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: 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。-- 腓2:8 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2010-3-8 21:22     : 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。-- 腓2:8

芙莱维尔(John Flavel-- 清教徒

 

你们已经听说基督为了实现救赎我们这个配得称颂的目的,是怎样被神赋予先知、祭司和君王的职分;要履行这些职分,这就必然要求祂既要深深降卑,也要大大得高升。除非祂被降为卑,降卑以至于死,否则祂就不能作我们的祭司,为我们把自己作为祭物向神献上。除非祂得高升,是的,大大得高升,否则祂就不能作为君王,大有能力地把祂献祭的功德实施出来。除非祂降卑到人这卑微的光景,祂就不能作为祭司得着祭物,就是祂自己,并献上;作为先知,祂就不适合教导我们神的旨意,使我们能承担这教导;作为君王,祂就不能作教会合适的元首;要不是祂大大得高升,那献祭就不能被带入幔子,来到主的面前。对神的这些认识就不可能是普遍、有效和长久的。基督的管治就不可能保卫、保护和捍卫祂国度的臣民。

 

预见这一切的神的无限智慧,安排基督要首先深深降卑,然后大大得高升:使徒在这节经文的上下文中向我们说明了基督的这两样境况。

 

要建房建得高,就要深深往底下打基础。基督必要在天上得到一种非同寻常的荣耀,超越天使和人的荣耀(因为圣徒要通过祂的荣耀认出祂,就像从较小的众星中认出太阳一样)。而且,因为祂必然要得无限高升超过他们,所以为此祂必须首先被降卑,远远在他们之下:“祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁。”土地的颜色是深黑色,这后来要被添上天上所有的灿烂和荣耀。

 

方法要求我们首先讲这卑微的光景。

 

为这目的,我已经给你们读了圣经,这经文让你们看到在一种(几乎)完全被遮蔽之下的子,祂是华美尊荣,赛42;是的,是父的独生子,满有荣光,约114;是的,是那荣耀,雅21;是的,祂是父荣耀所发的光辉和灿烂,来13。但祂被如此掩盖、遮蔽和降为卑,以致祂看上去不像他自己;不像神,不,几乎不像一个人;因为关于祂的降卑光景,圣经有说,诗226,“但我是虫,不是人”:就是说,宁可说我是虫,也不要说我是人;我成了人当中的下流人,就像赛538的那句话表明的那样。我们看到这里讲到基督的这卑微,是讲到这卑微的实质、程度和持久或延续。

 

1. 它的实质,“etapeinosen heauton”,祂就自己卑微。这说法意味着一种实在和自愿的降卑。实在的,祂不是扮演一个降卑的人,不是扮演一个在降卑光景之中的人的角色,而是真正的、确实的降卑;这降卑不仅是在人前,还是在神面前降卑。作为人,祂是实在被降为卑;作为神,是在祂显明的荣耀方面降为卑;这既是实在的,也是自愿的:这里不是说祂被降为卑,而是祂自己降卑:祂甘愿为了我们屈身到这种低下卑贱的光景。确实,祂降卑的自愿使这降卑至为神所悦纳,基督特别为要向我们表明祂的爱,竟选择为了我们降下到这一切的受辱、受苦和卑下之中。

 

2. 祂降卑的程度;这不仅是到了如此低的地步,成为一个人,生在律法之下;还是祂自己卑微,成为“存心顺服,以至于死,且死在十字架上”。在此你们看到基督降卑的具体说明,这是以至于死,以及它的严重,且死在十字架上:祂不仅成为一个人,还成为一具死了的尸首,那也是被挂在木头上,罪犯的死。

 

3. 祂的这降卑的持久或延续:这是从祂道成肉身开始的一刻就延续,一直到祂在坟墓里复活苏醒的那一刻为止。就这样使徒在这里定了它的期限,是从祂有了人的样子那时候起,就是从祂道成肉身起,直到祂死在十字架上,这也包括了祂住在坟墓中的时间;祂的降卑持续了如此长的时间。所以观察到的是,

