

使徒行传里对信徒的传道是集中在他们保守自己在信中,顺服的责任:“恒久靠主” (11:23);“保罗和巴拿巴 ...  åŠä»–们务要恒久在神的恩中” (13:43);“恒守所信的道”,因为“我们进入神的国,必须经历许多艰难”(14:22);“为自己谨慎,也为全群谨慎 .... 应当儆醒 ...”(20:28, 31)。

11. 教导信徒神全备的心意

信徒需要听关于坚忍的话,但他们也需要在神一切的话语上得到教训。他们需要得到教训和传讲,是关于“主的道”(15:35);“神的道”(18:11);旧约关于耶稣就是弥赛亚的见证(18:28);一切“有益的” (20:20);“神国的”(20:25);神全备的旨意(20:27) ,以及“他恩惠的道, 这道能建立(他们),同得基业”(20:32)。他们需要可以帮助他们明白圣经的讲道(18:27-28)。为了这个使命,他们需要“最能讲解圣经”(18:24)的传道人。

抵制和再抵制

路加揭示了传道的内容的十一个方面。你想要成为福音忠心的管家,每一种都是必需的,每一种对能力传道来讲都是至关重要的。

但一个传道人应当做些什么? 对你来说,不断迎面袭来的是“大家不想要教义。他们不会听真理。他们不喜欢严肃的解经。他们不喜欢思考。他们要娱乐。”所以,在一个充满错乱的传道,讲求心理学的内容,自我帮助主义,追求感觉良好的信息,对圣经无知的时代,你应当怎么办?

第一,你要认识到这不是什么新鲜事。保罗对提摩太说过第一世纪教会里同样的问题(提后4:3-4)。以前的人并不比现在的人更喜欢纯正的道理。教会历史的普遍规律就是,除了在复兴的年代,许多说自己相信的基督徒会离开真理,寻求让人来给自己的耳朵搔痒。

第二,你必须抵制,争战。 你对抗潮流,你逆流而上。你为了合乎圣经的内容和圣经真理争战。你拒绝不传讲教义,你拒绝做一个给人的耳朵搔痒的人。你反对轻看教义的潮流。你反对那贫血的,掺水的解经。你明白在灵性上人不能靠稀粥生存,以此你努力预备满足人心灵的均衡的,高热量,高蛋白质的粮食。你最关心的并不是人会怎么说,人会怎么想,或他们说需要些什么。你有更高的呼召,是远超那目的是满足顾客,按感觉需要进行的布道的。你的呼召是讨那创造天地的主,万军之耶和华的喜悦。对你的呼召就是做忠心的管家。你的任务就是宣讲,教导神全备旨意的大能的内容。你的使命就是能力传道。

神关于传道的手册对你是大有帮助的。它能帮助你站稳根基。它能使你的心勇敢去争战,去抵抗敌人要你在真理上妥协的诱惑。使徒行传呼吁你去传讲纯正的,实在的,坚固的,美好的内容 – 人要在一位圣洁的神面前存活所必需的内容,人要得到指引所需要的真理。没有妥协,没有讨价还价,没有说什么客气话。只有直截了当,百分百,纯正,真实,份量十足,合乎圣经的真理,这就是你必须要宣告的。

但不要上当受骗,以为你的抵抗是一次性的,是终身担保不会倒下或有缺陷的。不,在你一生传道中,你必须要抵制,再抵制那要你妥协,讲那种好吃的,有糖衣的圣经内容的试探。你需要争战,再争战。这是能力传道人的任务。你必须要不断保守那交托给你的大能的真理内容。(提后1:13-14).

鼓励的话

我们伟大的中心主题就是从天上而来的好消息;因着耶稣赎罪的死而来的怜悯的好消息,罪魁相信了耶稣,这怜悯就归给他们。
我们必须倾全力把我们的判断,记忆,想象和口才都用在传讲福音上;而不能随意看待传讲十字架,用枝节性的题目来侵占我们更深入的思想。
弟兄们,第一,最要紧的是,坚守简明的福音教义;其他的不管你传讲或不传讲,你却一定要不断带出基督并他钉十字架的救人灵魂的真理。(司布真)

神把两样使命都托付给了他话语的工人,让他们宣告他的报应,还有见证他的恩典。 (加尔文)

你怎样从旧约里传讲基督? 通过表明每一个旧约的题目都和福音有关。要确保在你一切的传道中 -  ä»Žæ—§çº¦æŠ‘或新约 – 基督,并他的死和复活都规定了你所讲的其他一切。真的,在基督徒的讲道中,怎么可能可以和这不同呢? 除了福音,其他所有的都没有价值。所有都失去了。没有盼望,没有动力,没有感恩,没有能力 -  ä»€ä¹ˆä¹Ÿæ²¡æœ‰! 那么,如果你相信这点,就好像你相信这是真的一样去传讲吧。让你的会众永远不要忘记,无论是什么题目,只有在福音的光中它才有意思,有意义。如果有任何不信的人在场,就应该让他可以在你传讲的每一篇布道中去认识到,基督根据圣经所讲,为我们的罪死了,根据圣经,他被埋葬了,第三天他复活了 ... (Jay E. Adams)

有时候我们也需要改变语气。不是教导,理论和劝说,我们而是要警告, 向不悔改的人宣告神的忿怒。我们必须要掀起帐幕,让他们看到将来。向他们表明他们的危险,警告他们逃脱那将来的忿怒。做完这件事情之后,我们必须要回到邀请,在那清醒过来的人面前摆上那白白赐给人的无限恩典的丰富供应。(司布真)

[约拿单爱德华兹] 把传道人看作是帮助圣徒坚忍的恩典的手段,而坚忍对于最终得救来说是必需的。因此每一篇布道都是一篇“拯救的布道” – 不仅仅是因为它的目标是让罪人归正相信,还因为它的目标是保守圣徒的情感,因此使他们坚固他们的呼召和拣选,得以被拯救....
在传道中向圣徒使用威胁或警告,这在今天是很稀罕的,至少因着有两个原因:它生出罪疚感和恐惧,这被看作是没有建设性的,从神学上 看是不恰当的,因为圣徒是安全稳妥的,是不需要被警告或威胁的。爱德华兹对这两个理由都加以拒绝。当恐惧和罪疚感和事情的真实本相结合在一切的时候,激发它们则是合理的,有爱心的。圣徒唯有愿意留心圣经的警告,保守在圣洁当中才是安全稳妥的。(John Piper)


[讲道必须]清楚见证构成福音或和福音紧紧相关的所有教义。真理不可不说 .... 说一些真理只是适合那些进深的人,这是不对的;圣经里没有什么是不见得光的.... 谨慎的沉默,十有八九是胆怯的背叛。最好的做法绝不是谨慎,而是按着神教导你的宣告真理的每一个部分.... 一切启示的真理,按着和谐的适度,这必须要成为你的主题。(司布真)

简单的事实就是一个人不能跟随市场导向的策略,同时又对圣经忠心。以对用户友善为出发点的传道人是不能无惧地宣告神的全备旨意的.... 毕竟,不是我们的典故,应用,方法,笑话,吸引人的标题,聪明的归纳,或其他的巧计 – 而是福音,才是“神拯救的大能”。(John F. MacArthur, Jnr.)

今天绝大多数的传道... 缺乏实在的圣经内容。 从前伟大的传道人其中一个独到之处,那使他们记载下来的布道在被记载下来几百年之后还依然是活生生,就是它们很显著是有很有分量的实在的圣经内容。是什么赋予了这些伟大的使者的布道这属灵的能力? 这就是,它们满载了实在的圣经内容,以致人觉得在他和传道人之间树立着一堵神真理的墙;问题不在于听讲的人和传道人,而在于听讲的人和神的话语通过传道人传达给他。这正应该是人听我们传道的时候应该感觉到的事情。(Al Martin)

解释圣经把传道人和会众绑在一起,回到真正灵里改变的唯一源头。因为当人面对神的话语的时候,人心就被改变,解经的传道人的使命就是说出神所说的话。我们不在乎去表达我们的意见,其他人的哲学,或猜测性的默想。宣告神的真理,以致人可以看到从圣经而来的观念,应用在他们的生命中,这就是解经传道人最关心的事情。这样的传道使人和神话语的能力有直接的接触。(Bryan Chapell)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-11-8 12:38

第9章 能力传道的方式

“他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道” (徒4:31)
“我三年之久昼夜不住的流泪,劝戒你们各人” (徒20:31)

神所写的教会增长和传道的手册不仅仅描述了能力传道的内容,还描述了方式。牧者,你传道的方式非常重要。这是关于无论什么时候,什么地方,对什么人,那必须要伴随着你的宣讲的总体的态度和表现的方式。你可以忠心准确地讲述能力传道的内容,但结果依然是没有能力的传道。不用神在使徒行传所定规的方式,每次的结果都会是死的教义。因此,什么是能力传道的方式? 路加提供了你必须要在你的事奉中效法的六种伴随着内容的传道方式。

1. 在祷告中顺服圣灵

在使徒行传中神给软弱,没有受过教育,没有资格的传道人应许有圣灵作为能力的源泉(1:8)。神回应没有能力的传道人谦卑,依靠的祷告,把圣灵浇灌下来(1:14; 2:1-4; 4:29,31)。圣灵主要在传讲神的话语上显明他的同在和能力(2:4; 4:8; 4:31; 7:55-56; 9:17,20; 11:21-24; 13:9-12)。这规律是很明显的:先有祷告,然后是有能力的,圣灵膏抹的对神话语的传讲(见 1:14; 2:1-4; 4:29,31; 6:4; 13:1-3)。

2. 充满热情,急切和勇敢

犹太公会的成员对彼得和约翰的勇气感到惊讶。这些没有学问教育,没有受过培训的使徒在讲解圣经上非常熟练。他们放胆,带着信心开口。他们带着极大的确据和自由去放胆传讲真道 (4:13)。当人镇压他们传道的时候,彼得和约翰祷告求有传道的勇气(4:30)。保罗“奉主的名,放胆传道” (9:28),保罗和巴拿巴“倚靠主放胆讲道” (14:3)。亚波罗“心里火热”(18:25)。在以弗所的会堂里,保罗“放胆讲道,一连三个月” (19:8)。保罗的态度是,“我为主耶稣的名,不但被人捆绑,就是死在耶路撒冷,也是愿意的” (21:13)。

3. 向神带着畏惧,向人无惧地宣讲

使徒行传里的能力传道人向神充满了敬畏。彼得和约翰面对极大的抵挡说道,“我们所看见所听见的,不能不说”(4:20)。理由是他们听从神,而不是听从人(4:19)。他们后来说:“顺从神(去传讲这生命的信息),不顺从人(威胁他们对真理沉默),是应当的”(5:29)。他们对神的敬畏感动他们继续传道,使他们不怕人(5:40-42)。事实上,在关键的地方路加告诉我们,“全教会都甚惧怕”(5:11);“凡事敬畏主,蒙圣灵的安慰,(教会)人数就增多了”(9:31).。4:29为了在人的批评和反对面前无畏而求勇气。

主在哥林多给保罗看到的异象给了我们一个教训,就是恐惧人的罪必须要被对“不要怕,只管讲,不要闭口”(18:9)的顺服所取代。能力传道人不需要畏惧人,而是需要敬畏神的 根本所在,以及他们“凡有益的,没有一样避讳不说的” (20:20)的原因就是主对保罗所说的这句话:“有我与你同在”(18:10)。主的同在让我们知道创造的主是配得敬畏的,消除了对那些不配得敬拜的受造之物的无知的恐惧。
                          
4. 在受苦和对神话语的抵挡当中盼望神的保守

神的手册说道,当你忠心传讲真理的时候,你就要预计到会有拦阻。从背道的宗教领袖而来的拦阻临到彼得和约翰的身上。结果就是囚禁,鞭打和几次禁止他们说话的命令(4:1-3, 18-18; 5:17-18, 40-41)。司提反遭到毁谤而殉道(6:8-7:60)。全教会受到逼迫(8:1-3)。命令保罗开展他的传道事奉的前进的呼召就是,“... 我也要指示他,为我的名必须受许多的苦难” (9:16)。保罗其后的生活就是一个接着另一个的逼迫,有从犹太人同胞而来的,也有从外邦人而来的。但是对神话语的敌意只是事实的一半。使徒行传给我们看到神的干预和在抵挡当中的保守。使徒行传展示了没有出于人或魔鬼的拦阻可以阻止基督福音得胜前进。当能力传道人把神的话语带给万民的时候,他们可以预见从撒但而来的敌挡和从神而来的保护。

5. 期待神的话语按着神主权的命定增长

使徒行传是教会接受她的主的命令去增长的故事(1:8)。福音必须要超越狭窄的旧约犹太人集团,去到全世界。新约教会是万民的,多文化的。路加展现了教会的增长。尽管有拦阻,冲突和人的障碍,人还是被神的信息改变,被加入教会(2:41,47; 4:4; 9:31; 16:5)。神的话语传播开,增长,加增和得胜(6:7; 12:24; 13:49; 19:20)。路加很认真地指出这种增长是出于神主权的恩典。

只有神呼召,罪人才能接受应许(2:39). 是主把得救的人加给他们(2:47)。唯有高升的主才能使人悔改 (5:31)。只有那些被命定得永生的人才能相信(13:48)。唯独主可以把罪人紧闭的心打开,使他们接受福音(16:14)。因此在基督的使命和神的主权的背景之下,使徒行传里的能力传道人沐浴在按着神的命定期待教会增长的阳光下。

6. 带着同情和泪水传道

能力传道是带着“谦卑,眼中流泪” (20:19) 。保罗这样来描述他的传道:“我三年之久,昼夜不住的流泪,劝戒你们各人” (20:31)。路加描述了带着同情的传道所产生的爱的回应:“保罗说完了这话,就跪下同众人祷告。众人痛哭,抱着保罗的颈项,和他亲嘴。叫他们最伤心的,就是他说,以后不能再见我的面那句话”(20:36-38)。能力传道人蒙呼召要去同情人。


鼓励的话

如果有人问我 – 要在为基督赢得灵魂的工作上取得成功,基督工人身上最关键的素质是什么? 我会回答,“热心”,如果我被问第二第三次,我的答案也不会改变,因为我个人的观察驱使我得出这个结论,就是作为一种规律,真正的成功是和传道人的热心成比例的.... 有许多的例子,事奉上的成功几乎完全可以被归功于一种强烈的热心,一种为人灵魂燃烧的热情,为神的事业急切的热诚,我们相信,在每一个情形下,其他事情若是一样,人在对神的服事上的成功是和他们被神的爱所点燃的心成比例的。 (司布真)

用燃烧的信心传讲基督,有足够的热度,使得人们去听,他们自己也被点燃。 (C. John Miller)

我们为什么没有什么好的传道,最大的原因在于我们几乎没有什么敬虔。要说话流畅,人就必须要火热:他不能仅仅是装作他是火热,或试图要成为火热,而是要火热,否则他就没有果效。

我们有大声热切的讲道,我们有流畅优雅的讲道,我们有奇妙精致的讲道。但是很少有热心的讲道。一个人是如此为他听众的灵魂去感受,以致愿意为他们哭泣 – 他肯定会让其他人感受到他这点.... 如果我们要使大众的脑海里产生印象的话,我们必须要在我们信仰的操练上以更高的热情为目标....

不用加增我们的人数,只是用我们现在有的人,如果被为神而发的燃烧的热情而驱动,这些人就可以给我们的国家带来一场大能的变革。 (James W. Alexander)

对神的敬畏是一种态度和性情,以此一个人把神的微笑看作是他最大的喜悦,因此就是他的首要目标,神的不悦是最可怕的事情,是最要避免的。一个带着对神的敬畏在人群中行事为人的人,作为人的仆人,但却专注于神的微笑或不悦,他就是一个这样的人,他有如此的动力,以致他的舌头开了,要述说神的心意....

能力传道的其中一个要素就是这传道是发自一个已经得解放的人。得解放脱离了什么? 脱离了对人恐惧的缠绕。除非你从人的笑容和眉头紧皱的影响中得到解放,你就永远不能得到自由,成为祝福你的听众的工具。如果你可以被人的微笑收买,被他们的不悦击倒,人马上就知道这点 ....

