Board logo

±êÌâ: 箴言第9ç«  [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-6 07:12     ±êÌâ: 箴言第9ç« 

1. 智慧(注1*)建造房屋,凿成七根柱子,2. 宰杀牲畜(注2†ï¼‰ï¼Œè°ƒå’Œæ—¨é…’,设摆筵席。3. 打发使女出去,自己在城中至高处呼叫, 4. 说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,5. 你们来,吃我的饼,喝我调和的酒。6. 你们愚蒙人,要舍弃愚蒙,就得存活。并要走光明的道。

我们已经欢喜思想身为神的救主他荣耀的威严,特别是他对“人子”奇妙的爱(箴8:22-31)。在这里,他的爱是倾倒在我们面前。结婚筵席的比喻是清清楚楚表明了那说话的人是谁。在那里,君王预备好筵席,派他的仆人去邀请宾客(太22:1-4,也见路14:16-17。注3)。 在这里,智慧是一位王后,按照东方的风俗,她的“使女”服侍着她(出2:5。斯4:4。注4),她“打发使女出去”,邀请人来参加筵席。“她建造房屋” — 就是“永生神的教会” -稳固建造在直到永远的真理的“柱子”上(提前3:15。弗2:20-22。来3:3-4。太16:18。注5)。 那伟大的祭物成为她筵席上的食物(林前5:7。诗36:8。赛25:6。注6) 她“宰杀牲畜”,用最上等的香料(注7‡ï¼‰â€œè°ƒå’Œæ—¨é…’”,丰盛地“设摆筵席”。现在“她向那无知的人呼叫” —这人对他面对的危险是一无所知(箴22:3。注8),无知之人,轻而易举上当受骗(箴14:15。注9); — “对那无知的人说” (何7:11。注10) — 这人不知道自己的需要,不愿得到祝福 — 他“可以转到这里来”。这筵席不是让人看的,而是让人享受的。“来,吃生命的饼”,“喝福音恩典与喜乐的酒”(注11§)。对她的儿女,这里岂不是有特别的邀请 -  æœ‰ä¸ºä»–们可以吃喝而设摆丰富的筵席,他们可以“吃饼喝酒”,是“这个世界不知道的”(太26:26-28。注12)吗?

但岂不是每一个来的人都受到欢迎,来享受这福音的筵席吗?伴随他恩典的每一个邀请,主的心意显露 。他仆人的职分是劝人与他和好(林后5:18-20。注13)。他们的信息就是让人知道弥赛亚家中的丰富,命令罪人到他这里来。罪人,这就是你来的根据 - 不是你配来,而是你需要,你的主邀请。 他福音一切的祝福都摆在你的面前,这爱无始无终,无改变。尊荣他白白的怜悯,让他因他自己的恩典得完全的荣耀,他要请你来赴筵席,而他本来是可以厌恶你,送你下地狱的(注14*)。让他这天上的盼望在你心中作王,打消各样第二位的事物对你爱慕的控制,掩盖住现今这个世界各样的荣耀,吸引你全部的心思,使你整颗心归圣为他所用。

只有这才是平安之道。福音的严肃,这本身就是为它的安慰预备道路。但是,除非人“舍弃愚蒙”的道路,否则他就决不会看重这些祝福。你一定要舍弃愚昧,要不然你就要舍弃基督(雅4:4。注15)。坚守愚昧,这就是“住在阴魂的会中”(箴21:16。注16)。舍弃愚蒙,这就是“生命与智慧”之道(箴13:20。诗26:3-6;34:12–14;119:115。摩5:15。注17) 愚昧对你来说比得救更重要吗?“想要与世俗为友的,就是与神为敌。”“你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。这是全能的主说的。”(林后6:17-18。注18)

注1*:希伯来文为复数。比较1:20注释。

注2†ï¼š 比较创43:16约瑟见便雅悯和他们同来,就对家宰说:“将这些人领到屋里。要宰杀牲畜,预备筵席,因为晌午这些人同我吃饭。”

注3:太22:1-4耶稣又用比喻对他们说,天国好比一个王,为他儿子摆设娶亲的筵席。就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们却不肯来。王又打发别的仆人说,你们告诉那被召的人,我的筵席已经豫备好了,牛和肥畜已经宰了,各样都齐备。请你们来赴席。路14:16-17耶稣对他说,有一人摆设大筵席,请了许多客。到了坐席的时后,打发仆人去对所请的人说,请来吧。样样都齐备了。