 

教义。基督从祂成胎到祂复活的境况,是深深降卑卑微的境况。

 

我们现在进入基督降卑的境况,我要按照三大点讲述,就是祂在道成肉身,在祂活着的时候,还有在祂死的时候的降卑。我目前的工作就是打开阐述在“既有人的样子”这句话中意味着的,基督在祂道成肉身中的降卑。按照这句话,你们不可理解为祂只是取了一个身体,作为帮助祂的形式,在这身体当中暂时向我们显现,然后又脱下了这身体。这里讲的不是这样的基督以人的样子幻影般出现;而是祂真实、确实取了我们的人性,这是祂降卑的非常特别的一部分;这从下列各点可以显明。

 

1. 基督道成肉身,这是祂一种至为奇妙的降卑,以致藉此祂被带进受造之人的等次当中,而祂是在万有之上,“永远可称颂的神,”罗95。这是一个令人震惊的奥秘,提前316,就是神要在肉身中显现;就是永恒的神确实、完全正当地被称为那降世为人的基督耶稣,提前25。对所罗门来说,神竟然住在耶路撒冷的那庄严宏伟的圣殿中,这真令人惊奇,代下618。“神果真与世人同住在地上吗?看哪,天和天上的天尚且不足祢居住的,何况我所建的这殿呢?”但神竟然住在一个肉身之内,扎下祂的帐篷,与我们同在,约114,这是一个大得多的奇妙之事。要不是圣经明显启示了这一点,思想、或讲到永恒的神在时间内出生,世界的创造主成了受造之人,那位亘古常在者成为用日子数算的婴孩,这本来看起来就会像是一个粗鲁的亵渎。

 

异教的迦勒底人对巴比伦王说:“神明不与世人同居,”但211。但现在神不仅与肉身之人同住,还住在肉身当中;是的,是成为肉身,住在我们中间。

 

太阳从它的本位落下,降格成为漫游的原子;天使被赶出天堂,被改变成为愚昧的苍蝇或虫子,这都不是如此大的降卑;因为这些之前不过是受造物,所以它们还是受造物,尽管是更次一等,或是低等的种类。受造物最高和最低种类之间的距离不过是有限的距离。天使和虫子并非如此分开居住。但要无限荣耀的万有的创造主成为一个受造之人,这是超越人能理解的奥秘。神和最高等的受造物之间的距离,是一种无限的距离。圣经说祂自己卑微;自己谦卑,观看天上地下的事!但降生进入它当中,成为一个人!敬虔的奥秘确实是大的。先知说,赛401517,“看哪,万民都像水桶的一滴,又算如天平上的微尘。祂举起众海岛,好像极微之物。万民在祂面前好像虚无,被祂看为不及虚无,乃为虚空。”如果这位伟大和不可测透的威严的神,确实甘愿降卑进入一个受造之人的状态和光景,我们就可以很容易相信,一旦成为一个受造之人,祂就要使自己暴露在饥饿、口渴、羞辱、被唾弃、受死或任何除罪以外的事情当中。因为一旦成为人,祂就要忍受任何这些事。这不及祂要成为人那么令人惊奇。这是低微的一步,确实是深深的降卑!

 