那拦阻我们对人有忠心的,其实是一种形式的自爱。我们是如此爱我们自己的感受,以致我们不愿意冒险去得罪人,使他们对我们生气。哦, 他们可能在地狱里灭亡,但只要是他们灭亡的时候还是爱我们的,这就没有什么问题。我听过有人这样评价某些牧师,“那人可真是带着无畏传道。”嗨,弟兄们,这句话应该是对我们每一个人说的,因为我们爱人要到如此一个地步,以致我们愿意传达真理,那他们可能不会高兴听到的真理,但却是为了他们的好处,为了他们的得救的真理。(Al Martin)

看到全世界都在反对福音,除非人得到装备预备受苦,否则没有一个人能够传扬福音。 (加尔文)

这极大的安慰加给我们,就是正如神在很早以前,当教会在如此多的方面受苦,受逼迫的时候,是如此奇妙地拯救了他的教会一样,在今天他也要来给我们帮助。肯定的是,因为这整本书(使徒行传)教导说,当教会不断被死亡所围绕的时候,它是唯独被神的手所保护,神自己用这种方法在我们眼前展示了他异乎寻常的护理,保障了教会的安全。 (加尔文)

[使徒行传第十二章] 开始讲雅各死了,彼得在监狱里,希律得胜;结尾的时候希律死了,彼得自由了,神的话语得胜。这就是神的能力,推翻敌视的人的计划,取而代之坚立他自己的计划。暴君可能得到容许在一段时间夸口咆哮,压制教会,拦阻福音的传播,但他们不会长久。最终,他们的帝国要被瓦解,他们的骄傲要被压制。(John R. W. Stott)

什么! 冷淡地为神出口,讲人的得救? 我们可以相信我们的人必须要被归正,否则就要被定罪,却仍然用使人沉睡的语气宣讲吗? 弟兄们,以神的名义,在上讲台之前努力唤醒你们自己的心,使你们可以唤醒罪人的心。要记住,他们必须要被唤醒,否则他们就要沉沦,一个昏昏入睡的传道人是不能唤醒打瞌睡的罪人的....

向你的会众说话,把他们当作必须要被唤醒的人,不是在这里被唤醒,就是在地狱里被唤醒。带着信心的眼睛环顾他们四周,带着同情,想想他们永远要落在的喜乐或受苦的光景;这样,这就会使你发热心,使你的心熔化,感受到他们的光景。哦,不要用一句冰冷或不经意的话语来讲论天堂地狱这般重大的事情。无论你做什么,都让人看到你是极其热心的。(巴克斯特)

以利亚的灵可能会惊讶,在它极为强烈的时候,它可能会努力为接受福音作准备;但是要实际的归信,我们更需要的是约翰的爱 – 爱是取胜的力量。我们必须爱人,使他们相信耶稣。对伟大的传道人来说,伟大的心是主要的条件,我们必须为此培养我们的感情。 (司布真)

我们热心社会改革的时候,请不要为了热衷在社会上施行公义,却是盲眼,没有基督用来看待人的同情的目光。我们必须提醒自己,他们已经预备好了接受怜悯,正如他们已经预备好了接受羔羊的忿怒一般。我们不可忽视这个事实,就是一个邪恶的社会并不是一个抽象的敌人,而是一群反抗宇宙的君王的人,然而却是可以被他恩典的动工所救赎的。我们必须为那些不愿意此时此地向三一主权的神屈膝,接受他的福音的人感到悲伤,伤心地意识到他们被罪,被魔鬼所欺骗(正如我们过去也是一样),要在那即将要来的世界里为他们的不悔改付上最可怕的代价。在那之前,警告和恩典的号角仍然可以在他们的耳中吹响。(Brian Bemal)

我们这些传道人更精通于幽默,而不是眼泪,这可是这个世代的标记。没有哭泣,就绝没有我们需要的复兴,也没有深入持久的灵性更新。(John Piper)


返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-11-14 13:13

第10章 能力传道的方法

我没有一样避讳不说的。或在众人面前,或在各人家里,我都教导你们 (徒 20:20)

神的传道手册描述了能力传道的内容,方式,最后是方法.使徒行传里的能力传道人在他们的事奉中有三种特别的步骤,或过程。这三种方法是今天的能力传道人应当采用的。这三种方法是供你的事奉使用的。

1. 不加区别地向每一种人传福音

神差遣彼得向那碰不得的哥尼流传福音,这就击碎了他对哪些人配听到福音的原本观念(10:1-48)。向外邦人传福音这个原则是如此革命性,以致路加反复重复加以强调 (11:1-18)。 保罗向“犹太人,和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人”传福音,这是他心里的负担,也是他所行出来的(17:17)。主给保罗的命令就是向万人作基督的见证 (22:15)。保罗所热心的就是跨越一切宗教,文化和种族界限去向人呼吁悔改,归向神。保罗喜爱和各种的人理论,使得“一切住在亚西亚的,无论是犹太人,是希利尼人,都听见主的道”(19:10)。保罗所热心的就是向大大小小的地方的人见证基督(26:20)。不加区别传讲福音对能力传道来说是必不可少的。

劝服人的思想,诉求于人的思想

保罗的做法就是进入会堂,按着圣经向犹太人和敬畏神的外邦人理论(17:2,17; 18:19;19:8)。在以弗所他每天在推喇奴的学房和外邦人理论(19:9)。他的目标永远是一致的:向人的头脑说话,诉求于理智,为的是劝服男男女女向基督悔改,相信他(18:4 11, 19:8,26)。保罗在罗马对神话语的事奉包括了“从早到晚,对他们讲论这事,证明神国的道,引摩西的律法和先知的书,以耶稣的事,劝勉他们” (28:23)。在哥林多亚波罗“在众人面前极有能力,驳倒犹太人,引圣经证明耶稣是基督” (18:28)。能力传道是向人的思想呼吁,劝服人。

3. 公开和私底下向个人,家庭和大群的群众传讲神的话语

路加记载了能力传道人的听众。他们在耶路撒冷向大群的人传道(2:41; 44),在彼西底的安提阿,“合城的人,几乎都来聚集”(13:44),向路司得 (14:11) 和帖撒罗尼迦(17:4)的极多的群众。

但能力传道人也向个人传道。腓力向埃塞俄比亚的太监宣告好消息(8:35)。保罗和西拉向腓立比的禁卒讲论主的话语 (16:3 2)。保罗三年之久在以弗所 “昼夜不住的流泪,劝戒各人” (20:31)。保罗和西拉向腓立比的禁卒的家里人传道(16:32)。保罗把他的事奉归纳为“或在众人面前,或在各人家里”教导。能力传道人对神话语的事奉不仅是向各样的人,还是公开或私下向各样环境下的个人和大大小小的人群的。



鼓励的话

好的传道人懂得如何和他们的听众接触和保持这接触。好的传道人是牧者,辅导人的,鼓励人的。他们理解人,与人打交道,与人非常亲密,足以明白他们的疑惑,恐惧和喜乐。一个好的传道人必须是一个善于和人打交道的人。请记住,他处理的不是概念,主题(演说家是),而是改变生命的神的话语。因此他必须要明白那需要被改变的生命。

(保罗的)传道是在牧养事奉的大环境中的。只有在牧养接触的花园中,生命力,亲密关系,热心才能得到浇灌和滋润。

持续不断的牧养,与人接触将能形成对人的敏感,这将会使得一切的传道变得有生命力,针对人。

人驱使我到圣经这里,圣经驱使我到人那里。两者缺一不可 (John F. Bettler)


[迫切性] 使得传道成为如此惊人的作为,如此有重大责任和极重要的事……你不是仅仅在传递信息,你是在和灵魂打交道,你是在和往永世里去的天路客打交道…… 没有别的事情是比这更为急迫的了…… 如果我们不明白这种急迫感,我们就不知道何为真正的传道。你可以在任何时候做一篇演讲…. 但是福音的信息是不能拖延的,因为你不知道一个星期之后你或是人是否还活着……如果传道人不讲明这种迫切性,他在这世界上是站在神和人的中间,在时间和永恒之间说话,那他就 "在讲坛上无份。讲坛不是平静,冰冷,科学研究式地超然分解这些事情的地方……

正是出于同样的原因,传道的特征永远要是劝服性的……肯定的是这种作为的目的就是劝服人。传道人不是带着“接受不接受由得你”的态度去说这些事情。他渴望用他信息的真理劝服人。

他要他们看见,他正在对他们做一些东西,在影响他们。(钟马田)


传道不是威吓人的艺术,而是说服人的艺术,籍此表明对人思想的尊重和对创造人思想的神的敬畏。基督教的劝说要求有智慧,爱心,忍耐和圣洁的仁慈。它既是一种精细的艺术,也是一种实用的艺术,因此要求传道人一生去学习,关心和挑战,这本是合宜的。 (巴刻)

我从经验发现,一些无知的人, 如此长的时间他们都是无用的听众,但在半个小时的亲密交谈中却可以比从十年的公开传道里得到更多的知识,更加为良心痛悔。

我知道公开传讲福音是最好的方法,因为我们可以一次向很多人说话。但是通常私底下向一个具体的罪人,向他本人传道更为有效;因为讲话最明白了当的人,公开讲论的时候几乎都是讲得不够明白了当,使众人都明白;但私底下我们可以做得更好。 (巴斯科特)

传道交通得比私底下最直截了当,最有说服力的解释更为有效。传道当然不能取代解释;它完全了解释,使解释完美。从经验可以得出一个确定的事实,就是牧师最好要回答摆在他面前的问题至少两次。要私下回答... 然后在传道的过程中再次回答.... 要让人真正明白,就要在公开场合和在私下宣讲神的话语。 (Pierre Marcel)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-11-23 23:03

第11章 能力传道与敬虔

司提反是以智慧和圣灵说话,众人敌挡不住 (徒 6:10)

每一位牧者都从自己内心最深处知道能力传道的关键在于有生命力的个人敬虔。他从经历也可以知道这是真实的。能力传道不是发生在真空里的,它总是和一个敬虔,圣洁的生活密切相关。热心传道的马车总是由与神密切相交的骏马拉着的。

牧者,你知道你必须常在葡萄树里面,耶稣的话语必须常在你里面。你知道,只有你委身祷告(约15:7-8) ,你才可以多结果子,在你的事奉上荣耀神。这是你已经学到的功课,也是你要继续学习的功课。是什么让你的传道有能力,是什么保持你的传道继续有能力? 是什么使你的传道不偏离目标,充满弹药,不断发射那改变人真理的穿透力极强的子弹?

达布尼(Robert L. Dabney)在一百多年前说过:“成圣的讲者首要的资格条件就是真诚的,卓越的敬虔。”司布真则是这样说的:“我们在某种意义上是自己的工具,因此必须要使自己保持状态 .... 我自己的灵,魂和身体,是我神圣事奉最就手的工具;我的属灵触觉,我内在的生命,是我的战斧和兵器。”马钦芮(Robert Murray M'Cheyne)非常出名的一句话就是“圣洁的牧师是神手中一件可怕的武器。”

使徒行传聚焦在使徒们的敬虔上。他们是祷告和禁食的人 (1:14; 4:23-31; 10:9; 13:2; 14:23)。他们深爱着基督 (5:41; 21:13)。他们是如此明白圣经,在他们的布道和交谈里满是对旧约的引用。他们是顺服,毫不妥协的人 (4:19; 5:29; 26:19)。使徒行传 6:3 描述了对使徒的帮手在灵性上的要求:要有好名声 (例如顺服),圣灵充满,智慧充足(指的是在祷告和神的话语方面)。使徒行传所教导的是你已经知道的事。充满活力的个人敬虔是必不可少的。没有热烈的,积极的灵性,就没有能力的传道。

要有有生命力的,牢靠的敬虔,你需要:

(1) 一种系统的,个人的,习惯性的灵修生活,使神的话语成为你个人成圣的活生生的工具,行为的持守标准,和在基督里保持燃烧的爱心和与神的交通的手段;
(2) 操练每日长时间的在隐秘处的祷告,使你圣灵充满,得到顺服和事奉的能力;
(3) 在实际生活方面顺服神的命令,例如:

(a) 管理和带领你的家;
(b) 总要控制你的舌头;
(c) 有节制,有效率地使用你的时间。

敬虔和传道的果效是密不可分的。真诚,卓著,有生命力的敬虔应当是你热心追求,祈求,和集中精力所关注的。不存在着捷径,不存在着另有选择。


鼓励的话

我们在讲坛上软弱,因为我们在密室里软弱.... 我们自己的个人信仰是我们在讲坛上所有能力的主要来源 。(John Angell James)

没有什么比传道人的品格和布道的领受程度之间的关系更大声疾呼牧者的圣洁的了.... 人们不会记得我说过了什么,他们会记得我,我的生命是否见证圣经的信息 ....

你也许永远不会听到世界的称赞,或来自一位几千人的教会的牧师的称赞,但是敬虔的生命和对圣经那爱和使人成圣的恩典清晰的说明加在一起,将会引来圣灵的能力,以此来荣耀神。 (Bryan Chapell)

没有从神来的情感,讲述神的事情这件困难的任务怎么会有说服力呢? 一个不能说服自己成为圣洁的人,要去说服其他人的良心,是没有什么成功的指望的.... 我们自己必须要尝神话语的滋味,然后才分给我们的人。我们必须要小心把它和我们的灵修阅读联系在一起。一篇布道无论消化得如何彻底,如果不是首先先向我们自己传讲,就是永远不能好好传讲出来的.... 把我们的信息刻在我们的心上,这是向我们会众传达对神的事情深奥大能的认识的最好方法。(Charles Bridges)

享受神同在,预备自己好好事奉神的方法,就是过一种极大地委身,时刻把自己交给他的生活.... 哦! 亲爱的先生,我恳求你常常去尽在隐秘处的禁食和祷告的宝贵责任。 (David Brainerd)

什么是敬虔,不就是那把神当作神,把他当作神来爱他,把他当作神来顺服他,把他当作我们的赐律法的神和救赎主来尊荣他的心志和道德体验吗? 什么是敬虔,不就只是那受造的人的爱,是如此回应造物主的爱,不顾一切反对的,无论是内在的败坏还是外在的世界的声言,反对任何其他的主宰,认那救赎的救主作它的主,在他的爱和敬畏中成全圣洁吗?...

这就是讲坛为了可以有能力而追求的敬虔....

神的工人的工作没有一部分是不直接受他的敬虔所影响的。他所瞄准的目标,他自己个人的装备,他在真道上的坚固和稳定,他在劳苦中的忍耐,他在试炼中的安慰,他全部的灵,甚至在讲坛上的风度,都是受他对神的敬畏,和他对耶稣基督的爱所影响的....

要有果效,神的工人必须要活出与神的亲近,被他的丰富充满,反映他的荣耀。人必须要认识到他们是与耶稣同在的,不是他们活着,而是基督在他们里面活着。

这使得传道人有能力,有力量。这样的人,大家都要听他,他要证明自己是那差遣他的主人的威严的,带着权柄的使者。他职份的灵落在他身上,他要在影响人的良知和心,尽管他可能不会激起称赞和掌声。即使他不是伟大的人,他也将要是大大有用的人。他火热的敬虔将使他的传道有一种魅力,甚至超过那敬虔逊色,但更完美的演说家 ....

传道人和他自己必须要一致。他的心必须要是他布道的记录,然后他才可以成为蒙拣选的器皿,向失丧的人传扬那钉十字架的主的名。(Gardiner Spring)

对传道人来说,再也没有比认识神更大的要求了。我不在乎他缺乏说话流利和艺术性,他组织得不好的讲论,或表达得不好的信息,只要可以看得出来神对他来说是真实的,他已经学会常在基督里面就行。预备内心比预备讲道重要得多。传道人的讲话,无论是多么清楚有力,听上去都不会是真实的,除非他讲的是出于来自经历的确信。 (John R.W. Stott)

没有什么比与神相通更能改变一个人的灵了。那些最有神的样式的人是最经常与他相交的人。(John Flavel)

传道是籍着一位使者神圣的发言,这使者的生命必须在每一方面与他宣扬的信息相一致。

...没有敬虔他永远不会,也不能成为一个传道人。而且,作为一个传道人。他的果效和能力是与他的敬虔直接相关的....