注4:出2:5法老的女儿来到河边洗澡,她的使女们在河边行走。她看见箱子在芦荻中,就打发一个婢女拿来。斯4:4王后以斯帖的宫女和太监来把这事告诉以斯帖,她甚是忧愁,就送衣服给末底改穿,要他脱下麻衣,他却不受。

注5:提前3:15倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。弗2:20-22并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。各(或作全)房靠他联络得合式,渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在。来3:3-4他比摩西算是更配多得荣耀,好像建造房屋的比房屋更尊荣。因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。太16:18我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上,阴间的权柄,不能胜过他。(权柄原文作门)

注6:林前5:7你们既是无酵的面,应当把旧酵除净,好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。诗36:8他们必因你殿里的肥甘,得以饱足。你也必叫他们喝你乐河的水。赛25:6在这山上万军之耶和华,必为万民用肥甘设摆筵席,用陈酒和满髓的肥甘,并澄清的陈酒,设摆筵席。


注7‡ï¼š Lowth主教说到古希腊文与希伯来文之间的分别。前者说调和酒,意思就是用水把酒稀释;后者指用香料,或者其他提神的配料,使酒更加浓烈。请看赛1:22(你的银子,变为渣滓,你的酒,用水搀对。)。比较箴23:29-31(谁有祸患,谁有忧愁,谁有争斗,谁有哀叹,(或作怨言)谁无故受伤,谁眼目红赤。就是那流连饮酒,常去寻找调和酒的人。酒发红,在杯中闪烁,你不可观看,虽然下咽舒畅,终久是咬你如蛇,刺你如毒蛇。)。歌8:2我必引导你,领你进我母亲的家。我可以领受教训,也就使你喝石榴汁酿的香酒。

注8:箴22:3通达人见祸藏躲。愚蒙人前往受害。

注9:箴14:15愚蒙人是话都信。通达人处处谨慎。

注10:何7:11以法莲好像鸽子愚蠢无知。他们求告埃及,投奔亚述。

注11§ :太22:44主对我主说,你坐在我的右边,等我把你仇敌,放在你的脚下。赛55:1你们一切干渴的都当近水来。没有银钱的也可以来。你们都来,买了吃。不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。。比较豪尔主教的注释。

注12:太26:26-28他们吃的时候,耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒,说,你们拿着吃,这是我的身体。又拿起杯来,祝谢了,递给他们,说,你们都喝这个。因为这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦。

注13:林后5:18-20一切都是出于神,他藉着基督使我们与他和好,又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好,不将他们的过犯归到他们身上。并且将这和好的道理托付了我们。所以我们作基督的使者,就好像神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与神和好。


注14*: 加尔文说到基督恳请人来的邀请,是“他甜美,胜过母亲般的吸引”,他美好地补充 - “不是神的话向我们打开,而是他用母亲般的甘甜向我们敞开他自己的胸怀。”论太23:27(你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。)。

注15:雅4:4你们这些淫乱的人哪,(淫乱的人原文作淫妇)岂不知与世俗为友,就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。

注16:箴21:16迷离通达道路的,必住在阴魂的会中。

注17: 箴13:20与智慧人同行的,必得智慧。和愚昧人作伴的,必受亏损。诗26:3-6因为你的慈爱常在我眼前。我也按你的真理而行。我没有和虚谎人同坐。也不与瞒哄人同群。我恨恶恶人的会,必不与恶人同坐。耶和华阿,我要洗手表明无辜,才环绕你的祭坛。34:12–14有何人喜好存活,爱慕长寿,得享美福。就要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善,寻求和睦,一心追赶。119:115作恶的人哪,你们离开我吧,我好遵守我神的命令。摩5:15要恶恶好善,在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神,向约瑟的余民施恩。。

注18:林后6:17-18又说,你们务要从他们中间出来,与他们分别,不要沾不洁净的物,我就收纳你们。我要作你们的父,你们要作我的儿女。这是全能的主说的。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-13 23:02