2.神的儿子不仅成为一个受造物,还成为一个低下的受造物,一个人,而不是一位天使,这真是奇妙的降卑。要是祂取了天使的本性,尽管这对祂来说是一个奇妙的降卑,然而祂却留在了更靠近祂所住之处的地方,与祂现在与我们同住而显现的相比,多少更与神相像(如果我可以这样说的话):因为天使是所有受造物中最高、最卓越的;就他们的本性而言,他们是纯洁的灵;就他们的智慧而言,他们是智慧的天使;就他们的尊贵而言,他们被称为执政的、掌权的;就他们的居所而言,他们被称作天军,就他们的工作而言,他们是在天上常见神的面。在将来的世界里,我们的圣洁和幸福所能得到的最高之处,圣经是这样说的,我们要“isangeloi”,“和天使一样”,路2036。正如人对神而言好像虚无,同样人是大大次于天使;如此在他们之下,以致人不能承受对天使的看见,尽管天使是取了人的形状,使自己对人尽可能近亲,士1322 诗人思想诸天,观看天体,荣耀的发光众星,神所造的月亮和星星,他大声喊道,诗84,“人算什么,祢竟顾念他。世人算什么,祢竟眷顾他!”来看人最好的时候,当时他出于造他的神的手,完全、纯洁,在无辜的状态中;然而那时他还是次于天使。天使总是比人更大大具有神的形象,因为他们是完全的灵体,如此生动代表着神,胜过人所能达到的,人高贵的灵魂是沉浸在物质当中,封闭于血肉当中;然而基督选择了这低等的受造等级和种类,没有取天使的本性;来216,“祂没有取天使的本性,而是取了亚伯拉罕后裔的本性。”(英文钦定版,译者注)

 

3. 另外,耶稣基督不仅无视天使的本性,取了人性;祂还是在罪已经涂抹了人性原本的荣耀,使其美好和卓越枯萎之后取了人性。因为祂来,不是取了堕落之前我们的人性,在这人性当中其荣耀仍常新;祂而是来,按使徒的话,罗83,“成了罪身的形状,”就是在那有罪的标记、可悲的影响和罪的结果的肉体中来。我不是说基督取了有罪的肉体,或者取了确实被罪玷污的肉体。那由童贞女所生的是圣洁的。因为靠着至高者的能力(是通过如一些人所说,圣灵大有能力的命令和命定;或者还是通过祂的祝祷和祝福,在此我不论证),基督的身体被作成,是如此被分别为圣,以致当中没有一丝一毫原罪的污染。然而尽管在它里面没有内在原本的不洁,它外面却有罪的影响;是的,它是带着全部人的软弱,是罪在一开始的时候带进我们共同的人性当中的,如饥渴、疲倦、痛苦、必死,以及所有那些缠累我们悲惨人性的天然软弱和恶事,这些事情使我们共同的人性在它们之下一天一天呻吟叹息。

 

由于这个原因,尽管祂不是一个罪人,祂却看起来像一个罪人:那些看见祂,与祂交往的人,看见在祂身上所有这些罪的影响,就以为祂是一个罪人。在这些事情上,祂按着祂的圣洁所能容许的,是尽可能靠近罪。这是何等的降卑!成了肉身的形状,尽管是亚当无罪的肉身,这已经很了不起;但是竟成了有罪的肉身的形状,罪人、悖逆之人的肉身的形状;祂的肉身,尽管不被罪玷污,却可悲地被罪毁伤!哦,这是怎么一回事!有能能把它宣告出来呢!确实,如果祂要作和好的中保,情况就必须如此。祂取了那已经犯罪的同一个人性,在当中作成对神公义的满足,祂这样做是应当的。是的,祂取人性时也取了这些无罪的软弱,这是必要的,因为祂背负这些软弱,这是祂降卑的一部分,是构成了为我们所作的满足。另外,藉此我们的大祭司凭着祂自己的经历取得资格,充满了对我们温柔的同情。

 

哦,但是救主取了这样的人性,这是何等配得称颂的屈尊俯就!穿上如此极卑微和破烂的衣服!神的儿子穿这样的衣服是应当的吗?哦,这是何等测不透的恩典!

