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: 诗篇注释及应用观察 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2010-12-17 19:29     : 诗篇注释及应用观察

诗篇注释及应用观察

马太亨利

目录

诗篇概览

诗篇 1:1-3    1:4-6
诗篇 2:1-6    2:7-9     2:10-12
诗篇 3:1-3    3:4-8
诗篇 4:1-5    4:6-8
诗篇 5:1-6    5:7-12 
诗篇 6:1-7    6:8-10
诗篇 7:1-9    7:10-17
诗篇 8:1-2    8:3-9 
诗篇 9:1-10  9:11-20
诗篇 10:1-11  10:12-18
诗篇 11:1-3  11:4-7
诗篇  12:1-8 
诗篇  13:1-8
诗篇  14:1-3  14:4-7
诗篇  15:1-5
诗篇  16:1-7  16:8-11
诗篇  17:1-7  17:8-15
诗篇  18:1-19  18:20-28  18:29-50
诗篇  19:1-6   19:7-14
诗篇  20:1-5   20:6-9
诗篇  21:1-6   21:7-13
诗篇  22:1-10  22:11-21  22:22-31
诗篇  23:1-6  
诗篇  24:1-2   24:3-6  24:7-10
诗篇  25:1-7   25:8-14   25:15-22
诗篇  26:1-5   26:6-12
诗篇  27:1-7   27:7-14
诗篇  28:1-5   28:6-9
诗篇  29:1-11
诗篇  30:1-5   30:6-12
诗篇  31:1-8   31:9-18   31:19-24
诗篇  32:1-6   32:7-11 
诗篇  33:1-11  33:12-22
诗篇  34:1-10  34:11-22
诗篇  35:1-10  35:11-16  35:17-28
诗篇  36:1-4  36:5-12
诗篇  37:1-6  37:7-20  37:21-33  37:34-40
诗篇  38:1-11  38:12-22
诗篇  39:1-6    39:7-13
诗篇  40:1-5   40:6-10  40:11-17
诗篇  41:1-4  41:5-13
诗篇  42:1-5  42:6-11
诗篇  43:1-5
诗篇  44:1-8  44:9-16   44:17-26
诗篇  45:1-5  45:6-9   45:10-17
诗篇  46:1-5  46:6-11
篇  47:1-4  47:5-9
诗篇  48:1-7  48:8-14
诗篇  49:1-5  49:6-14  49:15-20
诗篇  50:1-6  50:7-15  50:16-23
诗篇  51:1-6  51:7-13  51:14-19
诗篇  52:1-5  52:6-9
诗篇  53:1-6
诗篇  54:1-3  54:4-7
诗篇  55:1-8  55:9-15  55:16-23
诗篇  56:1-7  56:8-13
诗篇  57:1-6  57:7-11
诗篇  58:1-5  58:6-11
诗篇  59:1-7  59:8-17
诗篇  60:1-5  60:6-12
诗篇  61:1-4  61:5-8
诗篇  62:1-7  62:8-12
诗篇  63:1-2  63:3-6  63:7-11
诗篇  64:1-6  64:7-10
诗篇  65:1-5  65:6-13
诗篇  66:1-7  66:8-12  66:13-20
诗篇  67:1-7
诗篇  68:1-6  68:7-14  68:15-21   68:22-31  68:32-35
诗篇  69:1-12 69:13-21  69:22-29  69:30-36
诗篇  70:1-5
诗篇  71:1-13  71:14-24
诗篇  72:1  72:2-17  72:18-20
诗篇  73:1-14  73:15-20  73:21-28
诗篇  74:1-11  74:12-17  74:18-23
诗篇 75:1-5   75:6-10
诗篇 76:1-6  76:7-12
诗篇 77:1-10 77:11-20
诗篇 78:1-8  78:9-39  78:40-72
诗篇 79:1-5  79:6-13
诗篇 80:1-7  80:8-19
诗篇 81:1-7  81:8-16
诗篇 82:1-5  82:6-8
诗篇 83:1-8  83:9-18
诗篇 84:1-7  84:8-12
诗篇 85:1-7  85:8-13
诗篇 86:1-7  86:8-17
诗篇 87:1-3  87:4-7
诗篇 88:1-9  88:10-18
诗篇 89:1-4  89:5-14  89:15-18 89:19-37 89:38-52
诗篇 90:1-6  90:7-11  90:12-17
诗篇 91:1-8  91:9-16
诗篇 92:1-6  92:7-15
诗篇 93:1-5
诗篇 94:1-11 94:12-23
诗篇 95:1-7  95:7-11
诗篇 96:1-9  96:10-13
诗篇 97:1-7  97:8-12
诗篇 98:1-3  98:4-9
诗篇 99:1-5  99:6-9
诗篇 100:1-5
诗篇 101:1-8
诗篇 102:1-11  102:12-22  102:23-28
诗篇 103:1-5  103:6-18  103:19-22
诗篇 104:1-9  104:10-18  104:19-30  104:31-35
诗篇 105:1-7  105:8-24 105:25-45
诗篇 106:1-5 106:6-12 106:13-33 106:34-48 
诗篇 107:1-9  107:10-16 107:17-22  107:23-32  107:33-43
诗篇 108:1-5  108:6-13
诗篇 109:1-5  109:6-20  109:21-32
诗篇 110:1-4  110:5-7 
诗篇 111:1-5  111:6-10 
诗篇 112:1-5  112:6-10
诗篇 113:1-9
诗篇 114:1-8
诗篇 115:1-8  115:9-18 
诗篇 116:1-9  116:10-19
诗篇 117:1-2
诗篇 118:1-18 118:19-29
诗篇119
诗篇120:1-4 120:5-7
诗篇 121:1-8
诗篇 122:1-5 122:6-9
诗篇 123:1-4
诗篇 124:1-5 124:6-8
诗篇 125:1-3 125:4-5
诗篇 126:1-3 126:4-6
诗篇 127:1-5
诗篇 128:1-6
诗篇 129:1-4 129:5-8
诗篇 130:1-4 130:5-8
诗篇 131:1-3
诗篇 132:1-10 132:11-18
诗篇 133:1-3
诗篇 134:1-3
诗篇 135:1-4  135:5-14  135:15-21
诗篇 136:1-9  136:10-22  136:23-26
诗篇 137:1-6  137:7-9

: 基督徒    ʱ: 2010-12-17 19:30

诗篇概览

 

——————

 

我们眼前现在看到的,是整本旧约圣经中其中一处最精华和最卓越的部分;而且,因在当中有如此多关于基督并祂的福音,以及神并祂的律法的内容,以致人把它称作新旧约的摘要概括。我们已经详细看了以色列的历史,它把我们带到营内和会中,在那里接待我们,指教我们神的知识。约伯记把我们带进学校,给我们看到关于神和祂护理之工的有益辩论。但这卷书把我们带进圣所,吸引我们离开与人、与政治家、哲学家或这世上辩士的交往,通过使我们灵魂在神里面得安慰和安息,举起我们的心归向祂,向祂敞开,以此指引我们进入与祂的相交。就这样,我们可以与神在山上;我们若不说,在这里真好,就是不晓得我们的利益所在了。请让我们思想,

 

I. 这卷书的标题。它被称作,1. 诗篇;圣经用此标题提到它,路24:44。希伯来文称它作Tehillim,本意就是赞美的诗篇,因为它们当中许多是这样的诗;但诗篇是一个更广泛的用词,意思指所有适合歌唱的韵律作品,既可以是赞美性的,也可以是历史性、教义性或祈求性的内容。虽说歌唱是喜乐的声音,这是恰当,然而歌曲的目的具有大得多的范围,为要协助记忆,表达和激发除这喜乐之外所有其它的情感。祭司既深思喜乐的,也深思哀伤的事情;神设立唱诗篇,主要目的就是如此;因为我们得到指引,不仅来赞美神,还要用诗章、颂词、灵歌教导和劝诫自己,并彼此教导和劝诫,西3:162. 它被称作诗篇书卷;圣徒彼得如此引用说道,徒1:20(原文有“书卷”一词,译者注)。它是诗篇,所有神所默示的诗篇的汇集,这些诗篇虽然是在不同时间、在不同场合写成,却一起收集在本卷中,没有指出互相的关系或彼此的依赖;就这样它们得以保存免得散乱消失,更大大预备好供教会敬拜之用。请看我们服事的是何等一位恩主,在智慧的道中有何等安乐,神不仅命令我们要在做工时歌唱,给了我们充分理由如此行,还把歌词放在我们口中,预备诗歌交在我们手里。

 

II. 本书作者。毫无疑问它原本出自配得称颂的圣灵。它们是灵歌,圣灵教导的话语。它们大部分的笔者是耶西的儿子大卫,所以他被称为以色列的美歌者,撒下23:1。一些在标题中没有记载他名字的诗歌,却在别处明确归于是他所作,如诗篇第2篇(徒4:25),以及96篇和105篇(代上16)。有一首诗篇明确说是摩西的祈祷90篇);圣经表示一些诗篇是由亚萨所写,代下29:30,当中说用大卫和先见亚萨的诗词,颂赞耶和华,在那里亚萨被称为先见先知。一些诗篇看来是很久以后才写下来的,如137篇,那是写在被掳巴比伦的时候;但它们当中更多是由大卫本人所写,他的天赋是在诗歌和音乐方面,被兴起、得装备、被赋予活力,来建立在神教会中歌唱诗篇的律例,就像摩西和亚伦在他们的日子被兴起设立献祭的律例一样;他们的律例被取代了,他的却存留下来,并要存至时间的末了,那时这要被永世的歌吞没。在这方面大卫是基督的预表,基督出自于大卫,而不是摩西,因为祂来废掉献祭(摩西一家很快消失断绝了),却要建立喜乐和赞美,使之永久长存;因为在基督里大卫家没有终结。

 

III. 它的目的。它明显是为了,1. 协助操练自然信仰,在人心中点燃我们当向神,我们的创造主、主人、君王和恩主表达的敬虔情感。约伯记帮助证明在神的完全和护理当中我们首要的动因;但诗篇帮助我们在祷告和赞美中应用这些动因,承认对祂所怀的心愿,对祂的依靠,以及向祂全然的委身和交托。圣经其它部分表明神无限超越人之上,是人主权的主;但诗篇让我们看到,虽然如此,祂却可能与我们这些有罪的地上的虫交往;若不是出于我们自己的过失,是有方法,在人生不同的光景中保持与祂相交。2. 高举启示信仰的卓越,以最令人喜悦大有能力的方式向世人举荐。在整卷诗篇中,确实很少或根本没有关于礼仪律的事情。虽然祭物和燔祭还要在许多世代中继续下去,但这里表明它们是神不喜悦的(诗40:6;诗51:16),是相比而言极小的事,将要消失在时间之内。但神的话语和律法,当中属道德和永久义务的部分,在此一直得到尊崇,成为荣耀,任何别处都不及此。启示信仰的冠冕和中心,那配得称颂的建筑的根基、房角和殿顶的石头,就是基督,在此是以预表和预言的形式清楚讲到,祂的受苦和接着要临到的荣耀,以及祂要在世界上建立的国度,神与大卫就他的国与他所立的约,要在当中得到应验。这卷书何等看重神的道、祂的律例典章,祂的圣约极其伟大宝贵的应许;它何等把这些向我们举荐,作我们的指引和支持,以及我们永远的产业!

 

IV. 它的运用。凡神所默示的圣经,都在把神的光传送进入我们悟性方面于我们有益;但这卷书在把神的生命和能力,以及一种圣洁的热情传送进入我们情感方面是特别有用。圣经中没有别的书卷,是比它更有助于圣徒的敬拜,自从它写成,它的不同部分被交给伶长,作服事教会之用以来,在历世历代的教会中都是如此。1. 它是用来歌唱的。我们可以在大卫的诗章以外寻找颂词、灵歌,但却无此必要。对于希伯来文诗歌的音步形式,就连有学问的人也不能确定;但这些诗篇应该按照每一种语言的诗歌音步形式加以演绎,至少让人可以歌唱,造就教会。我们歌唱大卫的诗篇时,是像在大卫和犹大其他敬虔君王的日子一样,向神献上完全相同的赞美,在我看来,这是对我们极大的安慰。这些属神的诗歌如此丰富、书写如此美妙,以致它们绝不会耗尽,绝不会变得陈旧。2. 它是用来由基督的执事诵读和阐明的,因它包含重大和卓越的真理,事关善恶的原则。我们的主耶稣向门徒解释诗篇,福音诗篇,开他们的心窍(因祂掌管着大卫的钥匙),使他们明白这些诗篇,路24:443. 它是用来交给所有义人诵读和默想的。它是充满的源泉,我们可以从中欢然取水。(1.) 诗人的经历对引导、警告和鼓励我们大有用处。像他常做的那样,把神和他灵魂之间发生的事告诉我们时,他是让我们知道,我们可以从神那里期望得着什么,神要从我们这里期望、要求和施恩悦纳什么。大卫是一个合神心意的人,所以那些发现自己在某种程度上与他内心一样的人,有理由盼望他们是按照神的形象样式,被神的恩典更新;因他们可以对大卫的祈祷和赞美衷心说阿们,就可从他们良心为他们所作的见证大得安慰。(2.) 就连诗人的措辞也大有用处;圣灵藉着它们帮助我们在祷告方面的软弱,因为我们不晓得怎样按理当的去祷告。在我们到神面前来,以及我们第一次归回祂的各样时候,我们都得到指示,要用言语祷告祂(何14:2),用这些言语,圣灵指教的言语祷告祂。如果我们按理当的那样熟悉大卫的诗篇,那么不管我们在施恩座前有何差事,靠着认罪、祈求或感谢,我们都能从中得到帮助,完成任务;不管有何敬虔的情感在我们里面动工,是圣洁的愿望或盼望,忧伤或喜乐,我们都能在当中找到贴切的言语加以表达,找到正确的说法,是不能受责备的。收集我们在当中能找到的最恰当和生动的敬拜言语,将这些话分类,归纳成祷告的几个大项,让我们可以更随时使用,这是好的。或者我们有时可以取一篇喜爱的诗篇,另外一个时候取另一篇,以此作为祷告,就是说,用我们自己的思想扩展每一句,默想每一句的言辞,当这些默想出现,把它们献上给神。学识渊博的哈蒙德博士,在他对诗篇意译(29段)的前言中说,“带着诗篇中原本生命活力提示、激发和维系的心里敬拜的思想,按照这些思想的要点阅读几篇诗篇,比把整部诗篇都读一遍要好得多,因为在信仰的服事中,没有什么比服事沦落为无心沮丧的背诵,是更当让人躲开回避的了。”若像圣奥古斯丁建议的那样,用诗篇的情感塑造我们的灵,那么我们就可以肯定,使用诗篇的语言可以得神悦纳。诗篇不仅帮助我们的敬拜,我们心思的情感,教导我们如何献上赞美去荣耀神,而且它还是我们生活行事的指南,指教我们如何按正路而行使我们到最后得着神的救恩,诗 50:23。诗篇就是这样适用于旧约教会,但它对我们这些基督徒的用处,可以大于对那些生活在基督降世之前的人的帮助;因为就和摩西的献祭一样,同样大卫的诗歌,因着基督的福音得到解释,变得更容易理解,这福音让我们进到幔子之内;所以我们如果在大卫的祷告和赞美之上加上圣徒保罗在他书信中的祷告,以及启示录中的新歌,我们就得到了完全的预备去行这善事;因为圣经,得完全的圣经,使属神的人得以完全。

 

至于本卷书的划分,我们无需非常考究;一篇诗篇和另外一篇之间没有(或很少有)联系,也看不出我们在书中看到的它们排列顺序的任何原因;但看来它是历史悠久,因为那是现在诗篇第二篇的,在使徒时代已经是第二篇,徒13:33。圣经拉丁文问武加大译本把第9和第10篇合并在一起;所有教皇党的作家按此引用,所以从那之后,贯穿全卷,他们的数目比我们的小一;我们的第11篇是他们的第10篇,我们的119篇是他们的118篇。但他们把第147篇分成两部分,所以凑成150这个数目。一些人曾努力要按照诗篇的内容,把它归纳成特有的条目,但在同一篇诗篇中,内容经常有如此变化,以致人无法肯定这归纳是否正确。但许多人在敬拜中把七篇悔罪诗特别挑选出来。它们是诗篇第6,32,38,51,102,130,143篇。诗篇被分成五卷,每一部分都以阿们阿们你们要赞美耶和华作为结束;第一个结束的地方是诗篇41篇,第二处是72篇,第三是89篇,第四是106篇,第五是150篇。其他人把它们分成五十篇一部分,共三部分;其他人则分成六十部分,一个月中每日两篇,一篇早上,另一篇晚上使用。让虔诚的基督徒按照最能增强对诗篇认识的方式自己划分,使他们能在一切时候随手可得,可以用灵歌唱,也用悟性歌唱。


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: 基督徒    ʱ: 2010-12-22 00:08

诗篇第1

 

这是一首关于善恶的训诲诗篇,把生命和死亡,祝福与咒诅陈设在我们面前,使我们可以走通向蒙福的正道,回避那必然以我们的愁苦和败坏告终的路。义人和恶人,服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景,在此以寥寥数语清楚陈明;所以每一个人,他若诚实面对自己,就可以在此看到他自己的面貌,然后看到他自己的结局。把人区分成圣徒和罪人,义人和不义之人,神的儿女和那恶者的儿女,正如这是远古以来的分法,自从罪与恩典之间、女人的后裔和那蛇的后裔之间的争战开始就有;同样这分别是持续,在所有把人分成高低、贫富、为奴和自主的其它分别和进一步细分结束后仍将存在;因为人永远的状态将由此分别决定,只要天堂和地狱仍存在,这种分别就将继续。这首诗篇让我们看到,I. 义人的圣洁与幸福,1-3节。II. 恶人的有罪和悲惨,4-5节。III. 这两样的根据和理由,6节。收集大卫诗篇的人无论是谁(很有可能是以斯拉),都很有理由把这篇诗篇放在第一,作为其余诗篇的序,因为若要神悦纳我们的敬拜,绝对必须的,就是我们在神面前为义人(因唯有正直人祈祷为祂所喜悦),所以我们对有福须有正确观念,须选择通向有福的正确道路。不行在善道中的人,不胜任发出美善的祷告。

 

1:1-3

 

1:1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,

1:2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

1:3他要象一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。

 

诗人以一个义人,那能首先以属他的福为安慰的人的品格和光景作为开始。在此是,

 

I. 对这义人的灵和道路的描写,我们可以按此试验自己。主按名认识属祂的人,但我们必须按品格来认识他们;因为我们努力达到这品格的要求,这与一种考验的光景相符,这确实既是我们按本分当顺服的律法的命令,也是我们按利益关系当达到的应许的条件。在这里,一个义人的品格是通过他选择遵行,以此衡量自己的标准表现出来的。我们在出发点,以及每一个转折点所采取,作为引导我们行事为人的标准,是这世界的方式还是神的道,这具有实质性的后果。在选择我们的标准、我们的带领方面出错,这是一开始的错误,并且是致命的;但如果在这方面正确,我们就是走在一条善道上,必行得好。

 

1. 一个义人,为要避免邪恶,彻底弃绝与作恶之人结交,不容受他们引导(诗1:1):不从恶人的计谋,等等。首先讲他品格的这一部分,因为要遵守他们神的命令的人,必须对作恶的人说,你们离开我们吧(诗119:115),离开邪恶,这是智慧开始的地方。 (1.) 他看到作恶之人环绕在他四周,世界充满这样的人;他们在各方行走。这里用三种特征描写他们,恶人罪人亵慢人。请看人通过怎样的步骤达到不义的顶峰。Nemo repente fit turpissimus 无人立刻登上邪恶顶峰。他们首先是恶人,挣脱对神的敬畏,活着疏忽对神当尽的本分:但他们并没有就此止步。信仰的敬拜被抛在一边,他们就变成了罪人,就是说,他们爆发公开的对抗,反对神,参与对罪和撒但的服事。消极懈怠为积极犯罪开路,因着这些,人心变得如此刚硬,以致最后他们变成亵慢人,就是他们公开藐视所有神圣之事,讥笑信仰,以罪为乐。这就是不义越陷越深的道路;坏的变得更坏,罪人本身变成试探别人,倡导巴力的人。我们翻译为恶人的这个词,表明的是那些摇摆不定,没有明确目标,行事为人没有明确准则,而是听命于各样私欲,顺从各样试探的人。翻译为罪人的这个词,指的是那些决定行犯罪的事,以此作为他们行当的人。亵慢人原文这个词指那些口亵渎上天的人。义人看到这些人,内心充满忧伤,义心天天伤痛。但是,(2.) 无论在哪,他只要看到他们就回避。他不行他们所行的;为了不行他们所行的,不与他们亲密交往。[1.] 不从恶人的计谋。他不列席他们的会议,也不与他们商议;虽然他们如此机巧、敏感和有学问,如果他们是恶人,就不能作给他出谋划策的人。他不认同他们,也不附从,路23:51。他不是按照他们的原则作为自己的标准,也不按照他们作出或接受的计谋行事。恶人快快出谋划策反对信仰,他们做得如此巧妙,我们若是能逃避不被这些计谋沾染、陷入它们的网罗,我们就有理由认为自己是有福了。[2.] 不站罪人的道路;他避免做他们所做的,他们的路不是他的路;他不愿靠近这路,更不愿像罪人那样留在当中,定意行不善的道,诗36:4。他避免(尽其可能)出现在他们所在的地方,好使他不效法他们,他不与他们结交,也不选择他们作自己的朋友。他不站他们的道路,免得受他们勾搭(箴7:8),而是尽量远离他们,就像远离沾染瘟疫的地方或人一样,害怕被传染,箴4:14-15。人要躲避伤害,就要躲开伤害的路。[3.] 不坐亵慢人的座位;他不与那些坐下安稳于他们的恶中,以自己的良心如同被热铁烙惯了一般为乐的人同坐。他不与那些坐在密室中,阴谋寻找方法手段支持和推进魔鬼国度,或者坐下公开审判,傲慢定义人的世代为有罪的人结交。酒徒的座位是亵慢人的座位,诗69:12。从来不坐在其上的人有福了,何7:5

