Board logo

±êÌâ: 箴言第8ç«  [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-11 17:22     ±êÌâ: 箴言第8ç« 

箴言第8章

1. 智慧岂不呼叫?聪明岂不发声? 2. 她在道旁高处的顶上,在十字路口站立。3. 在城门旁,在城门口,在城门洞,大声说, 4. 众人哪,我呼叫你们。我向世人发声。

我们现在听的是来自天上“智慧”的呼叫,听的是神儿子的声音。(注1*)心不在焉的人啊!罪和虚空的诱惑已经有权势吸引控制着你的耳朵(注2†ï¼‰ï¼Œä½ å´è¦è½»æ…¢ç¥žçš„呼叫吗?你能以无知为借口申辩吗?“智慧岂不呼叫?” 她难道不是在黑夜的时候,不是在隐秘的角落,而是在“高”处,在城里的路上,在你家的门口呼叫吗?她岂不是跟着你,去到你做工,你消遣,你犯罪的地方吗?她岂不是在圣经里,在家庭中,在讲道的话语中“发声”吗?那大声,那坚持不断的“呼叫”,表明你朋友的急切,你所处光景的危险。因为如果她不是爱你的灵魂,如果她不是知道悬挂在你头上的忿怒,摆在你面前的地狱,她岂会呼叫如此大声,坚持如此之久吗?

这呼吁是不受拘束的;它不是向鬼魔,而是向人发出的呼吁;不是向义人,而是向“世人”发出的呼声。所以,那有罪亚当的每一个子孙,都在这命令包括范围之内。它是“向凡受造的”(可16:15,注3)发出的福音宣告。神的话语去到哪里,就在哪里传这福音。只要失丧的罪人还没有进入坟墓,这呼声在哪里把他寻见,福音无条件的欢迎就与他相遇。如果他不得救,那么他就是比从前更加失丧了。他的败坏就是在他自己的门前。(太23:37,注4)


注1*: 我们相信这说话的智慧本身是有位格的。除了从前讲的一般理由(见对1章20,21,24节的注释)之外,我们若把这里的描写看作是讲有属性的一位,这并非牵强附会。这表明,一. 有位格的存在 — “生出”,“在他那里”, 与神一起,藉着他(24,30节。24-没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。30那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。) 二. 有位格的属性 (1.) 从亘古被立(希伯来文为膏抹),作特别的职事(23节,从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。),(2.) 在创造之工中为动因(27-30节 他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。),(3.) 有知识( 14节,我有谋略,和真知识。我乃聪明。我有能力。) 这本身就是一种属性,不可能是一种属性的特征;有能力(14节),是一种独立的特质,不是智慧的一种特征,(4.) 有位格的权柄(15, 16节帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。), (5.) 在真理的道上走(19,20节我的果实胜过黄金。强如精金,我的出产超乎高银。我在公义道上走,在公平的路上中行。),(6.) 使人可以承受(21节使爱我的承受货财,并充满他们的府库。)。三. 有位格的感情 — 恨恶(13节敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。),爱(17节爱我的,我也爱他。恳切寻求我的,必寻得见。),欢喜(30,31节那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。)。四. 赐下针对个人的应许(21节使爱我的承受货财,并充满他们的府库。)。五 命令人要顺服,这顺服事关生死。(32-36节众子阿,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。要听教训,就得智慧,不可弃绝。听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。)所罗门是否完全明白他自己说的这番话,这是一个问题。彼前1:10-11(论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察。就是考察在他们心里基督的灵,预先证明基督受苦难,后来得荣耀,是指着什么时候,并怎样的时候。)但是我们领受这些话语,把它们看作是从神而来;衡量它们原本所强调的;把它们与对应的圣经作比较,就不会怀疑它们描述的不是一种属性,而是有位格的一位,是永生,全知的,与人有至为宝贵的关系的一位,是他的创造主,中保和救主。

注2†ï¼š 第7章。“人的想像不能靠自己想象得出比所罗门在箴言中所表现的更细腻,更富感情的画面。在他写的第7章中,他带出这个世界,如娼妓一般的谄媚引诱那毫不警觉的人去到毁灭之宫。在接下来的这一章,通过完全的对比,父的儿子在圣洁的美好和威严中显为是神真正,永远的智慧,有作为父亲一般所有温柔的爱和充满感情的关切,邀请人到救恩的家中,得到永生实在的喜乐和持久的欢乐。” - Horne 主教,《论分别善恶树的讲道》。

注3:可16:15他又对他们说,你们往普天下去,传福音给万民听。(万民原文作凡受造的)

注4:太23:37耶路撒冷啊,耶路撒冷啊,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-14 11:23

5. 说,愚昧人哪,你们要会悟灵明。愚昧人哪,你们当心里明白。6. 你们当听,因我要说极美的话。我张嘴要论正直的事. 7. 我的口要发出真理。我的嘴憎恶邪恶。 8. 我口中的言语,都是公义,并无弯曲乖僻。 9. 有聪明的以为明显,得知识的以为正直。 10. 你们当受我的教训,不(注1*)受白银。宁得知识,胜过黄金。 11. 因为智慧比珍珠(或作红宝石)更美。一切可喜爱的,都不足与比较。

这伟大的夫子呼叫愚昧人来听。(箴1:23,9:4-5。注2)他们还能在哪里别的地方听到这如此“极美的话”呢?他荣耀的位格,他的永约,他对罪人丰富和主权的爱,这些都配得王子(注3†ï¼‰æ¥å¬ï¼ˆ12-31节)。神的真理,经常被人的传统(注4‡ï¼‰ï¼Œæˆ–者那说谎之人的父的狡猾(比较太4:6-7,诗91:11,注5),实际就变成了一种错误的原则。(加1:7-9。注6)但在这里的是不变的公义。“并无弯曲乖僻”。每样如此的邪恶都为他所憎恶。(箴30:5。诗19:9,33:4,119:152,160。注7)

但是这“极美的话”是大众能够得到的吗?那些“倚靠自己的聪明”(箴3:5。林前1:20,3:18。注8);更关心要有学问,而不是要成为圣洁;那些看重分别善恶树,超过生命树;“随自己所欲的求食物”,而不是为自己的灵魂求吗哪的人;确实,他们是自己给自己制造困难,得不到这“佳美的话”。有声音“从旋风中”训斥他们,说他们是“用无知的言语,使神的旨意暗昧不明。”(伯38:1-2,注9)圣经难解,问题不在于圣经本身,而是在于人盲目和败坏的心。属肉体的人不能明白圣经,就如瞎眼的人不能看见日头正午的光一样。但是“所有渴慕圣经,没有被这个世界的王弄瞎眼睛的人,要得到神的话语,这是容易的。”(注10*) “婴孩”是受教于神的。(太11:25,18:4,注11)他不仅把真理打开,还开他们的心,使他们接受真理。确实,圣经有极深奥的地方,但是他们要掌握重要,使人得救的真理。从圣经中,“最有智慧的所罗门可以得到珍宝作为装饰,最贫穷的拉撒路可以得到生命的粮。”(注12†ï¼‰é‚£ä¹ˆï¼Œç½ªäººï¼Œæ¥ï¼Œåƒä»Žå‰çš„那人一样,在那位是神的夫子“脚前坐着”。(路10:39。注13)“受他的教训”,看这比“白银”和“精金”更加宝贵。(第19节;16:16。伯28:15-19。诗19:10,119:127。注14)用他令人满足,存到永远的宝藏使你自己得丰富,“一切所喜爱的”,比虚空还要虚空,“都不足比较”。(箴3:15,注15)神的儿女岂不是每天更丰丰富富地从这些宝藏中吸取吗?哦!让我们不要看这宝藏如这个世界的浮华,只是定睛看着;而要积极渴慕,以此为乐,不断加增。

注1*: 胜过白银,见接着的子句,并且比较何6:6。(我喜爱良善(或作怜恤),不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。)

注2:箴1:23你们当因我的责备回转。我要将我的灵浇灌你们,将我的话指示你们。9:4-5说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。

注3†ï¼š 希伯来文作“王子般”。

注4‡ :其中一位殉道士向波纳(Bonner )的牧师问道,“神的圣经对我得救岂不足够了吗?”得到的回答是,“是的,对我们得救是足够了,但对于教训我们则不是。”他的恳切回应就是:“神赐我救恩,赐你教训。” - 对汤马斯·霍克斯的审问,约翰·佛克塞(John Foxe),《殉道录》第7章第100页。

注5:太4:6-7对他说,你若是神的儿子,可以跳下去。因为经上记着说,主要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。耶稣对他说,经上又记着说,不可试探主你的神。诗91:11因他要为你吩咐他的使者,在你行的一切道路上保护你。