 

4. 然而还有,藉着祂的这道成肉身,祂是大大降卑,由于这样,这如此掩盖、遮蔽了祂,把祂隐藏,以致祂在世上生活期间,祂看起来不像身为神的祂自己;而是在世人的眼中,像一个糟糕、可怜、可鄙的罪人;他们取笑祂,“这个人曾说”,这个家伙曾说,太2661。因此“祂虚己”,腓27。这涂抹了祂的尊荣和名望。因此祂失去了所有那些看见过祂的人的敬重和尊荣,太1355,“这不是木匠的儿子吗?”看着一个可怜的人在乡间来往,饥渴疲倦,由一群穷人跟随;跟随祂的人当中有一人拿着钱囊,还有放在里面的东西,约1329。那些看见祂的人,有谁会想过这位曾经是世界的创造主,地上万王的王呢?“祂被藐视,我们也不敬重祂。”你们当中在场的哪一个人,是不情愿选择作一个人忍受极大的苦情,而愿意被降格成为一条遭人藐视的虫,遭人人践踏,无人理会?在这方面基督看起来是多么不像一位神,祂几乎不被人以人相称;祂是一条虫,而不是一个人。

 

现在你们自己想,这岂不是令人震惊的舍己吗?祂从亘古就得到祂父的微笑和尊荣,祂从创造以来就被称颂,被天使当作他们的神敬拜,现在一定要成为一个脚凳,被每一个恶人践踏;得不到一个人当得的尊重;肯定这是极大的降卑。这是一朵乌云,如此多的年间越来越黑,封闭了祂显明的荣耀,使之不能向世人闪耀;只有一些神性的微光向寥寥无几的少数人发光,是透过祂人性的裂口,就像被遮蔽的日头有时候显出一点点,投射下一些微弱的光线,然后又被遮蔽了。“我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光,”但是世人并不认识祂,约114如果一位君王化装来回走动,他就必然要料到,他所受的尊敬不过与一位卑贱臣民所受的一样。这就是我们的主耶稣基督的情形,这化装使祂遭人蔑视,成为取笑的对象。

 

5. 还有,基督因祂的道成肉身大大降卑,由于这样与祂的父,以及祂在亘古中与父同享的那不可言喻的喜乐欢愉疏远。读者,不要以为主耶稣在肉身中,在这地上生活时,祂是活在与神极为频繁和亲密的相交之中:然而像基督在地上一样凭信心而活是一回事;像祂从前那样在神的怀中,这又是另外一回事。有不可言喻的神的喜爱不停继续向祂发出,从亘古以来没有片刻中断,这是一回事;祂心里有时充满主的喜乐,然后一切又被神忿怒的乌云遮蔽;像祂抱怨的那样,诗323,呼求,神却不听;不,被减弱到属灵安慰如此的低潮,以致像祂那样被迫如此苦苦呼求,诗221,“我的神,我的神,为什么离弃我?”这是基督作为人生活之前极不熟悉的事。

 

6. 最后,基督要成为人,就从如此名不见经传的父母那里取了祂的人性,像祂那样选择了在这世界上如此低下和可鄙的光景,这就是极大的降卑和屈尊俯就。祂要出生,但不是出于贵族的血统,而是从许配给一位木匠,以色列一位贫穷的妇人所生:是的,这一点也是落在所有能想象得出来的不便之下;不是生于祂母亲的家中,而是生在一家客店里;是的,也是在马槽中。祂的一切都是配合祂计划要进入的那降卑光景;祂来到我们当中,落在能想象得出来的一切令人降卑的情形之中,使徒说:“你们知道我们主耶稣基督的恩典。祂本来富足,却为你们成了贫穷,叫你们因祂的贫穷,可以成为富足,”林后89。就这样我已经让你们看到基督在道成肉身中降卑的一些具体方面。接着我们要从中推论出一些实际的事。

 

推论1。从中我们看到基督对神满足的完整和完全,是祂道成肉身甜美的初熟果子。人干犯破坏了神的律法吗?请看,神要亲自成为人,修补那破口,为所犯的罪作出满足。神的律法所领受的最大的尊荣,就是由一位像基督耶稣这样的人,在它的审判台前出庭,为它作出赔偿。这胜过假使律法把我们一切的血倒出,把它的尊荣建立在整个受造界的被毁之上。