 

2. 义人为了行善,坚持行善,就顺服神话语的引导,让自己熟悉神的话语,诗1:2。这让他远离恶人的道路,坚固他抵挡他们的试探。我借着祢嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路,诗17:4。只要我们与神的话语相交,在神的话语里,通过神的话语与祂自己相交,就无需为得喜乐或进步的缘故,巴结罪人与他们结交。你睡醒,他必与你谈论,箴 6:22。我们可以这样问,“神的律法对我们来说意味着什么?我们怎样看待它的重要性?它在我们里面有什么地位?”,以此判断我们灵性的光景。这里请看,(1.) 一个义人对神律法全然的爱:他喜爱神的律法虽然它是律法,是轭,他却喜爱,因为这是神的律法,圣洁、公义和良善,对此他甘心情愿认同,所以是按着里面的人喜爱,罗7:16,22。所有因有一位神而大大欢喜的人,必然以有一本圣经,有对神、对神的旨意、对以祂为乐的唯一方法的启示而大大欢喜。(2.) 一个义人保持与神话语的亲密认识:对于这律法,他是昼夜思想;通过这一点表明,他是喜爱神的律法,因为我们所爱的,我们爱去思想,诗119:97。默想神的话语,就是与我们自己讨论包含在当中的大事,思想高度投入,专心致志,直到我们恰当地受这些事所感动,在我们心中经历它们的滋味和大能。这是我们必须日夜去做的;我们必须要有一个固定习惯,把神的话语看作我们行事的准则,我们安慰的泉源,我们一定要相应按照发生的各样情况,无论日夜,在我们的思想里默想。任何时候默想神的话语,这都不是不合适,何时来到神话语面前,这都不为不合时。我们绝不可只是让自己在早上和晚间,在白日黑夜开始的时候默想神的话语,而是这些思想必须要与每个白日的工作和行事,每个夜晚的休息睡觉交织在一起。我睡醒的时候,仍和祢同在

 

II. 对义人有福的保证,我们应当以此鼓励自己,达致这样的特征。1. 总体上,他是有福2节。 神赐福给他,这赐福让他快乐有福。福是给他的,各种各样的福,出于在上在下的福,足以使他完全快乐有福;有福的要素,没有一样是他缺乏的。诗人着笔描写一个有福之人的时候,他是在描写一位义人;毕竟,只有圣洁、真正圣洁的人,才是有福、真正有福;并且我们应当更关注要认识那通往蒙福的道路,多于了解这蒙福存在于何处。是的,良善和圣洁不仅是通往蒙福的途径(启22:4),还是这福本身;就算今生之后没有另一种生命,然而那行在尽本分道中的人,却是一个有福之人。2. 他的福用一个比喻描述出来(诗1:3):他要象一棵树,多结果实并且发旺。这是(1.) 他敬虔行为的结果;他默想神的律法,把这变为 in succum et sanguinem变为汁液和血液这使他像一棵树。我们越熟悉神的话语,就更好得预备发各样美言,行各样善事。或,(2.) 这是所应许的祝福的结果;他蒙耶和华祝福,所以他要象一棵树。神的祝福产生真正的果效。一位义人的福在于, [1.] 他被神的恩典栽种。这些树按本性是野橄榄树,除非重新被嫁接,如此由一种从上而来的能力栽种,否则就仍是野橄榄树。没有一棵好树是靠自己长出来的;它是耶和华所栽的 ,所以祂必要在这当中得荣耀,赛61:3佳美的树木,是耶和华所栽种的,都满了汁浆 [2.] 他被蒙恩之道安置在这里所说的溪水旁使神的城欢喜的河边(诗46:4);从这溪水旁,义人领受力量和生机的供应,但方式却是秘密、看不出来的。[3.] 他所行的要结果子,渐渐增多,归在美好的帐上,腓 4:17。神对祂首先赐福的那些人说,滋生繁多,多结果子(创1:22),而且多结果子的安慰和尊荣,是对这努力的回报。神对那些享受恩典怜悯的人的期望,就是在思想性情和生活方向方面,都遵从这恩典的计划,然后结出果子。并且他们按时候,在最美好和最能派上用场的时候,善用各样行善的机会,在合适行善的时候结果子(这是神对他们的要求),向人显明,归荣耀给管园的那伟大的神。[4.] 他的认信要蒙保守,免于受玷污和衰残:他的叶子也不枯干。至于那些只长出认信的叶子,不结任何好果的人,连他们的叶子也要枯干,他们要像从前大大以自己的认信为骄傲一样,大大以此为羞耻;但如果神的道在人心里作王,这要保守人的认信青翠,既使我们得安慰,也使我们有好的名声;如此戴上的桂冠将绝不枯干。[5.] 无论他去到哪里,兴盛,灵魂的兴盛都要伴随着他。凡他所作的,遵从律法所作的,尽都顺利,达致他所想,或是超过他的盼望。

 

   我们在歌唱这些经文时,对于罪恶毒和危险的本质,神律法超然的卓越,以及我们结果子所依赖的神恩典大能和效力,正确心有所感,就必须教导和告诫自己,也必须彼此教导和劝诫,警惕罪和所有通往罪的道路,与神的话语密切交往,多结义果;以及以此作为祷告多多祈求时,我们必须向神求恩典,既坚固我们抵挡各样恶言和恶行,也预备我们发出各样美言,行出各样善事。

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: 基督徒    ʱ: 2010-12-23 20:35

1:4-6

 

1:4恶人并不是这样,乃象糠秕,被风吹散。

1:5因此,当审判的时候,恶人必站立不住;罪人在义人的会中,也是如此;

1:6因为耶和华知道义人的道路,恶人的道路,却必灭亡。

 

这里, I. 列出对恶人的描写,诗1:41. 总体上,他们在品格和光景方面都与义人相反:恶人并不是这样。七十士译本强调地重复这句话:恶人并不是这样;他们并不是这样;他们受恶人计谋牵引,行在罪人道中,奔向亵慢人的座位;他们不喜爱神的律法,从来就不思想;除了所多玛的葡萄,他们什么果子也不结;他们白占土地。2. 具体上,义人像有价值、有用处、多结果子的树,他们却乃象糠秕被风吹散,是最轻浮的糠秕,因不能派上任何用处,打谷场的主人希望扫走的尘土。你会看他们为宝贵吗?你会把他们放在秤上称他们吗?他们就像糠秕,不管他们如何看重自己,在神的估量中却是毫无价值。你想知道他们思想的脾性吗?他们轻浮虚妄;自己里面没有实质,没有坚定;他们轻易被各样的风和试探吹来吹去,没有定见。你要知道他们的结局吗?神的忿怒要在他们行恶的时候把他们驱散,就像风吹散糠秕一样,不再被收聚、得看顾。糠秕有可能在一段时间与麦子在一起;但祂正在来,手里拿着簸箕,要扬净祂的场。因着自己的罪和愚昧,使自己成为糠秕一样的人,要在神忿怒的旋风和烈火面前显为如此(诗35:5),不能在这面前站立得住,不能逃脱,赛17:13

 

II. 读出恶人的灭亡,诗1:51. 他们要受审判,像叛党一样被定罪:当审判的时候,恶人必站立不住;这就是说,他们要显为有罪,要因羞耻和狼狈垂下头来,他们所有的申诉和借口都要被看作是轻佻而遭否决。有一审判要临到,在当中每一个人目前的品格和工作,虽然如此有技巧被隐藏和伪装起来,却要被真正和完全揭露,按自己的本色显明,相应地每一个人将来的光景,要由不能改变的判决决定,直到永远。恶人必要在那审判中显露出来,按着本身所行的受报。他们可能指望得以逃脱,而且是逃脱,还得尊荣,但他们的指望要欺骗他们:当审判的时候,恶人必站立不住;控告他们的证据如此清楚,对此的审判如此公平公正。2. 他们要永远被关在蒙福之人的会之外。他们不得站立在义人的会中,一些人认为,这是指那法庭,审判时圣徒在当中作陪审法官,与基督一同审判世界,与祂一起来在众人身上行审判的那神圣的大会,犹15;林前6:2。或这是在天堂。不久在那里,有诸长子之会所共聚的总会义人的会,所有圣徒,除圣徒外没有别人,并且是得完全的圣徒的会,他们这样的集会,是这个世界上从未有过的,帖后2:1。恶人在那会中将没有位置。不洁净的,不分别为圣的,没有一个得进入新耶路撒冷;他们要看见义人进入神的国,至于他们自己,要被赶出去,落在永远的恼恨之中,路13:27。恶人和亵渎之人,在这世上讥笑义人和他们的会,藐视他们,不在乎他们的会;所以他们要与他们永远分隔开来,这是理所当然的。在这世上假冒为善的人,在看似认信的伪装下,可能闯入义人的会中,在当中不被排斥,不被揭露;虽然基督的工人可能受骗,但基督却是不能;日子将到,祂要分隔绵羊和山羊,稗子和麦子;见太13:41,49。那大日(迦勒底版本在此如此说)将是显露的日子,分辨的日子,最终分隔的日子。那时你们必归回,将善人和恶人分别出来,玛 3:18,在这地上,有时这是难以做到的事。

 

III. 说明义人和恶人这种不同状态的原因,诗1:6 1. 神要在义人兴旺蒙福这件事上得到一切荣耀。他们蒙福,因为耶和华知道义人的道路祂拣选他们进入这道路当中,让他们愿意选择这道路,引领他们行在当中,立定他们一切的脚步。2. 罪人必须为他们自己的灭亡负全责。因此恶人灭亡,因为他们选择和定意行在其中的正正那条道路,直接引向灭亡;它自然通向毁灭,所以必然以毁灭告终。或者我们可以这样理解,耶和华赞同和极其喜悦义人的道路,所以在祂恩惠微笑的作用下,这路要兴盛,有美好结局;但祂对恶人的道路发怒,他们所做的一切都是得罪祂,所以他们的道,并在其中的他们要灭亡。肯定的是,对每一个人的审判都是出于耶和华,我们有福或有祸,可能直到永远都是如此,这是与我们是否得神悦纳相对应的。耶和华知道义人的道路,知道他们的心(耶12:3),知道他们在隐秘处的敬拜(太6:6),知道他们的品格,不管这品格如何被人的责难污蔑中伤,并要很快让义人和他们的道路在世人面前显明,使他们得永远的喜乐与尊荣,让这一点给他们消沉的灵带来支持。罪人的道路,虽现在欢乐,却要最终灭亡,让这一点打消罪人的安全感和欢乐。

 

    我们在歌唱这些经文,以此作为祈祷时,让我们自己怀着一种对恶人的份的圣洁惧怕,用对那将来审判坚定和活泼的盼望与之反对,激发自己为这审判作好预备,带着圣洁的谨慎,在各样事上得神喜悦,全心恳求祂的眷顾。

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: 基督徒    ʱ: 2010-12-26 08:13

诗篇第2

 

正如前一篇诗篇是道德性,让我们看到自己的本分,同样这篇诗篇是福音性,向我们显明我们的救主。诗篇以大卫的国为预表(这国是神设立,遇到极大反对,却最终得胜), 预言大卫子孙弥赛亚的国度,这是这篇诗篇首要的目的和内容;我认为其中讲预表的较少,讲预表对应的更多,超过任何一首福音诗篇,因为在当中,除了适用在基督身上的就别无其它,却有一些事情根本不适用在大卫身上(6-7节):“祢是我的儿子”,(8节),“我就将地极赐祢为田产”,以及(12节),“当以嘴亲子”。这被解释为指基督说的,徒4:24;徒13:33;来1:5。圣灵在这里预言,I. 人对弥赛亚国度的反对,1-3节。II. 神对这反对的挫败和惩治,4-5节。 III. 虽有这反对,基督国度却得建立,6节。 IV. 这国的确立与建立,7节。V. 应许这国扩展与成功,8-9节。VI. 向君王发出的呼吁和告诫,要他们让自己降服作这国乐意的臣民,10-12节。或是这样:我们在此看到,I. 神对基督国度敌人发出的警告,1-6节。II. 对这国度的元首基督祂自己发出的应许,7-9节。III. 对所有人发出的忠告,让他们拥护这国的利益,10-12节。这篇诗篇和前一篇一样,非常适合被安排在这卷敬拜之书的开头,因为正如我们要蒙神悦纳,就必须顺服祂律法的命令,同样我们应当顺服祂福音的恩典,奉一位中保的名来到祂面前。

 

2:1-6

 

2:1外邦为什么争闹?万民为什么谋算虚妄的事?

2:2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并祂的受膏者,

2:3说:“我们要挣开祂们的捆绑,脱去祂们的绳索。”

2:4那坐在天上的必发笑,主必嗤笑他们。

2:5那时,祂要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,

2:6说:“我已经立我的君在锡安我的圣山上了。”

 

我们在此看到对基督国度展开的一场极大争战,地狱和天堂为此相争;战争的主战场是这地上,在这地上,撒但长久以来已经有一个篡夺回来的国,行使控制到了如此程度,以致牠被称作空中,我们呼吸的这空气中,掌权者的首领,以及我们生活在当中的这世界的王。牠非常清楚,随着弥赛亚的国度兴起和占领阵地,牠的国就倾倒和失去阵地;所以弥赛亚的国度虽然必然要得建立,它却不是顺利建立起来的。在此请观察,

 

I. 对弥赛亚和祂的国,对祂神圣信仰和当中一切利益的强烈反抗,诗2:1-3 人会以为这对这世界是如此浩大的祝福,它要受到普世欢迎和接受,捆起来的庄稼,每一捆都要立刻向弥赛亚的那一捆下拜,地上所有的冠冕和权杖都要被放在祂脚前;但情况证明完全相反。没有任何哲学流派的观念,不管多么荒谬,没有任何国家或君王的权势,不管多么暴虐,是像基督的教训和管治那样遭遇如此强力反对的 这表明这国是从天上来的,因为反对显然是源出于地狱。

 

1. 我们在此被告知,在对基督国度的这场反对中,谁要表明出是祂的敌人和魔鬼使用的工具。君王和百姓,朝野上下,有时利益不同,但在这里他们都一致联合起来反对基督;不仅大有全能的人,还有民众,外邦万民,他们当中众多的人,他们一群一群的人;他们虽然通常喜爱自由,却厌恶基督来要实现和宣告的自由。不仅是民众,大有能力的人(人本期望他们更有见识和考虑周详)也显出是强烈反对基督。虽然祂的国不属于这个世界,丝毫没有算计要削弱他们的利益,而是很有可能,如果他们乐意,会给他们加添力量,然而地上的君王和臣宰却立刻武装反抗。请看蛇的后裔反对女人后裔那自古以来敌意的效应,人类的败坏已经多么普遍和邪恶。请看教会的仇敌多么强大;他们人数众多,他们大有能力。不信的犹太人在这里被称作外邦,他们已经如此不幸堕落,脱离了他们先祖的信仰和圣洁;他们挑动异教徒,外邦人逼迫基督徒。就像非利士人和他们的首领,扫罗和他的朝臣,心怀不满的一党和他们的首领反对大卫要得冠冕,同样希律和彼拉多,外邦人和犹太人,竭尽所能反对基督和祂在人当中的利益,徒4:27

 

2. 他们与之争吵,召集一切势力反抗的那一位是谁;这是要敌挡耶和华,并祂的受膏者,就是说,反对信仰普遍的全体,具体来说反对基督教信仰。肯定的是,所有与基督为敌的人,不管他们自命如何,都是与神祂自己为敌;“连我与我的父,他们也恨恶了,”约15:24。为我们神圣信仰创始的伟大的那一位,在这里被称作是耶和华的受膏者,或弥赛亚,或基督,这是提到大卫受膏作君王说的。祂既得到授权,也有资格作教会的元首和君王,被恰当赋予职分,在每一方面都得装备胜任这职分;然而有这些人反对祂;而且他们反对祂,因为他们对神的权柄感到烦躁不安,嫉妒基督的高升,对圣洁的圣灵怀有一种根深蒂固的敌意。

 

3. 这里描述了他们的反对。(1.) 这是一种至为恶毒怀恨的反对。他们争闹和躁动不安;他们因着基督的国建立,就愤恨得咬牙切齿;这在他们里面生出最大的不安,让他们充满仇恨,以致他们自己闷闷不乐;见路13:14;约11:47;徒5:17,33;徒19:28。拜偶像的人因他们的愚昧被揭露,祭司长和法利赛人因他们的荣耀被遮蔽,他们篡夺回来的统治被动摇就暴怒。行恶的人对光大发雷霆。(2.) 这是一种故意和运用手腕的反对。他们深思谋算,就是说,他们想法设法要压制基督国度不断上升的影响力,非常自信他们的计谋要取得成功;他们向自己保证,他们要击垮信仰,获得最终胜利。(3.) 这是一种顽固坚定的反对。他们一齐起来,起来让他们脸硬如金刚钻,心硬如火石,藐视理智、良心和耶和华一切的威慑;他们骄傲并大胆,像那些建造巴别塔的人,不管遇到什么,都要坚持他们决心要做的。(4.) 这是一种联合结盟的反对,他们一同商议,在这场反对中彼此激励帮助;他们的决心nemine contradicente 全体一致,就是他们要用至大的精力推动这场反对弥赛亚的不圣洁战争;所以他们召开会议协商,成立秘密团伙,费尽心思寻找方法手段拦阻基督国度的建立,诗83:5

 

4. 我们在此得知,他们恼怒的是什么,他们在这场反对中的目标(诗2:3): 我们要挣开祂们的捆绑 他们不愿服在任何管辖之下,他们是彼列的儿女,不能忍受负轭,至少不能负耶和华和祂的受膏者的轭。只要有助于他们为自己的统治抗争,支持他们自己的统治,他们是愿意接受神和弥赛亚的国这样的观念:如果耶和华和祂的受膏者要让他们在这世上富足强大,他们是会欢迎祂们;但如果他们约束他们败坏的欲望和私欲,规范改正他们的内心和生活,把他们带到一种纯洁属天信仰的管治之下,确实这时他们不愿意这个人作他们的王,路19:14。基督有为我们预备的绳索捆绑;要被祂拯救的人,必须接受祂的管治;但这些是慈绳人的绳,合情合理,是爱索,有助我们的真利益:然而这场争闹却是反对这些。人为何反对信仰,岂不就是因为他们对信仰的约束和义务感到不耐烦吗?他们要挣开他们良心的捆绑,以及神诫命的绳索,神使用这些呼吁他们捆绑自己脱离一切罪,约束自己尽一切本分;他们不愿领受这些,而要竭尽所能将它们脱去。

 

5. 他们在此就此事商议,诗2:1。他们为什么要这样做?(1.) 他们没有任何正当理由,去反对这如此公义、圣洁和恩惠的管治,这管治不干涉世俗权柄,不引入任何与列王和各省有害的危险原则;而是相反,人若全面接受,就要在地如在天。(2.) 他们没有指望能成功反对这如此强大的国,他们完全不能与之相争。这是一件虚妄的事;他们行出最暴虐的事后,基督将要在这世上建立一家教会,这家教会将充满荣耀并且得胜。这教会建造在磐石上;阴间的门,不能胜过它。狗对月亮发出狂吠,月亮却依旧明亮运行。

 

II. 大能的征服胜过这一切威吓的反对。如果天地开战,人很容易预测谁将得胜。发出这强力挣扎的,是地上的人,地上的君王,他们在地上,属地;但他们与之相争的那一位是坐在天上,诗2:4。祂在天上,如此视野广阔的地方,祂能俯瞰他们所有的人,他们所有的谋划;祂的权能如此强大,以致能胜过他们所有的人,他们所有的企图。祂坐在天上,轻松安息,他们无力的恶毒和企图都临不到祂。祂坐在天上,审判人一切的事务,虽有各样反对,却要完全确保祂自己所有旨意和计划都完全实现,诗29:10。我们心思落在各样动荡之中时,永在之神的心思完全安定,这给我们带来安慰。我们在这地上,在海上翻来覆去,但祂坐在天上,在那里预备祂审判的宝座;所以,