敬虔 ... 就是不断在神面前,为神培养内圣洁生命,这生命转过来应用在生活和实践的所有其他方面。敬虔包括在神宝座前的祷告,在他的面前学习他的话语,在我们心里继续神的生命,这转过来要影响我们生活的一切方式。 (Errol Hulse)

除非他用一个星期的时间与神相处,领受神的教导,否则他最好还是不要上讲坛,或在星期天开口.... 能力不断增长的事奉必须是经历不断增长的事奉.... 像我们这样工作所需的能力只能从隐秘处获得.... 听众可能不知道为什么他们的牧师有各样的恩赐,却不能在他们身上留下信仰的影响;但这是因为他自己没有一种属灵的能力。 (James Stalker)

真相是,真正的背起十字架的事奉是如此使人灰心,它的许多责任是如此与肉体为敌,除了真正的敬虔,没有其他的东西可以支持人背起这种重担;他迟早会把这担子抛弃,开始去寻求他的安逸,或者为了那些“发痒的耳朵”而传道.... 经过固定的程序,去“尽责任”,好像主流圣公会用语所说的那样,这是一件很容易的事情;但是谴责高层的错误,传讲不受人欢迎的教义,日复一日在十几二十个人的教会里劳苦做工,把时间花在病人,垂死的人身上而疲倦,为基督的家的规矩守望,这对肉体来说是一件苦事。除了内在对神信心的享受,看重最终的奖赏以外,没有什么可以鼓励一个人去坚持做这样的工作。 (James W. Alexander)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-12-1 12:06

第12章 能力传道与圣灵

灵降临在你们身上,你们就必得着能力。 (徒 1:8)

使徒大有能力,见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。 (徒 4:33)

神的教会增长手册是清清楚楚,点点到位的: 你传道事奉中的一切都依靠圣灵的同在,能力和充满。这对使徒们来说是真实的。唯独圣灵给面向天下,改变天下的传道赐下能力 (1:8)。当圣灵降临,他充满使徒,他们就开始大胆说话 (2:4)。彼得被圣灵充满,大胆传道(4:8)。全教会求神赐胆量,被圣灵充满,就开始非常勇敢地宣讲神的话语(4:31)。对门徒帮手(起初的执事,或者是传福音的职份)的其中一个要求就是“圣灵充满” (6:3)。司提反就是其中一个“被圣灵充满”的人 (6:5) ,他“满 得恩惠能力” (6:8),在这圣灵充满里他无惧地向犹太人公会传道 (徒 7)。保罗在归信的时候被圣灵充满(9:17) ,立刻开始大胆,毫不退缩地宣传耶稣(9:20)。巴拿巴“是个好人,被圣灵充满,大有信心”,他不断向信徒宣讲要恒久靠主 (11:23-24)。保罗继续依靠圣灵去大胆宣讲基督 (13:9)。

今天的传道人需要同样的圣灵充满。只有被圣灵充满,你对神话语的宣讲才能成为勇敢的,毫不退缩的能力传道。能力传道的每一个方面都是依靠圣灵的。加尔文在解释徒1:8时说道:

'通过说"你们就必得着能力" [耶稣] 是在告诉他们,他们是软弱的,免得时候还没有到他们就去做他们没有能力达到的事 .... 这更完全表明了在圣灵临到他们身上之前他们自己的不足。“

关于徒 4:8,加尔文说道:

路加明明白白把这几个字(彼得被圣灵充满)加上去,这是很有理由的,这让我们可以知道彼得不是靠他自己作出如此卓越的发言。很肯定的是,那被仅仅是一个妇人的声音吓倒,否认基督的人,除非他被圣灵的能力支持着,否则单单是看一眼这如此的排场,都会在这如此的集会前面瘫倒的。“

牧者,这信息很清楚。离开神的灵,你是不足的,完全没有能力可以做到能力传道。
以弗所书 5:18 命令你要被圣灵充满。就好像醉酒对一个人的影响一样,圣灵充满要把圣灵的影响带进你生活的每一个方面。你将要伏在圣灵的控制之下。你将要让自己向他降服,使你整个生命被他的影响控制。你将要愿意放弃骄傲的罪,欢喜穿上谦卑的顺服。圣灵充满包括了不断的,渐进的,进步的成圣的工作,在其中圣灵加能力给你,使你越来越“在罪上死,在义上活。”

圣灵充满并不是那把罪人带到基督面前的那一次成就的圣灵的洗这神主权的作为。圣灵的洗赐下肉心,除去石心 (结 36:26)。唯有主在重生或圣灵的洗上 开启,改变人心(徒 16:14)。但是圣灵充满是一天一天的顺服。 (“继续被充满“是以弗所书5:18的命令),在其中你要为着你降服神圣洁的标准 – 神的话语 (约17:17)负责。

那么在实际中圣灵充满是什么样子的? 寻求圣灵的能力和膏抹对你布道的准备有什么影响? 首先,你必须求圣灵,让你的羊群祷告。 Pierre Marcel的建议非常宝贵:

在我们身上,在教会里,一切事情都取决于圣灵。 既然神像一位按着儿女的需要喂养他们的父亲一样,把圣灵赐给求他的人 (路 11:11-13), 那么归根到底,一切都是取决于传道人,信徒和教会与圣灵的关系。 传道,正确地说,是所传的话语,是完全依靠圣灵的。

...只有圣灵首先把神的话语向传道人解释,传道人才能奉神的名说话,宣扬神的话语。为了达到这个目的,他必须每天,每当他预备去传道的时候,去恳求圣灵的帮助。

在信徒这方面,他们必须不断为他们的牧者和他们自己恳求圣灵的帮助。

传道人和信徒都必须祈求,那唯独他可以把人的话变成神的话的圣灵可以大有能力地做工, 他们的生命中,从他们聚会一开始,都不能有任何东西来干扰圣灵的工作。聚会开始的那一刻就是传道开始的时候。

钟马田的建议也很相似:

只有一个很明显的结论。寻求他! 寻求他! 没有了他我们还可以做些什么呢? 寻求他! 总是寻求他.... 寻求这种能力,企盼这种能力,呼求这种能力.... 这种'恩膏',这种 '膏抹', 是至重要的。寻求它,直到你拥有为止;不达到此决不满足。

第二,你可以跟从John Piper 在他所写的《传道中神的至高无上》一书中所建议的那种美好的,依靠圣灵,寻求圣灵的布道(以及预备布道)模式-

因为这给传道人的建议是如此具体,如此使人降卑,如此有用,我在这里完全摘录如下。

有五个步骤,我跟从它们来努力不按着我自己的力量,而是按着神供应的力量传道。我把它们归纳起来,使我的思想因着惧怕或干扰而混淆不清的时候,我可以记得。这就是承认,祷告,信靠,行动,感谢。

设想我坐在伯利恒浸信会讲坛后面的椅子上,时间就是星期天上午 10:15 吧。奉献收集结束了,我的同工走上讲坛宣读早上信息的经文,然后我来讲道。他开始读经的时候,我在主面前低下头,在传道的神圣一刻开始前与主作最后一次的交通。我几乎总是在主面前让我的心经历一次承认,祷告,信靠,行动,感谢。

1. 我向主承认没有他,我是全然无助。我肯定在这一刻约翰福音 15:5对我来说是绝对真实的:“离了我,你们就不能作什么“。我向神承认没有他,我的心就不会跳动,我的眼睛就不能看见,我的记忆就要失败。没有神我将要被干扰,自我感觉所困扰。没有神我就会怀疑他的真实,我就不会爱人,也不会对我要讲的真理感到敬畏。没有他,神的话语就要变成耳边风,因为还有谁能使死人兴起呢?哦神,没有你,我就一事无成。

2. 因此,我祷告求帮助。我为着神的名的荣耀,他子民的喜悦,和他选民的聚集而传讲的这段信息恳求看见,能力,谦卑,爱心,记忆力和自由。我接受这邀请,'在患难之日求告我,我必搭救你。你也要荣耀我' (诗50:15)。这祷告并不是在开始讲道的时候才开始的。讲道的预备几乎是在不断祷告求帮助中完成的,我在第一次聚会开始前三个半小时已经起来,用两个小时的时间尽可能充分预备我的心,然后我来到教会。 在这一段时间我在神的话语里搜寻一个应许,作为承认,祷告,信靠,行动,感谢下一步的基础。

3.我信靠。我不仅仅是概括地信靠神的良善,还是信靠一条特别的应许,是在当时这个时刻我把希望放在其上的。我发现,这种对一段具体的神的话语的特别的信靠对在这个时刻击退撒但的攻击来说是至关重要的。最近我用诗40:17来加强自己的力量:“但我是困苦穷乏的,主仍顾念我。你是帮助我的,搭救我的。神阿,求你不要耽延。”我在一大早背诵这节经文,在开始将道前的一刻对自己重复它,相信它,用它抵抗魔鬼,然后......

4.我行动,相信神要成就他的话语.我可以做见证,尽管我所盼望看到的完全的祝福有拖延,但是神一次又一次在他荣耀的显现中,在使我们乐意顺服他的旨意上和我,和他的子民相遇.接着是最后一步。

5.我感谢神。 在信息结束的时候我感恩,他保守了我,靠着他的灵的能力,他话语的真理,他十架的救赎在一定程度上被传讲开去,荣耀他的名。

鼓励的话

对我们这些神的工人来说,圣灵是绝对至关重要的.没有了他我们的职份只是徒有虚名而已.... 我们是那些古时候被神感动去宣讲他的话语,去见证人对他的冒犯,去为他的事业求情之人的继承人。除非我们有先知的灵落在我们身上,我们所披戴的衣袍只不过是骗人的外衣而已.... 我们相信自己是耶稣基督的代言人,受命在这地上继续作他的见证.... 如果我们没有耶稣所应许的圣灵,我们就不能行出耶稣所下的使命....

如果你行事为人全然圣洁,纯洁,与福音的工人相称,你就必须要每天沉浸在神的灵里。 (司布真)

人依靠圣灵有效的能力,这是基督教信仰其中一个伟大的独特之处.... 这对讲坛来说最显为宝贵,超过其他一切;它不是讲坛的附属,而是它的赐生命的能力.... 当我们贬低圣灵的工作,我们就是在切断基督教事工的肌腱....

讲坛的力量在于它明白自己的软弱,明白神的大能。 (Gardiner Spring)

传道的衰落不是出于任何众多的原因,而是出于一个极大的原因,就是缺少神的灵。 (Owen Jones)

在传道的工作上我们是何等要完全依靠圣灵啊! 所有真正的传道都是根源自一种因绝望而孤注一掷的感觉。 (John Piper)

如果要被说出口的神的话语要成为被传讲的神的话语,它就要靠圣灵的帮助和能力被讲出来....只有圣灵的介入才可以把这话语高举,使它成为不是演讲,背诵,披露,发言或默想,而是传道,用圣灵的生命力宣讲的话语,因此是被传讲的话语。如果圣灵不同在,就讲话的方式来说,它是一篇布道,但不是传道。听到的不是神的话语,而是人的话语,死的,因此是不相关要紧的。 (Pierre Marcel)

与传道相关的最大要素 ...  å°±æ˜¯åœ£çµçš„膏抹。 (钟马田)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-12-5 12:22

第13章 坚持不懈

(巴拿巴)劝勉众人,立定心志,恒久靠主(徒 11:23)

保罗,巴拿巴…… 劝他们务要恒久在神的恩中 (徒 13:43)

你们就当为自己谨慎 .... (徒 20:28)

如果你把自己的优先次序定为祷告和神话语的事奉,你就要和一些敌人争战。这不容易。你身处一场属灵争战,你不必要成为一个火箭专家才能晓得敌人要让牧者脱离能力传道这个道理。谁,哪些事情是你的敌人?

首先,你要面对各样的借口。 罪人会用许多的借口来逃避责任,推挡责备,为罪作辩护。好的传道要求你清楚知道你的会众要使用的借口,并用神不会接受托词这个事实来温柔,坚定地面对他们。

同时,你要小心你自己的借口。你必须要操练面对自我来医治自己。

“我太忙了,不能去真正操练使徒行传6:4。”太忙些什么?是去救火,负责教会里其他的人可以处理的活动吗?

“但他们永远也不会做得和我一样好的。”真的吗! 所以在理论上你相信基督的身体有不同的恩赐和功用,但实际上从头到尾都是一个人的事奉。也许多一些祷告,就会少一些火头。你真的应该去试一试。

“现在的市场不会认同能力传道和委身按徒6:4 那样行的牧者。” 这也许是真的,但从什么时候开始教会要看“市场”来决定我们的优先次序和做法? 这岂不正好是我们这一代的问题吗 ?– 权威放在人的观点和喜好之上,而不是在神的话语上。

“但是成功的教会都放弃了徒 6:4。”哦,真的吗? 什么是成功? 由谁来决定什么是成功? 如果神还没有把徒6:4 从他的手册里删除,那么也许这些教会并不是非常成功。

然后,还有那常在的三大敌人 – 世界,肉体和魔鬼。

世界和“市场”非常相象。你的日程表应当总是和世界的不同。你总是应当逆流而上,逃避效法这世界。

肉体就是说重生之后还留在你心里的罪仍然会有影响。还有仗去打,去赢,如果你不警醒小心,就会打败仗。你懒惰,疏忽私底下的圣洁和密室的祷告,这种倾向是很实在的。你喜欢在事奉中去作公开表演,表现自己是精明的专业人士,因为这可以迎合你的虚荣心(又作肉体),这种倾向是根深蒂固,缠绕人的。你容易犯各样的罪,只有神的恩典的保护才能胜过这点。有合适的机会,你内住的罪就会非常高兴地拉扯上私欲和贪婪,引导你放弃天国祷告和传道的犁(路9: 26)。正如司布真曾经指出的那样:

如果神只要允许一点的火星落在他们身上,最接近天堂的圣徒身上也有足够多的火种去点燃另外一个地狱。在最好的人的里头,也有地狱般的无尽深度的败坏。
你的敌人还是很强大,狡猾的。他有两个大目标 – 摧毁你,把你福音宣讲供应站的大门关上。尽管有十字架使他受了致命伤,他已经被捆绑(绑在一条长长的锁链上)这个事实,他看来是有无穷的精力和创意。你唯一的希望在于神的怜悯和保守可以带领你离开撒但的试探,救你脱离他的诡计。

那么传道人该怎么办? 争战,抗争,治死罪 (罗 8:13;西 3:5-6)。 向前奔跑,在敬虔上训练,操练自己 (提前4:7-8)。不断祷告和传道。不是仅仅向别人,不是首先向别人这样做。首先为你自己祷告。首先向你自己传道。你可以使用保罗对提摩太呼召去传道的鼓励,把它作为也向着你自己传道,应用神的话语的激励:“务要(向你自己)传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人(你自己),警戒人(你自己),劝勉人(你自己)”(提后 4:2)。只有这样你才可以谨慎自己 (提前4:16), 在言语,行为,爱心,信心,清洁上作信徒的榜样 (提前 4:12)。 这是你有能力坚持不懈去祷告和能力传道的唯一途径。

所以向前吧! 坚持不懈,这是一场反对借口,世界,肉体和魔鬼的争战。它不容易,但这是值得的!

鼓励的话

再看(提后4:3)的关键词:“人耳朵发痒”。为什么他们厌烦纯正的道理? 为什么他们给自己增添上好些师傅? 为什么他们离开真道? 因为在他们深处,他们就想让人给他们搔耳朵。他们不要受到面对的挑战。他们不要被定罪。他们要得到娱乐。他们要能产生愉快的感觉的传道。他们要感觉良好。他们耳朵发痒,要用故事,幽默,心理学,励志的演讲,安慰,积极思维,自我庆祝,给他们的自大按摩的短小布道,和让人愉快的短小讲谈来给自己搔耳朵。出于圣经的责备,训斥和鼓励则不可接受....

教会增长运动已经和那些相信传福音主要是一种营销事业的人结成了非正式的联盟....

大多数的现代教会专注于听众收听率,欢迎度调查,公司形象,数据的增长,财政收益,意见调查,人文地理图表,统计数字,潮流趋势,知名度状态,前十大列表和其他现实的问题。快快地消失的是教会对纯洁和真理的热忱。(John F. MacArthur, Jnr.)