7. 指斥亵慢人的,必受辱骂。责备恶人的,必被玷污。 8. 不要责备亵慢人,恐怕他恨你。要责备智慧人,他必爱你。 9. 教导智慧人,他就越发有智慧。指示义人,他就增长学问。

“智慧”的使者在宣告信息时必须要有所区分。如果“愚蒙人”欢迎这信息,那么“亵慢人和恶人”就要加以反对。然而我们一定要区分无知的亵慢人和故意的亵慢人。保罗“是不信不明白的时候而作的”(提前1:13。注1) 他的国人故意拒绝祝福,把自己关在白白传给他们的救恩之外(徒13:45-46,50;18:6。太10:14-15。注2)。人想起亵慢人,就禁不住心生怜悯。他连与自己交通都受不了。假装快活,他对一条狗活着都会妒忌。伏尔泰说:“我恨恶生活,但我怕死。”这就是与反叛神相连的人的苦! 当人对神的想法成为可憎恶的,当他要把对神的一切想法从他的信条里清除出去才能得平安时,他就确实是恶人一个了(诗14:1。注3)然而,在与他相处的问题上,所罗门在这里给了我们基督徒谨慎的原则。福音太神圣,不容落在愚昧人的嘲弄之下(太7:6。注4)。带来的伤害要比好处更大,那么我们为什么要“责备”呢?要避免激怒人的事。等候好机会。有时候,悲伤、严肃、有智慧的沉默就是最有效的责备(摩5:13,6:10。注5),而公然的责备却可能激发起仇恨(箴15:12,23:9。王上22:8。代下25:16。注6)与攻击(创19:9。摩7:10。太7:6。注7)的轩然大波;因着触动了人的灵,指责人的人可能“被玷污”(赛29:21。注8)。

然而这种谨慎决不可沦落成为胆怯,在勇敢责备罪(弗5:11。帖前5:20。太14:3-4。注9),听从神(太10:32-33。徒4:19-20。注10)的主要责任上妥协。不是每一个罪人都是“亵慢人”。“话合其时,何等美好!”(箴15:23。注11)所以,那种退缩,惧怕果敢宣告的虚假谨慎,就是背叛我们的主,给我们的罪人同胞带来深深,可能是直到永远的伤害。我们每一个人岂不都有一张舌头可以说话吗?所以,容许任何人奔向灭亡,却不张口拯救他们,这就是忽略不行的罪,这要给良心被唤醒的人带来懊悔的剧痛。

有智慧的义人是乐意鼓励合乎时宜的责备(箴28:23。注12)。他明白自己的错失,他是“爱”那责备他的人,看他是最关心他的朋友(利19:17。诗141:5。撒上25:33。撒下12:7-14。注13);他愿意从最卑微的人那里领受“教导”,藉此成为“越发有智慧”,“增长学问”的人(箴1:5。出18:17-24。徒18:26。注14)。

总归就是 - 有智慧地发出责备,谦卑地领受责备,这要求人要多多祷告,舍己,爱与真诚。但是无论在哪里,有基督的心互相显明,这就要筑造出最大的爱的联系(撒上25:32-42。注15)。“朋友加的伤痕,出于忠诚”(箴27:6。注16) 。 带着谦卑与感恩,领受基督教牧师爱的责备的教会是有福的(注17*)

注1:提前1:13我从前是亵渎神的,逼迫人的,悔慢人的。然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。

注2:徒13:45-46,50  ï¼45-46但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并毁谤。保罗和巴拿巴放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去。50但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人,逼迫保罗,巴拿巴,将他们赶出境外。18:6他们既抗拒,毁谤,保罗就抖着衣裳说,你们的罪归到你们自己头上,(罪原文作血)与我无干,(原文作我却干净)从今以后,我要往外邦人那里去。太10:14-15凡不接待你们,不听你们的话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢。

注3:诗14:1愚顽人心里说,没有神。他们都是邪恶,行了可憎恶的事。没有一个人行善。

注4:太7:6不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他践踏了珍珠,转过来咬你们。

注5:摩5:13所以通达人见这样的时势,必静默不言。因为时势真恶。6:10死人的伯叔,就是烧他尸首的,要将这尸首搬到房外,问房屋内间的人说,你那里还有人没有。他必说,没有。又说,不要作声,因为我们不可提耶和华的名。