 

1. 基督仇敌的企图遭轻蔑耻笑。神发笑,笑这群愚昧人。祂嗤笑他们,并他们一切的企图,所以锡安的处女,耶路撒冷的女子藐视他们,赛37:22。罪人的愚昧是神无限智慧和大能公义取笑的对象,在我们眼中,撒但国度的企图强大可怕,在祂眼中则是可鄙。有时圣经说神为征服他的仇敌醒起,兴起,奋兴;圣经在这里说神坐着不动,并战胜他们;因为神全能至大的动工,根本不妨碍,丝毫不打扰祂永远的安息。

 

2. 他们受到公义惩罚,诗2:5。虽然神藐视他们无力,祂却并不因此纵容他们,而是公义地对他们动怒,看他们是无礼邪恶,并要让这些最胆大妄为的罪人知道,祂对他们动怒,他们要在祂面前发抖。(1.) 他们的罪惹动祂的怒气。祂勃然大怒,祂极其不悦。除了在受膏者里,通过受膏者,否则我们不能期望神会与我们和好,极喜悦我们;所以,如果我们得罪受膏者,拒绝祂,我们就是得罪这解救之道,放弃祂在我们和神之间调停带来的益处。 (2.) 祂的怒气要令他们懊恼;如果祂只是在忿怒中对他们说话,就连祂嘴里的气也要令他们混乱,杀戮他们,将他们消化,赛11:4;帖后2:8。祂说话,事情就成就;祂在忿怒中说话,罪人就完了。正如神用一句话使我们具有形质,同样神的一句话能再次让我们形质消散。谁晓得祂怒气的权势?敌人争闹,但不能让神受惊。神仍坐着,仍令他们懊恼,让他们惊恐(这里的用词就是这意思),让他们不知所措:尽管他们仇恨,祂却建立祂儿子的国,是对他们有可能的最大惊吓。他们惊吓神的善民,但日子将要临到,神要用惊吓报应他们。

 

3. 他们必然要被击败,他们所有的谋算必将全然失败(诗2:6):我已经立我的君在锡安我的圣山上了。尽管大卫国中对他不满的人捣乱,特别是锡安守兵冒犯他,用他们的瞎子瘸子、他们伤残的兵丁讥笑刺激他,撒下5:6,他却高升登上宝座,成为锡安坚固城的主人。虽然主耶稣的仇敌努力不止,要拦阻祂前进,祂却得高举到父右边,拥有天上地上所有权柄,为教会作万有之首。(1.) 耶稣基督是君王,由是权柄源泉的父赋予祂主权君王的权柄与尊贵,在护理和恩典的国中作王。(2.) 神乐意称祂为祂的君王,因为祂由祂设立,受祂所托,独负施行治理和审判的责任。祂是祂的君王,因为祂是父所亲爱的,是祂极为喜悦的。基督不是自取荣耀,而是受呼召得这尊荣,呼召祂的父认祂:“我已经立祂;”祂的命令、祂的使命,祂是从父领受的。(4.) 祂被呼召来得这尊荣,并在这尊荣中得坚固;我们人说高处滑脚,但基督得高升,是立定的:“我已经立祂,我已经立定祂。” (5.) 祂被设立在锡安之上,神圣洁的山上,这是福音教会的预表,因为圣殿是在这山上建造,为这殿的缘故,整座山被称为。基督的宝座在祂教会中设立,就是在所有信徒的心中,以及他们构成的会中。圣经说基督福音的训诲出于锡安(赛2:3,弥4:2);所以它被称作这位元帅的总部,这位君王的王座,人当以这君王欢喜。

 

   我们当用一种神圣的大喜歌唱这些经文,向基督国度所有的仇敌夸胜(不怀疑他们全部都要快快成为祂的脚凳),在被赋予权柄的强者耶稣基督里夸胜;我们要祷告,坚信这里向我们作的保证,“在天上的父,愿祢的国降临;让祢儿子的国降临。”

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: 基督徒    ʱ: 2010-12-28 17:57

2:7-9

 

2:7[受膏者说]:“我要传[圣]旨。耶和华曾对我说:‘祢是我的儿子,我今日生祢。

2:8祢求我,我就将列国赐祢为基业,将地极赐祢为田产。

2:9祢必用铁杖打破他们,祢必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”

 

我们已经听到地上的君王说了什么话,反对基督的国度,并且已经听到坐在天上的那一位,是怎样驳斥这些话;现在让我们来听弥赛亚本人对祂的国有何话说,祂怎样证明祂的宣告,这是地上所有权势都无法反对的。

 

I. 弥赛亚的国度是建立在一条父神的定旨,一条永恒的定旨上的。这不是突然而来的决定,这不是对一种试验的尝试,而是在诸世界存在之前,神智慧筹划和神旨意决定的结果,这两样没有一样能被改变 这是在救赎人的问题上父与子之间达致的条例定例(一些人如此解读),圣约协议(其他人如此解读),联合一致的处事做法,由神与大卫和他的后裔所立的君王之约表现出来,诗89:3。这是我们的主耶稣在祂工作的全过程中常常提及,并以此规范自己的;“我父的意思”,约6:40。“这是我从我父所受的命令,” 10:18;约14:31

 

II. 这定旨被宣告出来,到了足以使那些被呼召和命令来顺服这位君王能明白确信,那些不愿祂作他们王的人无法找借口辩解的地步。这定旨是隐秘的,是在父造化的起头,在太初创造万物之先就有了子的时候,父对子说的;但它由一位忠信的见证宣告出来,这见证人自亘古以来就躺在父怀中,祂降世,作教会的先知,将父表明出来,约1:18。无疑一切生命的源泉就是一切权柄的源泉,弥赛亚宣告的,是藉着祂,出于祂,并在祂之下。弥赛亚根据耶和华对祂说的,有作王的权柄,藉着这些话,万有受造,受管理。基督在此用一种双重的所有权来说明祂的国:— 1. 通过继承而来的所有权(诗2:7):“祢是我的儿子,我今日生祢。”这节经文由使徒引用(来1:5),证明基督的名比天使更尊贵,这名是祂承受的,继承的,来1:4。祂是神的儿子,不是按收养得儿子名分,而是祂所生的儿子,父的独生子,约1:14。父认祂,要把这向全世界宣告出来,表明祂在锡安圣山上被立为王的原因;所以祂无可置疑有所有权,并有完全的资格得到这重托。祂是神的儿子,所以与父有同样的神性,在祂里面有神本性一切的丰盛,无限的智慧、能力和圣洁。教会至高的治理,这尊荣太高,这工作太艰难,是任何仅仅是受造的人无法承受的;除了与父同在 亘古以来在祂那里为工师(箴 8:30),完全认识父旨意的那一位以外,无人能胜任这工作。祂是神的儿子,所以是神所亲爱,祂的爱子,大得神的喜悦;为此缘故我们应当接受祂作王,因为父爱子,已将万有交在祂手里,约 3:35;约5:20。祂身为子继承万有,并且父是藉着祂创造诸世界,很容易由此推论出,父也是藉着祂治理诸世界;因为祂是亘古的智慧和亘古的道。如果神曾对祂说,“祢是我的儿子,”我们每一个人对祂说,“祢是我的主,我的王,”这就是合宜的。而且,为使我们确信祂的国是稳固建基在祂子的身份之上,我们在此被告知,祂子的身份是建基在什么之上:“我今日生祢,” 这是指着祂永恒的受生这事本身(因希伯来书1:5引用这话证明,祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像,来1:3),以及祂从死里复活,对此事的证据和证明说的,因为使徒也清清楚楚把这句话应用到这方面,徒13:33。“神已经叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说:‘祢是我的儿子,我今日生祢。’”是因着祂从死里复活,先知约拿的那神迹,那一切事情当中最有说服力的,祂以大能显明是神的儿子,罗1:4。圣经说基督是从死里首先复活从死里首先复生的,启1:5;西1:18。祂复活之后立刻进入对祂中保国度的治理;是在那时祂说,“所有的权柄都赐给我了,”祂教导门徒祷告说,“愿祢的国降临,”也是特别指着这说的。2. 通过约定而来的所有权,诗2:8-9。简单来说,这约定就是:子必须承担代求的职分,以此为条件,祂要得着一位普世君王的荣耀和权柄;见赛 53:12所以,我要使祂与位大的同分,因为祂为罪犯代求祂必在位上作祭司,使两职之间筹定和平,亚6:13 (1.) 子必须求。这意味着祂通过使自己取了人性,自愿使自己处在比父低的状态;因为作为神,祂与父同权同荣,一切都无需向父求。这意味着因着代求必须作成的功德,以及付出的一种代价,父得满足,这极大的要求要建立在这满足之上;见约17:4-5 子求父将列国赐祂为基业,这不仅是为着祂自己的尊荣,还是为了他们在祂里面蒙福;就这样祂为他们祈求,长远活着替他们代求,所以祂能拯救到底。(2.)父要授予子多于一半的国,甚至是这国本身。这里父向祂应许,[1.] 祂的治理是普世的:祂要得着列国作祂的基业,不仅得着教会长久以来一直局限在他们中间的犹太人,也要得着外邦人。地极的人(就像我们这一国的人)要作祂的田产,在他们当中,祂要得着众多甘心乐意忠心的臣民。受洗的基督徒是主耶稣的田产,使祂得名声,得颂赞。父通过祂的灵和恩典,在他们身上动工,使他们把颈项服在主耶稣的轭下,以此把他们赐给祂。这已经部分应验;福音首次传讲时,外邦人世界的一大部分接受了福音,在那里,撒但的座位长久以来设立的地方,基督的宝座设立起来。但是当世上的国成了主和主基督的国的时候,启 11:15,这要进一步得到成就。神行这事,谁能得活[2.] 祂的治理将要得胜:祢必用铁杖打破他们(那些反对祢的国的人),诗2:9。当犹太民族,那些坚持不信,与基督的福音为敌的人被罗马势力摧毁时,这就部分应验了,罗马势力被描写为是铁的腿(但2:40),就像这里用铁杖形容一样。当基督教信仰得建立,异教权势被摧毁时,这得到进一步成就;但这要等到所有反对的统治、执政的、掌权的被最终镇压时,才得完全应验,林前15:24;诗110:5-6。请观察,基督何等强大,祂国度的仇敌在祂面前何等软弱;祂有一根铁杖,用来打碎那些不愿顺服祂黄金权杖的人;在祂面前他们不过好像是窑户的瓦器,被祂突然、轻易和无可挽回地击成碎片;见启2:27。“祢如此行,就是,祢要得到许可如此行。”即使万民要被摧毁,福音教会也不能不得到建造和建立。因我爱你,所以我使人代替你,赛43:4。“祢要得着权柄如此行;无人能在祢面前站立;祢要有力作成这事。”不愿俯伏的人要被击碎。

 

   在歌唱这部分,以这部分作为祷告时,我们必须把荣耀归于基督,以祂作神永远的儿子,我们有当得权利的主,必须从这应许得安慰,以此向神祈求,就是基督的国度要得扩展和建立,要胜过一切反对。

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: 基督徒    ʱ: 2010-12-28 17:58

2:10-12

 

2:10 现在,你们君王应当省悟,你们世上的审判官该受管教。

2:11 当存畏惧事奉耶和华,又当存战兢而快乐;

2:12 当以嘴亲子,恐怕祂发怒,你们便在道中灭亡,因为祂的怒气快要发作。凡投靠祂的,都是有福的。

 

我们在此看到,通过告诫地上的君王和审判官,这关于弥赛亚国度的福音教训被实际应用出来。他们听到,反对基督的统治,这是徒然;所以他们自己应当省悟,顺服这国度。有权柄摧毁他们的那一位,表明祂并不喜悦他们被毁,因为祂给他们指出一条让他们自己蒙福的道路,诗2:10。要省悟的人必须受管教;真正省悟的人,是从神的话语受管教。在神面前,君王和审判官与普通人站在同一水平上;他们必须和任何其他人一样敬虔。向其他人颁布法律和判决的人,必须从基督领受律法,他们如此行,便是他们的智慧。对他们说的这番话,是对所有人说的,是对我们每一个人的要求;它针对君王和审判官,只是因为他们榜样对下级影响力的缘故,并且是因为他们是有地位有权势的人,反对基督国度的建立,诗2:2。我们得到告诫,

 

I. 要敬畏神,在祂面前肃然起敬,诗2:11。这是自然信仰要求的重大本分。神伟大,无限超越我们之上,公义圣洁,向我们发怒,所以我们当敬畏祂,在祂面前战兢;然而祂是我们的主和主人,我们有义务服事祂;祂是我们的朋友和恩主,我们有理由以祂为乐;这彼此是非常一致的,因为,1. 我们必须在一切敬拜的典章中,在一切敬虔行事为人的实际表现中事奉神,但要带着一种圣洁的畏惧,对我们自己的顾忌,对祂的敬畏。就连接受其他人事奉的君王自己,也一定要畏惧事奉神;他们和神之间,与他们最卑微的臣民和神之间有着同样无限的距离。2.我们一定要以神为乐,在顺服祂的时候,我们可以以其它事情为乐,但我们仍当像那些认识神是何等荣耀和忌邪的一位神,祂的眼目总是察看我们的人一样,存一种圣洁的战兢。我们必须恐惧战兢,作成我们得救的工夫,腓2:12。我们应当因基督国度建立而快乐,但必须存战兢而快乐,带着对祂圣洁的敬畏,对我们自己圣洁的惧怕,免得我们赶不上,并且带着对许多宝贵灵魂的温柔关切,对这等人来说,祂的福音和国度作了死的香气叫他死。不管在这世上我们以什么为乐,这总要带着战兢,免得我们在自己的快乐中变为虚妄,因我们以此为乐的事自高自大,并且还是因为这些事情不定,千样的事故很快要令我们的快乐变得沮丧。存战兢而快乐,就是快乐的,要象不快乐,林前 7:30

 

II. 要欢迎耶稣基督,向祂顺服,诗2:12。这是基督教信仰的重大责任;这是神对所有人,甚至对君王和审判官的要求,我们如此行,便是我们的智慧,我们就得益了。在此请观察,

 

1. 为此目的颁布的命令:当以嘴亲子。基督被称作,因为祂被宣告是子(诗2:7),“祢是我的儿子。” 祂通过永恒受生作神的儿子,为此缘故,祂当受我们敬拜。祂是人子(即中保,约5:27),为此缘故,祂当受我们接待和顺服。祂被称作,是把这两样都包括在内,正如神常被强调称作,因祂是我们主耶稣基督的父,在祂里面作我们的父,我们必须从这两方面来看祂。这里形象地表达了我们对基督当尽的本分:当以嘴亲子,不是出卖的亲嘴,像犹大与祂亲嘴一样,不像一切假冒为善之人,他们假意尊荣祂,实际却是冒犯祂;而是相信的亲嘴。(1.) 一致与和好的亲嘴。亲嘴,作朋友,像雅各和以扫一样;让我们和神之间的相争止息;让敌对的作为终止;让我们在基督里与神和睦,基督是我们的和睦。(2.) 赞美和信仰敬拜的亲嘴。拜偶像的人与偶像亲嘴,王上19:18;何13:2。让我们学习当如何尊荣主耶稣,把祂名当得的荣耀归回给祂。祂是你的主,你当敬拜祂,45:11。我们一定要拜羔羊和坐宝座的,启5:9-13 (3.) 爱慕和真诚之爱的亲嘴:“当以嘴亲子;进入与祂一种友谊的约,让祂作你最亲爱和宝贵的;爱祂胜过一切,爱祂真诚,爱祂深深,就像她许多的罪都赦免了,为表明这一点,亲祂的脚,”路7:38 (4.) 归顺和效忠的亲嘴,就像撒母耳与扫罗亲嘴一样,撒上10:1。向祂宣誓忠诚顺服,服从祂的管治,在你们身上背负祂的轭,把自己献上,受祂律法的治理,受祂护理之工的调遣,全然向祂的利益委身。

 

2. 执行这条命令的原因;这些原因出于我们自己的利害关系,神在祂的福音中表明了对这的关切。请思想,

 

(1.) 如果我们排斥拒绝基督,就必然落入败亡:“当以嘴亲子;因为你们若不如此,就要风险自负。”[1.] “这要大大惹动祂的忿怒。要如此行,恐怕祂发怒。”父已经发怒;子是承担要作成和睦的中保;我们如果轻慢祂,神的震怒就常在我们身上(约 3:36),不仅如此,还要加上子的忿怒,对子来说,再也没有什么比轻慢祂传的恩典,对抗这恩典的目的更令祂不悦。子虽是羔羊,却会发怒;祂是犹大支派的狮子,这位君王,万王之王的忿怒,要像狮子的咆哮,就连富户和壮士都要被驱赶,在大山和岩石之中徒然寻找避难所,启6:16。子若发怒,还有谁为我们代求呢?这样就不再有献祭,没有别的名,我们可以靠着得救。不信是反对得医治的罪。[2.] 这要作你们自己彻底的败坏:恐怕你们便离开道中灭亡,或如一些人理解的,在道中,在你们罪的道中,离开你们虚妄指望的道灭亡;恐怕你们的道灭亡(如诗1:6)。免得你们显为是错失了蒙福之道。基督就是道路,小心免得你们被砍下来,失去了祂这条你们往神那里去的道路。这句话暗示他们是,至少他们自以为是在这道中;但因着疏忽基督,他们便离开这道中灭亡,这让他们的败坏更严重,他们离开通往天堂的道路往地狱去,离神的国不远,却决不能到达。

 

(2.) 如果我们让自己顺服基督,就必然要得到祝福。当祂的怒气发作,虽然这不过是快要,片刻,那火焰最小的火花,若是仅仅贴住最骄傲罪人的良心不放,也足以让他痛苦不已;因为这要一直烧到地狱的最底层:人以为这句话会这样说,“因为祂的怒气快要发作,藐视祂的人就有祸了;”但是诗人想到这点都极震惊,祈求免除那可怕的灭亡,宣告得脱离的人为有福。信靠祂,如此以嘴亲祂的人是真的有福;但当基督的怒气向其他人发作,他们是特别显为有福。在忿怒的日子,因着信靠基督,以祂为避难所和庇护的人是有福的;当其他人因惧怕内心消化,他们要因喜乐抬起头来;那时,那些现在藐视基督和跟从祂的人更是自乱阵脚,不得不说,“现在我们看到了,凡投靠祂的,只有那些投靠的,都是有福的。”

 

   我们在歌唱这些经文,以此作为我们的祷告时,内心应当充满一种对神圣洁的敬畏,但与此同时也要靠着一种欢喜、对基督的信心得鼓舞,默想祂,我们可以安慰鼓励自己,也彼此鼓励安慰。真受割礼的,乃是我们这在基督耶稣里夸口的

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: 基督徒    ʱ: 2010-12-31 07:10

诗篇第3

 

正如前一篇诗篇,以大卫高升为预表,向我们显明救赎主君王的尊贵;同样这首诗篇,以落在愁苦中的大卫为榜样,让我们看到蒙救赎之人的平静和圣洁的稳妥,在神的保护下,他们是何等真正安全,认为自己是安全。大卫现在被他叛逆的儿子押沙龙从宫殿,从王城,从圣城赶出去,I. 就向神抱怨他的敌人,1-2节。II. 虽然如此,却信靠神,鼓励自己在神里面,以神作他的神,3节。 III. 回想因神施恩回答他的祷告,自己经历神向他施的良善,就心满意足,4-5节。IV. 胜过他的惧怕(6节),并胜过他祈求神与之反对的敌人,7节。V. 把荣耀归给神,让自己以神祝福和拯救为安慰,这安慰是所有神的百姓都稳妥得着的,8节。通过经历述说神的真理的人,是说得最好;大卫在这里就是这样讲到神的能力和良善,以及敬虔人的安全与平静。

 

3:1-3

 

大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的诗

 

3:1耶和华啊!我的敌人何其加增,有许多人起来攻击我;

3:2有许多人议论我说:“他得不着神的帮助。”细拉

3:3但祢耶和华是我四围的盾牌,是我的荣耀,又是叫我抬起头来的。

 