注6:加1:7-9那并不是福音不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。我们已经说了,现在又说,若有人传福音给你们,与你们所领受的不同,他就应当被咒诅。

注7:箴30:5神的言语,句句都是炼净的,投靠他的,他便作他们的盾牌。诗19:9耶和华的道理洁净,存到永远。耶和华的典章真实,全然公义。33:4因为耶和华的言语正直。凡他所作的,尽都诚实。119:152,160(152我因学你的法度,久已知道是你永远立定的。160你话的总纲是真实。你一切公义的典章是永远长存。)。

注8:箴3:5你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。林前1:20智慧人在哪里不?文士在哪里?这世上的辩士在哪里?神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗?3:18人不可自欺。你们中间若有人,在这世界自以为有智慧,倒不如变作愚拙,好成为有智慧的。

注9:伯38:1-2那时,耶和华从旋风中回答约伯说,谁用无知的言语,使我的旨意暗昧不明。

注10*: 摘自《改教家注释》(《日内瓦圣经注释》,译者注)。比较箴14:6,17:24(14:6亵慢人寻智慧,却寻不着。聪明人易得知识。17:24明哲人眼前有智慧。愚昧人眼望地极。)“如果目不识丁,受人藐视的基督徒,要比既聪明又有学问的自然主义者更明白天堂的奥秘,这又有什么好奇怪的呢?基督接纳相信的人进到他的怀里,而他是在父的怀里的。”-莱顿(LEIGHTON)《论属天智慧的讲道》

注11:太11:25那时,耶稣说,父阿,天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人,就藏起来,向婴孩,就显出来。18:4所以凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。

注12†ï¼š 雷诺斯(REYNOLDS)主教论何14:9。

注13:路10:39她有一个妹子名叫马利亚,在耶稣脚前坐着听他得道。

注14:箴8:19我的果实胜过黄金。强如精金,我的出产超乎高银。16:16得智慧胜似得金子。选聪明强如选银子。。伯28:15-19智慧非用黄金可得,也不能平白银为它的价值。俄斐金,和贵重的红玛瑙,并蓝宝石,不足与较量。黄金,和玻璃,不足与比较。精金的器皿,不足与兑换。珊瑚,水晶都不足论。智慧的价值胜过珍红宝石。古实的红璧玺,不足与比较。精金,也不足与较量。诗19:10都比金子可羡慕,且比极多的精金可羡慕。比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。119:127所以,我爱你的命令胜于金子,更胜于精金。

注15:箴3:15比红宝石宝贵。你一切所喜爱的,都不足比较。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-16 13:36

12. 我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。

在这里,这位在我们面前的神是何等配得我们敬拜!他满有荣耀的各样完全,每一样都彼此住在同一“居所”中,联合得何等和谐!科学所有的“谋略”(英文钦定版作“聪明的发明”,译者注),最终都要归溯到这天上的源头。(出31:3-6,35:30-35。代上28:19。赛28:24-29。注1)但是他伟大的思想是远远翱翔在这以外。对人拯救的伟大发现当时展现在他眼前(22-31节);他不是用辛苦的察究,而是用无限神性的直觉,就寻得这看见。在这点上,“智慧以灵明为居所”(弗3:10,注2)是得到最灿烂的彰显 - “智慧”发明最崇高的目的,“灵明”指引最有效的手段。同样的完全结合控制着他所有的安排,他既是“教会之首”(西1:18。注3),也为着教会现在的好处,他直到永远的荣耀,“为教会作万有之首”(弗1:22。注4)。我们每一个人,是何等有赖于“他丰富的恩典”,他除去那不可逾越的困难,把合适的恩典传递给我们,就“用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们”这丰富的恩典!(弗1:7-8,注5)

人常认为“灵明”只不过是一种道德特质。在这里,我们看它是神的一种属性。我们亲爱的主的人性是充满着这一种完全。(赛11:2,注6)他用何等属神敏锐的智慧,发现他众仇敌的知识和计谋,使他们蒙羞!(太9:4-8;22:15-46。注7)。这智慧和“灵明”结合,是如何使他不仓促相信人(约2:23-24,注8),脱离时机未成熟就临到的危险(太12:14-16。约6:15。注9),保守他,不致无谓使人跌倒!(太17:27,注10)感谢我们的神,让这“积蓄的一切智慧,”都在我们这满有荣耀的元首里藏着,为他百姓的紧急需要,随时分发给我们!(西1:19,2:3。注11)

注1:出31:3-6我也以我的灵充满了他,使他有智慧,有聪明,有知识,能作各样的工,能想出巧工,用金,银,铜制造各物,又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的工。我分派但支派中,亚希撒抹的儿子亚何利亚伯与他同工。凡心里有智慧的,我更使他们有智慧,能作我一切所吩咐的。35:30-35摩西对以色列人说,犹大支派中,户珥的孙子,乌利的儿子比撒列,耶和华已经题他的名召他,又以神的灵充满了他,使他有智慧,聪明,知识,能作各样的工,能想出巧工,用金,银,铜制造各物,又能刻宝石,可以镶嵌,能雕刻木头,能作各样的巧工。耶和华又使他,和但支派中亚希撒抹的儿子亚何利亚伯,心里灵明,能教导人。耶和华使他们的心满有智慧,能作各样的工,无论是雕刻的工,巧匠的工,用蓝色,紫色,朱红色线,和细麻,绣花的工,并机匠的工,他们都能作,也能想出奇巧的工。代上28:19大卫说,这一切工作的样式都是耶和华用手划出来使我明白的。赛28:24-29那耕地为要撒种的,岂是常常耕地呢,岂是常常开垦耙地呢?他拉平了地面,岂不就撒种小茴香,播种大茴香,按行列种小麦,在定处种大麦,在田边种粗麦呢?因为他的神教导他务农相宜,并且指教他。原来打小茴香,不用尖利的器具,轧大茴香,也不用碌碡。(原文作车轮下同)但用杖打小茴香,用棍打大茴香。作饼的粮食是用磨磨碎,因他不必常打。虽用碌碡和马打散,却不磨他。这也是出于万军之耶和华。他的谋略奇妙,他的智慧广大。

注2:弗3:10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。

注3:西1:18他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可已在凡事上居首位。

注4:弗1:22又将万有服在他的脚下,使他为教会作万有之首。

注5:弗1:7-8我们藉这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。这恩典是神用诸般智慧聪明,充充足足赏给我们的。

注6:赛11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

注7:太9:4-8耶稣知道他们的心意,就说,你为什么心里怀着恶念呢?或说,你的罪赦了。或说,你起来行走。那一样容易呢?但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,起来,拿你的褥子回家去吧。那人就起来,回家去了。众人看见都惊奇,就归荣耀与神。因为他将这样的权柄赐给人。;22:15-46(略)。

注8:约2:23-24当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人。

注9:太12:14-16法利赛人出去,商议怎样可以除灭耶稣。耶稣知道了,就离开那里,有许多人跟着他,他把其中有病的人都治好了。又嘱咐他们,不要给他传名。约6:15

注10:太17:27但恐怕触犯他们,(触犯原文作绊倒)你且往海边去钓鱼,把先钓上来的鱼拿起来,开了他的口,必得一块钱,可以拿去给他们,作你我的税银。

注11:西1:19因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。2:3所积蓄的一切智慧知识,都在他里面藏着。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-18 06:48

13. 敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。

这就是神智慧的圣洁!她以灵明为居所,但是她不能与邪恶同住。所以,“敬畏耶和华”,那正是她本性的这敬畏,就是“恨恶邪恶”。(箴3:7;16:6。注1)同样,神的智慧毫无保留地宣告,“骄傲”各样的分枝 - 精神上的“狂妄”,“恶道以及乖谬的口”-“都为我所恨恶。”(箴6:16-19;16:5。诗45:7。亚8:17。注2) 他在肉身的时候,完全彰显与之对立的美德,这是何等表明了他的这种“恨恶”!“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。”(太20:28。路22:27。注3)谦虚救主的骄傲门徒,这种矛盾对我们的主来说,是何等令他厌恶!这会怎样令世人跌倒呢!