注6:箴15:12说,我怎么恨恶训诲,心中藐视责备。23:9你不要说话给愚昧人听。因他必藐视你智慧的言语。王上22:8以色列王对约沙法说,还有一个人,是音拉的儿子米该雅,我们可以托他求问耶和华。只是我恨他。因为他指着我所说的预言,不说吉语,单说凶言。约沙法说,王不必这样说。代下25:16先知与王说话的时候,王对他说,谁立你作王的谋士呢?你住口吧。为何找打呢。先知就止住了,又说,你行这事,不听从我的劝戒,我知道神定意要灭你。

注7:创19:9众人说,退去吧。又说,这个人来寄居,还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得,要攻破房门。摩7:10伯特利的祭司亚玛谢打发人,到以色列王耶罗波安那里,说,阿摩司在以色列家中图谋背叛你。他所说的一切话,这国担当不起。。太7:6不要把圣物给狗,也不要把你们的珍珠丢在猪前,恐怕他践踏了珍珠,转过来咬你们。

注8:赛29:21他们在争讼的事上,定无罪的为有罪,为城门口责备人的,设下网罗,用虚无的事,屈枉义人。

注9:弗5:11那暗昧无益的事,不要与人同行,倒要责备行这事的人。帖前5:20不要藐视先知的讲论。太14:3-4起先希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故,把约翰拿住锁在监里。因为约翰曾对他说,你娶这妇人是不合理的。

注10:太10:32-33凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前,也必不认他。徒4:19-20彼得约翰说,听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量吧。我们所看见所听见的,不能不说。

注11:箴15:23口善应对,自觉喜乐。话合其时,何等美好。

注12:箴28:23责备人的,后来蒙人喜悦,多于那用舌头谄媚人的。

注13:利19:17不可心里恨你的弟兄,总要指摘你的邻舍,免得因他担罪。诗141:5任凭义人击打我,这算为仁慈。任凭他责备我,这算为头上的膏油。我的头不要躲闪。正在他们行恶的时候,我仍要祈祷。撒上25:33你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。撒下12:7-14拿单对大卫说,你就是那人。耶和华以色列的神如此说,我膏你作以色列的王,救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你,将你主人的妻交在你怀里,又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足,我早就加倍地赐给你。你为什么藐视耶和华的命令,行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚,又娶了他的妻为妻。你既藐视我,娶了赫人乌利亚的妻为妻,所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说,我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人,他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事,我却要在以色列众人面前,日光之下,报应你。大卫对拿单说,我得罪耶和华了。拿单说,耶和华已经除掉你的罪,你必不至于死。只是你行这事,叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会,故此,你所得的孩子必定要死。

注14:箴1:5使智慧人听见,增长学问。使聪明人得着智谋。出18:17-24摩西的岳父说,你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫,因为这事太重,你独自一人办理不了。现在你要听我的话。我为你出个主意,愿神与你同在。你要替百姓到神面前,将案件奏告神,又要将律例和法度教训他们,指示他们当行的道,当作的事,并要从百姓中拣选有才能的人,就是敬畏神,诚实无妄,恨不义之财的人,派他们作千夫长,百夫长,五十夫长,十夫长,管理百姓,叫他们随时审判百姓,大事都要呈到你这里,小事他们自己可以审判。这样,你就轻省些,他们也可以同当此任。你若这样行,神也这样吩咐你,你就能受得住,这百姓也都平平安安归回他们的住处。于是,摩西听从他岳父的话,按着他所说的去行。徒18:26他在会堂放胆讲道,百基拉,亚居拉听见,就接他来,将神的道给他讲解更加详细。

注15:撒上25:32-42大卫对亚比该说,耶和华以色列的神是应当称颂的,因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇,流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓,你若不速速地来迎接我,到明日早晨,凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物,就对她说,我听了你的话,准了你的情面,你可以平平安安地回家吧。亚比该到拿八那里,见他在家里设摆筵席,如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他,就等到次日早晨。到了早晨,拿八醒了酒,他的妻将这些事都告诉他,他就魂不附体,身僵如石头一般。过了十天,耶和华击打拿八,他就死了。大卫听见拿八死了,就说,应当称颂耶和华,因他伸了拿八羞辱我的冤,又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去,与亚比该说,要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该,对她说,大卫打发我们来见你,想要娶你为妻。亚比该就起来,俯伏在地,说,我情愿作婢女,洗我主仆人的脚。亚比该立刻起身,骑上驴,带着五个使女,跟从大卫的使者去了,就作了大卫的妻。

