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: 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。-- 腓2:8 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2010-4-16 17:31     : 既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。-- 腓2:8

芙莱维尔(John Flavel-- 清教徒

我们之前已经思考过这节经文,确实,再多思考也不嫌多:它表明了主耶稣住在地上期间降卑的光景,它的要点按这此传给你们:

 

教义。基督从感孕到复活的光景,是深深蒙羞降卑的光景。

 

我已经按这三大标题或方面向你们讲述了基督的降卑:祂道成肉身时的降卑,祂生命中的降卑,以及祂死时的降卑。第18篇讲道已经阐述了祂怎样因道成肉身降卑。祂如何在生命中降卑,这是本篇讲道要说明的问题:然而不要期望我在这里对你们讲述基督一生整个历史。对祂生命中个人的部分,圣经只讲了一点点,我的目的并不是要详述福音书作者、那些可靠叙述基督生平的人为我们保存下来的所有重要经文;我只要观察和应用祂生命中更显著的具体方面,特别是祂降卑的方面:以下就是这些方面。


第一,主耶稣在还是婴孩的时候,就因按照律法受割礼而降卑。作为以色列族,祂要接受这些礼仪,顺服属于这民的圣礼,以此将它们终结;因为祂尽诸般的义,这对祂来说是相宜的。路2:21,“满了八天,就给孩子行割礼,与祂起名叫耶稣。”就这样神的儿子特别在这两方面大大降卑。


1. 祂藉此让自己一定要守全律法,虽然祂是制订律法的那一位;加5:3,“我再指着凡受割礼的人确实地说,他是欠着行全律法的债。”使徒的意思是,那以为自己要遵守礼仪律一部分的人,就因此要约束自己遵守全部礼仪律,是欠了尽责的债;因为在所有部分不可分地联系起来的地方(神的律法就是如此),我们参与或牵涉任何一部分,就是把全部加在自己身上。欠着守全律法的债的人,就因着不能守律法任何一部分,而快快变成欠了刑罚方面的债。所以基督来作我们的中保,偿还这两样债,尽责的债和欠律法惩罚的债;祂因着受割礼,一定要让自己通过尽诸般的义,偿还尽责的全债:虽然祂顺服律法是如此准确完全,不因自己任何过犯背负刑罚的债,然而通过承受干犯法律法之人当受的一切痛苦,迫使自己偿还祂欠下的刑罚的债。这是除基督以外无人能背负的不可忍受的轭,徒15:10。基督向律法约束自己,使自己服在律法之下,这绝不是一件小事:因为祂是那赐律者,在一切律法之上:在这方面,一位神的主权(这是天上冠冕上其中一朵上好的花朵)就被祂的顺服遮蔽掩盖起来了。


2. 藉此祂向世界显为不仅是一位奴仆,还是一位罪人:因为虽然祂是纯全圣洁,然而这圣礼加在祂身上,看来意味着败坏仿佛确实在祂里面,必须要通过治死罪来割去。因为这是割礼主要传达的奥秘:它起的作用是提醒和告诫亚伯拉罕和他的后裔,他们内心和人性原本的有罪、不洁和败坏。所以耶44说道,“犹大人哪,你们当自行割礼,归耶和华,将心里的污秽除掉;”就是他们的罪性和败坏。所以悖逆和未治死罪的人被称作“硬着颈项,心未受割礼的人,”如徒7:51说的那样。正如它让人知道本性的不洁,它也表明和印证了“脱去肉体情欲”,正如使徒在西2:11说的那样。这是神为亚伯拉罕和他一般后裔设立这圣礼的目的,基督在婴孩时顺服这圣礼,不仅用祂的顺服掩盖了祂的主权,还向世人显为是一个罪人,虽然祂自己是至为圣洁纯全。