 

看到天上所有的星星被遮蔽,也比不上看到一个日头遭日食遮蔽。基督越伟大,祂的降卑就越大;祂的降卑越大,祂对神的满足就越完整完全;基督的满足越完全,信徒的安慰就越完全稳固。如果祂没有如此深深降卑,我们的喜乐和安慰就不可能得如此高升。根基的深度就是上层建筑的力量所在。

 

推论2。基督是为我们的缘故,降卑离开祂在天上拥有的威严、荣耀和尊贵,进入人的卑微可鄙的光景吗?在这里给基督徒的是何等舍己的榜样?这里提出了如此的榜样,那么人还能对这个责任提出什么反对意见,或者找什么借口回避尽责?弟兄们,让我对你们说,异教的世界从不知道有像这样的论据,去敦促他们舍己。基督降卑,而你们不能降卑?基督如此大大降卑,而你们不能稍微降卑?祂甘愿成为任何事情,成为一条虫、成为责骂、成为咒诅;你们不能吞咽任何降卑吗?至轻的轻慢和忽视激动你们的心,用不满、恶毒和报复毒害你们的心吗;哦,你们和基督多么不一样!听你们的主在约1314所说的,听了并要害臊。“我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。”正如一位有学识的人观察得很好的那样:“这个榜样不是催逼我们去做同样的一件事,它而是催逼我们遵从这个榜样所提的理由;”就是遵循基督的榜样,我们一定要做好准备,彼此履行最低下卑微的爱的职分和服事。确实它是至为有力地敦促我们如此行;因为这就仿佛有一位主人,看到一位骄傲、固执的仆人,对他受雇要做的工抱有怨言,仿佛这工作太卑贱低下,主人就来从他手中接过这工;当他做完这工就说,你的主和主人认为他做这工并不有损他的身份,这工有损你的身份吗?我记得伯纳德对基督的降生说过一句极美的好,他说:“一个糟糕的人看到伟大、高高在上的神,如此降卑,变成一个小小的孩子之后自夸,还有什么是比这更令人厌恶、更卑劣,更当得更大的审判的呢?一条虫看见威严倒空自己,看到无限在我们之上的一位,降卑如此在我们之下,在这之后骄傲膨胀,这是不可容忍的厚颜无耻。”这应当何等令我们知罪、感到羞愧!骄傲和傲慢与基督徒的灵是何等对立!我肯定没有什么是比这更与基督的灵对立的了。你的救主卑微、温柔、舍己,有至为屈尊俯就的灵;祂不顾祂自己的事,而是顾你们的事,腓24。你们骄傲、自私、固执,这是应当的吗?我记得耶柔米在写给一位敬虔的贵族帕玛齐乌斯的信中,建议他作瞎子的眼,瘸腿之人的脚;他说,是的,如果需要,我愿你不要拒绝为圣徒砍柴打水;他说,这和被击打、被吐唾液、戴荆棘的冠冕、被鞭打和死相比,这又算得什么!基督经历了这一切,而且是为了罪人。

 

引用3。基督是降卑,如此卑微,成为一个人来拯救我们吗?那么那些在福音之下灭亡的人灭亡,就是没有什么可抗辩的。你们还要基督为你们做什么更多的事来拯救你们?看,祂把威严和荣耀的袍子放在一旁,穿上你们自己的肉体,从祂的宝座下来,把救恩带到你们自己的门前。肯定的是,基督为拯救我们越是降卑,我们就要因着忽略这么大的救恩而在神的忿怒下沉得越深。主耶稣被降为低微,但是不信的人要让祂降得更低,甚至要祂在他的脚下,来1029。正如使徒在那里讲的,神为这样的人存留的,是比不得怜恤而死更可怕。其他人在审判台前会有什么辩解和借口,我并不知道;但有一件事是很清楚的,你们要哑口无言。正如一个人观察得很正确的那样,外邦人中最恶毒的罪人,是的,连鬼魔牠们自己,也比你们更能为自己辩护。