这篇诗篇和许多其它诗篇的题目,就像挂在门上的钥匙,随时准备把门打开,让我们进去得款待;当我们了解一篇诗篇写作的原因,就更知道该如何对它作解释。这篇诗篇是大卫逃避他儿子押沙龙的时候写的,至少大卫默想,在思想中消化这诗篇的内容,并把它献上给神;押沙龙设下阴谋反对大卫,不仅要夺走他的皇冠,还要夺去他的性命;我们在撒下15章等看到这故事。1. 大卫现在大大悲伤;他逃跑的时候登上橄榄山,他赤脚行走、蒙头痛哭;然而就在这时候,他写下这篇安慰的诗篇。他哭泣、祷告,哭泣、歌唱,哭泣、相信;这就是流泪撒种。有人受苦吗?让他祷告;并且让他歌唱诗篇,让他歌唱这篇诗篇。有人因不孝的悖逆儿女受苦吗?大卫就是这样;然而这并不拦阻他在神里的喜乐,也没有让他丧失情绪不能唱神圣的诗歌。2. 他现在落在极大危险中;反对他的计谋周密,要他败坏的那一党人势力非常强大,他的亲生儿子作这一党人的首领,所以他的事情看起来到了最后的绝境;然而这时候他抓住自己在神里面的利益关系不放,并加以善用。危险和恐惧应当驱使我们到神那里,而不是驱赶我们离开祂。3. 他有理由期望他们更好待他的那些人,现在大大惹动他的怒气,这些人包括他宠爱的儿子,他如此大大赐福与他们的臣民;对此他不能不厌恶,这足以激怒任何人的脾气;但他却根本没有任何不得体的激怒与愤慨流露,而是有足够的平静,来作出这些敬拜之举,要如此行,这要求思想有最大的专注和自由。他思想平静,这从圣灵临到他身上可以得到证明;因为圣灵选择在宁静的水面上运行。让我们不要把恶,不要把孩子或朋友对我们的恶如此放在心上,以致我们无法与神相交。4. 他此时正因他在乌利亚的事情上犯罪而受苦;这是因那罪,神威胁要从他家中兴起攻击他的祸患(撒下12:11),无疑他留心看到了这一点,因此抓住这个机会更新为此的悔改。然而他却没有因此丢弃对神大能和良善的信靠 ,也不对神是否要帮助他心生绝望。即使我们为罪忧愁,这也决不可拦阻我们在神里面的喜乐,我们在神里面的盼望。5. 他似乎毫不抵抗就胆怯地逃避押沙龙,放弃他的王城;然而通过这篇诗篇,我们看到他充满因信神而来的真正勇气。真正的基督徒刚毅,更多在于忍耐包容、忍耐等候时仰赖恩典的安全感和内心宁静,而不在于手中挥剑大胆冒险。

 

他在这三节经文中向神祈求。任何事情让我们忧愁或惧怕的时候,除了到神那里,我们还能到哪里去呢?大卫此时远离他自己的密室和神殿中的院宇,他习惯在当中祷告的地方;然而他能找到向天上敞开的一条道路。我们无论在哪里都可以进到神面前 ,我们不管被驱赶到哪里,都可以靠近祂。大卫在逃跑时来到他的神面前,

 

      I. 摆上他的愁苦,诗3:1-2 他环顾前后左右,仿佛观察他仇敌的阵营,或收取他们阴谋反对他的情报,把这带到神面前,而不是带到他自己的会议桌上。关于他的敌人,有两件事是他抱怨的:— 1. 他们甚多:耶和华啊!我的敌人何其加增,超过一开始的时候,超过他想象的任何程度。押沙龙的派系就像雪球,很奇怪地越滚越大。他说这番话,好像惊奇,他大可惊奇,他在如此方面对他们有恩的一群人,竟然几乎全部都造反离弃他,叛逆对抗他,选了一个像押沙龙那样愚昧轻浮的年轻人作他们的首领。狡猾诡诈的人何其多!在人当中能找到的忠心和不变是何其少!大卫曾深得臣民的心,不亚于以往任何一位君王,然而现在突然之间,他失去了他们。正如民决不可过分倚靠君王(诗146:3),同样君王也决不可把自己的利益过多建造在民之上。大卫的子孙基督有许多仇敌。当大群人来捉拿祂,当众人高呼钉祂十字架钉祂十字架,那时让祂愁苦的人何其加增!就连好人,如果潮流反对他们,威胁他们的势力加增,越发难以应付,也决不可认为这是奇怪。2. 他们非常恶毒。他们兴起反对他;他们打算要让他受苦;但这并不是事情的全部:他们议论他说,“他得不着神的帮助。”就是说,(1.) 他们恶意嫉妒地解释他受的苦,就像约伯的朋友对待约伯一样,得出结论,因为他的仆人和臣民如此离弃他,不帮助他,神就离弃了他,抛弃了他的事业,所以他被看作,或倒不如说被轻看,像是一个假冒为善的人和一个恶人。(2.) 他们亵渎地责难神,仿佛神不能解救他:“他的危险如此大,连神也不能帮助他。”这真奇怪,在以色列当中有任何人,特别如此多的人,竟然有如此大的不信,认为任何人的结党会太强大,连全能的神也不能应对。 (3.) 他们努力动摇他对神的信心,驱使要他对从神那里得帮助心生绝望:可以把这句读作,“他们对我说;”请与诗11:1,诗42:10作比较。他们如此恶意看他,以致以为能把他从那根基上挪开,这比一切都令他难过。仅仅这样的试探都是对他的攻击,是加在他肉体上的一根刺,不,是要打碎他的骨头。请注意,神的儿女连想到得不到神帮助都要震惊;如果你要说服他,他得不着神的帮助,再也没有什么是比这更令他烦恼。大卫到神这里来,告诉神仇敌怎样议论他,就像希西家在耶和华面前展开拉伯沙基那份亵渎神的信。“他们说,我得不着祢的帮助;但是主啊,要是这样,我就有祸了。他们议论我说,他得不到神的拯救(原文的词是这个意思);但是主啊,祢岂不是对我的灵魂说:‘我是拯救你的’(诗35:3)吗?那要令我满足,时候到了要让他们哑口无言。”他给这抱怨加上细拉,这个词在诗篇这卷书中出现大约七十次。一些人认为它指大卫那时候歌唱诗篇的音乐;其他人认为它是有含义的,是一种说明,要求严肃地停下。细拉 注意这点,或者,“在这里停下,稍作思想。” 就像在这里,他们说,他得不着神的帮助。细拉。“花时间想一想这件事。撒但,退我后边去吧。耶和华责备你!和你如此邪恶的暗示一起退下!”

 

II. 宣告他对神的倚靠,诗3:3。一个积极的信徒,越是被神护理之工的责备,或仇敌的辱骂击打,要让他离开神,他就越是紧紧抓住祂,更紧密贴着祂;大卫在此就是如此,当他的敌人说,他得不着神的帮助,他就带着更大的确信高喊,“但祢耶和华是我的盾牌!让他们想怎样说就怎样说好了,我肯定祢决不会抛弃我,我决心决不会不信靠祢。”请看神对祂百姓意味着什么,要意味着什么,他们从祂那里得到了什么,大卫从祂那里得到了什么。1. 安全:“祢是我的盾牌,我四围的盾牌”(一些人这样看),“在四围保护我,因为我的敌人包围了我。”不仅仅是我的盾牌(创15:1),意味着在神的保护中有份,还是我作盾牌,意味着这保护当前带来的益处和优势。2. 尊荣:祢是我的荣耀。神承认属自己的人,不仅安全和安舒,还真正显为大,有真正的荣耀加在他们身上,远超地上伟人引以为豪的。大卫现在蒙羞;冠冕已经从他头上落下;但只要他有神作他的荣耀,就不会轻看自己,赛60:19。“祢是我的荣耀;祢的荣耀我算作是我的”(一些人如此认为);“这是我追求的,我热切盼望的,不管我的分如何,不管我的尊荣会变得如何 我可以使祂得名声,得颂赞。” 3.喜乐和拯救:“祢又是叫我抬起头来的;祢要叫我抬起头来脱离我的愁苦,时候到了,要使我重新得回我的尊荣;或者至少,祢要在我落在苦难之下时叫我抬起头来,以致我不会灰心丧气,我的灵不会沮丧。”如果神的百姓在最恶劣的时候能抬起头来,充满喜乐,知道万事互相效力,为要叫他们得益处,他们就要承认,叫他们抬起头来的是神,这就要让他们得着喜乐的理由和喜乐的心。

 

   我们在歌唱这些经文,以此作为我们的祷告时,应当让自己认识到我们灵里仇敌众多,他们充满恶意,这些给我们带来的危险;他们要驱赶我们远离我们的神,企图败坏我们的灵魂;并且我们当关心神的教会面对的困难和危险,哪里人责难教会,哪里人与教会争战敌对,那里就有这些困难和危险;但就这两样而言,我们应当在我们的神里面鼓舞自己,祂要承认、保护,时候到了,要在这世上,在祂百姓心里,给祂自己的利益加冕。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-2 07:36

3:4-8

 

3:4我用我的声音求告耶和华,祂就从祂的圣山上应允我。细拉

3:5我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我。

3:6虽有成万的百姓来周围攻击我,我也不怕。

3:7耶和华啊!求祢起来,我的神啊,求祢救我;因为祢打了我一切仇敌的腮骨,敲碎了恶人的牙齿。

3:8救恩属乎耶和华;愿祢赐福给祢的百姓。细拉

 

大卫在用敌人的挑衅激发自己抓住神,以神作自己的神,在这之后向上举目,就得着了安慰,他若环顾四围,除了令人灰心的以外,是什么看不见;他在这里欢喜回忆曾因信靠神而得的益处,带着喜悦的期望,盼望他现在身处其下的黑暗,不久就有非常光明和有福的结局。

 

I. 请看他回望曾与神有过的相交,无论是在他从前曾经历的某些苦难,靠着神的良善得以度过,还是在眼前这困苦中,祂向他所施的恩惠,这样他就得了安慰。大卫曾经受许多艰难,常被压迫,降卑非常;但他仍看到神是全然有能力。他现在欢喜记起,

 

1. 他的苦难总是让他屈膝祷告,在他一切的困难和危险当中,他从神得着力量,得以承认神,向祂高举自己的心,还有他的声音(我们身陷苦难时,回想这点要使我们得着安慰):我用我的声音求告耶和华。当忧虑和悲伤让我们去祷告,让我们不仅向神说话,还向祂求告,就像恳切祈求的人一样时,它们就是使我们得益处,而不是给我们带来伤害。虽然不出声音时,神明白内心的语言(撒上1:13),不看重那些假冒为善之人的祷告,这些人使他们的声音听闻于上(赛58:4),vox et præterea nihil 仅仅是声音,然而,当恳切的声音发自火热内心,神要留心这点,就是我们用我们的声音求告耶和华。

 

2. 他总是发现神乐意回答他的祷告:祂就从祂的圣山上应允我,从天上,那高高和神圣的地方,从锡安山的约柜那里,在那里祂常应许那些寻求祂的人。大卫逃避押沙龙的时候,已经命令撒督将约柜抬回城去(撒下15:25),知道神不受约束,不受祂其中显现的约柜的约束,还有,虽远在异地,他仍能凭信心从圣山得到平安的应允。没有事情能在神对我们传递恩典和祂恩典在我们里面动工之间,在祂的恩待和我们的信心之间划出一条鸿沟。约柜放在锡安山,对我们祷告的一切应允出于那约的应许。基督已经在锡安圣山上被立为王(诗2:6),是通过基督,我们的祷告得到应允,父总是听祂。

 

3. 他总是非常安全和非常安舒地在神的保护之下(诗3:5):“我躺下睡觉,镇定安静,我醒着,重新得力,耶和华都保佑我。” (1.) 这适用在每个夜晚的普遍恩典,我们应当在晚上,自己独处时,在每个早上,和我们家人在一起时对此发出感恩。很多人没有枕首的地方(而要在旷野中流浪),或者如果有,因为惧怕敌人,也不敢躺下;但我们已经让自己在平安中躺下。很多人躺下,却不能睡觉,而是因着身体的疼痛,或思想的焦虑,或夜间不断惧怕的恐慌而翻来覆去,直到拂晓;但我们躺下,虽然这时,保护自己的事情,我们一件也做不了,但我们安全睡觉。很多人躺下睡觉,绝不再醒,他们的睡觉是死的睡觉,就像埃及人的长子;但我们躺下睡觉,再次醒来,迎接另一日的光明与安慰;为什么会这样,岂不是因为主既用食物,也用睡觉来保佑我们的缘故吗?他们在祂的保护下安全,在祂良善的护理臂膀之内安舒。 (2.) 看来这里是指,在大卫遇到的危险当中,他的灵奇妙地安宁镇静。他在用祷告把自己和他的事交托给神,肯定得到祂的保护之后,他心安定,他是从容。他儿子的不孝,他臣民的不忠,他许多朋友的狡诈,他自己身陷的危险,他行路的疲乏,还有这件事的不定,从未夺去他一时的睡觉,从未给他的休息带来任何干扰;因为耶和华通过祂的恩典和祂圣灵的安慰,大有能力地保佑了他,让他安舒。我们在苦难之时,心思可以专注在神身上,或吃或睡总不至于战栗震惊,这是蒙了极大怜悯。(3.) 一些古人把这应用在基督的复活上。基督受苦时大声献上祈祷,蒙了垂听;所以,虽然祂躺下,睡觉,是死的睡觉,却在第三日醒了,因为耶和华保佑了他,使祂不至见朽坏。

 

4. 神曾经常击破他仇敌的势力,约束他们的恶意,已经打了他们的腮骨(诗3:7),让他们不能出声,败坏了他们的话,污损他们,令他们蒙羞,责备地击打他们的面颊,使他们不能行出打算要做的恶事;因为祂已经敲碎了他们的牙齿。扫罗和非利士人,有时快要把他吞噬,却不能成就他们的计划。咬牙切齿、磨得锋利反对神百姓的牙齿,要被敲碎。在任何时候,当教会仇敌的势力看似威胁甚大,记住神已经把它击碎,这是好的;我们肯定祂的臂膀没有缩短,祂能堵住他们的口,捆绑他们的手。

 

II. 请看他是带着何等信心迎接还在前面的危险。在把自己置于神的保护,常常看到这保护带来的福益之后,1. 他的惧怕得安抚平静,诗3:6。他用何等神圣的勇敢对抗敌人的无能胁迫和企图!“虽有成万的百姓,无论是外部入侵,还是内部叛乱,来周围攻击我,扎营攻击我,我也不怕。”看起来没有人比他更不安全(他的敌人众多,成万;他们心怀恶意,立定决心,“他们周围攻击我,而且他们已经大大占上风,看来已经达到目的;因为他们在四面包围攻击我,成万人对付一个”),然而没有人比他更安稳:“面对这一切,我不怕;他们不能害我,所以他们不能把我吓怕;不管我用什么谨慎方法保护自己,我都不会让自己不安,不信靠我的神,或者怀疑最终是否有好结果。”当大卫逃避押沙龙,命令撒督把约柜抬回去的时候,他讲到目前困境可能的结果,心怀疑惑,像谦卑悔罪的人一样得出结论说,“看哪!我在这里,愿祂凭自己的意旨待我,”撒下15:26。但现在,他像一个坚强相信的人,说话有信心,对发生的事并不惧怕。请注意,甘心乐意地顺从神,这是通往到欢喜满足和对神有信心的道路。2. 他的祷告变得苏醒过来,得到鼓舞,诗3:7。他相信神是他的救主,然而还是祷告;不,他因而祷告,“耶和华啊!求祢起来,我的神啊,求祢救我。”神应许拯救,但这并不取消,而是让我们为此恳求。祂的旨意是要我们为此恳求。3. 他的信心变为得胜。他在这篇诗篇起头的地方抱怨敌人的力量和恶毒,但以因他的神的大能和恩典欢喜为结束,现在看来更是求神恩待百姓,而不是求神反对他们,诗3:8。他在这里把自己的信心建立在两个重要真理之上,从中获得安慰。(1.) 救恩属乎耶和华;不管危险多大,祂都有能力施行拯救;所有其它帮助救助失败时,拯救是属祂的特权;这是祂所喜悦行的事,是祂的专属,祂对属祂之人的应许就是,他们所得的救恩不是属乎他们自己,而是属乎耶和华。所以所有有耶和华作他们的神的人,按照新约的要旨,所得的救恩是确定的;因为作他们的神的神,是救恩属乎祂的那一位神。(2.) 祂的赐福是给祂的百姓的;祂不仅有能力拯救他们,还向他们保证,祂对他们怀有慈爱恩惠的旨意。祂已经在祂的话语中宣告要赐福祂的百姓,我们一定要相信,即使肉眼看不见这赐福的果效,它仍是相应稳固临到我们身上。因此我们得出结论,神的百姓虽然落在人的辱骂和责难之下,却肯定是蒙祂赐福,祂确实赐福,所以能命令降福与人。

 

   我们在歌唱这些经文,以此作为我们的祷告时,必须承认依靠神,把自己交托给祂,我们就得满足,并要鼓励自己,彼此鼓励,继续盼望、安静等候耶和华的救恩。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-5 07:56

诗篇第4

 

大卫是一位传道者,和所罗门一样,是一位身为王的传道者;他的许多诗篇既是敬拜性,也是教义性和应用性的;这篇诗篇的最大篇幅就是这样,在当中智慧呼叫众人,向世人发声(就像箴 8:4-5),要他们领受教训。这篇诗篇的标题不像上一篇一样,告诉我们它是在哪一个特别场合写的,我们也不应当认为所有诗篇的写作都有特殊场合,虽然一些确实如此,但它们当中许多篇的计划,是为在大体上教训在神殿的院中侍立的祂的百姓,帮助他们敬拜,指引他们行事为人:我认为这篇就是这样。除非圣经要求我们必须对它的预言随私意解说,否则让我们绝不可如此,彼后1:20。在这里,I. 大卫以一个简短的祷告作为开始(1节),这祷告向人传道。II. 他向上流人说话,1. 奉神的名责备他们羞辱神,伤害他们自己的灵魂,2节。2. 他在他们面前表明敬虔人的福,以此鼓励他们敬畏神,3节。3. 他呼吁他们思想自己的道路,4节。 III. 他鼓励他们事奉神,信靠祂,5节。 IV. 他描述神的恩典在他身上动工的亲身经历,1. 这恩典动工使他能选择神的恩惠作自己的福,6节。 2. 用由此而来的喜乐充满他的心,7节。3. 向他保证,他日夜都在神的保护之下,这样就使他的灵得安稳,8节。

 

4:1-5

 

4:1显我为义的神啊!我呼吁的时候,求祢应允我;我在困苦中,祢曾使我宽广;现在求祢怜恤我,听我的祷告。

4:2你们这上流人哪,你们将我的尊荣变为羞辱,[要到几时呢]?你们喜爱虚妄,寻找虚假,要到几时呢?细拉

4:3你们要知道,耶和华已经分别虔诚人归祂自己;我求告耶和华,祂必听我。

4:4你们应当畏惧,不可犯罪;在床上的时候,要心里思想,并要肃静。细拉

4:5当献上公义的祭,又当倚靠耶和华。

 

这篇诗篇的标题告诉我们,大卫由神默示写下它,让教会使用,把它交与伶长,或管理歌唱的人,这伶长(按照他那时候编订的诗歌集所作、出于神的安排,大卫在设立这安排的事上起了作为工具被神使用的作用)主持这场敬拜。我们看到圣经具体的叙述,说明不同班次歌手的构成和规范,每一班次都有一位伶长,以及各人彼此分工,代上25一些人遵王的旨意唱歌,代上 25:2其他人弹琴、唱歌、称谢、颂赞耶和华,代上 25:3。其他人,圣经说他们当吹角颂赞,代上 25:5。但他们全部人都要在耶和华的殿唱歌(代上25:6),学习颂赞耶和华,代上 25:7。这篇诗篇交与其中一位伶长,要用Neginoth 丝弦的乐器伴奏歌唱(哈3:19),这种乐器用手弹奏,歌唱的人要随这种音乐的伴奏歌唱这诗篇:看来只有他们唱,而不是百姓唱;但新约规定所有基督徒都要歌唱(弗5:19;西3:16),对他们的要求,就是要庄重地唱,而不是充满艺术造诣地唱;所以现在不像从前那样需要那么多使用乐器的机会:当在心里发出旋律。在这些经文中,

 

I. 大卫自己向神说话,诗4:1。不管他要对他们说话的上流人是否愿听,他们是否能容忍,他希望,并祷告神给他一群宽宏的听众,平安的回应:“我呼吁的时候,求祢应允我;接受我的赞美,答应我的恳求,判断我的呼吁;求祢怜恤我,听我的祷告。”神乐意留心我们祷告,祂乐意对此回答,这一切都必须完全归于祂的恩惠,而不是我们的功德。“为祢恩惠的缘故,请听我祷告”,这是我们最好的恳求。大卫在此进一步求两件事: — 1. “祢是显我为义的神;祢不仅自己是义的神,还是为我义的性情创始的神,祢已经出于恩典造作我里面那为良善的,已经使我成为一位义人;所以请听我祷告,以此见证在我身上祢自己的作为;祢也是庇护我义的主张,保护我那被人冤屈的无辜,我把我的道路交托给祢,我信靠祢要使我的公义,如光发出。”当人不义给我们定罪,是神称我们为义,这要作我们的安慰;祂是一位信徒的义的神。2. “从前我在困苦中,祢曾使我宽广;让我心宽广,在困苦中有圣洁的喜乐和安慰,使我的境况变为宽广,带领我走出困苦;所以现在求祢怜恤我,听我的祷告。”我们困苦时,神使我们宽广,我们经历祂这良善,这不仅大大鼓励我们的信心,使我们对将来有盼望,这还是向神祷告时的一个极好恳求理由。“你曾;祢不再将会吗?因为祢是神,并不改变;祢的作为完全。”