第二,基督在祂生命如早晨一开始的时候,因遭受逼迫而降卑:祂几乎是一出生就遭流放。太2:13,“(主的使者对约瑟说:)‘逃往埃及,住在那里,等我吩咐你;因为希律必寻找小孩子,要除灭祂。’”不知感恩的希律!人就是这样接待救主吗?什么,兴起全国来反对祂,仿佛一位毁灭人的,而不是一位救主,已经登陆?什么,在祂还没有违反这些律法最小的一点一划之前,就要剥夺祂生在其下的这些律法对祂的保护?乞丐的孩子可以要求得着法律的益处和保护,作为他与生俱来的权利;而神的儿子却一定要被剥夺这一切吗!但在这里,当希律发泄他自己的私欲时,他是应验了圣经;圣经就是这样预言的,耶31:15。这早年的逼迫由诗篇22篇的标题暗示出来,并非晦涩不清,这首诗篇看起来倒像新约圣经的历史,多似旧约圣经的预言; 因为它包含了对基督受苦最准确的描述,所以它被起了一个最合适的标题,《交与伶长,调用朝鹿》,这朝鹿,或是猎人早上降祸要赶出的那鹿,挑出来要在那日被猎捕;这就是他们对祂做的,正如16节告诉你们的;因为(祂说):“犬类围着我,恶党环绕我。”对此穆思库鲁斯Musculus)亲切和巧妙地评论说:“(他说)基督的肉是何等甘甜的鹿肉!对相信的人来说,比这世界贵族看为至美味的更甘甜无比:为免得它缺乏口味至为挑剔之人要求的最浓烈丰满滋味,基督,我们的鹿,不仅被杀,还在被杀前故意被捕猎,就像强悍之人通过捕猎和追逐,在割断鹿的喉咙之前让鹿肉变得更甘甜、柔嫩和鲜美一样。”就这样基督招祸被捕猎赶出祂降生的地方。无疑在这样的犬类嗅闻察觉基督的灵的地方,若不是神满有恩典的护理斥责他们离开,他们也要追逐人,将人毁灭。但话说回来,不仅成为婴孩,还在作婴孩时被上下驱赶,像流浪者一样被赶出祂自己的土地,这对神的儿子来说是何等大的降卑!


第三,我们的主耶稣基督因着那一直伴随着祂光景的贫穷和外在卑微,在祂生命中仍更降为卑:祂一生生活贫穷卑微,所以使徒说,林后8:9,“祂本来富足,却为你们成了贫穷;”如此贫穷,以致祂从未拥有一座房屋可以安身,而是终日住在别人家里,或在露天躺卧。祂外在的光景比天空的飞鸟或地上的走兽更遭人忽视和潦倒;祂就是这样告诉那文士的,那人宣称如此随时并决意跟从祂,但基督告诉他,“狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方,”太8:20,这人很快就冷淡下来。

犹太人有一句俗话,就是弥赛亚来的时候,祂找不到一个能坐下的地方。有时候祂以大麦饼和烤鱼充饥,有时祂饥饿,没有吃的东西,可11:12。至于金钱,祂更是陌生;当人要求祂缴税时,祂和彼得拥有的不多,还不够在他们中间找出半块钱来交税,而是一定要为此行一个神迹,太17

 

祂来不是受人服事,而是服事人,太20:28;不是积聚地上的财宝,而是赐下属天的宝藏。祂宽厚属天的心轻忽藐视这些事情,是太多属祂自己的人过分羡慕和追求的。对于那些耗尽我们成千上万心思的事,祂是毫不忧虑。确实祂来为要降卑,用自己的榜样教导人这世界的虚空,藐视这世界网罗缠累人的虚荣;所以刻意甘愿贫穷,在我们前面行:然而祂也不是过着一种行乞的生活,而是有时用寻常的方法,有时用神迹和非同寻常的方法取得饮食。祂有吃的,支持祂宝贵的身体,直到时候到了,把它献上给神;但不愿放纵娇养那肉身,这肉身是祂刻意取了,为要在当中降卑。