注1:箴3:7不要自以为有智慧。要敬畏耶和华,远离恶事。16:6因怜悯诚实,罪孽得赎。敬畏耶和华的,远离恶事。

注2:箴6:16-19耶和华所恨恶的有六样,连他心所憎恶的共有七样。就是高傲的眼,撒谎的舌,流无辜人血的手,图谋恶计的心,飞跑行恶的脚,吐谎言的假见证,并弟兄中布散分争的人。16:5凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶。虽然连手,他必不免受罚。。诗45:7你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。亚8:17谁都不可心里谋害邻舍,也不可喜爱起假誓。因为这些事都为我所恨恶。这是耶和华说的。

注3:太20:28正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人。并且要舍命,作多人的赎价。路22:27是谁为大,是坐席的呢,是服事人的呢?不是坐席的大吗?然而我在你们中间,如同服事人的。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-18 06:49

14. 我有谋略,和真知识。我乃聪明。我有能力。


这谋略,正如我们刚刚提示的那样(见12节注释),不像人的谋略,是认真思想的产物,而是神的直觉。它不是从他而出的,而是这谋略本身就是他的实质,就是那源头。(赛40:13-14。罗11:34。注1) 不是他“有聪明”,可以命定,掌管这个世界,而是“他就是聪明。”一切都是在他里面的,所有都从他而出。(约1:9。注2)“他的智慧无法测度;他的能力是大的,直到永久。”(诗147:5。赛40:28。26:4。注3)所以我们敬拜他,我们以他为安息,因为他是那伟大的“策士”(赛9:6。注4);与他的父共同作成拯救的计划(亚6:12-13。注5);与他的教会同在,为她辩护(亚3:1。注6),在她一切的困难与困惑中指引她(赛63:9-14。注7)。他自由的大能随时准备行出他“谋略”的旨意(赛63:1-6。诗139:19。伯9:4;12:13,16。但2:20。注8)那么,我们当仰望他,看他是被他大能完全的威严所环绕 - “ 基督为神的能力,神的智慧。”(林前1:24。注9)。 在你一切的怀疑和焦虑不安中 - “我有谋略,和真知识。”(赛48:17。注10)在你一切的争战与疲倦中 - “我有能力。”(赛40:28-29。注11)看他是一个充满着这些神的完全的人(赛11:2。注12)。要记住 - 他的丰满是你的分(林前1:30。西2:10。注13)。

注1:赛40:13-14谁曾测度耶和华的心,或作他的谋士指教他呢?他与谁商议,谁教导他,谁将公平的路指示他,又将知识教训他,将通达的道指教他呢?罗11:34谁知道主的心,谁作过他的谋士呢?

注2:约1:9那光是真光,照亮一切生在世上的人。

注3:诗147:5我们的主为大,最有能力。他的智慧无法测度。赛40:28你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。他的智慧无法测度。26:4你们当倚靠耶和华直到永远。因为耶和华是永久的磐石。

注4:赛9:6因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。

注5:亚6:12-13对他说,万军之耶和华如此说,看哪,那名称为大卫苗裔的,他要在本处长起来,并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。

注6:亚3:1他又指给我看,大祭司约书亚,站在耶和华的使者面前,撒但也站在约书亚的右边,与他作对。

注7:赛63:9-14他们在一切苦难中,他也同受苦难。并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们。在古时的日子,常保抱他们,怀搋他们。他们竟悖逆,使主的圣灵担忧。他就转作他们的仇敌,亲自攻击他们。那时,他想起古时的日子摩西和他百姓,说,将百姓和牧养他全群的人从海里领上来的,在哪里呢?将他的圣灵降在他们中间的,在哪里呢?使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动,在他们面前将水分开,要建立自己永远的名,带领他们经过深处,如马行走旷野,使他们不至绊跌的,在哪里呢?耶和华的灵使他们得安息,彷佛牲畜下到山谷,照样,你也引导你的百姓,要建立自己荣耀的名。

注8:赛63:1-6这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?就是我,是凭公义说话,以大能施行拯救。你的装扮为何有红色,你的衣服为何像踹酒醡的呢?我独自踹酒醡。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下,发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上,并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中,救赎我民之年已经来到。我仰望,见无人帮助。我诧异,没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救。我的烈怒将我扶持。我发怒,踹下众民,发烈怒,使他们沉醉,又将他们的血倒在地上。诗139:19神啊,你必要杀戮恶人。所以,你们好流人血的,离开我去吧。伯9:4他心里有智慧,且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢?12:13,16-13在神有智慧和能力,他有谋略和知识。16在他有能力和智慧。被诱惑的,与诱惑人的,都是属他。但2:20但以理说,神的名是应当称颂的。从亘古直到永远,因为智慧能力都属乎他。

注9:林前1:24但在那蒙召的无论是犹太人,希腊人,基督总为神的能力,神的智慧。

注10:赛48:17耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路。

注11:赛40:28-29你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的神耶和华,创造地极的主,并不疲乏,也不困倦。他的智慧无法测度。疲乏的,他赐能力。软弱的,他加力量。

注12:赛11:2耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。

注13:林前1:30但你们得在基督耶稣里,是本乎神,神又使他成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。西2:10只有神藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵渗透万事,就是神深奥的事也渗透了。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-21 09:18

15. 帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。 16. 王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。

这是对有神位格的这一位另外一个充满荣耀的思想!他宣告自己不仅是“谋略和知识”,也是能力与权柄的来源。“万王之王”,这是写在他衣服上的那充满奥秘的名字。(启19:16;1:5;17:14。注1)然而他的冠冕并不从地上君王的头上摘走他们的皇冠,他们手中权仗也不落下。这些能力的标记应当被保留,但它们是服在他自己的能力之下的。“帝王藉我坐国位”;不仅是藉着我的许可,还是藉着我的任命。他们身上带着我的名字,他们有我的权柄的印记。(出22:28。诗82:6。约10:35。注2)骄傲的无政府主义者质疑这特权,把这权柄归于人民,只是为了好使他们可以摆脱神的轭,“各人任意而行”(士17:6;19:1。何8:4。彼后2:10。犹8。注3)。圣经所定的制度立定了那人所厌恶的真理 - “没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。他们是神的用人,”不是人民的公仆(罗13:1-6。注4)所有政府的管治 - 君王,王子,首领,审判官 - 都是由神归为圣的命定(注5*)每一个王国都是“万王之王”遍及全世界帝国的一个行省。人可能把他们自己的骄傲,愚昧和自我意志与这命定混杂起来,但是出于神护理的相反作为保守了那根本的祝福。然而,如果“权力完全是出于神的”,那“帝王藉着坐国位的智慧”,同样也是完全出于神的,这智慧正是神的本质与位格。这一点是我们的安息,是我们在这世界动荡风暴中的锚。“世界的政权”是在作“教会的头”的那一位的“肩头”上的(赛9:6。注6)。万有 - 天上地下所有的权柄 - 都由他的父赐给他了(注7†ï¼‰ã€‚耶和华作王,愿地快乐(诗97:1。注8)

注1:启19:16在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主。1:5在他衣服和大腿上,有名写着说,万王之王,万主之主。17:14他们与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选有忠心的,也必得胜。

注2:出22:28不可毁谤神,也不可毁谤你百姓的官长。诗82:6我曾说,你们是神,都是至高者的儿子。约10:35经上得话是不能废的。若那些承受神道的人,尚且称为神。

注3:士17:6那时以色列中没有王,各人任意而行。19:1当以色列中没有王的时候,有住以法莲山地那边的一个利未人,娶了一个犹大伯利恒的女子为妾。何8:4他们立君王,却不由我,他们立首领,我却不认。他们用金银为自己制造偶像,以致被剪除。彼后2:10那些随肉身,纵污秽的情欲,轻慢主治之人的,更是如此。他们胆大任性,毁谤在尊位的也不知惧怕。

注4:罗13:1-6在上有权柄的,人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。所以抗拒掌权的,就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚。作官的原不是叫行善的惧怕,乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗?因为他是神的用人,是与你有益的。你若作恶,却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人,是伸冤的,刑罚那作恶的。所以你们必须顺服,不但是因为刑罚,也是因为良心。你只要行善,就可得他的称赞。你们纳粮,也为这缘故。因他们是神的差役,常常特管这事。

注5*: 诗75:7(惟有神断定。他使这人降卑,使那人升高。)。耶27:5-7(我用大能和伸出来的膀臂,创造大地和地上的人民,牲畜。我看给谁相宜,就把地给谁。现在我将这些地都交给我仆人巴比伦王尼布甲尼撒的手,我也将田野的走兽给他使用。列国都必服事他和他的儿孙,直到他本国遭报的日期来到。那时,多国和大君王要使他作他们的奴仆。)。但2:37-38(王阿,你是诸王之王。天上的神已将国度,权柄,能力,尊荣都赐给你。凡世人所住之地的走兽,并天空的飞鸟,他都交付你手,使你掌管这一切。你就是那金头。);4:25(你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛,被天露滴湿,且要经过七期。等你知道至高者在人的国中掌权,要将国赐与谁就赐与谁。);5:18(王阿,至高的神曾将国位,大权,荣耀,威严赐与你父尼布甲尼撒。)。比较约19:11(耶稣回答说,若不是从上头赐给你的,你就毫无权柄办我。所以把我交给你的那人,罪更重了。)。很有意思的是,人承认这点,这甚至可以归溯到异教风行的黑暗时代。君王从朱庇特神那里接过他们的权杖;长官的职权被作朱庇特的助手和谋士的占卜官归为神圣。