注16:箴27:6朋友加的伤痕,出于忠诚,仇敌连连亲嘴,却是多余。

注17*:林后2:1-9(我自己定了主意,再到你们那里去,必须大家没有忧愁。倘若我叫你们忧愁,除了我叫那忧愁的人以外,谁能叫我快乐呢?我曾把这事写给你们,恐怕我到的时候,应该叫我快乐的那些人,反倒叫我忧愁。我也深信,你们众人都以我的快乐为自己的快乐。若有叫人忧愁的,他不但叫我忧愁,也是叫你们众人有几分忧愁,我说几分,恐怕说得太重。这样的人,受了众人的责罚,也就够了。倒不如赦免他,安慰他,免得他忧愁太过,甚至沉沦了。所以我劝你们,要向他显出坚定不移的爱心来。为此我先前也写信给你们,要试验你们,看你们凡事顺从不顺从。)。给马廷先生立传的人说:“马廷先生‘认为责备是‘范围无限宽广,难度几乎无法超越’的一种责任。’但是他说,‘知道何时对人说话,何时不说,方法就是去爱人。’因为当人心最降卑下来的时候,爱就是最真实的,所以他定意,如果他能真心实意默不出声,除非他同时感受到一种特别的灵里的忧伤,否则他就不责备人。” -《生平》第2章。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-16 22:04

10. 敬畏耶和华,是智慧的开端。认识至圣者,便是聪明。 11. 你藉着我,日子必增多,年岁也必加添。

这句极有分量的话又重复一次(箴1:7。伯28:28。诗111:10。注1),这加深了我们对它的重要性的认识。“敬畏耶和华”是耶稣完全的人性中一个可爱的美德(赛11:2-3。注2)。让这成为对我们的试验,看看我们是不是被“预先定下效法他儿子的模样”的(罗8:29。注3)。 它是真正的儿子的心。神的儿女只有一件惧怕的事,就是怕得罪他的父亲;只有一个心愿,就是讨他喜悦,以他为乐。所以“敬畏耶和华”是与他的爱联系在一起的。“被神的爱的磁石触动的心,是仍带着对神的敬畏颤动。”(注4†ï¼‰ 如果这气质是“智慧的开端”,它也是(正如这里的用词所意味的)“智慧的头” - 不仅是智慧首先的入门,还是它成熟的操练。很明显,它是和“认识至圣者”结合在一起的(注5*)。 因为如果人只要认识主的圣洁 - “主啊,谁敢不敬畏你”呢(启15:4。注6)。 日子增多,这是旧约时候神对人的赏赐(箴3:2,16;4:10;10:27。注7)。 确实,生命的价值只能在人“认识”神,事奉神当中得到实现。看到“年岁加添”,直到无边无际的永世,我们的喜乐是无法想象的 - 无限的愿望,得到完全的满足,然而却是不断被激发,得到更完全和属天的享受。


注1:箴1:7敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。伯28:28他对人说,敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。诗111:10敬畏耶和华是智慧得开端。凡遵行。他命令的,便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。

注2:赛11:2-3耶和华的灵必住在他身上,就是使他有智慧和聪明的灵,谋略和能力的灵,知识和敬畏耶和华的灵。他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见,断是非也不凭耳闻。

注3:罗8:29因为他豫先所知道的人,就预先定下效法他儿子的模样,使他儿子在许多弟兄中作长子。

注4†ï¼š Leighton论彼前2:17。

注5*:与前一句的对应似乎是这个意思。把复数用在神的名,所罗门在别处也是这样使用的(箴1:1-20。传12:1),其他受神默示的圣经作者也是这样做的。创1:26(神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫)。伯35:10(却无人说,造我的神在那里。他使人夜间歌唱)。赛54:5(因为造你的,是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的,是以色列的圣者。他必称为全地之神。)。比较何12:1,书24:19中的希伯来原文。霍斯利(Horsley)主教说 — “神是独一的神,对他来说,同样的名字用单数还是用复数表现,都是没有分别的。从单数到复数的这种改变,没有任何语言原则上的原因,是希伯来文中讲到神的时候的通常用法,但是在讲到其他人的时候,则是无例可循的。”论守望者的布道,第29篇。我们可以补充,这种特别用法的原因,对任何带着出于内心和敬畏的信心,相信圣经对神本质的启示的人来说,都是很明显的。