第四,我们亲爱的耶稣因着撒但攻击祂的可怕试探,就进一步在祂的生命中降卑,没有什么能比这更令祂圣洁的心难过。福音书作者在路加福音四章一到十四节给我们叙述了此事:在上下文中你们看到那勇敢忌邪的圣灵如何在地上与我们救恩的元帅相遇,在祂孤身一人,无第二位与祂同在时,与祂一同去到旷野,第1节。在那里圣灵让祂禁食四十个昼夜,预备祂与祂受到的试探搏击:与此同时撒但正在瞄准和磨利那试探,最终牠定意瞄准要害,朝基督胸膛尝试发出一击,第2节。到此时牠想基督是饿了(确实祂饿了),现在以为是时候发动攻击,一开始牠用非常合适的试探作这进攻,后面用不同的试探,在祂身上试用不同的武器。牠用牠特别相信是可靠的第一件武器刺向祂,“吩咐这块石头变成食物,”第3节,看到基督是怎样对付过去,第4节,然后改变姿势,用亵渎的试探攻击祂,就是下拜魔鬼。但是当牠发现不能让祂沾染上什么,不管如何搅扰激动,祂都像水晶瓶中纯净的泉水,没有渣滓或污秽的沉渣泛起,而是仍保持纯洁:我要说,牠看到这一切,就作出一种狡猾的撤退,暂时撤离战场,13节,然而离开时却决心要再回来攻击祂。我们配得称颂的主耶稣就是这样因撒但的试探降卑:你能想象还有什么能比这更令祂烦恼吗?祂与神同出亘古,以圣父为乐,现在被关在旷野中,与魔鬼在一起,在那里被试探如此多日,耳朵充满可憎的亵渎声,虽然并没有因此被玷污,这与祂从前相比有多大的改变?基督的光景有多大的改变!祂出于哪里,现在要到哪里去?一位贞洁的妇人被某位恶毒的流氓来往紧紧跟踪挑逗,虽然并无被玷污的危险,这对她也是非同一般的苦情。


一个人与魔鬼被关在一起五六个星期,虽然魔鬼显为人形,全时间听到的只有地狱的说话,他不会看这是小小的不幸;这人越是圣洁,听到如此的亵渎恶意如吐唾液般落在神圣洁可畏的名上,他就更受痛苦;被魔鬼缠着要求与牠一道亵渎,这更是何等痛苦呢。我说,一个人经历这事,这可算是不小的苦境。那么这位伟大的神,降卑于此,这必然是何等大的降卑呢!看着祂家中的一位奴仆,抬举自己在主人之上!被祂囚禁的,若是能够,要囚禁祂!卑贱背道的灵,敢于尝试在祂身上行这样的事!肯定的是,这对神的儿子是深深的降卑。


第五,我们配得称颂的主耶稣除这一切之外,还要在祂生命中更进一步降卑,那是因为祂自己对别人同情,落在使祂叹息的一切重担之下。因为祂比保罗更能说,“有谁跌倒,我不焦急呢?”祂仿佛一生活在一家医院里,活在病人和伤者当中。祂内心如此温柔,人为罪、或在罪的影响下发出的每一声叹息,都如此把祂刺透,以致可以确实地说:“祂代替我们的软弱,担当我们的疾病,”太8:16,17。这句话是在一些被鬼附的可怜人被带到祂这里来,求祂把鬼赶出去时说的。圣经论到祂说,约11:33,“耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就心里悲叹,又甚忧愁。”还有35节,耶稣哭了;是的,祂的心充满对那些不会为自己感到一丝可怜的人的怜悯。请看祂是如何为耶路撒冷洒泪,路19:41,42。祂预见到那要临到的苦难,虽然他们从未预见,也不惧怕。哦,想到悬挂在那大城之上的灾难,祂是何等被刺透!是的,祂为那些不能为自己的罪哀哭的人哀哭。所以圣经说,可3:5,“祂忧愁他们的心刚硬。” 所以人对一位好医生的称赞,说他仿佛是与每一位病人同死的话,是可以最贴切用在我们这位满有怜悯之心的大医生身上。这是其中一样让祂“多受痛苦,常经忧患”的事,因为任何人越圣洁,他就为其他人的罪越难过和越受苦;任何人越温柔,看到别人身上的苦,他就越扎心。肯定的是,没有任何人的心是比基督的心更圣洁、更敏感、温柔和怜悯的了。