注6:赛9:6因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙,策士,全能的神,永在的父,和平的君。

注7†ï¼š 太11:27(一切所有的,都是我父交付我的。除了父,没有人知道子。除了子和子所愿意指示的,没有人知道父。);28:18(耶稣进前来,对他们说,天上,地下所有的权柄,都赐给我了。)。史葛说,原文中的将来时态,看来是与在教会末期时正义的君王与统治者掌权的预言一致的。比较诗72:1-3(神啊,求你将判断的权柄赐给王,将公义赐给王的儿子。他要按公义审判你的民,按公平审判你的困苦人。大山小山,都要因公义使民得享平安。);赛44:23(诸天哪,应当歌唱,因为耶和华作成这事。地的深处阿,应当欢呼,众山应当发声歌唱,树林和其中所有的树,都当如此,因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。);60:16-17(你也必吃万国的奶,又吃君王的奶。你便知道我耶和华是你的救主,是你的救赎主,雅各的大能者。我要拿金子代替铜,拿银子带替铁,拿铜代替木头,拿铁带替石头。并要以和平为的官长,以公义为你的监督。)。请参见敬畏神的长官给国家带来的祝福 — 代下9:8(耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你,使你坐他的国位,为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人,要永远坚立他们,所以立你作他们的王,使你秉公行义。)。赛1:26(我也必复还你的审判官,像起初一样,复还你的谋士,像起先一般。然后你必称为公义之城,忠信之邑。)。

注8:诗97:1耶和华作王。愿地快乐,愿众海岛欢喜。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-27 06:53

17. 爱我的,我也爱他。恳切(英文钦定版作“早早”,译者注)寻求我的,必寻得见。

现在请看有着神位格的这一位对爱他的儿女所施的恩典。按本性,没有一个人会爱他(罗8:7。注1)。但是他白白的恩典首先把“爱”放在他们心里,然后让他们得着他自己的“爱”的确据,以此鼓舞他们(约壹4:19。约14:21。注2)。首先点燃的火焰是出于他的。我们爱,因为我们被吸引(耶31:3。注3)。我们寻求,这不是因为出于我们里面的冲动,而是因为我们蒙了从上头而来的恩典(箴16:1。诗119:32。注4);我们“寻求”,就“寻得见”(赛45:19。耶29:13。太7:7-8。注5)。但我们一定要“恳切寻求” - 是出于内心的切切渴慕与心愿(箴23:26。诗63:1。何5:15。太6:33。注6)这一定要是一天刚开始的时候(诗5:3;119:147。赛26:9。可1:3。注7),作为我们日子初熟的果子。把全部归为圣献给他。务必要把神作为我们首先倾诉的那一位,我们要首先见他的面,然后才看任何其他人,否则我们的灯就是修整好,我们的灵魂就是远离他的面,我们的心就是没有预备好要服事他。让我们在蒙恩之日拂晓的时候就寻求他(伯8:5-7。赛55:6。林后6:2。注8) — 要抓住第一个机会,有谁知道这不会是得救的最后机会呢?(箴27:1。来4:7。注9)人所得到的每一个现在的机会都价值极大,胜过全世界。怜悯在它里面,恩典与荣耀在它里面,天堂和永世在它里面。但要记住,恩典的大门今天开着,可能明天就要关上,永远关上。

还有 - 关于这“恳切寻求”,哦!让我们在生命的早春和清晨时就寻求他(王上18:12。代下34:3。注10) —此时眼神充满生命的光彩,内心充满喜乐。在这被交给这世界之前,在罪让人心刚硬的习惯形成和固定下来之前,让这成为“幼年的恩爱”(耶2:2。注11)和“起初的爱心”。他岂不是最大的,最可羡慕的,最令人满足的善吗?所以,让他成为首先的首先,最好的最好,他是配得如此。

作儿女的!除了那普遍的鼓励,这还有一条特别的鼓励,是要给你们的。你们怎样早早寻求也不为太早,就算现在也是太晚。当你们离开无知觉的婴孩时期,成为一个负责任的有尊贵的人,神就已经要把你们归为他所有。你们与神如此疏远,浪费的时间已经太久。在幼年时把自己归给神,这能救人脱离许多的愚昧与错误,回头路,以及后来“担当幼年的罪孽”(伯13:26。注12)的苦。早早以神为满足,这是早早恳切寻求的纯洁果子(因为如此寻求的人必寻得见),要成为你们毕生的喜乐(诗90:14,箴8:34-35。注13),你们蒙福直到永远的起头。要记住,人生结出的花蕾,完全的绽放,是特别为神所接纳的(何11:1-4。注14);是特别为神所看重的(撒上2:18;3:19。诗92:12-15。注15)。但是,把幼年盛开的花朵献给撒但;当你们服事他,已经筋疲力尽,只是把你们一生的残渣和零碎留给你们的救主(玛1:8。注16),这合理吗?这样的念头岂不是最卑鄙的吗?每天你们都失去了极大的幸福;你们绑上罪的锁链;你们朝地狱又迈近一步。那么,来,回应那吸引你们到他那里的呼召,他是配得所有的(撒上3:9。诗32:8。耶3:4。注17)你们绝不会后悔去到他那里太早。但是很多人是发出懊悔的呼叫 - 主,“我爱你爱得太晚了!”(太25:6-12。路13:24-25。注18)那么,藉着他的帮助,依靠他的恩典,来,以他作为你们首先寻求的,你们现在的选择。凭信心抓住这个应许,“恳切寻求我的,必寻得见。”

注1:罗8:7原来体贴肉体的,就是与神为仇。因为不服神的律法,也是不能服。

注2:约壹4:19我们爱,因为神先爱我们。约14:21有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。

注3:耶31:3古时耶和华向我显现,说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

注4:箴16:1心中的谋算在乎人。舌头的应对,由于耶和华。诗119:32你开广我心的时候,我就往你命令的道上直奔。

注5:赛45:19我没有在隐密黑暗之地说话,我没有对雅各的后裔说,你们寻求我是徒然的,我耶和华所讲的是公义,所说的是正直。耶29:13你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。太7:7-8你们祈求,就给你们。寻找,就寻见。叩门,就给你们开门。因为凡祈求的,就得着。寻找的,就寻见。叩门的,就给他开门。

注6:箴23:26我儿,要将你的心归我。你的眼目,也要喜悦我的道路。诗63:1神啊,你是我的神,我要切切的寻求你。在干旱疲乏无水之地,我渴想你,我的心切慕你。何5:15我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候,必切切寻求我。太6:33你们要先求他的国,和他的义。这些东西都要加给你们了。

注7:诗5:3耶和华阿,早晨你必听我的声音。早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。119:147我趁天未亮呼求。我仰望了你的言语。。赛26:9夜间我心中羡慕你。我里面的灵切切寻求你。因为你在世上行审判的时候,地上的居民就学习公义。可1:3在旷野有人声喊着说,预备主的道,修直他的路。

注8:伯8:5-7你若殷勤地寻求神,向全能者恳求。你若清洁正直,他必定为你起来,使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小,终久必甚发达。。赛55:6当趁耶和华可寻找的时候寻找他,相近的时候求告他。林后6:2因为他说,在悦纳的时候,我应允了你。在拯救的日子,我搭救了你。看哪,现在正是悦纳的时候,现在正是拯救的日子。

注9:箴27:1不要为明日自夸,因为一日要生何事,你尚且不能知道。来4:7所以过了多年,就在大卫的书上,又限定一日,如以上所引的说,你们今日若听他的话,就不可硬着心。

注10:王上18:12恐怕我一离开你,耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样,我去告诉亚哈,他若找不着你,就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。代下34:3他作王第八年,尚且年幼,就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷,除掉邱坛,木偶,雕刻的像,和铸造的像。

注11:耶2:2你去向耶路撒冷人的耳中喊叫说,耶和华如此说,你幼年的恩爱,婚姻的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。

注12:伯13:26你按罪状刑罚我,又使我担当幼年的罪孽。

注13:诗90:14求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐。箴8:34-35听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。