我担心我们没有人可以认识到,面对传道人职份的价值我们应当怎么办。我们的年轻人没有用那些身处大战前夕的人的灵来给自己束腰;也没有像那些按手在最大能的热情的源泉之上,激发人感情海洋的深处的人那样去预备自己。这种对工作的态度占了上风,即使是受到比较差的培训的人也可以成就大事.... 讲坛依旧是影响人群大众的重大途径。这是神自己的方法,他要给它增添荣耀。

一个人要成为一个伟大的传道人,他就不能成为任何别的什么.... 的确,我认为,要做一个伟大的传道人,人就必须要考虑清楚去放弃那从学问和文学而来的名誉。管道必须要收窄,水才可以流动成为急流,带着大能的影响落下。(James W Alexander)

现在我们面临从电视,电台和等等这样的东西而来的激烈竞争。但我自己相信圣经传道根本不必害怕这些东西,如果它做了当做的事,它就可以自己立足。 (John  R. de Witt)

神把神学 – 关于神和人的真理 – 放进圣经的经文之中,神学是传道人必须要从经文里提取出来东西.... 教义性的传道肯定会使那些伪善的人感到厌烦;但是只有教义性的传道才可以救基督的羊。传道人的工作就是宣讲真道,而不是为不信的人提供娱乐 -  æ¢è¨€ä¹‹ï¼Œæ˜¯å–‚养绵羊,而不是娱乐山羊。 (巴刻)

在今天的教会中有两种不同的事奉模式,在这些模式中神学的位置各有不同。在根基于宗教改革和其后的清教徒运动的这一种模式中,神学是关键的,居中间位置的;然而在现代福音派的后代身上,神学常常只是工具性的,外设的。在其中一种里,神学提供了认识和进行事奉的文化;在另外一种里,这种文化是由专业化所提供的。

差别并不在于在一种里有神学,在另外一种里没有神学。在两者里人都承认和相信神学。但是在一种里,神学是事奉的理由和基础;它提供了衡量成功的标准。在另外一种里,神学不起这些作用。在其中事奉为自己提供了它自己的存在理据,它自己的技巧。神学不是被人不信,但它没有给事奉的工作带来心和热情。 (David F. Wells)

有一条界线,越过了,适应就变成了软弱。圣徒保罗向什么人就作什么样的人,但有一些事情是他不会去做的。除了这种对我们奉命去传讲的真理不变的要求的认识以外,没有任何东西可以拦阻我们去给我们的会众他们想要,而不是他们需要的东西。要清楚牢记你的真理对你的要求。(Phillips Brooks)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-12-18 12:44

第14章 小心处理:教会增长运动(1)

你们就当为自己谨慎,也为全群谨慎。(徒 20:28)

教会增长运动通过有效传福音,管理,市场推广,巨型教会,为不上教会的人开设教会来集中精力促进教会增长。金尼士(Os Guinness) 认为它是“九十年代美国最显著的宗教运动”。这场运动远在九十年代之前已经开始了,它的历史非常有趣,有很详细的记载。“教会增长”的已故创始人麦高文 (Donald A. McGavran) 描述了对他早期思维有重大影响的三方面:

(1) 圣经启示的无误是大使命的唯一基础;
(2) 对文化人类学的认识,对福音传到其中的社会阶层的文化的尊重,对于有效地使人作门徒来说是必要的;
(3) 要做负责任的管家,就要精确研究教会和差传努力的果效,发现增长和没有增长的原因。
麦高文也描述了该运动发展的三个阶段:

(1) 1933-1965, 对差传和教会的观察期,观念培育,早期出版物,在俄勒冈州尤金市成立教会增长研究中心(the Institute of Church Growth) (1961);
(2) 1965-1971, 研究中心迁往位于加州帕萨迪纳的富乐神学院(Fuller Theological Seminary ),课程和影响力的扩张;
(3) 1971-1985, 美国教会增长运动的诞生和扩展,把从海外学习到的原则应用在美国本土的环境中。

麦高文的时间线止于1985年,因为他在1990去世了。如果他可以活得更长一些,他也许会提出另外一个阶段:“美国教会增长运动:激进的市场推广阶段,从1985 到现今”。 在目前这个时间段,麦高文和教会增长学派的差传学观念已经从温和的应用 (1971-1985) 转移到对传统美国教会的激进的批判。激进的市场推广专家看到福音派运动对当代世俗文化的影响力正在迅速消失(这是所有福音派人士都有同感的)。他们的解决方法就是一种新型的市场导向的教会,在崇拜,传福音,举办项目,事奉和传道的哲学理念方面有全新的方法。

教会增长运动对美国356,495 间福音派和灵恩派教会的牧者和领袖的影响力是惊人的。金尼士把它称之为“异乎寻常地有影响力,是显著的”。自从1972年以来已经出版了超过334本关于美国教会增长的书籍。富乐差传与教会增长研究中心( The Charles E. Fuller Institute of Evangelism and Church growth) 每年举办约75次培训,每年参加人数介乎12,000 到 15,000人。现在提供教会增长方面的课程的神学院和基督教学院太多了,已经无法数算。在福音派人士当中,对教会增长运动的接受已经成为一种突然大幅增长,人人趋之若鹜的事情,几乎没有人对此提出过认真的批评。

教会历史上的各种运动通常都是优劣混杂的,很少是完全好或完全坏的。牧者对出现的各样运动都应当作出评价。牧者,你必须要对教会增长运动作出评价。你要做的第一件事就是接受它的长处。

教会增长运动的长处

教会增长运动的长处有很多:

(1) 强调传福音,顺服大使命;
(2) 在传福音中彻底依靠当地教会的能动性,中心地位和增长;
(3) 热心追求个人的得救和教会数量上的增长;
(4) 强调在归信上的增长是加增给教会的唯一增长;
(5) 强调属灵恩赐,事奉中每一个成员的参与;
(6) 重视向每一个教会成员传福音,关心去寻找和赢回失丧的人;
(7) 关心跨文化差传,对在海外和本地沟通和传福音中的文化问题敏感对待;
(8) 保证传福音和设立教会优先于社会改革;
(9) 强调对传福音策略的分析和组织;
(10) 委身去接触社会各阶层的在教会以外的人;
(11) 从对教会的社会学分析发现许多有用的常理的看见;
(12) 鼓励有智慧地运用从人文科学中学到的最优秀的当代发现和技术;
(13) 热心追求实在的结果。

这些是这场运动的优点,是和圣经标准相符的。这些是你可以从中得益的,并向其他人推荐的特点。

教会增长运动的弱点

但什么是值得警惕的,是弱点的东西呢? 存在着几方面,以下是需要明辨,在某些情形下去批判,要去完全反对的黄色和红色信号灯:

(1) 实用注意,认为”如果这有效,这就是对的,如果目标是好的,任何手段都没问题”,倾向于对世俗化的对可衡量结果的崇拜;
(2) 过分专注方法,技巧和社会学的因素,这些对清真寺,犹太人会堂增长,与对基督教会的增长一样有效,为贬低神学提供了理由;
(3) 不再强调为了有效传福音而必需的祷告的优先次序;
(4) 接受美国商界按目的进行管理的文化理念,跪拜在“我的教会目标”,“我的教会目的”,“我们教会的计划”的祭坛面前,可能在热心的掩饰之下,把独立自治,骄傲和自我依靠的特洛伊木马带入教会之中;
(5) 依靠市场推广的技巧和做法,表现出一种背叛,就是用世界的方法去做主的工作,对缠绕传福音和增长的属灵问题轻描淡写;
(6) 夸大其恩赐和处境是其他人无法效仿的教会模式和教会领袖,对这些事情的偶像崇拜只能使人灰心,落入“成功病症”的奴役;
(7) 走偏差的处境化,试图去沟通的努力变成了对世界属世价值的仿效,屈从于世界的标准,丧失了舍己的这种门徒品格的锐利武器;
(8) 把敬拜和门徒训练屈从于传福音之下,导致不平衡的“我们要不惜一切代价增长”主义;
(9)有离开教会生活(好像使徒行传里的那种)的单一,全盘接受需要高度控制管理的复杂原则和计划项目的倾向;
(10) 用管理技巧取代牧养经验,以此作为牧者领导的最高品格和价值的倾向。当企业和管理能力被高举,凌驾于传统的牧养模式,好像教导,门徒培训,探访,辅导等,教会的氛围从有机的家庭增长(质量和数量上的)转移到生产和生产力管理。

教会增长运动良莠混杂。长处值得我们接纳和运用,弱点要认识清楚,加以避免。你不能为了追求教会增长而被拉入死胡同。不管你的教会遇到什么样的问题,错误的解决方法都是不足取的。

但是教会增长运动还带来了一个更大的问题,这问题就是传道。


鼓励的话

要取得长期的,真正的教会增长,我们必须牢牢把握那些使神的子民不依附于任何一种人的个性或方法的教会生活的支柱性的方面。 (Gordon MacDonald)

方法最终掩盖了信息。因为这个原因,教会增长不应该成为建立有效的教会的首要考虑;它的基础是社会学的,是受数据驱动的,崇拜实用注意。他看重行得通的方法胜过其他一切,用世界的,短视的标准来定义成功。它所提供的模式是不能重复的,所提供的领袖是不能效法的。对现代商业原则的尊崇胜过了教义;后者实际上常常被看作是妨碍教会增长的,至少也被看作是对教会增长的干扰。然而教会理当是被圣经教导,而不是被最新的市场推广调查结果或消费者潮流所推动的。

一句话,神学要在社会学之前,拜托了....

如果人把要取得成功的肉体的能力和更多的人,金钱,建筑物就是等同于成功的信息结合起来,那么这诱惑就完全了,牧者就注定要跌倒了。文化把牧者描绘成落在一个角落里,只有突破数字上屏障,他的教会才能合理存在,讨神喜悦,这样文化就和渴慕得到认同,能力和成就的自大症牵手在一起了。它最欺骗人的部分就是教会增长的领袖从来没有这样说,事实上,他们可能对这种主张深感厌恶.... 然而,这正是通过课程,教材和神学院最有能力地传播的不说出口的信息。 (Bill Hull)

当该说的都说了,该做的都做了之后,一个问题决定了教会增长运动是否可以站立得住。在实现它对教会增长的异象时,基督的教会是首要被它自己的品格和呼召带领,塑造 – 或者还是被和它自己无关的考虑因素和环境带领,塑造? 或者,换一句话说,基督的教会是一个被一个神学根据,就是神的话语和神的灵,所真正塑造的社会实体吗? 概括来说,在实践中什么是教会起决定性作用的权威?

在这个问题的背后存在着一个事实,就是神的教会要“让神作神”,只有她最终靠着神的真理和资源存在,兴旺,她才是真正的教会。如果教会把任何其他的作为她存在的决定性原则,基督徒就是在冒险过着一种非神命定的信心生活,进行非神命定的事奉,宣扬非神命定的福音。

然而这正是当代给我们的试探。它的工具和洞察力的聪明和能力本身就意味着最终神的权威不再是决定性的。为了取得超乎寻常的,可衡量的成功,根本就不需要神....

决定性的权威,以及由此而生的其余方面的概念,那无法减少,不可替换,不可量化的东西,对恩典,对教会来说都是至关重要的。基督的教会不止是灵性和神学性的,但绝不能低于灵性和神学性。只有当首要的事情真正成为首要的,是超过那甚至是第二位的事情中最好,最有吸引力的方面时候,教会才能摆脱偶像,才可以自由让神作神,自由作她自己,得到自由去经历那真正重要的增长。(金尼士)

假设我们成功度身量制了一间用者至上,拥有所有的“好东西”的教会,我们是不是就达至了神的心愿呢?...

一间教会可能会熟练掌握市场推广的技巧,但却忽略了信心,公义和怜悯。“成功的”教会可能更娱乐人,胜过造就人,更激动人心,胜过成为圣洁....

90年代教会面临的问题不是我们要更有创新精神,而是我们要更多去祷告.... 对创新和激动人心的要求导致教会分心,不能成为信心之家....

太多的人误解了箴言 29:18, “没有异象,民就放肆”,以为说的是,“没有扩展计划,建筑计划,家庭生活中心,自我帮助的布道,教会就要灭亡了。”然而教会真正的增长不并不取决于一种公关的异象,而是取决于我们对神话语的忠心。“没有异象,民就放肆,惟遵守律法的,便为有福。。”

我们需要的灵里的敏锐触觉,而不是对市场的敏锐触觉。教会不需要用一天二十四小时的市场推广公司来争夺世界的注意力,而是需要属神的男女,用他们安静的生命,坚定的信念和基督般的品格来真正把福音表现出来。(Douglas D. Webster)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2006-12-26 12:46

第15章 小心处理: 教会增长运动 (2)

现在来看现代教会增长运动给圣经上所讲的教会增长所带来的问题的核心所在。很奇怪的是,该运动不强调传道的优先次序,把人的注意力从讲求内容的的圣经传道挪开,使祷告最小化,实际上扼杀了教会增长的真正力量,就是能力传道。这可谓是对这位看来是教会增长最大的朋友和鼓动者的一种措辞强烈的指控,但这是真实的。说得最好,教会增长运动没能促进能力传道;说的最坏的是,它破坏了能力传道。让我们更多思考这个指控和支持的证据。

我刚刚认真看完我自己收集的6本比较早的教会增长著作,它们都是由麦高文, Win Arn, 和C. Peter Wagner所著的,都是在1979和之前出版的。这些著作代表了向美国本土宣传教会增长例子的第一波作品。然而我非常震惊地发现提到传道和祷告的地方是最简单的,几乎没有什么这方面的参考。三本书在索引中没有提到传道和祷告,这和使徒行传这本神关于教会增长的手册有何等大的对比,在使徒行传里圣灵故意不强调方法,而是集中在能力传道上。

接着,我看了7本“青春期”的教会增长著作,全部都是在1981年和1988年间出版的。再一次我为它们提到传道和祷告的地方是如此简单而感到震惊。有四处“例外”。麦高文和Arn 在《回归教会增长基本点》一书中有两处关于传道的简单声明。(“在任何一个聚会里,如果用神的话语喂养群众,他们就会相信神的话语。今天教会问题的一部分就是薄弱的圣经传讲。”(p. 35). "这终极的,无可辩驳的,大能的神的话语,放胆去传讲,使得哥林多的教会增长,这是它增长的其中一个秘密 – 是我们今天必须要重新抓住的秘密。同样的肯定要带来同样的增长。" (P. 51). 这些说得很好。但是它们的确带来一个问题, '为什么这本讲述“回归基要”的书没有题为《回归大胆传道基要》的一个章节? 又或者为什么不用三四章去讲传道? 为什么不用一章或几章来讲“回归大胆祷告”?)《教会增长大全》 (Towns, et. al.) 给祷告和传道各3页的位置(全书共367页),Arn所著的《我主培训门徒之法》用了三页(全书176页)讲祷告,没有提到传道。 Wagner的《带领你的教会增长》有3页讲祷告,5页讲传道 (全书224页)。(这是Wagner对传道所说的话: 牧者必须要是一个好的传道人。许多聚会增长的牧者并不是金口的演说家,但是他们明白讲坛在敬拜,领导和小组这些更广阔的环境中的功用。要努力确保传道人是以接受者为导向的,使事奉去迎合会众感受的需要。

...第一,使你的传道和你的事奉理念相一致....
...第二, 用讲坛的能力鼓励你的会众去增长....
第三, 要正面.... 要确定和鼓励人。有技巧的传道人甚至可以用正面的方法来传讲对罪的反对... 萧柏律(Robert Schuller)给传道人的意见是刺激听众积极的感情,如'爱,喜乐,平安,仁慈,信心,盼望,幽默,积极向上,信靠,尊敬,自信,热情,雄心壮志,勇气和乐观主义”。 他建议不要使用消极的感情,比如“恐惧,怀疑,愤怒,偏见,伤心,失望,自我憎恶,悲观主义'。
第四,避免引起争议的题目.... 引发争议的传道是一种拦阻增长的因素。...美国人,不分信徒还是非信徒,在平均一个星期里都要受到足够多的争论的打击。他们来教会是要得到爱,鼓励和安慰的话语....
最后,向个人需要作传讲....
如果你可以供应积极的布道,关注在人们真实的,被感受的需要之上,你就是在为增长而传道。
《带领你的教会增长》 170, 215-218. ) 这些例外只能证明了确实存在着对祷告和传道这些至关重要的问题的不幸的疏忽。

接着我看完了Reeves and Jensen所著的《永远前进:教会增长的现代策略》。附录B包括了运动形成的70年代出版的16本书中所列的“广受欢迎的教会增长原则/因素”,是浓缩了“使教会增长的“精要”或“秘诀”的。 这16本书中只有一本列举了圣经传道。(Lyie Schaller 把传道列为教会增长的第一位因素。他的意见如同沙漠风景中的一棵孤独的棕榈树一般:荒凉,令人为之一振,不协调。它引来问题:为什么Schaller 是唯一一个提到传道的人? 其他十五个人怎么了? 见R. Daniel Reeves and Ron Season, Always Advancing Modem Strategies/or Church Growth, (San Bemadino: Here's Life Publishers Inc., 1984) pp. 155-160.)只有两本列举了祷告,其中一本把它看作是第十二个因素(一个有十二个因素),另外一本把它当作是第一个因素(共有十五个)。

然后我翻遍了另外48本关于教会增长的书籍,有《最新教会增长》,《成功的教会增长策略》,《教会增长神学》,《教会增长的根基》,《击破200个障碍的十个步骤》,《有用的教会增长》,《教会如何增长》,《使教会增长的秘诀》,《平衡的教会增长》还有《如何建立一家吸引人的教会》等等。我发现了什么? 鼓励这样的原则:设立目标,门徒培训,欢迎访客,跟进访客,满足被感知的需要,探访,小组,多元化的事工,有效领导,安排事件去崇拜,征集的会员,持续性地传福音,对改变报公开的态度,牺牲和忠心。但在这48本书中,除了许多简短的参考之外,只有20页是讲传道,只有28页是讲祷告的。当然这可能不是什么有科学性的调查,但是信息是很清楚的。请想想。超过10,000 页书讲教会增长,不够50页是讲传道和祷告。有一些东西是失去了平衡。

然后我看了10本讲教会更新的书,所有都是受教会增长运动所影响的。有什么发现? 超过 2,000 页的文字,除了我们现在可以预计得到的一提即过的参考之外,只有7页是集中讲传道,16页是讲祷告的。

接着是对富乐神学院图书馆事奉博士学位论文的考察。在1971年来完成的377篇论文中,只有一篇是写传道和教会增长这个主题的。(JohnTaggart, 《为增长而传道》 (富乐神学院事奉博士学位论文,1986年5月). Taggart 为传道在教会增长和牧者从神领受,传讲神的话语的神圣托付中所起的独特作用提供了很好的论证。他的结论: '带来灵性上数字上的增长的是那被传讲出来的神的话语' (p.162).)