第六,也是最后一点,那仍帮助祂更深深降卑的,是这世界对祂最卑贱和最不配的接待。人不像对一位救主,而是像对一个最恶劣的人那样来接待祂。人会以为,祂从天上来,“要舍命,作多人的赎价,”太20:28;祂“降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因祂得救,”约3:17;祂来“来除灭魔鬼的作为,”约壹3:8;打破人的锁链,“ 报告被掳的得释放,被囚的出监牢,”赛61:1。我说的是,当这样一位救主来到的时候,祂本应当得到何等喜乐欢呼、表明感恩的迎接?人本会以为他们要亲吻祂踏足的土地;但不是这样,祂遭人仇恨,约15:18;祂遭他们藐视,太13:55。祂成为“人的辱骂”,就像人说的,那供每一个人吐口水的角落,给每一张卑贱的口舌辱骂的话柄一样,诗22:6。祂被人指责是靠魔鬼的能力行神迹,太12:24;祂像虫子一样被人践踏,诗22:6;他们打祂,太26:67;打祂的头,太27:30 把祂打扮得像傻子一样,29节;往祂脸上吐唾液,30节;藐视祂,看祂是最卑贱的人,“这个人,这家伙,曾说,”太26:61。其中一个跟从祂自己的人把祂出卖,另外一个人不认祂,所有人都在祂受最大的苦时把祂弃绝。所有这一切都是神儿子的大大降卑,祂不是一日,或是在一个地方受这样的对待,而是祂所有的日子,在所有地方都如此。祂忍受罪人对祂自己的顶撞。我已经在这些具体方面向你们指出,基督活在这世上时降卑生活的一些事实,要指出从这些具体方面得到的一些有用推论。的到方面上待可能是伴随着大的苦是。这是一种


推论1。从基督降卑的首先程度,即顺服受割礼,因此让自己一定要守全律法得出推论,公义本身可以作成、印证对信徒的免除和清偿。基督藉此让自己一定要作律法偿还的主,偿清律法极尽的要求;背负在祂之前无人曾经能够背负的顺服的轭。正如祂受割礼,这让祂一定要守全律法;同样祂在守律法时是至精确和按时:如此精确,以致神公义锐利的眼睛不能发现当中有最小的瑕疵;而要承认祂作出完全的偿还,随时签署确认对信徒完全的免除。罗3:26,“神自己为义,也称信耶稣的人为义。”若不是基督如此背负债务,我们就永不能被免债。若不是祂的顺服完整、完全、完美,我们的称义就不可能是完整、完全、完美。有宝贵珍宝的人,是不愿冒险把它放在泄露的器皿里:世上最圣洁的人,如果他宝贵灵魂要冒险放在他最佳尽责的器皿底部,那他就有祸了。但基督的顺服和义是坚固完好,我们可以安全地把一切大胆放到它里面的深处。


推论2。从基督早年逃往埃及我们可以推论出,最大的无辜和敬虔并不能免于逼迫和伤害。有谁比基督更无辜?有谁比祂更受逼迫?世界还是世界。“我已将祢道赐给他们;世界又恨他们,”约17:14。世界像一个强盗潜伏,要攻击那些携带着这珍宝的人;没有这珍宝的人可以在世界面前歌唱,世界绝不会把他拦下:但逼迫跟随敬虔,就如影随身,提后3:12,“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。”无论何人,凡立志要过圣洁生活,就绝不可期望过宁静生活。敬虔,在基督耶稣里的敬虔,即从基督而出的敬虔,是真敬虔;这是真敬虔,是在行为中显明出来的。所有要敬虔度日的人,要在他们的生活中成为圣洁,这就定了不敬虔良心的罪,若动他们的恨恶。是这使人勃然大怒,因为他们之间存在着一种敌意和不容:这敌意是在血脉中流动的,它是一代传到一代,加4:29,“当时那按着血气生的,逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。”请注意,当时怎样,现在仍是怎样。巴多泽Bucholtzer)说:“人仍带着染红了亚伯的血的该隐棍棒来回走动。”但这样是必然的,为要使我们与基督相符;哦,愿你们的灵和你们的光景一样,更与基督相符。祂谦卑、安静、舍己地受苦,愿你们像祂一样。让人不要像论到那假冒为善之人一样来说你,那人的私欲只是隐藏起来罢了,但没有被他尽责的作为治死,他就像一块打火石,看起来冰冷,但你若击打他,他就全身冒火。行善、受苦,这就是与基督一样。