 

II. 他对上流人说话,要让那些还不认识神、不愿让大卫的子孙弥赛亚作他们的王的人知罪和归正。

 

1. 他努力让他们为他们不敬虔的愚昧知罪(诗4:2):“你们这上流人哪(一些人理解这些是高位的人,扫罗或押沙龙的同党),你们在希望向我行恶的人捏造和毫无根据的暗示影响下,反对我和我的管治,继续厌恶这管治,这要到几时呢?”或可以更普遍理解这句话。神通过这位诗人,在此与罪人理论,要带领他们悔改。“你们这继续轻慢神和对祂的敬拜,蔑视基督国度并祂治理的人,思想你们做的是什么。”(1.) “你们是作贱自己,因为你们是上流人(这个词表明人是高贵的受造物);“思想你们尊严的本性,你们被赋予的卓越思想能力,并且不要如此无理行事,不合自己的体统。”让上流人思想,显明自己是人。(2.) “你们羞辱造你们的神,将的尊荣变为羞辱。”大可以把这句话理解为是神亲口说的,控告罪人在神的尊荣方面得罪祂;或者,如果把这理解为是大卫的话,尊荣这个词可以被理解为指神,他把神称作他的荣耀,诗3:3。神指责拜偶像的人把神的荣耀变为羞辱,罗1:23。所有故意犯罪的人,是因不顺服神律法的命令,藐视祂所传的恩典,把只当归给神的爱和服侍归给受造之物,就这样把祂的荣耀变为羞辱。亵渎神的圣名,讥笑祂的话语和律例的人,虽然自称是认识祂,却在行为上不认祂,行他们心里的事,去将祂的尊荣变为羞辱 (3.) “你们自欺:你们喜爱虚妄,寻找虚假。你们自己是虚妄的,虚假的,你们喜爱这样。”或者,“你们把自己的心放在那些最终证明不过是虚妄和虚假的事情上。”爱世界,追求下面的事的人,是喜爱虚妄和寻找虚假;那些以感官之乐为乐,以这个世界的财富作自己份的人也是如此;因为这些事情要欺骗他们,就败坏他们。“你们这样行,要到几时呢?你们从不为自己思想清楚,从不思想你们的本分和利益吗?还要到几时呢?”耶13:27。天上的神认为,罪人坚持不尊荣祂,自欺自毁,是长时间这样行。

 

2. 他向他们表明,神对义人特别的眷顾,他们落在其中的特别保护,以及他们被赋予权利要得的特别特权,诗4:3。在这里,这些是, (1.) 他们不应该反对、逼迫那虔诚人,谋划要打倒他的一个理由。如果他们让神分别归祂自己这一个小子跌倒,他们就要风险自负,太18:6。神看那些摸他们的,就是摸祂眼中的瞳人;并且迟早要让逼迫他们的人知道这一点。他们在天上有关系,神要听他们,所以让人一个也不要胆敢去给他们造成任何伤害,因为神要听他们的哀声,为他们的事辩护,出22:23。人通常认为大卫是在讲自己被神立定在宝座上;他就是耶和华已经分别归祂自己,去得那尊荣的那虔诚人,这尊荣不是他篡夺,或自以为是认为归于自己的:“所以你们反对他,反对他的高升,这罪是极大的,你们与神争战,要夺取王权,这是虚妄无效的。”神已经用同样的方式,将主耶稣分别归祂自己,充满怜悯的那一位;企图拦阻祂高升的人,肯定要受挫,因为父总是听祂。或者,(2.) 这是他们自己应当为义,不再从恶人计谋的一个理由:“到目前为止,你们都是在寻找虚妄;要真正敬虔,你们就要在这地上真正有福,永远有福;因为,” [1.] “神要亲自确保祂在你们里面利益的安全。” 耶和华已经分别虔诚人,每一个具体的虔诚人,按着祂亘古的拣选,在祂有效的呼召中,按着祂护理之工特别的安排和祂恩典的作为,将他们归祂自己;祂的百姓是被洁净归于祂作子民。虔诚人是神分别出来、印证的人;祂认识属祂的人,已经把祂的形象样式和题名刻在他们身上;祂用非同寻常的眷顾将他们分别出来:万军之耶和华说:“在我所定的日子,他们必属我,特特归我。”这是你们所知道的;让虔诚人知道这一点,让他们绝不要使自己与那如此把他们归祂自己的那一位疏远;让恶人知道这一点,知道他们是怎样伤害那些神所保护的人的。[2.] “神要保护你们在祂自己里面的关系。”大卫应用这一点,如此说:我求告耶和华,祂必听我 如果一位地上的君王听我们,我们就应看自己为有福;按任何条件,特别是如此轻易的条件,去得到万王之王的垂听,这岂不是值得的吗?让我们知道这一点,并且为使我们自己得怜悯,弃绝虚假的虚妄。

 

3. 祂警告他们不要犯罪,告诫他们既要惧怕,也要自己认真思想,离开罪恶(诗4:4):“你们应当畏惧,不可犯罪”(生气却不要犯罪,七十士译本如此译,一些人认为使徒是从他得到那劝诫,弗4:26);“要心里思想;要归正,为了归正,思想,畏惧。”请注意,(1.) 我们不可犯罪,不可错过我们的道路,因此错过我们的目标。(2.) 不犯罪的一个很好解决办法,就是畏惧。受感动(一些人如此认为),与漫不经心和属肉体的安全对抗。“总是持守对神荣耀威严的圣洁敬畏,对祂忿怒和咒诅的圣洁惧怕,不敢惹动祂的怒气。” (3.) 预防犯罪,保守一种圣洁敬畏的一个好方法,就是经常和严肃地心里思想:“与你们的心交谈 你们有很多的话要对它们说;它们可以随时听你们说话;不要不说。”一个思想的人,很有可能会成为一个智慧和良善的人。“要心里思想;用严肃的自我反省察验你们的心,使你们自己可以认识它们,弥补当中的过失;使用你们的心作严肃敬虔的默想;让你们的思想紧紧抓住那美善的,紧紧跟随。思想你们的道路,为了做好这件事,达致美好的目的,留心这里给出的指引。” [1.] “选一个独处的时间;醒过来在床上的时候,要思想。在晚上睡觉前(如一些异教徒道德家指示的那样),就着白天做过的事,特别是做错的事,反省自己的良心,使你们可以为此懊悔。当你们在夜间醒来,默想神,以及那属于你们平安的事。”大卫自己实践他在这里劝告别人去行的事(诗63:6),我在床上纪念祢特别是在病床上,我们应当思想我们的道路,要心里思想这些事。[2.]“让自己安静,有严肃的心态:要肃静。你们在问了良心一个问题之后,要安静,等待回答;即使在不平静的时候,也要让你们的灵镇定平静。”

 

4. 他劝告他们要在本分的事上良心无愧(诗4:5):当献上公义的祭。我们不可仅仅停止作恶,还要学习行善。那些对大卫和他的管治不满的人,只要他们正确敬拜神,不久就会有一个更好的脾气,重新对他效忠;那些知道在他们和神之间有什么利害关系的人,会喜悦中保,那大卫的子孙。这里是对我们每一个人提出的要求,(1.) 我们要侍奉祂:“当献上祭,首先献上你们自己,还有你们最好的祭物。”但这些祭物必须是公义的祭,即善行,支配着我们的对神和我们邻舍的爱结出的一切果子,以及敬虔行事为人的一切证据,这些要强于一切燔祭和赎罪祭。“让你们所有敬拜出自一颗正直的心;让你们一切的善行都是公义的祭。”恶人的献祭神不喜悦,它们实为可憎,赛1:11,等等。 (2.) 我们要相信祂。“首先在献上公义的祭这件事上良心无愧,然后你们要受欢迎,来信靠耶和华。不要带着任何对神的疑惑,带着祂会抛弃你的惧怕来侍奉神。唯独信靠祂,不信靠自己的财富或血肉的臂膀,以此来尊荣祂;信靠祂的护理之工,不要倚靠自己的聪明;信靠祂的恩典,不要去立自己的义或能力。”

 

   我们在唱这些经文时,一定要向自己传讲罪的本质是惹动神忿怒,世界的虚空,以及神百姓说不出的喜乐的教训;并且我们一定要向自己强调敬畏神、反省自己的心、以及献上属灵的祭的本分;在以这些经文作为祷告时,我们一定要求神施恩,让我们如此思想,如此去行。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-7 08:00

4:6-8

 

4:6有许多人说:“谁能指示我们什么好处?”耶和华啊!求祢仰起脸来,光照我们。

4:7祢使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。

4:8我必安然躺下睡觉,因为独有祢耶和华使我安然居住。

 

我们在这里看到,

 

I. 世俗之人愚昧的愿望:有许多人说:“谁能指示我们什么好处?谁能让我们看见好处?”他们说的好处,在诗4:7中有所暗示。就是他们的五谷和新酒加增;他们羡慕的一切,就是这世界的财富丰足,可以享受丰富的感官之乐。他们愿意得好处,并且渴望,到目前为止,这是合理的;但在这愿望中有这样不当的事情:—1. 他们从总体上询问,“谁能使我们幸福?”但却不把自己交给唯独能这样做的神;就这样他们暴露出自己是鲁莽之人,表明他们宁可仰望任何事情,都不愿仰望神,因为他们要故意在祂以外生活。2. 他们求可以看得见的好处,看起来、感觉起来是好处的好处;他们不关心那看不见、只是信心对象的好处。偶像崇拜的源头,就是人渴望有能看得见的神,所以人拜日头;正如我们一定要受教,去敬拜一位看不见的神,同样我们要寻求那看不见的好处,林后4:18。我们用信心的眼睛,比用感官的眼睛看得更远。3. 什么样的好处他们都求,但不求至善这首要的好处;他们要的一切,是外在的好处,当前的好处,部分的好处,好的饮食,好的买卖,好的产业;没有一位好的神和一颗好的心,这一切又有什么价值呢?任何好处都可以满足大部分的人,但一个蒙恩之人不会就这样满足。属肉体的世人的这道路,这愿望是他们的愚昧;然而有许多人却加入其中;他们的灭亡也是相应的。“儿啊,你该回想你生前享过福,这一钱银子确实是你讲定的。”

 

II. 义人作的智慧选择。大卫和那跟随他的极少数敬虔人不认同那愿望,一起作这祷告,耶和华啊!求祢仰起脸来,光照我们 1. 他不认同许多人的表决。神已经用分别的眷顾,将他分别出来归给祂自己,所以他用一种分别的品格将自己分别出来。“他们求任何好处,求世界的好处,但我不是这样;我不愿像他们那样说话;不是任何好处都能满足我;世界的财富绝不能作我灵魂的福分,所以我不愿接受。” 2. 他和他的朋友一致选择以神的眷顾作他们的福分;在他们看来,这比生命和生命一切的安慰更好。 (1.) 这是他们最热切渴望和寻求的;这是他们的心声,“耶和华啊!求祢仰起脸来,光照我们。大多数人求其它事,但我们求这样。”正如义人以行为与人有别,同样他们以祷告与人有别,不在祷告有多长,用什么言语,而在于祷告的信心和热切;神将他们分别出来的人,有他们自己的祈求,虽然别人可能用同样的字句求,却只有他们才是真诚献上这祷告;这是他们都说阿们的一个祷告;“耶和华啊,让我们得着祢的眷顾,让我们知道我们得着这眷顾,我们不求更多;这足以让我们欢喜。耶和华啊,求祢与我们和好,接纳我们,向我们显明祢自己,让我们确知得着祢的慈爱,我们就心满意足。”请观察,虽然大卫在诗4:7-8只是为自己说话,但在这祷告里,他也是为其他人祈求 “光照我们,”正如基督教我们祷告“我们的父”一样。所有圣徒来到施恩座前,都为同样的任务,在这一点上他们合一,他们都渴望得着神的眷顾,作他们的至善,首要的好处。我们既要为自己求,也要为别人求,因为神的眷顾足够给我们所有人,其他人分享我们得着的,并不使我们得着的减少。(2.) 这是他们为此大大欢喜的,超过为任何事情欢喜(诗4:7):“藉此祢使我心里快乐,不仅支持了我,使我重新得力,还用说不出的大喜乐充满我;所以这是我仍要追求,我一生所有日子都要寻求的。”当神把恩典放在人心里,祂就把快乐放在人心内,使人心里快乐;没有任何喜乐能比得上蒙恩之人在领受神恩待时的喜乐;收成的喜乐,丰收五谷新酒的喜乐都无法与之相比。这是心里的快乐,内在、实在、真正的喜乐。世人的欢笑不过是一瞬间,一种影儿;人在喜笑中,心也忧愁,箴14:13。“祢已经我心里快乐;”原文如此。真正的喜乐是神的恩赐,不像世人所赐的,约14:27。圣徒没有理由去嫉妒属肉体的世人欢笑快乐,反而要可怜他们,因为他们本可以、却不愿认识那更好的。 (3.) 这是他们完全相信的,在这信心中,他们总是安乐,诗4:8。他曾让自己躺下睡觉(诗3:5),他还要这样:“我必确信祢眷顾安然躺下睡觉,,带着与那些丰收五谷新酒的人同样的快乐入睡,这些人像波阿斯在打谷场上入睡一样,他睡在麦堆旁边,心里欢畅,得3:7因为独有祢使我安然居住。虽然我孤身一人,却不孤单,因为神与我同在;虽然我没有守卫跟随,但唯有耶和华足以保护我;其它捍卫失败的时候,祂能亲自保护我。” 他若有神面上的光照,[1.] 他就能以神祂自己为乐。他的心回到神那里,倚靠祂,以祂作自己的安息,所以他安然躺下睡觉。他得着所要的,肯定没有什么坏事能临到他。[2.] 他不怕从敌人来的骚扰,安静睡觉,非常安稳,因为神已经亲自承担要保守他的安全。当他最终要睡那死的睡觉,躺下在坟墓里,下榻在黑暗中,那时他要像那位老好人西面一样,安然去世(路2:29),肯定神要接收他的灵魂,安全地与祂自己在一起,他的身体也要在坟墓中安全居住。[3.] 他把自己所有的事交托给神,满足地把事情的结果交给祂。经上说农夫把种撒在地上,黑夜睡觉,白日起来,这种就发芽渐长,那人却不晓得如何这样,可4:26-27。就这样一位义人,在凭信心和祷告把自己的挂虑交给神之后,黑夜白天睡觉安息,非常安稳,交给神为他行万事,准备好欢迎祂神圣的旨意。

 

   让我们在歌唱这些经文,以此作为我们的祷告时,带着对这世界财富和快乐的一种圣洁蔑视,看它们不足以使我们蒙福,热切寻求神的眷顾,欢喜地以这眷顾安慰自己;并且以一种圣洁的不在乎来对待我们在世上一切忧虑之事的结果,就让我们把自己和我们一切的事交由神的护理引导和保护,确信如果我们保守自己在神的爱中,万事都要互相效力,使我们得益处。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-13 07:51

诗篇第5

 

本篇诗篇是一个祷告,对神庄严的发言,那时诗人被敌人的恶毒带入困境。很多这样的时候临到大卫身上,而且他一生之中几乎没有任何时候,是这篇诗篇不适用的,因为在这方面他是基督的一个预表,他不断受敌人缠绕,当他如此受纠缠时强烈有力向神呼吁,这指向基督依靠祂的父,在受苦当中胜过黑暗的权势。在这篇诗篇中,I. 大卫安排他的心与神通话,答应要祷告,向自己许诺神必听他,1-3节。 II. 他把荣耀归给神,以神的圣洁作为自己的安慰,4-6节。 III. 他宣告自己决心紧守对神的公开敬拜,7节。 IV. 他祷告,1. 为自己祷告,求神引导他,8节。2. 控告他的敌人,求神毁灭他们,9-10节。3. 为神所有的百姓求,求神赐他们喜乐,保守他们安全,11-12节。这对指引我们祷告大有用处。

 

5:1-6

 

大卫的诗,交与伶长,用吹的乐器。

 

5:1耶和华啊!求祢留心听我的言语,顾念我的心思。

5:2我的王我的神啊!求祢垂听我呼求的声音,因为我向祢祈祷。

5:3耶和华啊!早晨祢必听我的声音;早晨我必向祢陈明[我的心意],并要儆醒。

5:4因为祢不是喜悦恶事的神,恶人不能与祢同居。

5:5狂傲人不能站在祢眼前;凡作孽的,都是祢所恨恶的;

5:6说谎言的,祢必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。

 

这篇诗篇的标题本身没有任何特别之处,只是说要用Nehiloth,这个词在别处都没有使用。有人猜测(而这只不过是猜测)这意思是吹奏乐器,这篇诗篇要用这种乐器伴奏,正如人认为Neginoth是指丝弦的乐器一样。在这些经文中,大卫看神,

 

I. 是听祷告的神;自从人开始求告耶和华的名以来,祂一直是这样的神,然而如今仍像从前一样乐意听人祈求。请观察大卫在此怎样称呼祂:耶和华啊(诗5:1,3),耶和华,自存、自足、存有,我们一定要赞美,说“我的王我的神(诗5:2),我承认祂作我的神,我向祂效忠,在祂保护之下我服在祂之下,以祂作我的王”的那一位。我们相信,我们向祂祷告的神是一位王和一位神。万王之王,万神之神;但这还不够:祷告最首要鼓舞人的原则,以及祷告中最强烈或有力的恳求,就是仰望看祂是我们的王和我们的神,我们对祂有特别的义务,对祂我们有特别的期望。现在请观察,

 

1. 大卫在此祷告的,可以鼓励我们在向神的一切祈求中有信心和盼望。如果我们热切、凭信心求,我们就有理由盼望,(1.) 神要留心我们的情形,我们对此的陈述,据此发出的恳求;因为他在这里是这样祈求:耶和华啊!求祢留心听我的言语。虽然神在天上,却留心听祂百姓祷告,祂耳朵并非发沉,不能听见。人也许不愿、不能听我们;我们的敌人如此傲慢,他们不愿听;我们的朋友离我们如此远,他们不能听到;但神虽高高在上,虽在天上,却能、却愿意。 (2.) 祂要把这祷告放在祂智慧和怜悯的考虑之中,不会轻视,或用草率的回答将它打发掉:顾念我的心思。大卫不仅用言语,还用心思祷告;正如用心思默想是祷告最好的预备,同样祷告是用心思默想最好的结果。默想和祷告应当并行,诗19:14。当我们这样用心思想我们的祷告 ,并且只有当我们这样做时,我们才能期望神思想我们的祷告,把从我们而来的放在祂心上。(3.) 祂要在恰当的时候施恩作出平安的回应;他为此祈求(诗5:2):求祢垂听我呼求的声音。他的祷告是呼求;是他呼求的声音,这表明感情热切,表达不懈;义人祈祷所发的力量是大有功效的,要大行奇事。

 

2. 大卫在此承诺的,作为在他这一方要履行、满足和遵守的条件,好使他能得着神这施恩悦纳;这可以指引规范我们对神的祈求,使我们正确呈上,因为如果我们不正确求,我们求也得不着。有四件事,是大卫在此承诺的,我们要必须如此:— (1.) 他要祷告,他要专心祷告,以此作为一项工作:我向祢祈祷。“其他人生活不祷告,但我要祷告。”坐在自己宝座上的君王(大卫就是如此),必须作神宝座前的乞丐。“其他人向他们不认识的神祈祷,期望从他们那里得帮助,但向祢,唯独向祢,我祈祷。”神向我们保证愿意听祷告,这要坚固我们的决心,生死都要祷告。(2.) 他要在早晨祷告。他祷告的声音那时要蒙垂听,那时他要发出他的祷告;这要作为他向天上发信的日期,不仅如此(“早晨,夜晚和正午,我要一天七次赞美祢”),还是肯定。早晨祷告是我们的本分;我们精神状态最有生机,活泼和镇静,从夜间的沉睡中清醒过来,因睡觉精神振作,却还没有被一天的事充斥时,我们是最合适祷告。因在白日我们面对、关注要去对抗的危险和试探,这时我们最有需要祷告;凭信心和祷告,去得新的恩典供应。(3.) 他要单一眼望内心专注在这本分上:我要陈明我的心意,像弓箭手将箭指引向靶心一样;我们应当如此专心致志向神说话。或者就像我们给如此远方的朋友发信,同样我们必须这样把我们的祷告指向神,我们在天上的父;让我们总是通过主耶稣,这伟大的中保把祷告发出,这样它们肯定不会误投。我们一切的祈祷都一定要指向神,向祂陈明,祂的尊贵荣耀必须要作我们所有祷告中最高的目标。让我们首先恳求的是,愿人都尊祢的名为圣,荣耀祢的名,然后我们肯定,就像神回答基督祂自己一样,神要同样施恩回答我们的祈求:“我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。” (4.) 他要耐心等候赐平安的回答:“我要儆醒,为我的祷告儆醒我要听神耶和华所说的话(诗85:8;哈2:1),如果祂许我求的,我要感恩 若祂不许,我要忍耐 若祂推延,我要继续祷告等候不灰心。”我们一定要儆醒向上看,向外看,就像那射箭的人,要看这箭离靶心多近。因没有留心观察神对我们祷告的回应,我们就失去了我们祷告带来的极多安慰。如此告,如此等候,就像那瘸腿的人定睛看着彼得和约翰一样(徒3:5),我们就可以期望神要留心听我们的言语,考虑我们的言语,我们就可以像这里的大卫一样,把自己交给神,大卫不是这样祷告,“主啊,为我做这件事做那件事;”而是,“请听我,考虑我的情况,按祢看为美的在当中行事。”