注6:启15:4主啊,谁敢不敬畏你,不将荣耀归与你的名呢。因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。

注7:箴3:2 ,16-2因为他必将长久的日子,生命的年数,与平安,加给你。16他右手有长寿。左手有富贵。4:10我儿,你要听受我的言语,就必延年益寿。10:27敬畏耶和华,使人日子加多。但恶人的年岁必被减少。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-20 23:06

12. 你若有智慧,是与自己有益。你若亵慢,就必独自担当。

我们的行为,无论好坏,结果都主要反映在我们自己身上(箴16:26。注1)神不能因我们而得益(伯22:2-3。诗16:2。路17:10。注2);他决不能因我们而受损(伯35:6-7。注3)有“智慧”的人,发出的光是给教会和世界的祝福(太5:14,16。注4)但他“是与自己有益” —  æ˜¯ä¸ºäº†ä»–自己的益处(箴3:13-18;24:3。传8:1。注5)。“亵慢人”令他的牧师担忧,绊倒他所在的教会。但是他伤害别人,不及伤害他自己。他“就必独自担当”(箴8:36。结18:20。路7:30。注6) 。确实有中保,但是他的“亵慢”把他拒绝。所以他被罪的重担压着,沉沦落入灭亡,不得拯救(箴29:1。来10:28-29。利24:15。注7)。这就是神的命定-“各人必担当自己的担子。人种的是什么,收的也是什么”:双重收成,生命或死亡,现时和永远(加6:5,7-8。注8)。


注1:箴16:26劳力人的胃口,使他劳力,因为他的口腹催逼他。

注2:伯22:2-3人岂能使神有益呢。智慧人但能有益于己。你为人公义,岂叫全能者喜悦呢。你行为完全,岂能使他得利呢。诗16:2我的心哪,你曾对耶和华说,你是我的主。我的好处不在你以外。路17:10这样,你们作完了一切所吩咐的,只当说:‘我们是无用的仆人,所作的本是我们应分作的。’

注3:伯35:6-7你若犯罪,能使神受何害呢。你的过犯加增,能使神受何损呢。你若是公义,还能加增他什么呢。他从你手里还接受什么呢。

注4:太5:14,16-14你们是世上的光。城造在山上,是不能隐藏的。16你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。

注5:箴3:13-18得智慧,得聪明的,这人便为有福。因为得智慧胜过得银子,其利益强如精金。比珍珠(或作红宝石)宝贵。你一切所喜爱的,都不足比较。他右手有长寿。左手有富贵。他的道是安乐,他的路全是平安。他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。24:3房屋因智慧建造,又因聪明立稳。传8:1谁如智慧人呢。谁知道事情的解释呢。人的智慧使他的脸发光,并使他的脸上的暴气改变。

注6:箴8:36得罪我的,却害了自己的性命。恨恶我的,都喜爱死亡。结18:20惟有犯罪的,他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己。路7:30但法利赛人和律法师,没有受过约翰的洗,竟为自己废弃了神的旨意。

注7:箴29:1人屡次受责罚,仍然硬着颈项,他必顷刻败坏,无法可治。来10:28-29人干犯摩西的律法,凭两三个见证人,尚且不得怜恤而死。何况人践踏神的儿子,将那使他成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,你们想,他要受的刑罚该怎样加重呢。利24:15你要晓谕以色列人说,凡咒诅神的,必担当他的罪。

注8:加6:5,7-8-5因为各人必担当自己的担子。7-8不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。顺着情欲撒种的,必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的,必从圣灵收永生。
×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2007-4-24 06:48

13. 愚昧的妇人喧囔。她是愚蒙,一无所知。14. 她坐在自己的家门口,坐在城中高处的座位上, 15. 呼叫过路的,就是直行其道的人,16. 说,谁是愚蒙人,可以转到这里来。又对那无知的人说,17. 偷来的水是甜的,暗吃的饼是好的。18. 人却不知有阴魂在她那里,她的客在阴间的深处。