推论3。从基督降卑的第三个具体方面我推论出,那些充满美德和圣洁的人,可能缺乏造物的安适,甚至一无所有。在基督里有何等满溢的美德?然而有时祂外在的安适是落到何等的低潮?祂是这样,其他许多现在与祂同在荣耀里的人,在他们通往那荣耀的道路上也是如此;林前4:11,“直到如今,我们还是又饥,又渴,又赤身露体,又挨打,又没有一定的住处。”他们的灵魂华美地披上义袍,他们的身体赤露,或衣不遮体。他们的灵魂饱尝天上的,就是隐藏的吗哪,他们的身体饥饿。路德说,让我们满足于我们的粗茶淡饭,因为我们岂不是与天使一道饱尝生命的粮吗?要记住,当缺乏重重恰捏着你的时候,这些并不是在你身上留下神恨恶的抓痕。祂待你,不会不及祂待祂自己的儿子。不是的,你们哪一个不是得到比基督所得更好的招待呢?如果你们或饥或渴,你们还有一些可以提神的饮食;你们有床可以躺卧,人子没有枕首的地方;承受万有的那后嗣有时什么吃的也没有。要记住你们要去一个丰饶之地,在那里你们一切的缺乏都要得着供应;“世上的贫穷人,在信上富足,承受神所应许的国,”雅2:5。你们目前的卑微,要加增你们将来光景的光彩。


推论4。从基督生命中降卑的第四个具体方面,就是受撒但试探,我们推论出,那些与撒但无份的人,在这个世界上可能最受牠的搅扰,约14:30,“这世界的王将到,牠在我里面是毫无所有。” 在牠知道自己不能得胜的地方,牠不会停止搅扰。这放肆大胆的灵敢于攻击基督祂自己;因为无疑看见祂,牠就充满嫉妒,要尽其所能拦阻祂手中那配得称颂的计划,虽然这并不会成功。是基督的智慧和爱容许撒但尽其所能接近自己,在祂身上尝试发出牠一切的火箭;藉此经历祂可以充满怜悯,帮助那些受到试探的人。正如牠曾攻击基督,牠更要大胆进攻我们;只不过太过经常结果是牠得胜。有时牠发射亵渎念头的火箭,这些像闪电的火花落在干草上,立刻把一切点燃,同样随之而来的是内在恐惧的过后雷响,让人心也颤抖,击打一切,使之变成心里的混乱。


在这情形里,人提出各样指引,为要帮助可怜不安的人。有人建议严肃思想那突然射过来的事情,用心对待,像人常对待那些面对路上一切都很容易惊动跳跃的马驹一样;我们把它们牵着靠近它们害怕的东西,强迫它们看这些,嗅这些,花时间更熟悉这些事,可能会教导不必惊跳。其他人建议尽可能分散注意力,朝另外一个方向想。这些指引彼此矛盾,我想对如此受到搅扰的可怜人几乎没有任何帮助。


无疑最好的指引是使徒的指引,弗6:16,“此外又拿着信德当作藤牌,可以灭尽那恶者一切的火箭。” 我的朋友,把你们的信心放在你们受试探的救主身上,祂在你们之前曾经历各样试探:特别要在基督受试探的三件事上操练信心。

 

1. 带着信心思想,撒但在基督身上尝试的试探是何等多样;俯伏拜我,这话的实质是何等可憎亵渎。

 

2. 带着信心思想,基督在祂试炼的日子,结果是完全得胜,把撒但从战场上赶了出去。因为撒但看到牠企图在基督身上做的事情,就像用雪球撞击太阳本身一样是不可能的。

 

3. 最后,相信祂为你们取得的胜利和征服带来的福益;为你们的缘故,祂容许那试探者如此临近祂自己:你们要在来2:18看到这一点。

 

反对意见。来4:15。如果你说,确实基督和我一样受试探;但祂受的试探和我的有极大不同:因为这世界的王到了,牠在祂里面是毫无所有,约14:30。祂虽然在外面受攻击,但里面没有被玷污;但我既被试探搅扰,也被试探玷污。