 

II. 是恨恶罪的神,诗5:4-6 大卫指出这一点,1. 以此作为对自己,以及所有其他祷告的人的警告,要记住正如这位与我们有关系的神是满有恩惠怜悯,同样祂也是纯全圣洁;虽然祂乐意听祷告,但如果我们心里注重罪孽,祂必不听,诗66:182. 以此鼓励他祷告反对他的敌人;他们是恶人,所以与神为敌,这样的人是神不喜悦的。这里请看, (1.) 神本性的圣洁。当他说,祢不是喜悦恶事的神,他的意思是,“你是恨恶恶事的神,因它直接违抗祢无限的纯洁和公义,还有祢神圣的旨意。”虽然行不义之人兴旺,但却不要让有任何人得出推论,以为神喜悦恶事,不是的,神不喜悦那些恨恶弟兄,把他们赶出去,说“愿耶和华得荣耀”,假意荣耀祂的恶事。神不喜悦邪恶,尽管它是披着宗教的外衣。所以让那些喜悦犯罪的人知道,神不喜悦他们;任何人被试探时不可说,我是被神试探,因为神不是罪的源头,恶人不能与祂同居,就是说,神总不纵容许可罪兴旺。哈蒙德博士认为这是指着那摩西律法说的,这律法不许坚持拜偶像的寄居外人住在以色列的土地上。 (2.) 祂治理的公义。狂傲人不能站在祂眼前,就是说,他们得到不祂的微笑,不容许来服事祂,在那大日的审判中不得赦免。行不义的人非常狂傲。罪是狂傲,罪人是所有狂傲之人中最狂傲的; 这不是指神所造的愚昧人(这些人当得怜悯),因为祂不恨祂所造作的,而是指自己造作自己成为愚妄狂傲的人,这些人是神所憎恶的。恶人恨恶神;所以按照公义,他们为祂所恨,这成为他们无休止的悲惨和败坏。“祢恨恶的,祢要摧毁;”这特别是指两种罪人,是这里指出要被毁灭的:— [1.] 狂傲的,说谎言的,弄诡诈的。对这些罪人有一种强调(启21:8),一切说谎话的,还有(启22:15),一切喜好说谎言、编造虚谎的;没有什么比这更悖逆,因此没有什么比这更惹动真理的神恨恶的了。 [2.] 凶残的人:好流人血的,都为耶和华所憎恶;因为残忍同样悖逆、同样惹动怜悯的神恨恶,而怜悯是得神喜悦的。圣经说说谎和杀人的人特别像魔鬼,是牠的儿女,所以很有理由认为神要憎恶他们。这些就是大卫敌人的特征;这些就是仍与基督和祂的教会为敌之人的特征,这些人完全失去了一切美德和尊荣,他们越是恶劣,我们就可以越肯定,时候到了他们必毁灭。

 

   在歌唱这些经文,以它们作祷告时,我们必须让自己投入,激发自己尽祷告的本分,鼓励自己常在其中,因为我们寻求主,这决不会徒然;一定要表明我们对罪的恨恶,以及我们敬畏盼望基督显现的那日,要成为不义之人沉沦的日子。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-13 07:53

5:7-12

 

5:7至于我,我必凭祢丰盛的慈爱,进入祢的居所;我必存敬畏祢的心,向祢的圣殿下拜。

5:8耶和华啊!求祢因我的仇敌,凭祢的公义引领我,使祢的道路在我面前正直。

5:9因为他们的口中没有诚实,他们的心里满有邪恶;他们的喉咙,是敞开的坟墓,他们用舌头谄媚人。

5:10神啊!求祢定他们的罪。愿他们因自己的计谋跌倒;愿祢在他们许多的过犯中,把他们逐出,因为他们背叛了祢。

5:11凡投靠祢的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为祢护庇他们。又愿那爱祢名的人,都靠祢欢欣。

5:12因为祢必赐福与义人。耶和华啊!祢必用恩惠如同盾牌四面护卫他。

 

大卫在这些经文中列出三种品格他自己、他敌人和所有神百姓的人品,并在每一种后面追加一个祷告。

 

I. 他描述自己,为自己祈求,诗5:7-8

 

1. 他下定决心紧紧追随神和对祂的敬拜。罪人总是离开神,所以使得自己被圣洁的神看为可憎,被公义的神看为可恶:“至于我,那不能让我远离祢。”神的圣洁公义远非让内心正直之人感到恐惧,把他们从神这里赶走,反而邀请他们来紧靠祂。大卫决心,(1.) 敬拜神,向祂下拜,把神的名当得的荣耀归给祂。 (2.) 集体敬拜祂:“我必进入祢的居所,你殿的院中,在那里和其他忠心敬拜的人一道敬拜。”大卫多多在隐秘处敬拜,常常单独一人祷告(诗5:2-3),然而却在到圣殿敬拜的事上非常坚持与敬虔。密室当尽的责任,为的是预备我们参与集体的蒙恩之道,而不是给我们借口不去参加。(3.) 敬畏地敬拜祂,正确认识到神和人之间有无限距离: “我必存敬畏祢的心,向祢下拜,用虔诚、敬畏的心事奉神,” 12:28。神深受一切敬拜祂的人敬畏。(4.) 只从神祂自己那里得鼓励来敬拜。 [1.] 从祂无限的慈爱得鼓励。大卫来到神面前的时候,凭着的是神丰盛的慈爱(在神里面珍藏的不能耗尽的慈爱,以及我们从祂领受、关于这慈爱数不尽的证据和实例),而不是他自己任何的功德或义。在我们面对神的每一件事上,神的慈爱应当永远作我们盼望的根基,我们喜乐的源泉。[2.] 从神设立的敬拜中介,当时是圣殿,这里称作祂的圣殿祂圣洁的殿得鼓励,这是一个对基督的预表,祂是那伟大唯一的中保,正如圣殿使金子分别为圣,同样祂使事奉分别为圣,我们在一切的敬拜中必须着眼于祂,就像当时敬拜的人着眼圣殿一样。

 

2. 他热切祈求神施恩典,引导保守祂,让他总在尽责的道中(诗5:8):求祢因我的仇敌,凭祢的公义引领我 原文作求祢“因那些留心看我的人,他们要看我跛脚,寻找机会反对我。”这里请看,(1.) 大卫把他敌人反对他的恶毒用在好的方面。他们越是要看热闹,窥探他的过错,好以此控告他,他就越谨慎避免犯罪和一切看上起与罪相关的事,并且更关注,总要在神和尽责的善道之中。就这样,靠着智慧与美德,那为善的能从恶当中出来。(2.) 大卫采用挫败那些寻找机会反对他的人的正确方法。他把自己交托给神的引导,乞求神既使用祂的护理之工,也用祂的恩典引导他走在正道上,不让他在任何时候,无论任何情形,从中偏离,使得他最挑剔和无理强辩的敌人,就像与但以理为敌的人一样,都无法找到机会来反对他。我们尽责的道路,在这里被称为神的道路,以及祂的公义,这是因为祂用祂公义圣洁的律法向我们下令,我们若真诚把这些摆在我们面前,作我们的法则,就可以凭信心祈求神在一切具体的情况下引导我们。关于大卫的这祷告如何得应允,请看撒上18:14-15  

 

II. 他描述他的敌人,祷告求神反对他们,诗5:9-10 1. 如果他对他们的描述是正确的(无疑这是正确的),那么他们就有一种非常糟糕的人品;如果他们不是真的很坏的人,就不会与一个合神心意的人为敌。他已经讲了(诗5:6)神憎恶好流人血弄诡诈的人。他说,“现在,耶和华啊,那是我敌人的人品:他们弄诡诈;他们信不过,因为他们口中没有诚实。”他们认为,只要能给大卫抹黑,让他变得可憎,那么刻意说谎就并不是罪。他说,“耶和华啊!求祢引领我(诗5:8),因为我要面对的是这样的人,面对他们的毁谤,无辜本身无所依靠。他们说美言吗?他们说平安和友好的话吗?他们用舌头谄媚人;这是为了遮掩他们的恶毒,要更稳妥地达到他们的目的。不管他们怎样假装有信仰,对人有善,对这两件神圣的事,他们一样也不真诚:他们的心里满有邪恶这本身;是满有邪恶。他们同样好流人血;因为他们的喉咙,是敞开的坟墓,像坟墓一样残忍,张口要吞噬吞下,像坟墓一样不知满足,绝不会说,”箴30:15-16。罗3:13引用这话,表明人类普遍败坏;因为全部按本性都倾向恶毒,多 3:3。坟墓为他们所有人敞开,然而他们彼此对待,就像敞开的坟墓。2. 如果他反对他们的祷告得蒙垂听,无疑这是得蒙垂听,那么他们就是处在一种非常糟糕的光景之中。人怎样,做怎样的事,他们就一定要料到有怎样的结局。他向神祈求灭绝他们(按照他在诗5:6曾说过的.,“求祢灭绝这样的人,” 愿他们跌倒;如果由得罪人自己不加管束,他们很快就要把自己投入毁灭当中),把他们逐出,从祂的保护和眷顾中,从耶和华的产业中,从活人之地被逐出;神逐出的人有祸了。“他们因自己的罪配得灭绝;他们彻底遭弃绝,神如此行完全有道理:愿祢在他们许多的过犯中,把他们逐出,因着这些过犯,他们已经恶贯满盈,成熟准备好灭亡。”逼迫神的仆人,就像任何其它事情一样,让神的忿怒临到,到了极处,帖前2:15-16 而且他们轻易就会因自己的计谋跌倒;他们用来保障自己,伤害他人的事情,因着神反胜一切的护理之工,可以变为他们被毁灭的工具,诗7:15;诗9:15。祂求告说:“他们背叛了祢。要是他们只是与我为敌,我就一定会已经饶恕他们;但他们是悖逆神、祂的冠冕和尊贵的叛党;他们反对祂的管治,不愿悔改,把荣耀归给祂,所以我清楚预见到他们的毁灭。”他为他们毁灭祷告祈求,这不是出于报复的灵,而是出于预言的灵,藉此他预言所有反抗神的人,都必然被他们自己的计谋毁灭。如果正如圣经告诉我们的那样,神将患难报应那加患难给祂百姓的人,这是公义(帖后1:6),那么无论我们何时祈求“父,愿祢的旨意成就”,我们就是祈求这事成就。

 

III. 他对神的百姓作了一番描述,并为他们祷告,以确信他们要蒙福作为结束,他不怀疑自己要在这蒙福中有份。请观察,1. 他对神百姓的描写。他们是义人(诗5:12);因为他们投靠神,深信神的大能和全然能力,把一切都大胆交托给祂的应许,相信在尽责的道中要得祂保护;他们爱祂名,喜悦所有神藉此显明自己的方法,以认识神为喜乐。活出以神为满足、依靠祂的生活,这就是真正和纯全的信仰。 2. 他为他们的祷告:“愿他们欢欣;让他们有理由欢欣,有欢欣的心;用欢欣充满他们,用极大和说不出的喜乐充满他们;让他们欢呼,不断永远欢呼;时常欢呼,带着圣洁的喜乐,以神为终点的喜乐;让他们都靠祢欢欣,靠祢的眷顾、靠祢的救恩,不靠任何受造物欢欣。让他们喜乐,因为祢庇护他们,覆蔽他们,阴蔽他们,住在他们当中。”也许这里是指着云柱和火柱说的,对以色列来说,这是神特别与他们同在,特别保护他们的可见标志。让我们效法大卫的祷告,不仅为自己祷告,还为其他人,为所有义人,为所有信靠神、爱祂名,虽然不是在每一件事上都与我们看法一致、都与我们有同样利益的人祷告。让所有有权得着神应许的人都在我们的祷告中有份;愿神的恩惠与所有真诚爱基督的人同在。这就是与神一致。 3. 对于他们,他所得的安慰,诗5:12。他把他们放在他的祷告之中,因为他们是神特选的子民;所以他不怀疑,他肯定他的祷告蒙垂听,他们要常常喜乐;因为, (1.) 他们得着神祝福的保证,实为有福:“耶和华啊!祢必赐福与义人,祢必下令赐福他们。祢已经在祢的话语中宣告他们为有福,所以祢必使他们真的有福。祢为谁祝福,谁就真正得福。” (2.)“他们在祢恩惠的保护下安全;祢必以此作他的冠冕 (一些人如此解读);“这是他的尊荣,要作他的华冠,使他真正为大:祢必以此如同盾牌四面护卫他。”盾牌在战争中只保护人的一面,但神的恩惠对圣徒而言是每一面的保护;就像护卫约伯的篱笆四面环绕,同样,只要他们使自己落在神的保护之下,就要全然安全,应当完全满足。

 

   我们在歌唱这些经文,以此作为祷告时,一定要凭信心把自己置于神的引导和看顾之下,然后以祂的慈爱和恩典,展望神最终胜过祂所有的仇敌,祂的百姓靠祂,靠祂的救恩得胜为乐。


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: 基督徒    ʱ: 2011-1-17 15:25

诗篇第6

 

大卫和耶利米一样,是一位哭泣的先知,这篇诗篇是他的一首哀歌:它是在一段外在和内在困苦极大的时候,或者至少是为这样一段时候写的。有人受苦吗?有人生病吗?让他唱这篇诗篇。这篇诗篇的方法非常值得留意,是我们要经常看到的。他以哀叹的抱怨作为开始,但以喜乐的赞美结束;像哈拿一样,她去祷告的时候灵里忧伤,但她祷告完毕,回家去的时候,面上就再不带愁容了。诗人在此抱怨三件事:— 1. 身体的疾病。2. 思想的困扰,这是出于认识到罪,这认识是当引发痛苦和疾病的因。3. 在这两种情形里他敌人的凌辱。在这里,I. 他将他的抱怨倾倒在神面前,祈求神免去忿怒,热切乞求神再次眷顾,1-7节。II. 他安慰自己,很快要得到平安的回答,让他完全满足,8-10节。这篇诗篇就像约伯记。

 

6:1-7

 

大卫的诗,交与伶长,用丝弦的乐器,调用第八

 

6:1耶和华啊!求祢不要在怒中责备我,也不要在烈怒中惩罚我。

6:2耶和华啊!求祢可怜我,因为我软弱。耶和华啊!求祢医治我,因为我的骨头发战。

6:3我心也大大地惊惶。耶和华啊!祢要到几时[才救我]呢?

6:4耶和华啊!求祢转回搭救我,因祢的慈爱拯救我。

6:5因为在死地无人记念祢,在阴间有谁称谢祢?

6:6我因唉哼而困乏,我每夜流泪,把床榻漂起,把褥子湿透。

6:7我因忧愁眼睛干瘪,又因我一切的敌人眼睛昏花。

 

这些诗句是一颗在让人降卑的神护理作为下真正降卑的心,在极大苦难下忧伤痛悔的灵发出的言语,神发出这些苦难,为的是唤醒良心,治死败坏。神捆绑人,人却不呼求,这样的人就是在堆积忿怒;但在神的责备下流泪撒种,像大卫在这里一样,就是预备好了要得怜恤。在此让我们观察,

 

I. 他向神呈上他的苦情。他把抱怨倾倒在神面前。一个孩子,除了到他父亲那里,还能去哪里发出抱怨呢?1. 他抱怨身体的疼痛和疾病(诗6:2):我的骨头发战。像约伯一样,他的骨头和他的肉都受触动。虽然大卫是一位君王,他却生病痛苦;他的皇冠不能使他的头免受头痛之苦。伟人是人,要受人生命常有的灾难。虽然大卫是一个强壮的人,从青年开始就是一位战士,然而这却不能使他不得疾病,疾病很快就要让连强壮的人都屈身。虽然大卫是一位义人,但他的义也不能让他总是健康。“主啊,祢所爱的人病了。” 让这帮助我们坦然接受痛苦疾病,这曾是一些最好圣徒的分,我们得到他们榜样的引导鼓励,在这情形里把我们的愁苦陈明在神面前,神是为身子,察看它的疾病。2. 他抱怨内里的苦:我心也大大地惊惶;这比骨头发战令人痛苦得多。心若处困境保持良好,人有疾病,心能忍耐;但若是受伤,这苦就是无法承当。大卫的病让他想起他的罪,他看这是神对他不悦的标记;这是他灵魂的惊惶,让他呼求,我软弱,求祢医治我。人的骨头和内心同时痛苦惊惶,这真令人难过;但有时这是神自己子民的分:而且这已经落在他身上很久,就让他错综复杂的苦到了极处,“耶和华啊!祢要到几时才救我呢”(诗6:3)这恳求在此透露了这一点。在这样的时候,我们必须让自己向永生神诉说,祂是身体和内心的唯一医生,而不是向亚述人,不是向以革伦的神述说。

 

II. 他的困苦对他的打动。它们非常沉重;他因唉哼而困乏,我流泪,直到把床榻漂起,把褥子湿透(诗6:6),我因忧愁眼睛干瘪。大卫有更多的勇气和考虑,不会仅仅为任何外在之苦这样悲叹;但当罪沉重压制他的良心,他不得不面对他的罪孽,当他因感知神的忿怒,神离他而去而内心受伤,这时他就这样秘密忧愁悲叹,连他的心也不肯受安慰。这不仅让他不能合眼,还让他眼泪流不止。请注意,1. 作愁苦之人,这常常是最好的人的分;我们的主耶稣祂自己就是这样。我们的道路经过流泪谷,我们必须让自己去迁就这气候的特征。2. 最伟大的灵在神不悦的记号之下感到伤痛,变得柔和,这是非常合宜的。大卫能无惧勇敢,面对歌利亚他自己和许多其他威胁的仇敌,却因记起罪,恐怕神的忿怒,就消化落泪;他如此表现,丝毫无损他美好的品格。3. 真正悔罪的人退下秘密哭泣。法利赛人把脸弄得难看,故意叫人看出他们是忧愁;但大卫是在夜间,在床上悲伤,他在床上,心里思想,无人看见作他悲伤的见证,而是察看一切的那一位的眼作他的见证。彼得出去掩面痛哭。4. 为罪所生的忧伤,应当是极大的忧伤;大卫的忧伤就是这样;他如此痛哭,如此大哭,以致把褥子湿透。5. 恶人以圣徒的愁苦夸胜,这大大加增了他们的悲痛。大卫因着他的敌人眼睛昏花,这些人以他受的苦为欢喜,恶意论断他的眼泪。在这极大的愁苦方面大卫是基督的预表,祂常常痛苦,大声哀哭,“我心里甚是忧伤,”来5:7

 