最后,我研究了该运动最近的8本讲述推销教会和为教会增长做彻底更新的书籍。在传道和祷告方面的失望并没有消失。里头还是同样古老的一笔带过的参考,和一些非常让人灰心的声明。例如,

把你的讲道限制在约20分钟以内,因为人口高峰期出生的人士有空闲的时间不多。不要忘记使你的信息轻松和随意,要在其中多多地布满幽默和个人的故事。
然而要提醒一句:教会和基督教机构用五十年代的方法和节目是不会有效触动人口高峰期出生的人的。我们必须按着他们的特点,回应他们的需要来和他们打交道。大多数人不会仅仅是为了听福音而在星期天教会聚会中“现身”。他们会被现代的育儿设施,优秀的学前班,和为他们孩子所设的吸引人的青年活动所吸引。他们会在他们人生的转折阶段,比如说离婚,再婚,孩子出生,失业,或父母中的一位去世的时候,对耶稣基督的信息持开放态度。但这个信息很有可能通过一个离婚恢复工作坊,一个失业支持小组,或者是针对悲伤问题的工作坊传递到他们身上,而不是通过一篇布道。

... 从这个国家里一个地方搬到另外一个地方的基督徒,在寻找一个新教会的条件中,把“崇拜时的音乐”列在和讲道一样,甚至更高的位置。

更普遍地说,成年人也发现,要求他们牺牲,顺服和无私的呼吁是和他们自己生活的方向不相一致的。对于大多数美国人来说,耶稣的命令看来是在呼吁禁欲主义,说得最好听,是不吸引人的。在这个我们努力去建造我们的自尊,通过故意的,外在的大方和施爱心的行为去使自己自我感觉良好的年代里,基督教强硬的要求,对数以百万计的人来说,简直就是太过分,不能接受。他们也许不会大声叫嚷着挑战或反对基督教的生活方式和信仰体系,但他们会把我们的信仰当作是对今天的世界来说不切实际,不合理的,而加以摒弃。

这可不是什么鼓励传道人大胆去传讲福音,学习神的话语,尽管面对世界,肉体和魔鬼的反对,依然传讲神全备的心意的话!这可不是那种激发牧者心里的火热去行使徒行传6:4所要求的意见! 然而这是那些以寻求者为目标的超级教会的工程师所提倡的传道。这听起来真是可怕,很接近保罗如此严厉警告的那种妥协:给发痒的耳朵搔痒。(萧柏律(Robert Schuller)是以寻求者为目标,不要冒犯人,让他们进来式的传道的领头人。参《你的教会有灿烂的未来》(Ventura: Regal Books, 1986) pp. 311-322,看看他对传道人那令人害怕的建议。很难想象,他那种“在讲坛上决不要引发争议”,“永远正面”的意见,在当今这个每一句声明,无论是否是传道的,都是具有争议性的世界里,竟然还有有人听从。当然这是和他的哲学相一致的,他认为星期天早上的聚会应当“以鼓励,娱乐和对耶稣基督的基本委身”为目标 ( 317页)。值得留意的是,麦高文如果不是在原则上,至少也是在实际方面,不倾向以寻求者为目标的传道。“我们教会里的牧师不应该靠他自己来传福音。他的责任应当是训练其他基督徒传福音。牧师靠自己能做的只是很少的事情。他不应当寄望于传讲很好的布道,吸引非基督来听他说话。这样的事情在今天不会发生,看起来不会发生。” (《如何使教会增长》, 86页) 尽管萧柏律的立场有自我摧毁的特征,(一家和世界一样的教会怎么可以存在,生存,依然还成为教会?) 他的观点在九十年代美国的巨型教会中似乎是占了上风。

另外参看Carl George所著《为将来预备你的教会》, 看他是如何从另外一个角度给传道解除武装的。George的亚教会模式(以小组为基础的教会)承认能力传道在过去是成功的(27-28页),但是现在由平信徒带领的小组和平信徒牧养是达至教会增长的解决方法。传道和神话语的事奉不再是亚教会的优先次序。新的目标是“牧者去改变如何进行事奉的看法”(51页):... “平信徒带领的小组是基本的增长中心,这非常重要,以致任何其他的事情和促进,保守小组相比,都应当被当作是第二位的” ( 41页);那种一位牧师施与,许多人接受的传道会导致“对属灵恩赐的压抑”和牧养的疏忽 (67-68页);牧师的优先次序是传道和带领集体敬拜,这种古老模式被废除,取代的是小组,因为“经验告诉我们这些改变 [作门徒和生命改变/成圣] 是在小组里发生的” (206页). 萧柏律和Carl George都给传道的本质和角色带来了致命的打击。

请想想看。检查了95本关于教会增长和教会更新的著作,约20,000 页的文字。有什么发现? 对传道单薄,精瘦,营养不良的说明,而不是我们如此急需的有力量的,全备的,丰富的和坚强的声明,是很少,稀疏的宣告,而不是我们所需的极多的,充足的,大量的肯定宣告和描述。这是何等刺目的疏忽! 对真理何等的歪曲! 论述教会增长的原则,为了促进教会增长而写的书籍,却不把对使徒行传6:4的培养作为牧者的预先次序,没有解释什么是能力传道,几乎没有任何段落,几乎没有任何章节对神对教会增长手册所作的详细分析。只有一提即过的引用。没有对传道人在教会增长中所要完成的最要紧任务提供坚实的,合乎圣经的帮助。没有对聚会如何为能力传道祷告,如果促进能力传道的鼓励。

是那么你该怎么办? 要认识到必须小心处理教会增长运动。像任何运动一样,这存在着危险,潜在的不平衡和错误。不是所有出来列队游行的都值得拍掌叫好。我们需要分辨。要明白教会增长最好的朋友也会忽略神手册里明显的教训 – 就是使徒行传6:4的优先次序。就算是专业人士也会看不到能力传道的重要性。

教会增长运动最大的危险,就是不关注能力传道,它会给你一种很有试探的理由,为你的疏忽找借口。“也许使徒行传6:4 不再是神对传道人和教会的计划。也许以寻求者为目标的聚会,体察寻求者的感受,他们感觉的需要,不引起争议的传道是教会增长的秘密,而不是能力传道。也许管理,市场营销和超级教会比祷告和宣讲更重要。“ 要逃离试探。记得神的手册。然后,更新你自己个人对教会增长最高的,最得荣耀,最基要的原则的委身 -  å°±æ˜¯è¡Œå‡ºç¥·å‘Šå’Œæœ‰èƒ½åŠ›çš„,受圣灵膏抹的对神话语的事奉。

鼓励的话

但是对基督徒来说,市场营销最重要的冲击总是针对信息本身的。一位教会增长市场营销专家宣称,“增长”,“传福音”和“市场营销”之间的区别只是在于语义上的分别。他绝对错了。正如历史学家David Potter在他对广告深入的分析中所指出的那样:一旦市场营销占了主导地位,人所关心的就不是“找一群听众来听信息,而是找一种信息来吸引听众。”毕竟,当听众,而不是信息成了居首位的时候,耶稣基督的福音就不再是目的,而只是手段罢了。

因此,当巨型教会的牧师试图按着他们会众的“市场”改变一段信息,这就要求他们的传道忽略关键的部分。耶稣所讲难懂的话不见了。对罪,舍己,牺牲,审判,地狱的教导没有了。强调的是满足需要,教会增长运动里没有什么东西是与世界相反对的。对救世主的市场推广正把当代福音派运动带到非常危险地接近早期曾经被 Richard Niebuhr 所批评的自由主义的地步,他说这自由主义是“一位没有忿怒的神把没有罪的人,籍着一位没有十字架的基督的工作带入没有审判的国度。” (金尼斯)

教会增长完全专注于取得人数和满足需要,它忽视了那真正建立基督身体的事情,就是历史性的信心,在过去约十九个世纪使基督徒团结起来的宣言,包括礼仪,信条和圣礼。我想我们不能接受这运动妥协的倾向,它更依赖行为,而不是依靠那真实的东西,依我愚见,任何神化应用科学到了如此这个地步,结果真正的神学变成了一种可替换的商品,降服在一整套原则和实用技巧之下的东西,都是非常值得怀疑的。 (Tom Raabe)

在教会增长运动发展的这个阶段,关于传道和教会增长之间关系讲得不够。我们听了很多牧者有强大的领导才能,可以装备和鼓励他的会众去事奉。但激发人的最好方法是什么?我的意见是得膏抹的传道,得到神恩典超自然显现的支持,
是在这世界上加快神工作步伐的最好方法。教会历史向我们一次又一次地显明,在伟大复兴和灵性更新的时期,大能的传道是运动一个极重要的部分。 (F.J. May)

我对教会增长运动的研究给我持续的印象就是,传道的事奉被贬低到最小化了。(Ralph Elliott)

不是冒着被拒绝或有负面回应的风险,被市场驱动的教会而是给大多数人他们想要的东西。以消费者为导向的传道极少改变人感觉到的需要....

教会不能满足由文化形成的人感受需要的胃口,同时仍然对它的身份和使命保持忠心。(Douglas D. Webster)

教会增长变得更多考虑如地点,市场营销,建筑,节目和人头数这类的事情,而不是考虑基督身体的成熟程度。

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-1-2 08:02

第16章 在你自己的教会里促进能力传道

“神的道兴旺起来” (徒 6:7)

为了在你自己的聚会里促进能力传道,你必须要做六件事情。第一,招募,训练你的会众为敬拜正确做好准备。你需要在祷告和对敬拜的预备态度上给一些实际的指导。你也要帮助父母去带领他们的孩子做好预备。希望附录 B 《预备与参与》建议的一些指引可以有所帮助。

第二,你必须招募,训练你的会众去正确聆听讲道。这里头包括了各样重要的问题,但最好的方法就是清楚解释和应用写于1647年的《威斯敏斯德大要理问答》的第160问的教训:

问. 160. 对那些听到神的话语被宣讲的人有何要求? 答. 对那些听到神的话语被宣讲的人的要求是,他们要用勤奋,预备和祷告来侍奉神的话语;用圣经查验他们所听的话;用信心,爱心,温柔,乐意来接受神的话语作为真理;对此默想,讨论,将它藏在他们的心里;在他们的生活中结出它的果子。

附录C 《为能力传道祷告》包含了在聆听讲道这个重要题目上的更多的建议。
第三,你要教导人如何在敬拜聚会之后去带领一种“家庭会议”,用讲道里的关键问题来帮助全家人“改进”(清教徒用语) 传道。这就是大要理问答所说的“讨论”。要在这方面获得进一步的帮助,请看附录 B 《预备与参与》的最后一部分。

《家庭敬拜指南》 (也是由威斯敏斯德会议在1647写成的)对在敬拜聚会结束之后,在家里应该做什么给了这有用的教导:

...祷告之后公开崇拜结束,他 [一家之主] 应当记录下他们学到的,然后,用剩下可以使用的时间用问答的方式,在灵里讨论神的话语;或者(分开后)他们应当使自己读,默想,隐秘地祷告,使得他们可以确立,加增与神的相通;这样他们的公开聚会里所得到的益处就可以被珍惜,得到促进,他们可以得到造就,直到永生。

第四,招募,训练你的会众为能力传道祷告。帮助他们明白什么是能力传道,他们应当如何祷告,用好的总结,比如像《威斯敏斯德大要理问答》第159问来教导他们:

问. 159. 那些蒙呼召传讲神的话语的人当如何传讲神的话语?
答. 那蒙召在神话语的事工里劳苦的人,无论得时不得时,都当努力传讲纯正的教义;当明白传讲,不用人智慧的吸引人的话语,而是显明圣灵,能力,忠心地传讲神全备的心意;有智慧地使自己按着听众的需要和能力传讲;热心地,带着对神,对他的子民的灵魂强烈的爱传讲;真诚地,以他的荣耀,他们的归信,得造就,得拯救为目标进行传讲。

你可以对你的会众说,“这就是能力传道。请为我祷告,使我可以靠着神的恩典,可以实现这个呼召,成为一个能力传道人。”关于进一步的建议,请看附录C 《为能力传道祷告》。

带领你的会众为能力传道祷告,这可以有几种方式:牧者祷告同工,每天为你的传道祷告,星期天早上,敬拜开始前为长老和其他带领的人祷告的祷告会,在一个星期中段的祷告会等等。

第五,呼吁你的会众为复兴祷告。这是为能力传道祷告的一个至关重要的部分。见附录D, 《为复兴祷告》。

最后,在你的教会里促进能力传导,这意味着你首要的责任就是让能力传道的火焰在你自己的心里持续燃烧。这意味着你需要不断跪下,谦卑祈求。当你预备讲道的时候,在一个星期里,在星期六晚上,星期天早上,你需要为你的传道大大祈求。 为此你需要争战,管教,克服你的身体。这不容易,需要付出代价。但神要听你的祷告。你也需要看那些能够激励你的能力传道的书籍。附录F 是我认为关于能力传道的有帮助的书目。

牧者,努力上前。能力传道的代价高昂。但在十架的光照下你别无其他选择。当你顺服,祷告,传道的时候,你将要发现神的手册是真实的:能力传道是促进教会增长的。


鼓励的话

正如两人才能起舞,同样通常要有一群期盼的会众和一位知道自己在做谢什么的传道人,这才能有一个真实的传道聚会。一个世纪之前,在更早的时候,在英国改革宗的圈子里(美国的我不敢说),人们对一位从聚会回来的人常问的一个问题就是,他,或她在传讲神的话语的属神的大大影响下“怎样”了。

然而到了今天,在大西洋的两岸,常问的问题是传道人“怎样”,在他被人看作是讲坛上的表现上怎样。这种兴趣和观点的改变,清楚见证了传道从被人敬重,看作是查验,激动人心的神的方法,变成了被人看作是一种人的努力,去取悦人的努力,因此当人尝试讲道时,这种持批评态度的超然心态取代了敞开心怀的期盼态度。我们对传道变得如此冷漠和厌倦,这直接的后果就是我们几乎不期待籍着传道会有什么事情发生,这样神按着我们的不信来对待我们,就毫不奇怪了。 (巴刻)

我们急需家庭信仰的复兴.... 基督徒家庭在清教徒的年代是敬虔的堡垒,但是在这个邪恶的时代,数以千计的所谓基督徒并没有家庭崇拜,对成长的儿女没有约束,没有健康的教导和管教.... 我们怎能希望看到我们主的国度扩展,而他自己的门徒却不向他们自己的儿女教导福音呢?... 在外面促进敬虔最可靠的方法就是在家中努力做到这一点.... 愿我们亲爱的孩子从婴孩时期起就得到好的教导,使得他们不仅可以逃避这世代常见的罪恶,还可以成长为圣洁的榜样!... 如果基督徒需要成为圣洁,应当用神圣的热心看管他们的孩子,现在就是这样做的时候了,这是值得每天祷告的题目。 (司布真)

特别让人忧心的是何等少的信徒在为这些事情认真祷告,何等多的人忽略这个不可少的要素。即使在圣所里,坚持不懈,头脑里有明确目标,来祈求圣灵帮助的人相对也是少数。一些人显然认为这是小事一桩,因为他们迟到。在敬拜开始之前,实际上没有哪些地方是有祷告会的。

这样的忽略会让圣灵离开,对一些听众来说,这使得传道变得没有果效,同时又剥夺了传道人最实在的支持。什么时候绝大多数的信徒才能认识到,他们是要为他们听到的讲道负主要责任,是的,要比他们的传道人负更多的责任呢?如果每一位牧者知道,感觉到会众是在祷告的,每一个人都祷告,会众在支持他,为他代求,每一位成员对神赐给他们,在救恩上教导他们的人怀着良好的感情,每一个人都在神里爱他,那么有哪一个传道人不会感觉到自己成了一个新人呢? 有哪一个的传道不会得到更新呢?
再一次,传讲神的话语是教会的功能和要做的事情,不是一个人的功能和专长。 在论断任何人之前,信徒应当晓得,如果他们不按着我们刚刚讲的去为传道作预备,他们就几乎不能领受什么,也许什么也领受不了。事情本来就应该是这样的! 让他们也明白,神要求他们为他们轻看祝福自己负责,而其他人却是通过同样的人的事奉可以得到祝福....