解决办法。这是不同的情况。确实事情是这样,也必然如此,否则对你就毫无帮助:因为要是基督在里面被玷污,祂就不适合作你的中保;你也不能从祂受的试探,或祂为你受的苦得到任何益处。但祂受试探,仍能脱离罪的玷污,不仅为你受试探时所犯的罪满足了神公义的要求,也在经历上感受你光景的痛苦,这在祂里面(虽然祂现在在荣耀里)成了对你怜悯和温柔同情的源泉。受试探的可怜基督徒,请记住,“赐平安的神快要将撒但践踏在你们脚下,”罗16:20。你要践踏那仇敌的颈项:你的双脚一迈进荣耀的门槛,就要回头笑看,并说道,撒但,现在尽你最猖狂的行吧;现在我在你不能到的地方。而现在,在你走出牠能及范围之前,让我建议你去到耶稣基督那里,把事情向祂敞开;告诉祂,那卑贱的灵如何落在你身上,即使在基督面前,这灵也搅扰你;恳求主斥责牠,命令牠离开;恳求主顾念你的情形,说道,主啊,难道祢不记得,祢自己的心曾一度因牠攻击何等难过,虽然祢没有因此被玷污?忧愁和罪疚同时临到我身上,主啊,我盼望祢可怜和帮助我;祢知道一位陌生人的心,一个可怜受试探的人的心。在这情形里,这是特别的解救。哦,试一试这方法!


推论5。基督岂不因为自己同情那些愁苦之人而更加降卑吗?对在罪或痛苦的重担下劳苦的人有怜悯的灵,这就是与基督一样,是真正卓越的:这是基督的灵,哦要像祂!既是神的选民,就要存怜悯的心,西312。“与喜乐的人要同乐;与哀哭的人要同哭,”罗12:15。说“我岂是看守我兄弟的吗”的是该隐。蒙福的保罗有相反的品性,林后11:29,“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”有三件事促进基督徒的同情,一件就是主对他们的同情;祂仿佛与他们一同受苦;“他们在一切苦难中,祂也同受苦难;”赛63:9。另一件是我们与神受苦百姓的关系:他们与我们同为一个身体的肢体,肢体应当彼此相顾,林前12:25。最后一件是,我们不知道多快我们自己也需要别人的同情,别人现在需要我们怎样的同情。“当用温柔的心把他挽回过来;又当自己小心,恐怕也被引诱,”加6:1


推论6。世界卑贱恶毒对待基督,这帮助了基督的降卑吗?因此要学会,世界对人及其他们价值的论断,是不值得加以理会的。肯定的是,世界非常荒谬和不当地分发它的微笑和尊荣,在这方面,和在其它方面一样,圣徒被称为是“世界不配有的人”,来11:38,就是说,世界不配有像这些人一样美好的灵魂留在它当中,因为它不晓得怎样使用对待他们。一千一百多年前萨尔维安Salvian)抱怨说,“如有任何贵族只要开始归向神,他就马上失去贵族的尊荣!信仰使人变得可耻的时候,哦,基督在基督徒当中得到的尊荣是何等之少!(他补充说)所以很多人被迫要成为恶人,免得他们被人看为恶。”确实,如果世界给我们任何帮助,去发现人真正的价值和好处,那么在大部分情况下,这是通过反面的定律。它在哪里戳下仇恨的记号,我们通常就会发现在那里有要我们尊敬和喜爱的事情。落在一个瞎眼世界的轻视和不敬之下,这应当使我们更少忧愁。路德说:“ 我看到自己有来自世界的恶名,我就更能以我的名感到自豪。”耶柔米“感谢神算他配受世界的仇恨。”努力在神的审判中站立得正,不要因着人轻率鲁莽的责备给自己添加愁苦。一个人说,让恶人割断我名誉的咽喉,他们想如此待它就任由他们好了;当我行走天路,他们诽谤之风将美名从我身上吹走时,我知道基督要把我的名从淤泥中取出、洗净、重新归回给我。

 

推论7。从基督一生全部的降卑,你们当学会像你们的先锋基督一样,以满足、沉静的灵经历你们生命中一切苦难。祂受逼迫,温和承受;贫穷,从未低声发怨言;受试探,从未向试探屈服;遭辱骂,从不辱骂还口。所以当你们经历任何这些试炼时,当仰望耶稣,思想祂。看祂如何在你们之前经历这些事情,在同样的环境里如此把持自己;是的,不仅用祂的典范开出一条道路,为你们立下榜样,还在每一样这些光景中,在祂身后为那些跟从祂脚步的人留下祝福。

 

为着耶稣基督感谢神。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。






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