III. 他在这忧愁苦恼的光景中向神献上的恳求。1. 他害怕的最大不幸,就是神的怒气。这是受苦和悲伤中的茵陈和苦胆;是注入了这一点,使之真的成为苦杯;所以他祈求(诗6:1),“耶和华啊!求祢不要在怒中责备我,虽然我配受这愤怒;也不要在烈怒中惩罚我。” 他不是祈求,“耶和华啊,求祢不要责备我;耶和华啊,求祢不要惩罚我;”因为神所爱的,祂必责备,正如父亲责备所喜爱的儿子。如果神能同时仰起脸来,光照他,以祂的灵让他得听祂慈爱欢喜快乐的声音,他就相当能够忍受责备管教;他若只要心里得安慰,身体的苦就能忍受。如果神的忿怒不让他心痛,无论骨头如何作痛,他都能忍受;所以他的祷告就是,“耶和华啊!求祢不要在怒中责备我;不要让我落在这印象之下,因为这要让我沉没。”在这方面大卫是基督的预表,基督受苦时最痛苦的抱怨,就是祂内心愁苦,祂父停了祂的微笑。祂对祂仇敌的暴怒从未低声发出抱怨 —“他们为什么要钉我十字架?”或者抱怨祂朋友的不善 “他们为什么抛弃我?” 祂大声喊着说:“我的神!我的神!为什么离弃我?”让我们也是如此,求神免除祂的忿怒,多过免去任何外在的苦难,不管这些苦难是什么,总是小心不要为受苦的日子积蓄神的忿怒。2. 他渴望最大的益处,让他得回的所有益处,就是神的眷顾和友情。他祈求, (1.) 神可怜他,用怜悯看他。他认为自己非常可悲,悲惨是怜悯合宜施行的对象。所以祂求告,“耶和华啊!求祢可怜我。在怒气中记得施怜悯,不要用严厉的公义待我。” (2.) 神赦免他的罪;因为这是怜悯合宜的举动,是“求祢可怜我”这恳求主要祈求的。(3.) 求神发出祂的能力把他解救:“耶和华啊!求祢医治我(诗6:2),搭救我(诗6:4),只要祢说一句话,我就痊愈,一切就必好了。” (4.) 求神与他和好:“耶和华啊!求祢转回,再次接纳我得祢眷顾,与我和好。祢已经好像离开我,不看我,还让自己远离,像是发怒;但现在耶和华啊,求祢转回,向我显出祢自己是与我相近。” (5.) 不管身体遭遇如何,求祂特别保守里面的那人和那利益:“耶和华啊!求祢搭救我,搭救我的灵魂(亨利先生使用的译本6:4如此作,译者注)离开犯罪,离开永远的沉沦。”我们受苦时有一位神,我们可以到祂那里去,这是一项无法言说的特权,我们的本分就是到祂那里去,这样与祂摔跤,我们如此寻求,不会徒然。

 

IV. 他用来加强恳求的理由,这不是为了打动神(神比我们能陈述清楚的更了解我们的事由和它的真实功过),而是为了打动他自己。1. 他以神的慈爱为理由恳求;由此我们得着对我们祷告的其中一些最大鼓励:“因祢的慈爱拯救我。” 2. 他以神的荣耀为理由恳求(诗6:5):“因为在死地无人记念祢。耶和华啊,如果祢救我安慰我,我就不仅为我的得救向祢感恩,激发其他人和我一道感恩,我还要把祢交托给我的新生命用在事奉祢,用在荣耀祢上,我一生余下的日子要不断感恩记起祢对我的眷顾,在对祢一切的服事中以此唤醒生机;但如果我死了,我荣耀祢,向别人行善的机会就要被减少,因为在阴间有谁称谢祢?” 虽然与身体分离的灵魂仍活着并行事,忠信之人的灵魂充满喜乐纪念神,向祂感恩,但是, (1.) 在第二次的死中(也许大卫现在落在神的忿怒之下,内心愁苦,对此有一些惧怕),人不会欢喜纪念神;鬼魔和被定罪的灵亵渎祂,不赞美祂。“耶和华啊,不要让我永远落在这忿怒之下,因为那是阴间,那是地狱本身,那要使我永远失去赞美祢的能力。”真诚追求神的荣耀,渴慕赞美祂,以此为乐的人,必须凭信心祈求,“主啊,不要把我打发到那可怕的地方,那里没有人敬虔纪念祢,没有人向祢发出任何感恩。”(2.) 就连身体的死也要终结我们在这世上荣耀神的机会和能力,使我们不能反对黑暗势力,带领地上许多人来认识神,向祂委身,以此在人中间服务祂国度的利益。一些人认为,圣徒在天上的喜乐比圣徒在地上的安慰更可羡慕,是无限超越;然而圣徒,特别是像大卫这样卓越的圣徒,他们在地上的服事,比天上圣徒的服事更值得称赞,更把荣耀归于神的恩典,天上的圣徒并不被神使用参与对抗罪和撒但的争战,或造就基督身体的工作。在王面前的朝臣至为欢喜,但战场上的士兵是更有用处;所以我们很有理由祷告,若这是神的旨意,祂为我们或我们的朋友在这地上安排更多的工作,就求祂存留我们或他们的性命来服事祂。对于圣徒本身而言,离世与基督同在,这是至为有福;但对教会而言,他们在肉身活着则是更为有益。大卫以“在阴间有谁称谢祢”作为恳求时,他是想到这一点。诗30:9;诗88:10;诗115:17;赛38:18。基督说“我不求祢叫他们离开世界”的时候,祂也考虑到这一点。

 

   我们歌唱这些经文时,应当深深认识到神忿怒的可怕,所以我们当惧怕、求神免除,超过免除其它任何事;如果这不是我们的光景,我们就当感恩,并且同情那些如此受苦的人:如果我们受苦,就以此安慰我们,我们的情况并非没有先例,我们若像大卫一样,降卑自己,向神祈求,它就不会长久不得纠正。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-17 15:26

6:8-10

 

6:8你们一切作孽的人,离开我吧!因为耶和华听了我哀哭的声音。

6:9耶和华听了我的恳求,耶和华必收纳我的祷告。

6:10我的一切仇敌都必羞愧,大大惊惶;他们必要退后,忽然羞愧。

 

这里向好的改变是多么突然!曾叹息、哭泣、放弃一切以为失去的那一位(诗6:6-7),在这里看起来,说话听起来是非常快乐。他已经把他的请求向神陈明,把他的情况交托给祂,就非常相信结果将是好的,他的忧愁要变为高兴。

 

I. 他使自己和邪恶不义之人划清界限,坚固自己对抗他们的辱骂(诗6:8):你们一切作孽的人,离开我吧!当他深陷愁苦时,1. 他害怕神对他的忿怒要使他与作孽的人同分;但现在这愁云已经被吹散,他肯定自己的灵魂不会被收聚与罪人在一道,因为他们不是他的百姓。因着神忿怒在他身上沉重的压力,他开始怀疑自己是不是他们当中的一员;但现在他一切的惧怕已经被压制无声,他命令它们离开,知道他与选民同分。 2. 作孽的人曾取笑他,挑衅他,问他,“你的神在哪里?”以他的忧郁绝望夸胜;但现在他能回答那些责难他的人,因为准备要回转向他施慈爱的神,现在已经安慰了他的灵,很快要完全对他的拯救。3. 也许他们曾试探他,要他与他们一样行事,放弃他的信仰,专心安逸以罪为乐。但现在,“离开我吧,我绝不听你们的计谋;你们曾经要我弃掉神死了吧,但我要称颂祂并活下去。”我们应如此善用神向我们所施的慈爱,因此坚固我们的决心,绝不再与罪和罪人有所干涉。大卫是一位君王,他以此为机会更新他的决心,使用他的权力压制罪,改革风俗,诗75:4;诗101:3。当神已经为我们行了大事,这就应当让我们专心思想,我们当为祂行什么。我们的主耶稣看来是借用了祂祖先大卫口中的这句话,当审判的事全部交给祂的时候,祂要说,“你们这一切作恶的人,离开我去吧!”(路13:27),以此教导我们现在就如此说,诗119:115

 

II. 他向自己保证,虽然目前好像他是落在神的忿怒之下,但神是,神将要向他施恩。 1. 他相信神要施恩回答他现在所作的这祷告。他还在说话的时候,他知道神在听(如赛65:24,但9:20),所以讲到这事,仿佛它已成就,用得胜的语气重复,“耶和华听了”(诗6:8),再一次说(诗6:9),“耶和华听了。”因着神恩典在他心里动工,他知道他的祷告蒙神恩待悦纳,所以并不怀疑,时间到了就要有效得到回答。他的眼泪在慈爱的神耳中发出声音,发出响亮的声音:耶和华听了我哀哭的声音。默默流出的眼泪并非无语。他的祷告是对神的呼吁:“耶和华听了我的恳求,已经把祂的命令,就是让它成就,加在我的恳求之上,很快就要显为如此。”2. 因此他推论,他所有其它祈求都要得到类似眷顾的垂听:“祂听了我的恳求,所以祂必收纳我的祷告;因祂答应,并不责备从前的恳求。”

 

III. 祂祈求他的敌人,逼迫他的人归正,或是预言他们遭毁灭,诗6:101. 这大可以被理解为是为他们归正作的祷告:“让他们为对我的一切反对,向我发出的一切责难感到羞愧。让他们像所有真正悔改的人一样,为着他们自己的愚昧惊惶;让他们恢复更好的性情和心态,让他们为所做反对我的事感到羞愧,为自己感到羞愧。” 2. 如果他们不归正,这就是在预言他们的混乱和毁坏。他们都必羞愧,大大惊惶,这是当然的。他们因大卫惊惶而欢喜(诗6:2-3),所以就像经常发生的那样,这灾祸回头落在他们自己身上,他们也要大大惊惶。不把荣耀归给神的人,他们的脸面要永远蒙羞。

 

   我们在以此作为歌唱,作为祷告时,一定要把荣耀归给神,相信祂是愿意听祷告的神,必须承认祂听我们祷告,是善待我们,必须鼓励自己,在最大的窘迫艰难中等候祂,信靠祂。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-18 07:13

诗篇第7

 

从标题来看,这篇诗篇是特别针对大卫一些敌人对他不义作出恶意毁谤而作。他如此受到冤屈, I. 就向神求恩待,1-2节。 II. 他诉诸于神,述说在受控告的事情上他是无辜,3-5节。 III. 他向神祷告,求为他的事伸张正义,为他审判逼迫他的人,6-9节。 IV. 他表达他的信心,相信神要如此行,要把毒害转回到那些设计害他的人头上,10-16节。V. 他许愿,要因他得救把荣耀归给神,17节。在这方面大卫是基督的预表,祂曾自己,现在仍在祂的肢体里如此受伤害,但终究必然要恢复名誉。

 

7:1-9

 

大卫指着便雅悯人古实的话,向耶和华唱的流离歌。

 

7:1耶和华我的神啊!我投靠祢,求祢救我脱离一切追赶我的人,将我救拔出来;

7:2恐怕他们象狮子撕裂我,甚至撕碎,无人搭救。

7:3耶和华我的神啊!我若行了这事,若有罪孽在我手里;

7:4我若以恶报那与我交好的人(连那无故与我为敌的,我也救了他),

7:5就任凭仇敌追赶我,直到追上,将我的性命踏在地下,使我的荣耀归于灰尘。细拉

7:6耶和华啊!求祢在怒中起来,挺身而立,抵挡我敌人的暴怒;求祢为我兴起,祢已经命定施行审判。

7:7愿众民的会环绕祢,愿祢从其上归于高位。

7:8耶和华向众民施行审判。耶和华啊!求祢按我的公义和我心中的纯正判断我。

7:9愿恶人的恶断绝,愿祢坚立义人,因为公义的神察验人的心肠肺腑。

 

Shiggaion是一首歌曲或诗歌(这个词只在这里和哈3:1使用) —一首流浪的歌 (一些人如此认为),不同部分的内容和文笔不同,但人为地合在一起 一首迷人的歌(其他人如此认为),非常愉悦。大卫不仅写了这首歌,还亲自用敬拜敬虔的方式向耶和华唱这歌,指着便雅悯人古实的话或事情,这人就是扫罗他自己, 他野蛮对待大卫,这就表明他其实是一个古实人,而不是一个嫡出的以色列人。或者更有可能的是,这是扫罗的某位亲族,名叫古实,这人是大卫不共戴天的仇敌,向扫罗诬陷他,说他是一位叛徒,激怒扫罗反对他(其实这是非常无谓),这人是大卫抱怨的那些人中的一个,确实是彼列之子,在他和扫罗之间制造事端。大卫就是这样,被人卑劣污蔑,求助于耶和华。人对我们的伤害,应当驱使我们去到神那里,因为对祂,我们可以把自己缘由交托。而且他向耶和华歌唱;他的灵没有因此被激怒,也没有消沉,而是如此镇定欢喜,以致仍能有良好的状态唱圣歌,这事没有让他的琴发出一声刺耳之音。就这样,让我们从人受到的伤害,不是激发我们的愤怒,而是点燃激动我们的敬拜。在这些经文中,

 

I. 他把自己交在神保护之下,飞奔向祂求帮助和庇护(诗7:1):“耶和华我的神啊!求祢救我脱离一切追赶我的人将我救拔出来,脱离他们的权势和恶毒,不让他们反对我的企图得逞。”他诉诸的是,1. 他与神的关系。“祢是我的神,所以除了祢,我还能到哪里去呢?祢是我的神,所以是我的盾牌(创15:1),我的神,所以我是祢的一位仆人,能期望得到祢的保护。” 2. 他对神的信心:“耶和华啊,求祢救我,因为我依靠祢:我投靠祢,而不是投靠任何血肉的臂膀。”有尊贵的人不会辜负信靠他们的人,特别如果他们是鼓励他们自己如此行,我们的情形就是这样。3. 他敌人的狂怒与恶毒,他落在被他们吞没的迫在眉睫的危险中:“耶和华啊,求祢救我,否则我就完了;他象狮子撕裂我,象狮子撕裂猎物一般,”如此骄傲,欢喜,大有力量,如此残忍。圣徒保罗把尼禄比作狮子(提后4:17),就像大卫在此把扫罗比作狮子一样。4. 所有其他帮手的失败:“耶和华啊,求祢乐意搭救我,否则就无人搭救,”诗7:2。帮助无助之人,这是神的荣耀。

 

II. 在他被控告的事情上,他庄严抗辩自己是无辜,为此向察验人心的神,以可怕的祈求降祸向神申诉,诗7:3-5 请在总体上留意, 1. 我们被人诬告时,如果我们自己的良心宣判我们无罪,这就是极大的安慰

 

——— Hic murus aheneus esto,

Nil conscire sibi.———

 

让这捍卫你的铜墙铁壁,

依旧保守你的良心清洁。

 

不仅他们不能证明他们的污蔑(徒24:13),我们的心还能证明这些的不是,让我们自己确信满足。2. 神是被诬告无辜之人的庇护主。大卫在地上没有法庭可以申诉。本应为他伸冤的王,是他不共戴天的仇敌。但他有天庭可以飞奔而上,那里有一位公义的审判主,他可以称祂作他的神。在此请看, (1.) 他对此申辩无罪的指控。他被控告有背叛的企图,与扫罗的王位和性命为敌,他图谋、设计要废黜和杀害他,为此目的向他开战。这是他彻底否认的。他从未行这样的事;他手里没有这样的罪孽(诗7:3);他想起这点都觉憎恶。扫罗与他交好的时候,他从未以恶报他,也从未这样对待其他任何人,诗7:4。而且按照一些人认为应该译成的那样,他从未以恶报恶,从来未曾伤害那些伤害他的人。 (2.) 他提出哪些证据,证明他的无辜。要反证,这是难的,然而这是大卫能举出非常有力的证据,进行反证的一件事:连那无故与我为敌的,我也救了他,诗7:4。据可以看出,无可辩驳,大卫没有害扫罗性命的意图 一次又一次,神的护理如此命定,扫罗任由大卫摆布,他身边有一些人希望快快除掉他,但大卫宽宏和正直地拦阻,他割下他的衣襟(撒上24:4),后来拿走他的枪(撒上26:12),证明他本可以做什么。扫罗亲口承认这两件事都是不容否认的证据,证明大卫的正直和对他美好的感情。我们若以善报恶,不容自己满足自己的热望,有一天我们这样的行为要转过来成为对我们的见证,超过我们能想象的。(3.) 他若有罪,就愿意让自己落在何等的灭亡之下(诗7:5):就任凭仇敌追赶我,直到死,我不再了,让他追赶我的美名:让他使我的荣耀归于灰尘。这表明,[1.] 如果他确实伤害了他人,就有理由期望他们同样报应他。出手反对人人的人,必须要料到人人都会出手反对他。[2.] 情形若是如此,他就不可能有信心去到神面前,恳求祂搭救他,为他的事申诉。任何有罪,按公义受苦的人,向神申诉,仿佛自己无辜,冤枉受苦,这样做是自以为是充满危险;这样的人必须自卑,接受对他们作孽的惩罚,不要期望公义的神会庇护他们的不义。[3.] 他对自己的清白极为确定。我们很自然会希望自己平安;所以我们如果虚假发誓,这就是咒诅自己,任何形式的起誓都是一件大事。大卫以这样的起誓,或祈求降祸,在此就确定他要为自己的无辜抗辩,然而这并不表明,我们因每件小而琐碎的事就要如此行,这是有理;因为这里的缘由是很重大。

 

III. 他的良心如此见证他的无辜之后,他就谦卑向神祷告,祈求为他辩护,反对追赶他的仇敌,并用一种正当的抗辩来支持他的各样申诉,表明他知道如何在神面前陈明自己的案情。

 

1. 他祈求神向他的敌人显出祂的忿怒,以他们对自己的怒气作为申诉的理由:“耶和华啊,他们不义向我发怒,求祢公义向他们发怒,让他们知道祢是发怒,诗7:6求祢在怒中起来,挺身而立,登上审判的座位,因我敌人的暴怒,狂怒、暴行(原文这词为复数),显明祢的大能和公义。”有神为他们发怒的人,无须惧怕人对他们的怒气。有谁晓得祂怒气的权势呢

 

2. 祂祈求神为他的案情申诉。

 

(1.) 他祈求,求祢为我兴起(就是说,让我的案情得到听诉),祢已经命定施行审判 这表明,[1.] 神的大能;正如祂祝福有效,所以说祂的祝福是所命的福一样,同样祂审判有效,所以说祂命定施行审判,是无人能改变;因为这审判必然一同带来执行。[2.] 神的目的和应许:“这是祢已经命定对祢百姓一切敌人施行的审判。祢已经命令地上的君王和判官救济受伤害的人,为受压制的人伸冤;耶和华啊,求祢兴起发出这审判。”爱公义,要求别人公义的神,无疑必亲自施行审判。虽然祂看似任由人作恶,像是睡着,但时候到了祂要醒来(诗78:65),要表明拖延并非忽略。

 

(2.) 他祷告(诗7:7),“愿祢归于高位,维持祢自己的权柄,登上他们已经藐视其主权的王座,他们已经藐视其判决的审判座位。归于高位,就是可见地,在众人眼前归回,让全部人承认上天自己看到大卫的案情,为此辩护。”一些人认为这是指耶稣基督的复活与升天,当祂回到天上(在高升的状态中回归高处),一切审判的事都交托给祂。或这可能是指祂的再来,那时祂要在高处再来回到这个世界上,向所有人施行审判。这再来是祂受伤害的百姓等候,为之祈求,受到人不义控告时所诉诸的。

 

(3.) 他再次祈求(诗7:8),“判断我,为我作判断,发出判决支持我。”为强调这申诉,[1.] 他恳求说他的事现在已经被带到正确的法庭上:耶和华向众民施行审判,诗7:8。祂是审判全地的主,所以毫无疑问祂要行公义,所有人都要降服于祂的审判。[2.] 在他与扫罗之间一切不和的事情上,他坚持自己是正直,只是希望在这件事上,按他的义,以及按他在高升过程所走每一步中内心的诚实受审。[3.] 他预言,如果神为他辩护,这要大大归荣耀给神,造就安慰神的百姓:“愿众民的会环绕祢;所以为他们的缘故如此行,使他们能上到祢殿的院中事奉,以此服事祢。”第一,他们要出于自愿如此行。神为大卫申诉,向他成就祂的应许,这就要如此表明祂的公义、良善和信实,这就要使所有忠心敬拜祂的人内心大得宽广,口中充满赞美。大卫是他国中人所喜爱的,特别为国中所有的好人喜爱;所以当看见他顺利登上宝座,他们就要大大欢喜,赞美神;他们要成群围在祂的脚凳前,为祂如此祝福他们的土地向祂赞美。第二,如果大卫正如神应许他那样掌权,他就要运用他对民的影响力,务必把他们带到教会,约柜将不会,像在扫罗年间一样遭忽视,代上13:3

 

3. 他在总体上为罪人归正、圣徒坚立恳求(诗7:9):“愿恶人,不仅我邪恶的敌人,还是所有恶人的恶断绝愿祢坚立义人。”这里有两件事,是我们每一个人都必须渴求,可以盼望得着的:— (1.) 罪遭毁灭,可以在我们自己和别人身上断绝。当败坏被治死,当各样的恶道和邪恶思想被弃绝,狂奔流向世界和肉体的溪流被驱赶回头,流向神和天上 ,那时恶人的恶要断绝。当生活方式普遍得到归正,当无神论者和亵渎神的人知罪得归正,当罪的传播被终止,以致恶人不能再向前,他们的愚昧显明,当教会仇敌的邪恶企图被挫败,他们的权势被打碎,那大罪人被毁灭,那时恶人的恶断绝。这是所有爱神,为祂的缘故恨恶邪恶的人渴慕并祈求的。(2.) 义要长存:愿祢坚立义人。正如我们祈求坏人给改变成为好,同样我们祈求好人要被改变成为更好,他们不至于被恶人的诡计诱惑,也不因他们的恶毒惊骇;他们可以在选择行神的道,决心在当中坚忍的事情上得坚立;可以坚定持守神和信仰的利益,热心努力让恶人的恶断绝。他强调这恳求的理由是,因为公义的神察验人的心肠肺腑;所以祂知道恶人隐秘的恶,知道如何使之断绝,祂见证义人隐秘的真诚,有秘密的方法加以坚立。