信徒和传道人一定要把自己完全交托给圣灵- 为在接下来的传道结果上而祷告, 因为这事关不信的人,偶然来的访客的重生和归信,对真理的认识,信徒的成圣和坚固,教会的造就和成圣,在教会以外的世界上的神的见证,等等。

传道人和信徒们应当怎样为敬拜作预备? 靠着不停顺服圣灵,把荣耀归回给他。这强有力地把一切都总结在其中了。教会,信徒,传道人,尊荣圣灵,相信他,敬拜他。小心不要欺骗他(徒 5:3),抗拒他 (徒 6:10; 7:51),让他担忧(弗 4:30),惹他的气(来10:29),消灭他的感动(贴前5:19-20)。不住地为我们所提到过的各样动机祷告。顺从圣灵的带领,管理和主权。顺服他的命令。让我们把我们的头脑,我们的身体献给他,使得他可以在我们里面建立起一个常住的地方,使我们可以成为他的殿。这样才是牧者和会众为传道所作的唯一真正的预备。这就是把冠冕归于其中的意义。 (Pierre Marcel)

让我们深思每一间教会的中心问题,就是教会的祷告可以使得他们的牧师成为何等的,他们所求的牧师。如果除了神无所不能的恩典才可以使得一个人成为一名基督徒,同样,除了教会的祷告,没有什么可以使得一位牧师成为忠心,成功的福音的工人....

如果人们希望可以在他们的牧师那里得到丰富的讲道,他们的祷告必须要供应他讲道的实在内容;如果要得到忠心的讲道,他们就要祷告,催逼他,靠着完全,毫不妥协的真理的显现,在神的面前向着每一个人的良心举荐自己;如果要得到有能力的,成功的讲道,他们就要祷告,让他成为对人心的祝福。他们想要他来到他们的面前,带着全备的和平福音的祝福,热血沸腾,眼睛发光,舌头火热,讲道充满泪水,充满祷告吗? 他们就要祷告,催逼他去祷告,他们的泪水给他鼓舞,使他心里火热,充满对基督徒感情的强烈渴望。在他们自己的密室中,神的子民最有效地为他们所亲爱的牧师的心作出承担,留心领会他们从主耶稣那里所领受的事奉....

当教会停止为神的工人祷告,神的工人将不再是教会的祝福。 (Gardiner Spring)

司布真向他的会众发出的最严厉的其中一个警告,就是警告他们不再用祷告来依靠神的危险。“如果你们停止为我祷告,那么求神帮助我! 让我知道这日子,我就要停止讲道了。让我知道什么时候你们要停止你们的祷告,我就要呼喊,"哦我的神,今日让我进坟墓,让我在尘土中沉睡。”这些话并不是一位传道人的能说会道的言词,而是表达了他心里最深的感情。他相信,没有神的灵将一事无成。(lain H. Murray)

传道的工作是任何人所能够蒙呼召领受的最高,最伟大的,最荣耀的呼召。(钟马田医生)

一个人要成为一位伟大的传道人,他就不能再做别的事情....

传道人要在讲坛上大有能力,他就要让他的主题完全溢流而出,被他所讲论的各样真理恰当感动,在他预备和讲论的过程中,完全察看他要触动的人的心思意念。 (James W. Alexander)

领会人的所有强烈的缺乏和愁苦,看清楚今生的问题和危险,然后明白通过我们,除了通过基督和他的救赎,没有其他可以完全满足这些缺乏,这就是要成为传道人,人必须要达到的条件。 (Phillips Brooks)

勤奋是讲坛能力的基础。我们在这里把它与努力学习相提并论.... 一个人可能不用学习而受到一时的欢迎;但池子很快流干了水,人们对喋喋不休,翻沉淀的东西感到厌烦.... [神] 不会眷顾懒惰的人。(Henry C. Fish)

预备至关重要。如果有人问我,要说话流利,最关键的是什么,我会回答,作好预备;第二是,预备;第三,预备.... 如果我为上讲坛预备更多,我就会是一个更好的传道人。(Robert Hall)

小心预备和圣灵的膏抹,绝不能被看作是互不相关的事情,而是互相补充的。(钟马田医生)

比正式学习更重要的是祷告。要一个教授讲道学的人说出这样的话可不容易,但我要这么说。当牧者对人充满感情,这就要在他所讲所做的每一件事情里,特别是在他私下,在会众面前的祷告里闪耀出来。教区里呼吸着由牧者的布道和祷告所传达的,充满着福音热忱的空气,见证着他在他们和邻舍当中的事奉的人,最终拥有同一的灵。这在他们身上生长,他们又感动其他的人。他们的祷告回应着他的祷告,他的事奉进入了他们的事奉....

祷告成就传道人,祷告成就牧者。为失丧,偏离己路的人热切祷告的人,要把教会转变成为传福音的动力基地。(Roger S. Greenway)

要是我们真的在每年结束的时候找一天,专门用来对我们事奉牧养的工作作认真的省察,目的是为了确定我们的缺陷和疏忽,看看我们可以怎样改进,为了过去在神面前谦卑自己,为将来作新的打算,我们就要比现在更大大被主使用。为主热心,岂不是
要求这样做吗?如果我们忽略这些事情,我们还可以假装热心吗? 那种认为一个神的工人可以年复一年继续下去,几乎没有成功,或者根本没有成功,但决不停下来去问这怎么会发生,或者可以做什么来加增他的效力的观点,对于一切关乎敬虔的正确观念来是如此让人全然厌恶,以致我们必须要得出结论,这样的人对他的职分的计划和目的看法在根本上是有缺陷的。 (John Angell James)

返回目录
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-1-11 13:08

第17章 能力传道和你的教会增长期望

因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。 (徒 2:39)

他所说的话,有信的,有不信的。 (徒 28:24)


在把使徒行传当作你的教会增长手册来读的时候,存在着两种值得提出来的常见误区。

第一,你可能会忘记你所读到的是在旧约里预言的那个伟大的复兴,就是神的灵大大浇灌 (珥2:28-32 和徒 2:16 )。存在的危险就是以为大量的人是很正常地很快,很容易就加入了教会。危险在于不切实际的对教会增长的期望。

第二,你可能没有认真去读使徒行传,没有看到教会增长并不是在一切情形下都是一模一样的。即使在复兴的时候,增长也是不均匀的:一些教会增长迅速,其他的很慢。你对教会增长的速度和教会的规模有什么期望? 在一个崇尚人数和速度的年代,传道人会受到试探,要教会变得很大,快快地变得很大。

还有,认真去看使徒行传,你会发现一些原则,可以帮助牧者不陷入那同样危险的失望的壕沟(当增长很慢,或延迟了的时候) 和幼稚的乐观(把增长的标准订得太高)。
在使徒行传里,有三个重要原则是和对教会增长的期望有关的。

第一就是忠心的事奉可能会有不同的收获。一开始在耶路撒冷的新约传道导致3500人信主。在罗马的同样的传讲的道把一些人带进了基督的国度(28: 24)。圣灵赋予彼得的传道热诚导致了几千人认罪悔改。路加说这些人被带进基督的国度时是被刺痛,击打,感到扎心的 (2:37)。但同样的传道在路加记载的另外两个情形里,给人心带来的是相反的结果。犹太公会听见彼得大胆的见证,心里受到打击,他们想要杀害使徒 (5:33)。在司提反的情形里,公会听了他的信息,他们心里受到冲击,他们的企图变成了行动:他们杀害了传道人 (7:54 )。彼得和司提反都是忠心,圣灵充满的传道人,但他们收割的非常不一样。

能力传道要求回应。宣扬福音的人讲的是永恒的问题,事关男男女女灵魂的事情。你不能用一种仅仅讲事实,随便你接受还是不接受的方式来传道。你一定要向你的听众发出邀请,命令,警告,恳求,让他们“接受”福音,顺服基督,另外的一条路就是死亡和地狱。你的听众不能对这样的信息麻木,无动于衷。他们一定要回应,不是用顺服的爱,就是用拒绝来回应;不是用信心就是用怒气来回应。听了神的话语,人只有两种选择。对于那些听了要他们悔改的呼召的不信的人来说,这是真的。但这对信徒来说也是真切的,因为他们一定要不断回应,不断顺服神的话语,否则就是证明自己是假冒的,挂名的,信心是死的“基督徒” (太 7:21-27; 帖前 5:5-7;雅 1:26)。

当你高声宣讲神的话语的时候,你是看不透你的听众的心的。所有的人生来就是一个石心,但是一些人因着圣灵的工作,被神赐予了一颗新的肉心(结 36:26)。一些人会对你的信息发大怒气,一些人会下跪。对有些人来讲,你的传道是活的香气叫他活,对其它人来讲,它是死的香气,叫他们死(林后2: 16)。能力传道要把人分开,分成两极。一些人现在要抵抗这好消息,后来要屈膝下跪。但终极来说,按着两种人心,只有两种回应。因为你看不到人的心,你的工作就是忠心宣讲神的话语。你要承认,你是永远不能在回应发生之前就准确预计得到对你传道的反应的。所以要忠心传道。是救一些人还是救许多人,神都得到荣耀。忠心的传道可能会带来小的或者大的收成。这并不是由你的双手来决定收成是大是小,这是神的特权。

这要带领我们来到第二个基本原则:在教会增长上神是主权的神。在神主权的旨意下,一些忠心的神的工人可能只带来一点点的增长,或者没有增长,或者是推延的增长。我们在第9章已经看了这个事实。在这里要说的是,神的权杖应当成为传道人每天的良药。当对于你的传道只有一丁点,或者没有眼见的回应的时候,神的管治是防止沮丧的补剂。当你盼望有一个大的“显著的”的事奉,这把你的注意力从眼前小小的工作吸引挪开的时候,神的统治是那兴奋剂,要提醒你“要不是神的恩典,我的羊群里就没有一人,就根本没有对我的传道的回应”。对于少数蒙呼召向许许多多的人传道的传道人来说,神的管治是抗生素,要把依靠自我,自我恭维和傲慢的感染驱散。神给你的那许多人并不是出于你自己的作为。

复活的主耶稣在那个歌林多夜晚的异象中用他的主权提醒保罗,告诉他不要害怕,而是要继续传道 (18:9-10)。保罗一定是因着犹太人拒绝福音,可能出现逼迫和受苦而灰心。但主的话,“在这城里我有许多的百姓”,给保罗的身体注入了决心和火焰,吸引他在接下来的一年零六个月的时间里不停传道 (18:11)。对于每一位看到自己的劳动带来极大的果实的牧者来说,有效抵抗骄傲的药物就是对他的提醒,信徒相信,不是因为聪明的讲道,或美好发光的人品,或者有吸引力的节目,而是“蒙恩”而成的 (18:27)。

第三个主要原则就是:教会规模和增长速度差别很大。在我们这个把超级教会当作偶像,以此作为“成功”的根本的文化里,意识这一点尤为重要。耶路撒冷的教会有成千上万的人。该撒利亚的教会 (徒 10) 是由一个家庭开始的,在居比路,教会是由一个信徒开始的(13:12)。安提阿(11:21, 26), 彼西底的安提阿(13:44-49),以哥念(14:l),特庇(14:21),帖撒罗尼迦(17:4),庇哩亚(17:12),哥林多(18:8)和以弗所(19:10, 18-20)的教会,根据路加的描述,是大型的教会,因着大丰收而开始的。但是路司得 (14:20)腓利比(16:14-15; 34),雅典 (17:34) 和罗马 (28:15, 24)的教会起头的时候,或在记载中是很不起眼的。为什么有这样的分别? 为什么一些教会小,一些教会大? 为什么路加描述一些教会开始的时候是小的,我们可以设想它们增长缓慢,而其他教会开始是大的,看来是持续快速增长的(尽管路加看来对增长速度的具体事情不太关心)? 为什么使徒行传里的一些教会(路加描述的以外)最后消亡了,神的灵运行到了其他地方,和其他的人群? 我们必须要在这些教会增长的事实面前谦卑下来,承认它们表现了神的“预旨乃是他随己意定永恒的目的,为着他自己的荣耀,预定了万事” (韦斯敏斯德小要理问答,第7问)。

对这些和类似的问题的答案在于神主权的实在。在神的传福音手册中的第一篇布道中,彼得说的话为认识在一切时代里所有的教会增长问题设定了基调 :

因为这应许是给你们,和你们的儿女,并一切在远方的人,就是主我们神所召来的。 (徒 2:39)

那赐人新心,洗净罪恶的圣灵的应许不是仅仅只给五旬节时在场的犹太人,或只给那一代人的。圣灵是赐给教会,直到世界的末了的。彼得的话呼应着神要与亚伯拉罕和他的后裔立约 (创17:7),并籍着他祝福世上的万民的应许(创12:3)。彼得的话把旧约和新约联系起来,成为一个恩典应许的盟约。彼得的宣告是和主耶稣“叫万民作门徒”(太 28:19)的命令,教会传道的责任(罗10:14-15)完全协调一致的。神呼召“远方的人”,这同时包括了时间和地点。他要呼召将来的世代,直到世界的末了,他要呼召每个民族,部落和语言的人。神籍着传道成就这事,但是神,唯独是神,满有主权和怜悯地呼召他的羊到他这里来。救恩从他起头,是满有恩典地赐给所有他有效呼召的人的。

这对传道人来说是何等的安慰和鼓励。当土地刚硬,冰冻的时候,当种子似乎被弹回来,永远不能扎进土里的时候,当发芽看来并不存在的时候,神的主权是坚忍的动力。神还会呼召很多“远方”的人。当主的怜悯大大赐下丰盛收成的时候,神的主权是谦卑敬拜和欢欣赞美的根本:耶和华神唯独配受赞美,因为他呼召属他自己的人。
这个看见可以使得你坚持能力传道。唯有这个看见可以点燃你的内心,让你满有勇敢和谦卑,这两样看起来好像对立的品质。

鼓励的话

如果有什么事情是表明人是一无是处,神是一切的话,那么这就是使那些死在罪恶过犯之中的人从死里复活的伟大工作。(Gardiner Spring)

...如果我们顺服去传讲神的信息,无论结果如何,他都得到荣耀。结果是在我们的控制之外的,在我们的能力之外的,感谢神,它也是在我们的责任之外的。(Ernest C. Reisinger)

基督徒事奉的伟大目标就是神的荣耀。无论人归信与否,如果耶稣基督被忠心传讲,神的工人就没有徒然努力,因为无论在那灭亡之人,还是在那得救之人身上,他都是那向着神的馨香之气。然而作为一种常规,神差遣我们去讲道,是为了籍着耶稣基督的福音,人可以与他和好。在这里或那里,一位义的传道人,好像诺亚一样,也许不断劳力,除了自己的家人之外,不能把任何其他人带进拯救的方舟;其他人,好像耶利米一样,也许对着一个不思悔改的国家徒然哭泣;但对大多数人来说,传道的工作目的是要拯救听的人。我们的工作就是即使在布满石头的地方,没有果实回报我们劳苦的地方也要撒种;但是我们依然要盼望收成,如果在时候到了还不出现,我们就要伤痛....