“智慧”无条件、满有恩惠的邀请已经展现在我们面前,我们几乎要问- 谁能抵挡这邀请呢?现在,我们看到从反方而来的一个引诱。因为罪心急要毁灭人,并不亚于智慧要把人拯救。这里所讲的愚昧的特征,可能是从前面表现出来的画面归纳出来的(箴言第2,5,7章)。肉欲是在公然抗拒神的智慧。“人心喜爱一切,就是不喜爱神和他的恩典,这只不过是灵里的淫乱而已。”(注1*) “愚昧的妇人喧囔”(箴7:11。注2),尽管她在撒但的诡计方面是有“诡诈的心思”(箴7:10。注3),但是她完全不知道何为正,她就是“愚蒙”本身。 肉体上的欢愉是如此可怕,它让人心昏暗,使得那试探人的,正因着她欺骗人的习惯,就成了她自己欺骗的牺牲品(何4:11。提后3:13。注4)!她胆敢在“城中高处”(创38:14,21。耶3:2-3。结16:24-25,31。注5)表现自己,这是何等的厚颜无耻;她不仅引诱那些“直往通她家的路去”的人(箴7:8。注6),还引诱那些没有经验,“直行其道”的人。就这样,就算是神的大道,尽管是安全的道路(箴10:9。注7),也是被试探包围。撒但对人发怒,最大的怒气莫过于是针对那些“直行其道的人”。当以色列走在直道当中,他快快用金牛犊使他们走上偏路(出24:7,以及出32章。注8)。现在,引诱和攻击四伏。让人公然犯罪的试探可能是令人恶心的,但是你一定要放弃你所有的欢乐吗?难道不能可以有一些“偷来的水”(箴5:15-17。撒下11:2。注9),一些“暗中”的放纵吗(箴20:17。伯20:12-14。注10)? 啊!罪人 - 世界上没有什么“暗中”的罪。在神的眼中所有事情就像白日一样,是赤露敞开的(伯24:15;34:21-22。注11)。很快一切都要在聚集在一处的世人面前被宣告出来(路12:1-2。注12)。但是这试探的威力在于这些是神所禁止的欢愉(创3:1-6。注13)。约束激起罪潜在的势力(注14†ï¼‰ï¼Œå°±åƒå°å­©è¡Œç¦æ­¢çš„事,正是因为这事是被禁止的缘故一样。但是结局是什么呢?撒但只让人看到那闪亮的杯,夺目的光。要他把内室显给你看。盲目的愚昧人故意闭上眼睛(箴7:22。赛1:3。彼后3:5。注15);要不然他就会知道, “阴魂在她那里”,“她的客” -那些故意藐视智慧的人 - 是在“阴间的深处”(箴2:18;7:27。注16)。

读者 — 神的智慧,以及大大欺骗人的那一位 — 他们站在你面前。他们都在呼唤你的心;一个要你得生,另外一个要你死亡。两者都非常心急要取得成功。“智慧呼叫”,“愚昧的妇人喧囔”(第3节和第13节)。两者都去到“城中至高处”(第3节和第15节)。两者都为那些在败坏边缘仍喜笑快乐的“愚蒙人”和无知的人铺设筵席(第4节和第16节)。但是他们的目的是何等对立。一个是要让“愚蒙人”有得永生的智慧,另外一个是把她那心甘情愿的俘虏带到说不出的悲惨里。哪一个声音吸引你的耳朵,吸引你的心?哪一场筵席激发你的食欲?你要作哪一个的座上客?你不要睁开你的眼睛,去看这恐怖死亡之家的迷惑和污染吗?哦!记住,当你每次听这诱惑,这就让捆绑你的锁链绑得更紧,让你的大敌欢喜;骗走你现在的福,丝毫不亚于骗走你那永远的福,要把你永远挡在那重开,作为你家的乐园。你会沉到坟墓中去灭亡了。但是救主的声音在你耳旁大声呼叫,“你们愚昧人喜爱愚昧,要到几时呢?”(箴1:22。注17)怜悯的声音现在警告你,不要让你自己与你的神隔离。但是怜悯的时间是有限的。然后公义,是没有怜悯,用毫不留情的严厉掌握天平,定罪的判决要把你捆绑在失丧和毁灭的永死国度里。我们心里的愿望和祈求,只是愿白白的恩典和福音的爱,可以吸引,抓住你的心;愿主保守你与他自己紧密同行,保守你脱离那试探人的网罗。