注14:何11:1-4以色列年幼的时候,我爱他,就从埃及少出我的儿子来。先知越发招呼他们,他们越发走开,向诸巴力献祭,给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走,用膀臂抱着他们,他们却不知道是我医治他们。我用慈绳(慈原文是人的)爱索牵引他们,我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前。

注15:撒上2:18那时,撒母耳还是孩子,穿着细麻布的以弗得,侍立在耶和华面前。3:19撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。诗92:12-15义人要发旺如棕树,生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中,发旺在我们神的院里。他们年老的时候,仍要结果子。要满了汁浆而常发青。好显明耶和华是正直的,他是我的磐石,在他毫无不义。

注16:玛1:8你们将瞎眼的献为祭物,这不为恶吗?将瘸腿的,有病的献上,这不为恶吗?你献给你的省长,他岂喜悦你,岂能看你的情面吗?这是万军之耶和华说的。

注17:撒上3:9因此以利对撒母耳说,你仍去睡吧。若再呼唤你,你就说,耶和华阿,请说,仆人敬听。撒母耳就去,仍睡在原处。诗32:8我要教导你,指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。耶3:4从今以后,你岂不向我呼叫说,我父阿,你是我幼年的恩主。

注18:太25:6-12半夜有人喊着说,新郎来了,你们出来迎接他。那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说,请分点油给我们。因为我们的灯要灭了。聪明的回答说,恐怕不够你我用的。不如你们自己到卖油的那里去买吧。他们去买的时候,新郎到了。那豫备好了的,同他进去坐席。门就关了。其余的童女,随后也来了,说,主阿,主阿,给我们开门。他却回答说,我实在告诉你们,我不认识你们。路13:24-25耶稣对众人说,你们要努力进窄门。我告诉你们,将来有许多人想要进去,却是不能。及至家主起来关了门,你们站在外面叩门,说,主阿,给我们开门,他就回答说,我不认识你们,不晓得你们是那里来的。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-28 08:05

18. 丰富尊荣在我,恒久的财并公义也在我。19. 我的果实胜过黄金,强如精金,我的出产超乎高银。20. 我在公义道上走,在公平的路中行。21. 使爱我的承受货财,并充满他们的府库。

“恳切寻求”的人要找到何等的宝藏!这个正在逝去世界的福分是太糟糕(诗17:14-15。注1)恳切寻求之人的福分是永世“恒久的财”(太6:19-20。路10:42。启3:18。注2),“在生命中作王”的荣耀(罗5:17,8:17。启1:6。注3),是一种“公义”,在这义中他们被神接纳,与他的形象相符(罗3:22,13:14。弗4:24。注4)。这“果实”与“出产”岂不是“超乎高银”吗(箴8:10-11;3:14-15。传7:12。注5)?那么,当我们的路被封闭,智慧的忠告是何等宝贵(箴3:6,4:11-12。赛48:17,49:10。注6)!他如此谨慎地“在路中行”,至于窄路的两边,他都是“远离极端”(注7*)。谨守的基督徒是同样远离形式化的事奉与狂热的蒙骗,他对真理的认识,也是同样与枯燥的体系,以及松散、互不相关的原则有所分别。有知识,体贴圣灵的基督徒,同样也是分别出来,离开那在一边的排斥异己或偶像崇拜,也离开那在另外一边的毫无分辨的基督教信仰。他非常看重他圣经里的律例,然而他不会错误以为它们就是福音的实在内容,也不会用出于自己意志的鲁莽作为来取代律例。这就是中道 -基督徒的合一,始终一贯与多结果子。这也是“货财” - 是实实在在,与那“虚无的钱财”(箴23:5。诗39:6。林前7:31。注8)对立的事情;是稳固的实在(赛29:8,与赛55:2对应。注9);是“那所望之事的实底的信”(来11:1。注10)。罪得赦免:父带着微笑的接纳;保惠师见证我们所得的平安;我们的心思与灵有新的样式。这不是让人打呵欠、沉闷的空洞之物,而是一个伟大的目标,是赐生命意义,填补内心各样空虚的 - 是“完全的幸福”(注11†ï¼‰ 我们从这世界加增得到的一切,只能使我们更加穷困,因为它削减了我们对神的享受,失去了那无法弥补的事情。在宇宙中有一点,只有一点,是我们可以仰望,与那圣徒般的马廷(Martyn) 一道高呼,“在你没有羞愧”(注12‡ï¼‰çš„。

现在请把今生的福分,世人在这世界所得的福分与它作对比。请留意神的话语是怎样描绘这事情的 —它是一种样子(林前7:31。注13) — 一场梦(诗73:20。注14)— 虚无(箴23:5。摩6:13。注15) — 是一个谎言(拿2:8。注16)人就是这样遍布世界,“以灰为食,心中昏迷,使他偏邪”(赛44:20。注17)。他们如此可怜,这是因为他们行动实系幻影,所以“他们忙乱,真是枉然”。神的儿女回归真正的安息,这样就找到了“货财”。“主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你。”(诗39:6-7。注17)

但是他是怎样得到他的福分的?他有任何贡献,配得这福分吗?远非如此。使他得到的原因是白白的恩典,而不是自由意志。它是一份“基业”,现在他是确实“得”了,手上有这基业的“凭据”(弗1:11。注18);但这基业是在那成全的大日给他完全享受的。确实,到了那时候,主在这地上所应许的,就要完全实现。他大大欢喜地欢迎他们“到他右边”,这确实要使他们这些爱他的人“承受货财”(来10:34。注19) — 那直到永远,不衰残的基业(太25:34。注20)。即使现在的时候,他也用他为王的丰盛“充满他们的府库”。但是到那日,当他赐给他们这如此高贵 - 是的 - 如此属神的丰富,那位荣耀赐人丰富的主要宣告 - “我要充满他们的府库”(彼前1:4-5。注21),那时会有何等澎湃的喜乐,无穷的喜乐会是怎样贯穿永世呢!数不尽被赎之民的人群要一致发出这见证 - 那一位基督已经丰丰富富充满了我们所有的人!


注1: 诗17:14-15耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人。你把你的财宝充满他们的肚腹。他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。至于我,我必在义中见你的面。我醒了的时候,得见你的形像,就心满意足了。

注2:太6:19-20不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷。只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷。路10:42但是不可少的只有一件。马利亚已经选择那上好的福分,是不能夺去的。启3:18我劝你向我买火炼的金子,叫你富足。又买白衣穿上,叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛,使你能看见。

注3:罗5:17若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?8:17既是儿女,便是后嗣,就是神的后嗣,和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。启1:6又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们。

注4:罗3:22就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别。13:14总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排,去放纵私欲。弗4:24并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的,有真理的仁义,和圣洁。

注5:箴8:10-11你们当受我的教训,不受白银。宁得知识,胜过黄金。因为智慧比珍珠(或作红宝石)更美。一切可喜爱的,都不足与比较。3:14-15因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金。比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的,都不足比较。传7:12因为智慧护庇人,好像银钱护庇人一样。惟独智慧能保全智慧人的生命,这就是知识的益处。

注6:箴3:6在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。4:11-12我已指教你走智慧的道,引导你行正直的路。你行走,脚步必不致狭窄。你奔跑,也不致跌倒。赛48:17耶和华你的救赎主,以色列的圣者如此说,我是耶和华你的神,教训你使你得益处,引导你所当行的路。49:10不饥不渴,炎热和烈日必不伤害他们,因为怜恤他们的,必引导他们,领他们到水泉旁边。

注7* :史葛论箴4:23-27。请看班杨对中道细致的描述。

注8:箴23:5你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。。诗39:6世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然。积蓄财宝,不知将来有谁收取。林前7:31用世物的,要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。

注9:赛29:8又必像饥饿的人,梦中吃饭,醒了仍觉腹空。或像口渴的人,梦中喝水,醒了仍觉发昏,心里想喝。攻击锡安山列国的群众,也必如此。赛55:2你们为何花钱(原文作平银)买那不足为食物的,用劳碌的买那不使人饱足的呢。你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。

注10:来11:1信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。


注11†ï¼šå¡ç‰¹èµ–特(Cartwright)语。

注12‡ï¼š 《日志》卷二,第130页。

注13:林前7:31用世物的,要像不用世物。因为这世界的样子将要过去了。

注14:诗73:20人睡醒了怎样看梦,主啊,你醒了,也必照样轻看他们的影像。

注15:箴23:5你岂要定睛在虚无的钱财上吗?因钱财必长翅膀,如鹰向天飞去。摩6:13你们喜爱虚浮的事,自夸说,我们不是凭自己的力量取了角吗?