人一定要被告知他们是死的,唯有圣灵才可以叫他们苏醒;圣灵按着自己的美意动工,没有人可以宣告要得他的眷顾或配得他的帮助。人会认为这是很让人丧气的教导;这确实是这样,但当人用错误的方法去寻求拯救的时候,他们需要被挫败锐气。让他们脱离依靠自己能力的蒙骗,这就是在大大帮助他们,使他们不再看自己,而是看另外一人,就是主耶稣。拣选的教义和其他宣告救恩完全是恩典,不是被造物的权利,而是主权的耶和华的恩赐的伟大真理,目的都是掩没人的骄傲,预备他去接受神的怜悯。 (司布真)

不要想要等待,直到你可以为神做一些大事为止;要做小事,然后主人要你不断升高。十一年前,我在对主日学的孩子们说话,只是对这些人说话。十年前,九年前,我在这里,在那里,在不起眼的房间里传道.... 现在,我完全确信,如果我不愿意对那些偏远乡下地方小群的人传道,我就永远不会有着特权可以在全国各处宏大的建筑物里向成千上万的男男女女传道。如果人希望要做神家里的管家,他就必须首先预备在厨房里当一名下手,满足于洗盘子,擦鞋子。记得我们主的法则,“凡自高的必降为卑,自卑的必升为高”。 (司布真)

请思想 – 那呼吁行动的传道! 那得到结果的传道! 那激发起听见的人,使他必须要回应的传道! 这是我们今天所需要的....

无论回应是好是坏,那刺透人心的传道就是那带来回应的传道.... 它 ... 带来真正的回应 – 不管是相信还是怒气....

确实,可以很有圣经根据地说,除非传道穿透得深,足以影响内在的生命,否则它就根本不是传道。真正的圣经传道改变人。在圣经的年代是这样,没有理由今天不是这样。我们有同样的圣灵和同样的神的话语,靠着他,出于它,他们进行传讲。唯一的不同是他们向心传讲,我们常常并不是这样。我们一定要找出当今传道在这方面失败的原因,采取合乎圣经的医治....

神没有给我们权利或能力去看透其他人的心;他把这个特权留给了自己。我们的任务就是有效地传讲神的话语,让它刺透人心;神的主权决定打开人心,让人接受那被传讲的神的话语。除非他开人的心,否则它们就是朝着神的真理关上的。(Jay E. Adams)

通过圣灵在传道人和听众身上的工作,神的话语变得战无不胜。如果是否有果效是最终取决于人的智慧和机智,那么没有一个传道人敢开口说话,因为没有传道人在他的沟通中会感到他是有足够的智慧和机智的。如果神的能力只是运用在帮助传道人讲话这方面,而不是使得听者去听,那么传道无论是怎样有智慧,怎样机智,将永远只能是一种荒芜,不结果子的活动,因为堕落的人没有天然的能力去回应神的话语。但事实上是否有果效是取决于圣灵神在人心中的大有能力的工作的。所以传道人无论是多么意识到他们自己的局限,却仍然可以带着期盼去讲,明白他们是在事奉一位曾经说过他的话决不徒然返回(赛55:10-11)的神。有了这个认识在支持着他们,真正的传道人必显明自己是无所畏惧,不可战胜的。 (巴刻)

相信神绝对的主权,这将要挽救教会免于实用主义和陷入世俗的降格危险。这要驱使我们回到合乎圣经的传道。如果传道人只是对神的能力和神的话语有信心,他们就不会觉得要去删减,调整和低调处理所讲的信息。他们就不会觉得他们可以用人工的手段来吸引更多的人得救。他们就不会把传福音看作是一种市场推广的难题,而是按着它的本来光景加以看待 – 就是宣告神的启示,把这作为神呼召他的选民到他这里来的唯一手段。他们要更依靠福音,“神的大能,要救一切相信的”。他们要抛弃那世俗的技巧,这些技巧只会推动教会沿着下坡路走得越快越远。(John F. MacArthur, Jnr.)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-1-11 13:11

第18章 能力传道和复兴

但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,并要在……直到地极,作我的见证 (徒 1:8)

祷告完了……,他们就都被圣灵充满,放胆讲论神的道。 (徒4:31)

你必须要有复兴的负担

本世纪英国最出名的传道人之一,钟马田医生形容1959年的英国福音教会是自我满足,充满了“沾沾自喜的满足感”;回避任何会打扰人,深入察验人的传道;关心形式上的敬拜,不盼望可以真正与神相会;害怕热心,火热和感情;忽略默想和对神话语的真正思考;太忙了,没有时间作自我反省;没有时间思想复兴或基督徒生活的荣耀可能;太专注于自我和自我满足,而不是专注于认识基督;不关心神的荣耀;对失丧的人缺乏负担,没有为他们热切祷告;满足于对神表面的认识,结果导致繁忙的活动,肤浅的圣洁,不能把教会以外的人吸引到基督这里来。

这种对死的正统信仰的描述用在美国九十年代的福音教会身上完全合适。这种精确的描述要使我们痛苦地停下来。每一位看到这段话的传道人要说,“哦! 这听起来就像我牧养的教会!”,“啊! 这太接近了,是我真实的写照!”

要让牧者,长老和教会领袖认识到需要复兴,这并不困难。你在圣经里看到复兴的周而复始。你一旦看圣经,就可以看到到处都是这样的描写。

士师记表明了这种熟悉的模式。神的子民抛弃了他的律法。神在他圣洁,公义的怒气中把他的民交在他们的敌人,和他们犯罪的结果的手里。在他们受压迫和痛苦之中,他们向神呼求,认罪悔改,祈求从他们绝望的光景中得到复兴。然后神回应,干预,使他们恢复兴盛。

神的教会的生命中有起有落。有不结果子,冰冷的冬季。有春天,夏天多结果子的时候。这是不断重复的过程:忠心和祝福;犯罪和背叛;灵里消沉;神审判,收回他的祝福;重新觉醒,向神呼求解救,然后复兴。

撒母耳记上12:8-11 归纳了这种模式:

从前雅各到了埃及,后来你们列祖呼求耶和华,耶和华就差遣摩西,亚伦领你们列祖出埃及,使他们在这地方居住。他们却忘记耶和华他们的神,他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里,和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。他们就呼求耶和华说,我们离弃耶和华,事奉巴力和亚斯她录,是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手,我们必事奉你。耶和华就差遣耶路巴力,比但,耶弗他,撒母耳救你们脱离四围仇敌的手,你们才安然居住。

消沉- 复兴的循环在诗篇里也是很明显的。诗篇80:3-7 说道:

神啊,求你使我们回转(回转或作复兴),使你的脸发光,我们便要得救。
耶和华万军之神啊,你向你百姓的祷告发怒,要到几时呢?
你以眼泪当食物给他们吃,又多量出眼泪给他们喝。
你使邻邦因我们分争。我们的仇敌彼此戏笑。
万军之神啊,求你使我们回转,使你的脸发光,我们便要得救。

诗篇85:1-7 说道:

耶和华啊,你已经向你的地施恩,救回被掳的雅各。
你赦免了你百姓的罪孽,遮盖了他们一切的过犯。
你收转了所发的忿怒,和你猛烈的怒气。
拯救我们的神啊,求你使我们回转,叫你的恼恨向我们止息。
你要向我们发怒到永远吗?你要将你的怒气延留到万代吗?
你不再将我们救活,使你的百姓靠你欢喜吗?
耶和华啊,求你使我们得见你的慈爱,又将你的救恩赐给我们。

为了使我们可以清楚思考,历代志下7:13-14 的“复兴”经文是很重要的:

我若使天闭塞不下雨,或使蝗虫吃这地的出产,或使瘟疫流行在我民中,这称为我名下的子民,若是自卑,祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。

在这段经文里常被人忽视是,所罗门在把圣殿献给神的时候,同时也扮演了神的先知的角色,预言犯罪的时候,这时候要导致神降下咒诅和瘟疫的审判。所罗门知道这些衰落的时候要到,他求神怜悯回答认罪和悔改的祷告,赦免和复兴他的子民。

神回答了所罗门两次:第一次,有火降下,烧尽了祭物,神的光充满了殿,然后是在夜晚,给所罗门自己看到的异象中,神回答说:“如果我的子民自卑,祷告,寻求我的面,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。我必睁眼看,侧耳听在此处所献的祷告。” 简单地说,这里是用旧约的话讲新约的事实。“当你们祷告的时候,要依靠中保的献祭,我就要垂听回答。在干旱,低潮和审判的时节,你们藉着中保向我呼求,我必回答你们,赐下复兴。”

问题是,“这只是旧约的现象吗? 这适用在今天的教会吗?”非常肯定,是的。神给了我们旧约教会的历史,为了向我们表明这种循环本身,教导我们,鼓励我们 (罗15:4)。自从圣灵在五旬节大大浇灌下来以来,这同一样的模式在新约教会历史的许多阶段表现得很明显。

让人伤心的是,在我们这个时候,福音派教会几乎是完全不理会神发怒,离开,把人交在罪和罪毁灭性的后果之中的作为。可以看罗马书 1:24; 26; 28。当教会软弱,属世,当生命的圣洁没有了,当口头承认相信的信徒完全生活在文化及其价值观之下的时候,我们说“问题出在我们的项目上。我们没有用正确的方法。让我们为神忙碌起来。让我们为耶稣动作起来,解决问题。”但是我们是否有一刻停顿下来,想想我们灵性上无能的原因会不会是神因着我们的罪发怒,把他的祝福挪开呢? 我们不成功,这可能和我们与一位圣洁的神的关系出了问题,这不是有可能的吗? 然而这种可能性正是我们在圣经和历史上不断重复的衰落-复兴的循环的清楚信息。

在圣经和教会历史漫长和差异不同的间歇中,两个关键原则如满有生命力的树苗展现其中:(1) 神由得人衰落,落入对神虚幻的观念中,落入犯罪的行为中; (2) 真正的信仰只有靠着神满有怜悯和主权的干预才能被建立,得以维持。真正的基督教是荒漠中的一棵常青,结满果子的树。按着自然的看法,这是不可能的。它是让人惊奇的超自然的现象。一定要神的干预才能有这不可思议,奇迹般的树。一定要有神的干预,才能救他的子民脱离他们自己。这是罪和恩典的故事。征服一切的恩典是每一个新的世代唯一的希望。旧约先知遥望着五旬节伟大的复兴。初期的新约教会在头三十年的时间里经历了不断的复兴,圣灵在她中间大大浇灌下来,正如在使徒行传所记载的那样。然后在一定的时候,潮水退下,衰落-复兴的循环又一次出现。但在整个历史当中,神一次又一次满有恩典地介入:宗教改革,清教徒时代,大觉醒时期,十九和二十世纪的复兴。

确保你的定义正确

除非你有正确的复兴的定义,否则你就会糊涂,不知道要传讲什么,最重要的是,你就不知道为了促进复兴,你可以做什么,不可以做什么。

以人为中心的观点认为复兴是传福音的活动。因此,要把教会从衰退中拉出来,我们就要组织一次传福音的运动。忙碌起来,为基督上前。传道,作见证,祷告,操练方法,组织。顺服,运用,派遣。用神命定的方法。你什么时候要复兴都可以得到复兴。觉醒没有任何神迹性的或超自然的可言。只要教会愿意付代价,她就有能力带来一场复兴。这就是十九世纪美国奋兴家查尔斯芬尼的观点。

以神为中心的观点把复兴看作是神恩典超自然的作为。是的,我们必须要顺服,祷告和传福音。但这不保证会有结果。除非耶和华建造(诗127:1)除非基督把人数加给教会 (徒 2:47),除非神使得他话语的种子发芽,否则就不会有增长(林前3:6-7)。有一些时候,神的仆人努力工作,结果却是很微薄。在其他时候则会有很大成功。教会历史的证据证明了罗马书9:16,“据此看来,这不在乎那定意的,也不在乎那奔跑的,只在乎发怜悯的神。”

以神为中心的对复兴的定义就是神的灵大大浇灌在他的子民身上,更新他们,使他们苏醒,脱离灵里的懒惰和不顺服,变得去关心罪,生命的圣洁和神的荣耀。结果就是大批的外面的人和不信的人被到基督和他的教会这里来。在复兴中,神给已经活着的人新的属灵健康,给死人新的生命。

在这个定义中有三个重要的设想前提:

(1) 圣灵是基督给他的教会的永远的恩赐。“他既被神的右手高举,又从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下 来” (徒2:33);

(2) 基督满有主权地掌管着圣灵在“哪里”工作,工作的力度有“多大”。有时候他乐意在许多人身上大大浇灌下来,(例如在徒2:41有三千人,在17:4人“也不少”),在其他时候,在一些人身上,程度要小一些(8:35-38 和16:14 记载了个人的归信,而17:34 讲到有几个人用信心回应)。路加很小心地指出,针对人心的能力传道可以带来积极的回应(2:37),其他时候则是消极的回应(5:33)。为什么会有这样的差别,“他所说的话,有信的,有不信的” (徒28:24),这只不过是圣灵满有主权的工作而已;

(3) 每一位信徒都有圣灵 (弗1:13 教导我们所有的信徒都受了所应许的圣灵为印记);但是每一位信徒需要圣灵更多(见 弗 1:17 和3:16)。每一位信徒需要圣灵新鲜,进一步的供应,被圣灵充满,再充满(弗5:18)。每一个基督徒为了更重大的使命,需要更大的充满。当基督同时在一大群信徒身上更大地把他的灵浇灌下来的时候,这就是一场复兴。



复兴的标志

当圣灵被浇灌下来的时候会发生什么样的事情? 真正复兴的标志和那场伟大的五旬节的原型复兴的标志是一样的(徒2:42-47)。它们包括了认罪,在神面前谦卑,爱基督,对神的话语饥渴,热心敬拜,在教会弟兄姊妹之间相爱,生命圣洁的增加和增强,更同情那些失丧的人,关心他们的光景,从属世中回转,不信的人真正归信。在这些特征中,复兴总是包括一种对祷告和能力传道的重新觉醒,比如说,回到使徒行传 6:4所讲的优先秩序这里来。

你不能做到的事情

没有传道人,没有基督徒可以靠着自己的努力把这些标志带入自己或其他人的生活中。这些标志只能由神的灵做成出来。

那么为什么没有更多的福音派基督徒追求90年代真正的复兴?为什么我们不常听到为复兴而祷告,认我们的罪,谦卑自己,求神用他的灵眷顾我们的呼吁? 为什么我们听不到那清楚的呼吁,“我们正在衰落的时期,让我们求神再次眷顾我们。”这是教会在1860年或1870年前通常的态度。但这却不是今天通常的看法,为什么?