 

我一定要对你们讲清楚;我恳求你们思想,犹太人、异教徒和鬼魔要怎样在审判的时候起来控告你们。犹太人会说,我身上有律法的轭,是我和我的先祖不能承担的;基督邀请我只是来到核桃园,我宁愿我的牙齿因咬礼仪的硬壳折断,也不愿得到福音应许的果仁。我们最好的献祭让烟充满我们的圣殿;这烟只是激动我们为了神更清楚的显现流泪。我们有的只是恩典之约的旧版本,文字非常不清难辨;你们有的是最新的版本,有我们被弃绝、世人被接纳、圣灵浇灌作为注解。你们有人心所愿可以得着的一切。可怜的异教徒会说,我永远灭亡了,没有可能与神和好,只是得罪了行为之约;我从未听过福音之约,也没有听过中保作成的和好。哦,只要我听过一篇讲道就好了!要是基督只是一次进入我心动工,让我明白我有祸的光景,向我显明有一种义就好了!但我真是苦啊,我从来没有人向我传过基督一次。但你们这些拒绝福音的人要说,我有人给我传过基督;我听过,我本来可以听成千上万的讲道;我几乎无法逃避听到这人那人向我说明我罪的危险,我是需要基督。但尽管我听了这一切,我是定意下决心与祂无干。我不能忍受听到对我强调的严厉的话,我不能犯罪却不受打扰,这对我就是人间地狱。不,魔鬼牠自己会说,确实自从我堕落,我就恶意与神为敌。但是哎呀!我一犯罪,神就把我赶出天堂,对我说祂决不会向我施怜悯;尽管我生活在各样施恩的年代,我看到所献的祭物,肉身中的基督,还有福音得到传讲;然而这只是令我更加愤怒,仿佛神说,撒但你看,我已经为罪提供了一个解决之道,但你是一无所有!这让我要向神复仇,只要我能到祂面前。但是哎呀!哎呀!要是神竟会与我立任何的约;要是神对我提出任何的条件,尽管要得到怜悯是再难不过;但只要基督向我传一次,你想有什么是我不会做的,等等等等。

 

哦糟糕的罪人!如果你们拒绝由基督亲自带到你们门前的恩典,那么你们被定罪,这是理当的。求主让那些读到这些话的人情况并非如此。

 

推论4。另外,由此得出推论,没有人是像基督那样去爱,没有人能这样:祂对人的爱是无与伦比的。这爱的白白无条件、强烈、远古和不变,使它闪闪生辉,超越一切的典范。肯定的是,这确实是一种坚强的爱,这爱使祂撇弃祂的荣耀,有了人的样子,为了拯救我们甘愿成为一切,尽管这是不能再委屈自己。我们看到约拿单大卫的爱,这爱过于妇女的爱情;我们看过雅各拉结的爱,雅各为了她的缘故忍受夏天的酷暑,冬季的严寒;我们看过大卫押沙龙的爱;我们看过初期基督徒彼此的爱,要是他们被强迫要不认基督,或者受到引诱要离开他们爱的对象,他们宁可为对方死。祂的爱像祂自己一样是奇妙的。

 

推论5。主耶稣为了我们如此大大降卑,使自己卑微吗?就这样祂使我们具有何等的义务,来高举和荣耀为我们的缘故受到如此苦待的祂?伯纳德说得好:“祂为我受的污蔑越大,祂对我就应当越显为宝贵。”哦,愿所有基督对他们显为宝贵的人,努力用这四种方法高举和尊荣祂。

 