注16:拿2:8那信奉虚无之神的人,离弃怜爱他们的主。

注17:诗39:6-7世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然。积蓄财宝,不知将来有谁收取。主啊,如今我等什么呢。我的指望在乎你。

注18:弗1:11我们也在他里面得了基业,(得或作成)这原是那位随己意行作万事的,照着他旨意所预定的。

注19:来10:34因为你们体恤了那些被捆锁的人,并且你们的家业被人抢去,也甘心忍受,知道自己有更美常存的家业。

注20:太25:34于是王要向那右边的说,你们这蒙我父赐福的,可来承受那创世以来为你们所预备的国。

注21:彼前1:4-5可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人,必能得着所预备,到末世要显现的救恩。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-3-31 07:22

22. 在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。 23. 从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。 24. 没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。 25. 大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。26. 耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。27. 他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,28. 上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,29. 为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。30. 那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,31. 踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。

人若以为这里讲的是一种属性,那么这种想法必然是扭曲的。亘古至高之神性,特别的位格,本质上的为一所发出的光是如此荣耀,以致那充满奥秘,配得永远称颂的那一位 — 就是“太初有道,道与神同在,道就是神”(约1:1-2。注1)所说的道 - 现在是明明白白地站在我们面前。人若好奇要窥探他存有的方式,这就是“窥察所没有见过的”(西2:18。提前6:16。注2)。接受他自己关于他的启示,这是我们需要用敬畏加以看待的特权。

他与父在本质上合为一,这是多么清楚!“就有了(注3*)我”-在神的怀中与他同在。神思想的一举一动都绝对为他所知 —神亘古就有的旨意的每一个目的,是完全成就,“我在他那里”(注4†ï¼‰â€” 在同一的质与荣耀中(约10:30。注5)这就是“未有世界以先他同父所有的荣耀”(约17:5。注6)!人或天使都不能把它宣告阐明。没有任何有理智的被造之物,能在对这奥秘有任何认识的道路中踏足一步。他在神性中存在的方式(这就是在这高深莫测话题上启示出来的一切)就是生出 - “我已生出” —“独生子”(注7‡ï¼‰â€”对待这个用词,赞美比解释稳妥得多;正如它表达的那样,它说的是那无法测透的事情。一位从前的解经家说:“我们当谨慎,不可在这生中臆造出任何暂时的,属肉体的,或者属于人的东西。而是让我们敬拜这生,用信心去仰望它;让我们小心,我们探求的,不要超越圣经教导我们的。否则我们当因我们极大的好奇而被弄瞎眼睛,受到惩处。”(注8§)

同样清楚的是他亘古的存在 —在神造化的起头(注9||) —与他亘古的旨意同时—在太初创造万物之先(注10 ¶ï¼‰ï¼ä»Žäº˜å¤å°±è¢«ç«‹ (或作被膏抹[注11**]),担任他在约中的职分(彼前1:20。注12);“在世界的被造与救赎中皆被命定高升作父的智慧与大能,光与生命,在万物之上,为万物之主。”(注13††ï¼‰

与他亘古就有相联的是他在创造之工中的作为。在创造万物之先他已生出。但是当创造之工运行的时候,他在那里 —他不像“神的众子”,是在很感兴趣地观看(伯38:6-7。注14),而是有效的因(注15*)。这里讲了创造之工的整个细节 — “世上的土质”,世界不可测透的“渊源”。这非受造的智慧就是这样,在清晰,不容置疑的荣耀中被彰显出来 —“智慧的神性与亘古就有,所指的是神永远的子,耶稣基督我们的救主。”(注16†ï¼‰

接着他描写了他与他的父相交那说不出来的福乐。我在他那里为工师 — 在他怀里,是他“日日所喜爱”的对象(注17‡ï¼‰ï¼Œåœ¨ä»–面前欢喜,以他为无限喜乐的源泉与中心。所有这一切互相亲密的满足与欢喜都是与“神造化的起头”相关的 — 他永恒的旨意,以及那“使两职之间筹定和平”(亚6:13。注18)的筹算旨意。在这里,父再一次宣告他是“他所喜爱”的;“他所拣选,心里所喜悦的;他的爱子,他所喜悦的”(赛42:1。太3:17,17:5。比较西1:13的希腊文原文。注19);他“愿意我们藉着子到他面前;在子里我们尊荣与敬拜他;荣耀子,就像荣耀他自己一样。”(注20§)

但是,他不仅在他的父面前踊跃,还踊跃在他为人预备可住之地,这是多么有意思! 在这里,是什么吸引他的兴趣?人已经按照神的形象样式被造 - 既可站立得住,也可以堕落。这自由是他人性的完全。他的堕落是神所许可的,是神把他更加高升所用的奥秘手段。神把人的败坏推翻,反而使他得到更大的保护。这可住之地要成为这大工实施出来的宏伟舞台,使全体被造之物充满惊奇与欢乐(诗98。赛44:23。注21)。在其中“蛇的头要被伤”,受可见的伤(创3:15。来2:14-15。约壹3:8。注22),撒但的国度要被摧毁,他要与“强盛的均分掳物”,均分那宝贵的掳物(赛53:12。路11:21-22。注23)在其中教会要被造作成形,要显明他的荣耀,反映他一切神的完全(弗3:10,21。注24)。

思想要成就这工,付出的无限代价,我们惊奇他竟然会承受这一切;更令人惊奇的是,被造物的一点还没有被造作成形,第一朵花朵还没有在乐园里绽放,他就喜悦这一切。

但是那奇妙的奇妙还在后面 — 这就是,他为他的父无限喜爱,他以他的父为他的无限喜爱,竟然从亘古以来就“喜爱”“世人”;仿佛他已经长久与我们同在一处;看到前面将要发生之事,他的心就得安慰;欢喜着时刻盼望着那一刻的到来(诗40:6-8。来10:7。注25);他竟不看顾那高贵得多的天使,却“看顾人”(来2:16英文版注解。注26),接纳人,仿佛接纳十全十美的他自己一样!尽管他预见到他们会如何藐视他,拒绝他,令他蒙羞;然而他们是他永远的爱所爱的对象(耶31:3。注27),是“他自己劳苦的功效”所买赎,以此为满足的(赛53:10-11。注28),是赞美他的永远丰碑(赛55:13。注29)。然而为他们的缘故,他使人成为神的殿,为了他们,他舍弃荣耀的宝座,换来被咒诅的十字架(腓2:6-8。注30) —舍弃撒拉弗的赞美,换来人的藐视与击打(赛6:1-2,太27:22-31。注31)— 舍弃那说不出的喜乐,换来无法测透的愁苦(约17:5,太26:38,27:46。注32)。 是的 — 你这配得赞颂的救赎主,除了你自己爱的力量,没有什么可以让你离开这说不出来的喜爱的怀中,为如此的罪人受如此的苦!但这是那“摆在前头的喜乐”。因着那测不透的爱,你是甘心乐意“轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(来12:2。注33) 因着这爱,你承受了你父公义设立的赏赐(腓2:8-11。注34)。你的百姓的信心,安息,安全,是建立在这根基上。



注1:约1:1-2太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。

注2:西2:18不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,(有古卷作这等人窥察所没有见过的)随着自己的欲心,无故的自高自大。提前6:16就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们。。

注3*: 七十士译本与叙利亚文版本作“造”,这是最无凭据的,是亚流主义异端的其中一个主要支柱。

注4†ï¼š 约1:2(这道太初与神同在。)Geier 认为,在超过六十处有这个介词出现的例子当中,找不到一个例子表明这种亲近不是说两个彼此不同的位格或实体之间的同在的。

注5:约10:30我与父原为一。

注6:约17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

注7‡ï¼š 约1:18(从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。);3:16(神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。)。西1:15(爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。) — “生在一切被造的以先。”—MIDDLETON 主教语。

注8§: COPE (MICHAEL), 《箴言注释》。 4to。1580。

注9||: Holden 强烈支持这里翻译成“在造化的起头”,这得到许多古代版本,以及一些最好的批判家的支持(见马太•æ™®å‹’之《圣经概览》),并解释说 - “耶和华用永恒生出了智慧,就是子,子是神一切造化的起源,有效的因。” —比较西1:18(他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可已在凡事上居首位。)。启3:14(你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说,),也看启1:8(主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。),22:13(我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。)Geier和其他值得信赖的权威则是因批判的原因选择了目前广为人接受的版本。然而Holden的观点在两种看法中都是有道理的:-“在全部希伯来的语言文字中,要找到一个比所罗门从这节经文直到第30节所用的词更形象表现智慧亘古的词,这是几乎不可能的事。”