我们已经接受了成功是依靠我们的活动,我们的方法,我们的技巧,我们的领袖,我们的教育和我们的培训的看法。我们把教会看作是只是一个人的机构,通过人的技巧追求人数的增长。当这种情形发生的时候,我们就失去了追求神的荣耀的热心,变得对罪和错误加以容忍。我们的举动好像表明我们不靠着神超越人的力量都可以成功。我们设计出自己的方法取悦世界,来促成教会的增长。我们创造出新的方法来吸引不信的人听我们的信息。我们试图用世界的方法来作主工。

在我们这个时代,这种以人为中心的观点非常盛行。福音派基督徒看着身边所有成功的模式,特别是超级教会的模式,得出结论,“我们有节目,我们有方法,我们知道应当怎样对教会作市场推广,使教会增长。看看我们的成功,看看人数,看看人群。我们可以把成功的方法和技巧从一个地方转移到另外一个地方,复制成功。谁需要复兴呢? 谁需要谦卑寻求神的面和他的灵的浇灌呢?谁需要呼求怜悯和能力呢? 谁需要为使圣灵担忧,消灭圣灵的感动的骄傲和自我依靠而悔改呢?” 我们得出结论,我们是富足的了,不需要什么来促进教会增长了 (启3:17),而实际情况是我们的贫穷的,瞎眼的,急需复兴。

祷告和复兴

那么你可以做些什么? 或者说得好一些,“你一定要做什么?”你一定要为复兴祷告。即使这个也不是靠自我的努力做出来的。真正的祷告不是出于你自己的能力。祷告不是一种改变神的工具或花招。祷告不是把神绑在你的木偶操纵线上,把你放在宇宙的控制中心。祷告不是操纵性的魔术。祷告和圣经里各样的顺服形式一样,是从神的来的一种恩赐:“我必将那施恩叫人恳求的灵,浇灌大卫家,和耶路撒冷的居民 ...” (亚12:10)。祷告的这种属于恩赐的方面并不免除了你的责任。但它确实使你谦卑下来,更显露出你的恶心。它确实教导我们要依靠,暴露出你急需神的帮助,向你显明你该从哪里得到祷告的能力。

谦卑,热切的祷告一直是复兴的标志。神的教会增长手册对这一点讲得十分清楚,历史上每一次真正的复兴也表明了这一点。当神要赐下复兴的时候,他首先派遣他的灵激发鼓动他的子民去祷告。正如马太亨利一针见血地指出的那样,“当神定意要怜悯的时候,他就激发起祷告。”祷告是神的恩赐。他说,“求,我就要把圣灵赐给你们”(参路11:13)。他已经开始把祷告的灵赐下,感动我们去求,使我们能够满足他所定下的领受他的祝福的这个条件。这是何等一位满有恩典的神。怪不得祷告带来复兴,复兴带来祷告。“万有都是本于他,倚靠他,归于他” (罗11:36)。怪不得祷告和复兴是不可分开的。


但是有多少的牧者按着圣经里的模式,特别地,热切地祷告呢?有多少人是持续不断地祷告,按着保罗所说的,“不住的祷告” (帖前5:17),或者用耶稣的话来说,是“昼夜呼吁他”的(路 18:7)?有多少人专门,热心不断地为复兴祷告? 典型的牧者可以看电视,看事奉方面,甚至是教会增长方面的书籍,参加体育和娱乐活动,预备讲道,开会,每个星期做许多个钟头的“事奉”。但是如果牧者的祷告生活可以用每周有多少分钟来衡量,那么复兴只是每五十年或一百年才降临,这还有什么好奇怪的呢?

祷告是真诚,热切,强烈,急切地求问:“主,我要得到这个,因为你的话语要求这样”,这种态度是讨神喜悦的。当人被他的荣耀,他的声望所深深吸引,是先求他的国,先求他的国降临,出于一种深深体会到有这个需要而祷告时,我们的父是喜欢这样的。因此而来的不停的,热烈的祷告是为复兴开路,点燃复兴的。当人们明白他们需要某件事情,而他们没有,神是唯一能赐下这件事情的这一位时,复兴就来了。

你不仅一定要不断热切地祷告,你还要用神的应许为辩白来充满你的口。约伯就是这样做的 (伯 23:4)。这就是但以理在但以理书第9章所做的事情。他看到耶利米的应许,神要复兴和挽回他的子民(耶29:10-14) ,正是这些应许感动但以理去祷告。五旬节前的那120个人听到了耶稣关于圣灵的应许,明白这应验了以西结书36:21-27的应许。门徒在等候的时候,肯定研究过这段经文,他们必然也注意到人祷告的责任也是被放置在这应许里的。以西结书36:37 说:“主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群。他们必为这事向我求问,我要给他们成就。"

但以理和门徒们没有消极地坐着,好像傍观者一样说道,“神要成就这事,我坐着就可以了。“不,神把人的责任放置在他满有主权的应许里。神说,“寻求我,向我求,我要成就此事,”但以理回应道,“主啊,我要实现你的蓝图和你的条件。我要做你应许要垂听的寻求你的人。主,使用我,使用我的祷告作为实现你的计划的手段的一部分。”

那120个人没有说,“如果圣灵要来,他肯定就要来的。”不,他们说,“圣灵肯定要来。耶稣告诉我们要等候(路24:49;徒1:4),父要把圣灵赐给凡求他的人(路11:13)。所以,让我们等候主,求圣灵。”接着就是热切的,集中的祷告(徒 1:14)。

复兴就是这个样的。神应许要建造他的教会。在我们这个圣灵的时代,圣灵是赐给求的人的。复兴一定要按着神所命定的来到。但因为神命定了祷告和祈求作为复兴的手段,我们就一定要求。但以理和门徒们明白这一点,所以他们求。我们今天需要求神赐下复兴,把他的灵大大倾倒在他的教会身上。

能力传道和复兴

能力传道是所有真正的复兴的另外一个主要特征。使徒行传是这样告诉我们的,研究复兴的历史学家也是这样说。神使用传道的愚昧改变了古代世界。想像一下,撒但的国度和坚固堡垒在单纯,没有受过教育,没有能力(按着世界的看法)的传道人结结巴巴的话语面前轰然倒下。对使徒时代的传道人来说这是多么使人降卑,对神来说是何等荣耀! 神的话语被宣讲出来,是如此让人惊奇地卑微,籍着那要依靠外物,衰败的,暂时的人的声带带来属灵的生命。这是要求谦卑的,对顺服大使命来说是必须的。完全是使者的职分,不可增加,也不可减少,不偏离命令。完全是由上而来的真理。为什么不依靠政治手段,哲学的机智,个人的智慧,经济的经验,或粗暴的军事力量呢? 为什么一点也不用有说服力的,吸引人的交通技巧来完成神的旨意呢? 这正是问题所在。神的计划是使人降卑的,消灭人的骄傲的信息,籍着温柔,不张扬的传道人宣讲出来,所要求他们的只是忠心而已,以使得唯有神得到荣耀。

传道的愚昧只是问题的一个方面。谦卑聆听所传讲的神的话语是另外一个方面。不做别的,只是聆听,受教,回应说,“是的,主,无论你说什么,主啊。”如此迟钝的不作为真是可笑的! 人的牵头,骄傲和成就感在哪里呢? 为什么这种被动的作为,聆听传道是恩典的首要手段,得永生的渠道? 为什么不是给积极的,进取的,有能力的,有聪明的,美丽的恩典? 为什么是聆听传道这种不值得夸耀的,依赖性的事情? 再一次,这就是要点所在。神定意让恩典成为恩典,传道的愚昧可以带来恩典,让神可以得到一切的荣耀。

神使用的是刺透内心的,有能力的,使人降卑的传道,以此带来丰丰足足恩典的日子。神兴起能力传道,开始复兴,他使用能力传道维持复兴。我们当祈求传道在我们今天的时候得到复兴。

鼓励的话

除非我们蒙恩经常得到复兴,和神的灵坚强有力的作为,我们就要在很大程度上堕落,只是图挂虚名;信仰将很快失去它的活力;事奉将不能维持它的生命和光荣;结果,不义将要大大兴起。 (Thomas Charles)

在信仰衰退的时期,因着人的罪和背叛,会有一个过程,神使人心刚硬。神收回他的祝福,任凭人落入他的肉欲里。这种神对教会生活所做的工作在今日常被忽视。我们很容易把我们灵性低落的光景归咎于任何事情,而不承认有可能是神对我们的发怒。
...教会真正的生命在于历史上的复兴。除了复兴和复兴的后续结果以外,基督教会一直都在衰退中,如将死的团体。复兴是神赐恩的超自然声音的显现,衰退接着人的罪而来,是神发怒,任凭人在天然本性里的结果。灵性的衰退并不总是在数字上反映出来的,它包括了真正的属灵生命离开了教会,在人数增长的时候也是有可能发生的。(Paul E. G. Cook)

在复兴的时候,神的灵用一种无法抗拒的力量伴随着传道;听众感觉到直接的神的同在;神的话语对他们的思想来说变得无比重要;关于基督的简单的真理,永恒的接近,落在不回转相信的光景里的可怕,这些都有着能力异乎寻常的影响.... (lain H. Murray)

祷告软弱是我们这个时代的一个特征.... 我们的祷告很明显落在圣经标准之下,不仅仅在出口的能力方面,还在祷告的急迫性方面....

思想我们活着的这个时代是多么令人惊心,这种祷告的穷乏更显得严重。因为尽管神用他的护理的作为和审判呼召我们这些他的子民来迫切祷告,我们却必须要承认,我们犯了不祷告的罪.... 我们肯定是有罪的,我们没有激发自己起来尽代求者的责任,让跌倒的真理可以再次满有能力被树立起来。我们可能会害怕,在这个国家,没有判断和公义,神对此是不喜悦的,对我们在祷告上闲懒,我们应当有一种神圣的吃惊和惊奇。在我们这个国家,教会需要的最重要的祷告就是祈求复兴。 (Maurice Roberts)

在一些教会里,在不同的时候,存在着一种倾向,就是如此高度地评价复兴,结果给人一种印象,以为神的国度的真正历史只属于复兴时期,在复兴的间隔时期就好像是一事无成的。但是福音不只是在复兴的时候才是“神拯救的大能”。神的灵在拯救人,使人成圣方面是在不断做工的,因此,如果我们把他的普通工作看作是不起眼的,不重要的,这就是在羞辱他了。认为除非我们有了圣灵异乎寻常的浇灌,否则我们不要期待会有什么好的事情发生,这就是对复兴重要性的错误判断了。这样的态度,不仅对帮助基督徒毫无作用,还会滋生出一种有罪的使人泄气的灵。真实的情况是,许多基督的工人在并非是复兴的日子蒙呼召来事奉,然而这些事奉并非是毫无果效的。

然而需要强调的是,今天最常见的错误不是夸大复兴的重要性,一种更大的危险来自正好是相反的方向,就是对复兴的价值估计不足,甚至轻视,把它们遗忘的危险。当我们把复兴定义为普通作为的高升的时候,我们切不可认为教会有没有复兴都没有什么不同。真正的复兴确实有极大的不同。它们是神改变教会的历史,国家的历史的手段....

神可以选择不用复兴来扩展他的国度,他可以命定圣灵的影响在教会的每一个时期都是一致的。但是神没有这样命定....。 原因是教会有时候必须被施加强力,以此来提醒永生神的介入和作为依然是这个堕落世界希望的源头。

很肯定的是,教会应当总是清楚认识到这一点,并以此行事。但我们很容易就把它忘记。在一些时候,历史上教会会反复落入一种错误,以为成功主要是依靠她的活动,她的组织,或者是她的学问,和她的人的领袖....

教会扩张的伟大时期从来不是因为在传福音方面有新的技巧,或因着教会增长的更好的节目而降临的;正如约翰诺克斯在十六世纪时所说的那样,它们降临是因为“神极丰富地把他的圣灵赐给淳朴的人。” (lain H. Murray)

复兴是神的灵的同在和能力异乎寻常的显现,使教会焕然一新,给世界带来拯救,尽管它是神主权的作为,然而它是对祷告的人所献上的呼吁所作的回应。我们的主说,天父赐圣灵给那些求告他的人;五旬节本身,尽管是预定的,尽管是因着基督的受苦而得到的,却是神给那一群“同心合意地恒切祷告”的人的礼物。

... 如果在今天的教会里可以找到一种不同寻常的急切祷告,这就是一种即将来临的觉醒的明确标记了。正如马太亨利说的,“当神定意要怜悯的时候,他就激发起祷告。” (lain H.Murray)

神赐下,或者收回他的灵,为了要使每一个福音的工人可以感受到,意识到 ... 他的成功并不是取决于他责任的尊贵,或者他的忠心,他论证的智慧,或他劝说人的能力,而是依靠圣灵独一,独特的彰显,圣灵是按着神的美意被赐下或被收回的,其原因总是智慧良善的....

活在圣灵时代,对于我们来说,极为重要的是要记得,我们是绝对依靠一位神,他按着他所喜悦的赐下或收回他的同在,他会担忧,受到伤害,我们一定要用谦卑和极大的认真来寻求他的同在和他的恩赐,并不断加以珍惜。每一个良好的意愿,每一个正直的思想,每种恩典,每种良善,所有的力量和安慰,为着基督征服人心,等等,只能是,一定要被归功于圣灵。 (Pierre Marcel)

我要承认,如果我们真的相信关于圣灵,和他把神的信息施加运用在人身上的教义,那么现代传福音的手段,连同它的技巧和方法,其大部分都是不必要的.... 我们岂不应当像教会在过往的世纪里所做的那样,更关注为了圣经所描述的那种复兴而祷告,为复兴立下基督教指示的基础吗?... 即使在二十世纪,圣经的原则也没有被废弃,依然是“万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵” [亚4:6] (钟马田医生)
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-1-11 13:12

《促进教会增长的能力传道》 结论

写作本书时,我是深信本世纪一些从根本上说是不健康的东西正发生在西方的基督教身上:我们在渐渐,不断地丧失了对传道的热爱和关注。近年来,一支闪闪发光的铜管乐队在带领一队让人刮目相看的,名叫教会增长运动的战斗队,走在福音派的大街上。这支抢眼的队伍展现了给人印象深刻的,光芒四射的现代武器,都是为着达致使教会增长,使传福音有活力而设计的。但是传道的号角并不在这乐队的前列,宣讲也不是这队列的吸引中心。相反,带领的是一位昂首阔步的鼓手,身披耀眼的市场推广,管理和实用主义的制服。公开强调展出的武器是社会学的方法论和技巧。有时候,鼓手挥舞的鼓锤看起来和妥协非常相象。有什么可以把他这有问题的衣服挪开,给他穿上正确的外衣? 有什么可以把大胆传道的实心铜锤重新放回他高举的手中? 有什么可以取代那答应得很好,实际带来的却是非常少的属肉体的武器,取而代之的是那攻陷坚固城堡的值得信赖,古旧的属灵兵器? 牧者和教会领袖唯一的希望就是热情地接受传道和祷告,以此作为神为符合圣经要求的教会增长而赐下的优先次序。只有当我们欢喜接受神在使徒行传里所立下的教会增长手册,以此作为判断教会增长的信息和方法的权威的时候,这样的事情才会发生。


这本书是写给那些忙碌的牧者的。我已经是在努力去鼓励我的传道人同道了。我晓得牧养事奉的压力,我晓得牧者为有生命力的传福音,教会生活和教会增长所存的心。在过去三十年里,我曾经是一家母教会的青年团契主管,一个植堂者和牧者,对这些重要问题我心里十分饥渴,看得到的材料我都看过了。我在1971年从富乐神学院毕业,这给了我与点燃七十年代美国教会增长运动的人做第一手接触的机会。我带着极大的同情心来评论这场运动,对它的强项欠债良多。但致始致终我的负担都是给牧者和教会领袖吹响一个唤醒的号角,让我们回到使徒行传6:4的使徒的优先次序中来。我所关心的是去帮助那些被钳制着我们的文化,造成混乱超过半个世纪之久的客观主义,相对主义,世俗论,存在主义和实用主义所伤害影响的牧者和教会领袖。这种文化的一个主要后果就是从传道中撤退下来。


本书的目的很简单:我希望鼓励牧者回到沉浸在祷告之中的传道这光荣的任务中,以此作为教会增长的主要方法。我所热心要达致的是用新的方法来聚焦,强调神的话语的事奉。我要感谢一群活着的,死去的教徒,一些人是我在前面已经引用过他们的话语的,他们全部都是不妥协的,沉醉在基督里,热爱传道和教会的人。我祈求神为在我们的世代促进教会增长而兴起永不放弃,永不妥协,炽烈,高举基督的能力传道人。愿神膏抹传道人的大军,他们要清晰,准确,带着同情和能力来传讲他的话语。愿主给教会带来复兴,籍着能力传道使我们的文化苏醒。




»¶Ó­¹âÁ٠古旧福音 (http://www.old-gospel.net/old/) Powered by Discuz! 6.0.0