1. 常常并欢喜讲论祂,为祂说话。当保罗一旦提到祂的名,他就不晓得该怎样不再提祂的名,而是在哥林多前书第一章的十节经文之间重复这名十次。伦巴特的格言就是:“除了基督别无他人,除了基督别无他人。”据说米利厄斯Johannes Milius)归正之后,人很少,或从来没有看到他是提到耶稣的名,双眼不会低垂的,基督对他来说是如此宝贵;又有,福克斯从来不会拒绝奉基督的名,为耶稣的缘故求他施舍的乞丐。当所有人都认为帕玛Julius Palmer)已经死了,像燃烧的煤被烧黑,他最后动了动他被烧焦的嘴唇,人听到他说,甜美的耶稣,他就睡着了普鲁塔克Plutarch 告诉我们,当提图斯·弗拉米尼乌斯Titus Flaminius)解放了可怜的希腊人,救他们脱离压迫他们的人长久以来加给他们的束缚,传令官准备在他们面前宣告他为他们签订的和平条款,他们是如此簇拥着他(他们能听到的人不及一半),以致他落在被挤压失去性命的极大危险当中;最后,向他们宣读第二次之后,他们终于清楚明白他们的情况如何,他们喜乐高呼,“救主,救主”,他们高呼,使得天空再次对他们的欢呼发出回响,连鸟儿也受惊坠落。那些可怜的希腊人整夜带着乐器,唱着赞美的歌曲,在他的帐篷面前载歌载舞,高举他,仿佛他是拯救他们的天神。但肯定你们有更多的理由高举作成你们得救的那一位,祂更是大大地救你们脱离一个更可怕的捆绑。哦,愿你们这些因神儿子降卑脱离神直到永远忿怒的人,高举你们伟大的救赎主,永远发出对祂的赞美!

 

2. 为着在应许中还没有成就的一切,凭信心相信祂。在这件事上你们看到那极大和至为难的应许得以成就,创315,女人的后裔要伤蛇的头;这其中包含了基督为我们道成肉身的这怜悯:我说,你们看到这应验了;看到最不可能、最难的事成就了,就是基督在肉身中显现,看来我们的不信要被永远除掉,所有其它的应许更容易相信。看来要论证,神宁愿成为人,降卑进入受造之人的光景,也不愿成为人,行出祂的道成肉身和死取得的一切美好之事,这是更不可能。不信通常按照这两种根据中的其中一种进行论证:神能做这事吗?或者神愿意做这事吗?这是质疑祂的能力或祂的意愿;但经过此事之后,让人不再对任何一样发出责难。任何明白祂取了我们的人性,受了何等的苦,背负了无限重担的人,都不应再质疑祂拯救的大能;肯定的是,任何思想祂为我们的缘故乐意降卑到何等低处的人,都不应再质疑祂拯救的意愿

 

3. 带着欢喜近亲神,“这幔子就是基督的身体,”来1020。神已经使基督的这身体成了祂荣耀的光辉和我们之间的一道幔子:它的作用是缓和那人不能承受的荣耀,也让人来到这荣耀面前,就像圣殿幔子的作用一样。神向我们施恩的所有出路,都是通过基督取了的这肉体的身体,我们再次向神回归,这一切也必须通过它。这成为我们与神相交那伟大的中间媒介。

 

4. 在所有试探和苦难中,不管遭遇何种试探苦难,都把自己交给祂,祂是温柔理解你们的情形,最愿意和准备好要解救你们。哦要记住,祂用祂自己的身体感受你们的软弱,使祂可以充满对你们的温柔同情,这是说服并邀请祂取了你们的人性的众多动机中的一种。来217,“所以祂凡事该与祂的弟兄相同,为要在神的事上,成为慈悲忠信的大祭司,为百姓的罪献上挽回祭。”你们知道耶和华以此作为论据,敦促以色列人善待寄居的人;因为祂说,“你们知道寄居的心,”出239。基督通过取了我们的人性,凭体验明白我们的缺乏、恐惧、试探和不安是什么。哦,让你们的心思想基督这配得称颂的屈尊俯就,直到你们的心被它充满,你们的口说,

 

为着耶稣基督感谢神。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。






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