注10¶ï¼š 对比伯38:4-5(我立大地根基的时候,你在那里呢。你若有聪明,只管说吧。你若晓得就说,是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上。)。请把23-25节与诗90:2(诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。)作一个比较 — 这是对神亘古就有的崇高赞美。也比较出3:14(神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。),约8:58(耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。),弥5:2(伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。)。

注11**: 希伯来文。膏抹是把先知,祭司与君王归神为圣的就职典礼 - 代表弥赛亚在永恒里的归圣,担任这些高位。比较王上19:16(又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。),出29:7(就把膏油倒在他头上膏他。),诗110:4(耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。),撒上10:1(撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说,这不是耶和华膏你作他产业的君吗?),16:13(撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。)。王下9:6(耶户就起来,进了屋子,少年人将膏油倒在他头上,对他说,耶和华以色列的神如此说,我膏你作耶和华民以色列的王。) ,诗2:6(说,我已立我的君在锡安我的圣山了。)45:6-7(神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。)。

注12:彼前1:20基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。

注13††ï¼š 马太亨利圣经注释。比较弗3:9(又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。)。

注14:伯38:6-7地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。

注15*: 约1:3(万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。)。西1:16(因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。)。甚至在造人这件事情当中,他也是同工,创2:7(耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。),1:26(神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。)。

注16†ï¼š 改教家注释。

注17 ‡ :比较约1:18(从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。) — “在父怀里的独生子” — 正如詹美生博士(Dr. Jamieson)令人羡慕地观察的那样 - “这个观念是用带出,提起这两个词表明出来的。-《基督神性教义证》,卷一,第224页。Holden与其他人则是选择“造作者”来取代“带起”这个说法。但是这里似乎不是说弥赛亚的能力,而是他自己与他的父之间彼此喜爱,相交,仿佛从来没有互相分离一样。

注18:亚6:13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。

注19:赛42:1看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。太3:17,17:5。比较西1:13的希腊文原文。

注20§: 由史葛引述。

注21:诗98你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂,施行救恩。耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱,所凭的信实。地的四极,都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。用号和角声,在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的,也要发声。愿大水拍手。愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为他来,要审判遍地。他要按公义审判世界,按公正审判万民。赛44:23诸天哪,应当歌唱,因为耶和华作成这事。地的深处阿,应当欢呼,众山应当发声歌唱,树林和其中所有的树,都当如此,因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。

注22:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。来2:14-15儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。约壹3:8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。

注23:赛53:12所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。路11:21-22壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所依靠的盔甲兵器,又分了他的赃。

注24:弗3:10,21-10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。21但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。

注25:诗40:6-8祭物和礼物,你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭,非你所要。那时我说,看哪,我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神啊,我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。来10:7那时我说,神啊,我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。

注26:来2:16(他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔)英文版注解。

注27:耶31:3古时(或作从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现,说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

注28:赛53:10-11耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。

注29:赛55:13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。

注30:腓2:6-8他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

注31:赛6:1-2当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。太27:22-31彼拉多说,这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢。他们说,把他钉十字架。巡抚说,为什么呢,他作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说,把他钉十字架。彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。众人都回答说,他的血归到我们,和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕,戴在他头上,拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说,恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。

注32:约17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。太26:38便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。27:46约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼。就是说,我的神,我的神,为什么离弃我。

注33:来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

注34:腓2:8-11既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-4 07:03

32. 众子啊,现在要听从我。因为谨守我道的,便为有福。 33. 要听教训,就得智慧,不可弃绝。

“现在要听从。” 发出这呼吁的决非普通,不值一提的人物。他不是别人,正是神的智慧;所有光照与知识的来源(12-14节,注1);万王之王(15,16节,注2);充满着爱,要赏赐他的儿女,特别是他年轻儿女的那一位(第17节,比较来11:6。注3);是他百姓丰盛的福分,无误的引导(18,19节,注4)。让我们马上再看他,他有神的荣耀,是“神的独生子”(22,24节,注5); 救赎永远旨意中的中保(23节,注6);世界的大能创造者(27-30节,注7);罪人当受赞美的朋友(31节,注8)。他神性的威严和屈尊俯就的爱,该如何使我们看他的“教训”为宝贵呢!(注9*) 然而他所允许的祝福只是给那些真是听从他的人,给那些带着对神的敬畏,恒心,坚定到底,眼睛仰望他,内心归向他,脚步行在他的道中,“谨守他道”的人的(赛55:2-3。路11:28。约14:21-23。雅1:25。注10)。这样的人是真正“有福”的。他们作正确的选择;他们行事为人有信心;他们欢喜生活;他们进步,有尊贵;他们的结局就是得荣耀。所以,我们带着“信心的顺服”来“听教训” - 不是行他所命令的(我们有时候也会这样做 - 不是按照他的旨意,而是按照我们自己的意志),而是因为他命令,我们就行 - 行出他命令中他的旨意 - 当它背逆我们的本性时也听从,就像它与我们的意思相一致时我们听从一样,这岂不就是我们的“智慧”吗?但神主权的恩典必然要给有这欢喜,像小孩子一般的顺服的人,开他的心,让他的耳可以听见(箴20:12,徒16:14。注11)。“弃绝”- 定意抵挡最有恩典的呼召的罪是不可饶恕的(徒3:22-23。来2:1-3。注12)。

“众子啊,现在要听从我。”哦!当人心“在神掌权的日子甘心”(诗110:3。注13) ,当神用“慈绳爱索牵引他们”(何11:4。注14)归向他的时候,这是令人欢喜的时刻!冰冷,如死一般的无动于衷没有了,对神的敌意被消灭了。现在有谁不会欢喜地向神宣誓效忠,是的,有谁不会以负这样的轭为他说不出来的喜乐,委身在这别无其他,只是叫我们得福(申10:12-13。注15)的服事中呢。哦,我的君王 - 我的救主!你已经用你的血建立你的统治,你已经用你的十字架买回你的权利(林前6:19-20。罗14:9。注16)你掌权,只是为了可以施行拯救。你得胜的荣耀要归于你。我是属于你,不是属于我自己的,直到永远。



注1:箴8:12-14我智慧以灵明为居所,又寻得知识和谋略。敬畏耶和华,在乎恨恶邪恶。那骄傲,狂妄,并恶道,以及乖谬的口,都为我所恨恶。我有谋略,和真知识。我乃聪明。我有能力。

注2:箴8:15-16帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。王子和首领,世上一切的审判官,都是藉我掌权。

注3:箴8:17爱我的,我也爱他。恳切寻求我的,必寻得见。来11:6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。

注4:箴8:18-19丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。我的果实胜过黄金。强如精金,我的出产超乎高银。

注5:箴8:22,24-在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。24没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。

注6:箴8:23从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。

注7:箴8:27-30他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃。

注8:箴8:31踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。

注9*: 请看神是如何彰显他的神子的荣耀,为要强制人听从他儿子的教训的。太17:1-5过了六天,耶稣带着彼得,雅各,和雅各的兄弟约翰,暗暗的上了高山。就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。忽然有摩西,以利亚,向他们显现,同耶稣说话。彼得对耶稣说,主阿,我们在这里真好。你若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为你,一座为摩西,一座为以利亚。说话之间,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说,这是我的爱子,我所喜悦的。你们要听他。

注10:赛55:2-3你们为何花钱(原文作平银)买那不足为食物的,用劳碌的买那不使人饱足的呢。你们要留意听我的话,就能吃那美物,得享肥甘,心中喜乐。你们就当近我来。侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。路11:28耶稣说,是,却还不如听神之道而遵守的人有福。约14:21-23有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。犹大(不是加略人犹大)问耶稣说,主阿,为什么要向我们显现,不向世人显现呢?耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的道。我父也必爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。雅1:25惟有那详细察看那全备使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。

注11:箴20:12能听的耳,能看的眼,都是耶和华所造的。徒16:14有一个卖紫色布疋的妇人,名叫吕底亚,是推雅推喇城的人,素来敬拜神。他听见了,主就开导他的心,叫他留心听保罗所讲的话。

注12:徒3:22-23摩西曾说,主神要从你们弟兄中间,给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。来2:1-3所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去。那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应。我们若忽略这吗大的救恩,怎能逃罪呢。这救恩起先主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了。

注13:诗110:3当你掌权的日子(或作行军的日子),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作以圣洁为妆饰),甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作你少年时光耀如清晨的甘露)。

注14:何11:4我用慈绳(慈原文是人的)爱索牵引他们,我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前。

注15:申10:12-13以色列啊,现在耶和华你神向你所要的是什么呢?只要你敬畏耶和华你的神,遵行他的道,爱他,尽心尽性事奉他,遵守他的诫命律例,就是我今日所吩咐你的,为要叫你得福。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-5 06:46