注1*: Diodati语。

注2:箴7:11这妇人喧囔不守约束,在家里停不住脚。

注3:箴7:10看哪,有一个妇人来迎接他,是妓女的打扮,有诡诈的心思。

注4:何4:11奸淫和酒,并新酒,夺去人的心。提后3:13只是作恶的,和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人也被人欺哄。

注5:创38:14,21-14他玛见示拉已经长大,还没有娶她为妻,就脱了她作寡妇的衣裳,用帕子蒙着脸,又遮住身体,坐在亭拿路上的伊拿印城门口。21就问那地方的人说,伊拿印路旁的妓女在哪里,他们说,这里并没有妓女。耶3:2-3你向净光的高处举目观看,你在何处没有淫行呢。你坐在道旁等候,好像阿拉伯人在旷野埋伏一样,并且你的淫行邪恶玷污了全地。因此甘霖停止,春(原文作晚)雨不降。你还是有娼妓之脸,不顾羞耻。结16:24-25,31-24,25又为自己建造圆顶花楼,在各街上作了高台。你在一切市口上建造高台,使你的美貌变为可憎的,又与一切过路的多行淫乱。31因你在一切市口上建造圆顶花楼,在各街上作了高台,你却藐视赏赐,不像妓女。

注6:箴7:8从街上经过,走近淫妇的巷口,直往通他家的路去。

注7:箴10:9行正直路的,步步安稳。走弯曲道的,必致败露。

注8:出24:7又将约书念给百姓听。他们说,耶和华所吩咐的,我们都必遵行。

注9:箴5:15-17你要喝自己池中的水,饮自己井里的活水。你的泉源岂可涨溢在外。你的河水岂可流在街上。惟独归你一人,不可与外人同用。撒下11:2一日,太阳平西,大卫从床上起来,在王宫的平顶上游行,看见一个妇人沭浴,容貌甚美。

注10:箴20:17以虚谎而得的食物,人觉甘甜。但后来他的口,必充满尘沙。伯20:12-14他口内虽以恶为甘甜,藏在舌头底下。爱恋不舍,含在口中。他的食物在肚里却要化为酸,在他里面成为虺蛇的恶毒。

注11:伯24:15奸夫等候黄昏,说,必无眼能见我,就把脸蒙蔽。34:21-22神注目观看人的道路,看明人的脚步。没有黑暗,阴翳能给作孽的藏身。

注12:路12:1-2这时,有几万人聚集,甚至彼此践踏,耶稣开讲,先对门徒说,你们要防备法利赛人的酵,就是假冒为善。掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。

注13:创3:1-6耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子吗。女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。蛇对女人说,你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了。又给她丈夫,她丈夫也吃了。

注14†ï¼š 罗7:8(然而罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的。)。林前15:56(死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。)。请看奥古斯丁对他抢夺梨树的描写  â€” 他这样做不是为了果子(他把大部分都扔掉了),而是仅仅为了作为罪,作为违反神的律法的罪给他带来的乐趣。真正打动我们的,是看到他像诗人那样(诗51:5-我是在罪孽里生的。在我母胎的时候,就有了罪。),把罪追溯到它的根 -“请看我的心,我的天父啊,请看我的心,它跌在深渊的底里,你却怜悯它!”'— 《忏悔录》卷二4章。

注15:箴7:22少年人立刻跟随他,好像牛往宰杀之地,又像愚昧人带锁链,去受刑罚。赛1:3牛认识主人,驴认识主人得的槽。以色列却不认识,我的民却不留意。彼后3:5他们故意忘记,从太古凭神的命有了天,并从水而出藉水而成的地。

注16:箴2:18她的家陷入死地,她的路偏向阴间。7:27她的家是在阴间之路,下到死亡之宫。

注17:箴1:22说你们愚昧人喜爱愚昧,亵慢人喜欢亵慢,愚顽人恨恶知识,要到几时呢?




»¶Ó­¹âÁ٠古旧福音 (http://www.old-gospel.net/old/) Powered by Discuz! 6.0.0