34. 听从我,日日在我门口仰望,在我门框旁边等候的,那人便为有福。 35. 因为寻得我的,就寻得生命,也必蒙耶和华的恩惠。 36. 得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。

这是信心的“听从” - 基督的声音进入人最深处 - 他的话语在人心上留下印记(约5:25。启3:20。注1)。它的果效就是不疲倦的努力,耐心的期待,就像祭司在会幕的门口等候神答应要赐下的祝福(出29:42。注2),又像百姓等在圣殿的门口,等祭司作完神圣的事奉回来一样(路1:10,21。注3)。这种甘心乐意,习惯性地遵行神圣的命令,是表明了一种健康的,对神喂养的渴望。作表面功夫的口头认信的人,是用恐怕会产生律法主义,或者有过分看重蒙恩之道的危险为借口,不去行这“烦琐”的事情(玛1:13。注4)。但是,低估我们恩主命定,要得他的祝福就要遵行的蒙恩之道,这至少岂不是同样危险吗?(出20:24。赛56:7。太18:20。注5) 使徒定睛注视天上的耶路撒冷,“未见城内有殿”(启21:22。注6)。但是有哪一位内心端正的基督徒会怀疑,他在地上的时候,他灵魂的力量泉源在于“仰望”,就像圣殿里的仆人,“日日在它门口”仰望(诗84:1,4,10。注7) ,却不忽视那些当尽的义务呢。智慧之子是熟悉智慧的门口。每周平时的聚会,就像安息日的聚会一样,为他所喜爱。他要为这服事至为感恩,在他世上呼召的劳苦当中,它给他加力。“羊群的脚踪在牧人帐棚的旁边”,这是他不断去到的地方(歌1:7-8。注8)。当他的牧者来到井边给他的羊群饮水,他是决不会故意离开井边,令他的牧者伤心。所有关于祷告,默想,读经,或者敬虔交通的命令,都是对他有益的供应。当情况并非如此,当普通的道路可以令你满足,当你度过安息日之间的日子,却没有任何要得粮的愿望,不作任何努力去寻求圣所里的饼 - 基督徒,你的脉搏岂不就是跳动微弱吗?你岂不是失去了很多从你主而来的宝贵信息(见约20:19,24。注9),你的牧师特别研究的成果,那特别适用在你光景中话语,那本来可以引导你,安慰你,直到你生命尽头的话语吗?哦,请听你主的责备 - “你要儆醒,坚固那剩下将要死的。”(注10*)

请留意主要给仰望他的人一气赐下的“福”。他们“寻得”生命(赛55:3。约5:24。注11)。因为他们等候的,是作成生命(约1:4,11:25,14:6。注12),使人得生命(约10:10。注13),保守人生命的那一位(西3:3。约壹5:11。犹1。注14)。“人有了神的儿子就有生命”(约壹5:12。注15),还有现在就有幸“蒙耶和华的恩惠”(赛64:5。注16)。“神的笑脸就是天堂,那些蒙了耶和华恩惠的人,在地上就得了天堂。”(注17†ï¼‰ã€‚那么,当你等候你的神的时候,就把这盼望摆在你的眼前。“我为我的灵魂寻生命;我要在他门框旁边等候,不错过得蒙恩之道的机会;我必不至徒然等候。”

罪人— 心不在焉的罪人 — 不仅仅是大胆妄为,不虔不义的罪人 -有没有想过,他对智慧无心的忽视是怎样“害了自己的性命”!(箴1:17-19,31;9:12。耶8:19。徒13:46。民16:38。注18) 他蔑视他的救主,他对自己是何等残忍。罪的每一个诱饵都是要人自杀,杀灭灵魂的试探。抓住这诱饵,就好像人是爱上沉沦。“恨恶我的,都喜爱死亡。”他们爱那要成为他们死亡的东西,离弃那要成为他们生命的事情。罪人死亡,因为他们要死亡;这使他们无可推诿,让他们的定罪变得更难以忍受,当神行审判的时候,这要使神显为永远的公义。‘以色列啊,你是自取败坏。’”(注19‡ï¼‰

注1:约5:25我实实在在的告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。启3:20看哪,我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的,我要进到他那里去,我与他,他与我一同坐席。

注2:出29:42这要在耶和华面前,会幕门口,作你们世世代代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话。。

注3:路1:10,21-10烧香的时后,众百姓在外面祷告。21百姓等候撒迦利亚,诧异他许久在殿里。

注4:玛1:13你们又说,这些事何等烦琐。并嗤之以鼻。这是万军之耶和华说的。你们把抢夺的,瘸腿的,有病的拿来献上为祭。我岂能从你们手中收纳呢。这是耶和华说的。

注5:出20:24你要为我筑土坛,在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方,我必到那里赐福给你。赛56:7我必领他们到我的圣山,使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭,和平安祭,在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿。太18:20因为无论在哪里,有两三个人奉我的名聚会,那里有我在他们中间。

注6:启21:22我未见城内有殿,因主神全能者,和羔羊,为城的殿。

注7:诗84:1,4,10-1万军之耶和华阿,你的居所何等可爱。4如此住在你殿中的,便为有福。他们仍要赞美你。(细拉)10在你院宇住一日,胜似在别处住千日。宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。

注8:歌1:7-8我心所爱的啊,求你告诉我,你在何处牧羊,晌午在何处使羊歇卧。我何必在你同伴的羊群旁边,好像蒙着脸的人呢?你这女子中极美丽的,你若不知道,只管跟随羊群的脚踪去,把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。

注9:约20:19,24-19那日,(就是七日的头一日)晚上,门徒所在的地方,因怕犹太人,门都关了。耶稣来站在当中,对他们说,愿你们平安。24那十二个门徒中,有称为抵土马的多马。耶稣来的时候,他没有和他们同在。

注10*: 启3:2(你要儆醒,坚固那剩下将要衰微的(衰微原文作死)。因我见你的行为,在我神面前,没有一样是完全的。)。‘福音被忠心传讲的地方,就是“智慧的门口,门框”,基督要他的门徒在此“日日等候”。基督徒岂不应该像尽其他责任一样,爱惜光阴作此等候,就像今世之子有时间作虚妄的娱乐,却不忽视他们所需要的那一件事一样吗?那本来应该用在参加一周平日聚会的时间被挪用,岂不就是经常被用在无益的串门和虚妄的讨论上了吗?牧师岂不应当“得时或不得时”都要传道;会众岂不应当欢喜有机会可以听道吗?’ - 史葛。

注11:赛55:3你们就当近我来。侧耳而听,就必得活。我必与你们立永约,就是应许大卫那可靠的恩典。约5:24我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。

注12:约1:4生命在他里头。这生命就是人的光。11:25耶稣对他说,复活在我,生命也在我。信我的人,虽然死了,也必复活。14:6耶稣说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我。没有人能到父那里去。

注13:约10:10盗贼来,无非要偷窃,杀害,毁坏。我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰盛。

注14:西3:3因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。约壹5:11这见证,就是神赐给我们永生,这永生也是在他儿子里面。犹1耶稣基督的仆人,雅各的弟兄犹大,写信给那被召,在父神里蒙爱,为耶稣基督保守的人。

注15:约壹5:12人有了神的儿子就有生命。没有神的儿子就没有生命。

注16:赛64:5你迎接那欢喜行义记念你道的人,你曾发怒,我们仍犯罪。这景况以久。我们还能得救吗?

注17†ï¼š Lawson (George) ,《箴言注释》。2 vols. 12mo. 1821.

注18:箴1:17-19好像飞鸟,网罗设在眼前仍不躲避。这些人埋伏,是为自流己血。蹲伏是为自害己命。凡贪恋财利的,所行之路,都是如此。这贪恋之心,乃夺去得财者之命。1:31所以必吃自结的果子,充满自设的计谋。9:12你若有智慧,是与自己有益。你若亵慢,就必独自担当。耶8:19听啊,是我百姓的哀声从极远之地而来,说,耶和华不在锡安吗?锡安的王不在其中吗?耶和华说,他们为什么以雕刻的偶像和外邦虚无的神惹我发怒呢?徒13:46保罗和巴拿巴放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。民16:38把那些犯罪,自害己命之人的香炉,叫人锤成片子,用以包坛。那些香炉本是他们在耶和华面前献过的,所以是圣的,并且可以给以色列人作记号。


注19‡ï¼šä½•13:9(以色列啊,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏。)。马太•äº¨åˆ©ã€Šåœ£ç»æ³¨é‡Šã€‹ã€‚




»¶Ó­¹âÁ٠古旧福音 (http://www.old-gospel.net/old/) Powered by Discuz! 6.0.0