 

   只要我们有公平良心支持我们的见证,见证在任何情形里我们遭冤屈,受毁谤责备,就可以在歌唱这些经文时,向公义的神发出我们的申诉,并确信祂要认可我们公义的缘由,有一天,最迟是在末日,让我们的正直如光发出。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-24 07:51

7:10-17

 

7:10神是我的盾牌,祂拯救心里正直的人。

7:11神是公义的审判者,又是天天[向恶人]发怒的神。

7:12若有人不回头,祂的刀必磨快,弓必上弦,预备妥当了。

7:13祂也预备了杀人的器械,祂所射的是火箭。

7:14试看恶人因奸恶而劬劳,所怀的是毒害,所生的是虚假。

7:15他掘了坑,又挖深了,竟掉在自己所挖的阱里。

7:16他的毒害必临到他自己的头上;他的强暴必落到他自己的脑袋上。

7:17我要照着耶和华的公义称谢祂,歌颂耶和华至高者的名。

 

大卫已经在这篇诗篇的前半部分,用祷告和庄严宣告他的正直,把自己的申诉交给神。在后半部分,仿佛凭着对神话语的信心,相信神话语关于义人蒙福安全、继续不悔改的恶人必然灭亡的保证,对这申诉作出判决。

 

I. 大卫相信他要看到神是他大能的保护者和救主,支持他这受迫害无辜之人的恩主(诗7:10):“神是我的盾牌。不仅神是我的盾牌,我的保护,我要认识到祂确实如此;还是我不从任何别的人那里寻求保护与安全;在危险时我把得庇护的指望唯独放在神身上;如果我有保护,这保护必然是神的保护。”一些人把这读作,我的盾牌是在神身上;在神里面有给所有属祂之人得保护的保证。祂的名是坚固台,箴18:10。在两件事上大卫建立起这信心:— 1. 神对所有真诚之人的特别眷顾:祂拯救心里正直的人,用永远的救恩拯救他们,所以要救他们进祂的天国;只要这要使他们得益处,祂便救他们出他们目前的苦难;他们的纯全与正直要保守他们。心里正直的人是安全的,应当看自己是在神的保护下为安全。2. 神对公义公平和普遍看重:神审判义人(亨利先生使用的圣经译本如此作,译注);祂认可每一件公义的事,要在每一位义人身上维持公义,并要保护他。神是公义的审判者(一些人如此解读),祂不仅自己行义,还要求人要行义,报复惩罚一切的不义。

 

II. 他同样相信所有逼迫他的人要遭毁灭,就是所有这些逼迫他,不悔改不把荣耀归给神的人。他在这里宣告他们的灭亡,是为他们的益处,让他们若是可能,就停止与他为敌,或者只是为他自己得安慰,让他不怕他们,不因他们一时兴旺成功而烦恼。他进到神的圣所,在那里明白了,1. 他们是可怒之子,不要嫉妒他们,因为神向他们发怒,是天天向恶人发怒。他们天天做惹动祂怒气的事,祂恨恶这一点,把这积蓄起来,以致祂震怒的日子来到。正如对祂百姓来说,祂诸般的慈爱每早晨都是新的;同样对恶人来说,祂的怒气每早晨都是新的,因着他们反复的过犯,给这怒气新的原因爆发。即使在恶人最快乐、最兴旺的日子,即使在他们来拜祂的日子,神也是对他们发怒;因为如果神容许他们兴盛,这是祂在忿怒中的容许;如果他们祈祷,连他们的祈祷都为可憎。神的震怒常在他们身上(约3:36),继续加添祂的震怒。

 

2. 他们是死亡之子,正如所有可怒之子都是灭亡之子一样,打上记号分别出来预备毁灭。请看他们的毁灭。

 

(1.) 神要毁灭他们。为他们存留的毁灭,是从全能者来到的毁灭,这应当使我们每一个人惧怕,因为这是出于神的忿怒,诗7:13-14 这里表明,[1.] 罪人归正,可以防止他们毁灭,因为这威胁是有这附带条件:若有人不回头,不离开他的恶道,如果他不放下对神百姓的敌意,那么让他期待他要毁灭;但如果他回转,这意味着他的罪要得赦免,一切都要变好。就这样连引入忿怒警告之前,也有满有恩惠的施恩的言外之意,足以让神对那些灭亡之人的毁灭永远显为公义;他们本可以回转得存活,但他们宁可选择继续和死亡,所以他们的血归在他们自己头上。[2.] 如果罪人不归正,这样阻止这毁灭,神的公义就要为他预备这毁灭。在总体上(诗7:13),祂预备了杀人的器械,那所有死的器械,死是罪的工价。如果神要杀灭,祂将不会缺乏杀灭一个受造之人的器械;神若乐意,就连最小最软弱的,也能成为杀人的器械。第一,有不同的器械,所有都喷着威胁和屠杀之气。有刀,近距离伤人杀人,有弓与箭 ,远距离伤杀那些以为脱离了神报应公义所达限度的人。如果罪人要躲避铁器铜弓的箭要将他射透,伯20:24第二,这里说所有这些杀人的器械都准备好了。神无需去寻找,而是随时都有。刑罚是为亵慢人预备的陀斐特又深又宽,早已预备好了第三,神预备祂杀人的器械时,祂向罪人发出及时警告,警告他们危险,要留余地悔改,防止这死。祂不快快惩罚,宽容我们,不愿有一人沉沦第四,毁灭拖延得越久,给更多时间悔改,如果人不善用这时间,它就更猛烈,临到和永远持续就更沉重;神在等待时,刀正磨快,弓正拉开。第五,不悔改罪人的毁灭,虽然慢慢临到,却是肯定临到;因这是预备的,从前为此预备的。第六,在所有罪人当中,逼迫义人的恶人被树立起来,作神忿怒最显然的目标;神已经准备好祂的箭反对他们,超过反对任何其他的人。他们反抗神,但不能让自己脱离祂审判的控制。

 

(2.) 他们要自我毁灭,诗7:14-16。在这里罪人被描写为是费煞苦心毁灭自己,花更多功夫定自己灵魂为有罪,超过若使用得当,就要救自己灵魂的功夫。用来描写他行为举止的是,[1.] 一位生产妇人的痛苦,以此生出虚假,诗7:14。罪人头脑的算计所怀的是毒害,极尽技巧谋划,设计很深,保持隐秘;罪人的心和它的激情因奸恶而劬劳,花大力气要作成它图谋反对神百姓的恶毒计划。但是当临到生产的时候,所生的是什么呢?是虚假;是自欺,是他右手里的谎言。他不能完成他打算的,如果达到目的,也不能得到他向自己许诺的满足。他所产的是(赛26:18),是碎秸(赛33:11),是(雅1:15),就是虚假[2.] 人用生产的痛苦努力掘坑,然后掉进里面,在里面灭亡。第一,按着对所有罪人来说的这个意义上,这是真的。他们自己预备要毁灭人,就这样为自己预备毁灭,让自己载满罪责,使自己服在他们的败坏之下。第二,对那些对神百姓或他的邻舍所的是毒害的人,这常常是尤为真实;因着神公义的手,这毒害必临到他自己的头上。他们设计要羞辱毁灭他人的,证明是让他们自己陷入混乱。

 

——— Nec lex est jusitior ulla

Quam necis artifices arte perire sua ———

 

设计杀人者,因此灭亡,再也没有比这更公义的法律。

 

一些人把这用在倒在自己刀剑之下的扫罗身上。

 

   我们在歌唱这篇诗篇时,一定要像大卫在这里所做的(诗7:17),要照着耶和华的公义称谢祂,就是因着祂施恩保护祂受苦的百姓,公义报应迫害他们的人,而把这荣耀归给祂。我们就是一定要这样向至高的耶和华歌唱赞美,当祂的仇敌行事傲慢,祂显明自己是在他们之上。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-28 16:18

诗篇第8

 

这篇诗篇是对神荣耀和伟大的严肃默想和赞美,对于神的荣耀和伟大,我们都应关注思想,看这为尊为大。它的开始与结尾都同样承认神的名为美,超越一切之上。它提出,要证实(1节)神的名在全地为美,然后在最后一节,作为已经得到证实的加以重复(带着一个“quod erat demonstrandum“证明完毕”)。为证明神的荣耀,诗人举出神良善待人的实例;因为神的良善就是祂的荣耀。神当受赞美,I. 因祂向我们显明祂自己和祂的大名,1节。II. 因祂使用人当中最软弱的,使用他们成就祂自己的旨意,2节。III. 因祂甚至使用天体为人服务,3-4节。IV. 因祂使人管理这较低世界的受造之物,藉此将他放在一个只是比天使微小一点的位置上,5-8节。新约圣经把这篇诗篇应用在基督和祂作成的救赎我们的工作上;人对祂的尊荣上(2节,比较太21:16),以及祂在祂的降卑与高升中对人的尊荣上,在祂降卑时,那时祂变得比天使微小一点,在祂的高升中,那时祂得荣耀尊贵为冠冕。请把5-6节与来2:6-8;林前15:27作比较。当我们观察在自然和护理的国度中神的荣耀时,应当被此带领,并通过它,来思想祂在恩典国度的荣耀。

 

8:1-2

 

大卫的诗,交与伶长。用迦特乐器。

 

8:1耶和华我们的主啊!祢的名在全地何其美!祢将祢的荣耀彰显于天。

8:2 祢因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。

 

诗人在此让自己把神的名当得的荣耀归给祂。哈蒙德博士根据这篇诗篇的标题推测它写作的原因。圣经说这要用Gittith迦特,通常这被理解为歌唱这篇诗篇用的曲调或乐器;但他把它翻译为按Gittite,就是他征服杀死的迦特人歌利亚(撒上17);那敌人被他压制不得出声,相比之下不过是婴孩和吃奶的人。要不是我们在另外两篇诗篇,81篇和84篇中看到有同样的标题,这猜测就是相当有可能的。有两件事,是大卫在此赞美的:

 

I. 神多么清楚亲自彰显出祂的荣耀,诗81。他带着一切谦卑与敬畏,自己向神说话,以祂作自己和他百姓的主:耶和华我们的主啊!如果我们相信神是主,我们就一定要断言承认祂是我们的主。祂是我们的主,因为祂造了我们,保护着我们,特别看顾我们。祂必然是我们的主,因为我们有责任顺服祂、听命于祂;我们一定要承认这关系,不仅我们来向神祷告,祈求祂向我们显明慈爱时要如此,我们来赞美祂,说服自己把荣耀归给祂时也要如此:如果我们思想以下几点,就绝不会认为我们能带着爱,在这一点上已经做得足够,1.即使在这下面的世界上,神的荣耀也是何等闪耀:祢的名在全地何其美!创造和护理之工向所有人证明宣告,有一位无限的生命,所有生命、能力、完全的泉源,主权的王,大能的保护者,所有受造之物慷慨的恩主。祂的名在全地何等伟大、何等辉煌、何等庄严!祂名的光照在各处人的脸上(罗1:20);如果他们闭目反对它,这是他们的过错。在当中无言无语,只有神的名的声音可听、可以被人听到。但这展望得更远,去到基督的福音那里,通过福音,由神启示宣告出来,从前只在以色列如此伟大的神的名,临到全地,显为如此伟大,地极也要看到神如此大的救恩,可16:15-162. 它在上面的世界上更是何等闪耀:祢将祢的荣耀彰显于天(1.) 神比最高贵和最明亮发光的受造物都无限更荣耀更美。(2.) 我们在地上,只听到神的美名,并赞美这名,上面的天使和有福的灵看见祂的荣耀,赞美这荣耀,然而祂高高在上,甚至远在他们的颂赞之上。(3.) 主耶稣高升到神的右边,祂是父荣耀的光辉,祂本体的真像,神把祂的荣耀设立在诸天之上,远超一切执政的,掌权的。

 

II. 祂使用祂最软弱的受造物,何等大有能力地宣扬祂的荣耀(诗8:2):祢从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,或完全了赞美的话,对祢力量的赞美,太21:16。这表明,1. 在自然国度里神的荣耀。神看顾小小的孩子(他们一开始来到世上,是一切动物中最无助的),他们落在特别保护之下,自然为他们作供应,是我们每一个人都当承认,归于神的荣耀的,这是祂大能与良善的一个极大实例,更能感受得到,因为我们所有人都从中得益,我们没有出母胎而死,有膝接收我们,有奶哺养我们,我们承认这是归于神的荣耀。“这是祢良善如此的实例,可以让与祢荣耀为敌,说没有神的人永远闭口无言。”2. 在护理国度里神的荣耀。祂在治理这下面世界的事情上使用人,一些认识祂,一些不认识祂的人(赛45:4),这些人曾经是婴孩和吃奶的;而且有时候祂乐意使用那些在智慧和能力上仍是如此,比婴孩和吃奶的好不了多少的人做工,达到祂自己的目的。3.在恩典国度,弥赛亚的国度里神的荣耀。这里预言,被人看作不过是婴孩,没有学问的小民(徒4:13)的使徒,卑微受人藐视,用他们传讲的愚拙的道理,要将魔鬼的国推翻,就像耶利哥的城墙被羊角号的号声推翻一样。福音被称作主的膀臂祂能力的杖;神命定使用福音行奇事,不是出于哲学家或雄辩家,政治家或领导人的口,而是出于一群落在最大外在劣势之下贫穷渔夫的口;是的,祭司长和法利赛人不认祂,而是藐视祂拒绝祂的时候,我们听到小孩子高呼“和散那归于大卫的子孙”;所以我们的救主把那这节经文应用在这事上(太21:6),以此让敌人闭口无言。有时候神的恩典奇妙显现在小孩子身上,祂将知识指教要使之明白传言的,不过就是那刚断奶离怀的,赛28:9。有时候神的能力使用非常软弱和看起来不可能的工具,在祂的教会中成就大事,使用世上卑贱、软弱和愚拙的事,叫那高贵、有智慧和强壮的人羞愧,使一切有血气的,在祂面前一个也不能自夸,让这极美的大能更清楚显为是出于神,而不是出于人,林前1:27-28 祂做这事,是因敌人的缘故,因为他们蛮横高傲,所以祂要使他们不能说话,使他们闭口不言,让他们羞愧,如此公义报应那些报仇的人,见徒4:14;徒6:10。魔鬼是那极大的仇敌和报仇的,通过传讲福音,牠在极大程度上不得不闭口不言,牠的说话被封住不能做声,为牠事业宣传的人羞愧,不洁的灵牠们不得说话。

 

    在歌唱这些经文时,让我们把神大名的荣耀,祂通过祂福音大能已经成就大事的荣耀归给祂,得高升的救赎主乘着福音的战车向前行驶,胜了又要胜,我们不仅要用我们的赞美,还要用我们最美好的愿望来跟随祂。当能力从婴孩和吃奶的口中得建立,赞美就得了完全(就是神在最高的程度上得到荣耀)。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-28 16:19

8:3-9

 

8:3我观看祢指头所造的天,并祢所陈设的月亮星宿。

8:4[便说]:人算什么,祢竟顾念他?世人算什么,祢竟眷顾他?

8:5祢叫他比天使(或作“神”)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。

8:6-8 祢派他管理祢手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。

8:9耶和华我们的主啊!祢的名在全地何其美!

 

大卫在这里列举神对人,特别是对为人的基督耶稣的尊荣,继续赞美神的荣耀。神恩典的屈尊俯就,和神荣耀的高升一样,要求我们大大发出赞美。诗人在这里用惊叹和感恩来留心察看神如何屈尊眷顾人,劝告我们思想此事。在此请看,

 

I. 是什么让他赞美神对人屈尊俯就的眷顾;是他思想视觉可见范围之内天体的光辉与作用力(诗8:3):我观看祢所造的天,当中特别观看那月亮星宿。但他为什么不看大大超越它们一切的那日头?很有可能因为这是发生在夜间行路的时候,日头不在视线之内,他只是用月光,只是用月亮星宿引发自己兴趣,教训自己,虽然它们加在一起都不及太阳那样对人有帮助,然而却同样彰显出造物主的智慧、大能和良善。请观察,1. 思想诸天,这是我们的本分。我们看见诸天,我们不能不看到诸天。通过这看,还有其它事情,人就与畜类分别开来,就是它们被造作往下望,看着地,人是受造往上看,看着天。Os homini sublime dedit, coelumque tueri jussit祂给人向上的面貌,命令人凝视诸天,这样他就可以得到指引,把他的情感放在上面的事上;因为除非我们思想,否则我们看见的,不会对我们发挥当有的影响力。2. 我们必须常常思想天是神的天,不仅像全世界,地和其中所充满的都是祂的,而且还是以一种更特别的方式属于祂。天,是耶和华的天(诗 115:16);诸天是祂荣耀驻留的所在,我们得到教导,要称祂作我们在天上的父3. 诸天之所以是祂的,是因为它们是祂指头所造的。祂造它们;祂轻而易举地造它们。诸天铺张而出,这并不需要神的臂膀有任何伸张;这是用一句话做成的,这不过是祂指头所造的。祂造它们,有极大的奇特和精细,就像艺术家用手指造作一件作品。4. 就连较低级的光,月亮星宿,也表明众光之父的荣耀和大能,为我们提供了赞美的内容。5.天体不仅是神大能的造物,还服在神的管理之下。神不仅造它们,还把它们陈设出来,神对天的陈设是绝不能被更改的。但这里是怎样大大彰显神对人的眷顾? (1.) 当我们思想神的荣耀如何在上面的世界发光,我们大可以惊叹,祂竟认识像人一样卑微的受造之物,住在受造界那光明有福部分,治理它的那一位,竟自己谦卑,观看地下的事;见诗113:5-6(2.) 当我们思想诸天对地上的人有何等大的用处,神如何为天下万民摆列诸天的光(申4:19,创1:15),我们就大可以说,“主啊,人算什么,祢竟着眼于人和人的益处,安排陈设诸天,在创造天上众光,指引它们动作时,竟然如此考虑他的安适与方便!”

 

II. 他如何表达这赞美(诗8:4):“enosh,有罪、软弱、可悲的人,如此把祢忘记,忘记对祢当尽本分的人)算什么祢竟如此顾念他?竟认识他,认识他的作为和事务,在创造世界的时候竟然考虑他!世人算什么,祢竟眷顾他?不仅像对待其它造物一样给他吃穿,保护他,供应他,还像朋友眷顾另外一位朋友那样眷顾他,乐意与他来往,亲自关心他!人(如此卑微的受造物)算什么,竟然得如此尊荣(人是如此有罪的受造之物),他竟然如此得祢注目恩待!”在这里,这是指,

 

1. 全人类。虽然人是虫,世人是虫(伯25:6),然而神看重他,向他显明丰富的慈爱;人在这下面世界的所有受造物之上,是神护理的宠儿和亲爱。因为, (1.) 他是一类非常有尊贵的生命。我们可以肯定,他在这下面世界所有栖息造物之上,因为他受造,只比天使微小一点(诗8:5),确实微小,因为通过他的身体,他与地、与死亡的畜类同源,然而通过他属灵和不灭的灵魂,他与圣天使如此类似,以致确实可以说,他只不过是比他们微小一点,就是说,按次序紧接着他们。当他伟大的灵魂被关在泥土所造的房屋之中时,他只不过是比天使微小一点,但是复活之子要成为isangeloi 与天使一样(路20:36),不再比他们微小。(2.) 他被赋予高贵的官能和容量:祢赐他荣耀尊贵为冠冕。赐他生命的神,已将他分别出来,装备他管理低下的造物;神已经教训他胜于地上的走兽,使他有聪明胜于空中的飞鸟(伯35:11),祂使人胜任治理它们,它们受他治理,这是应当的。人的理性是他荣耀的冠冕;让人不要搅乱理性的使用,亵渎这冠冕,也不要违背理性的命令,放弃这冠冕。(3.) 他被赋予一种带主权的管理,可以在神之下管理低下的造物,被设立作它们的主。造作他们,认识它们,拥有它们的神,已经让人管理它们,诗8:6。他藉此拥有这王权的授权许可,是与他受造同时颁布(创1:28),在洪水之后得更新延续,创9:2。神已将万有置于人脚下,不仅让他使用较低受造物做工,还使用它们的繁衍和生命为自己服务;它们全部都被交在他手中,而且还是全部服在他的脚下。他具体说明一些较低的动物(诗8:7-8),不仅有人照看喂养的牛羊,还有田野的兽,以及水中的,还有那些与人相距甚远的受造之物,如空中的鸟,甚至还有海里的鱼,这些生活在另外一种环境,经行海道不为人所见的造物。人有技巧捕捉这些,虽然它们当中许多比人强壮得多,它们当中许多比人敏捷得多,然而人以这样或那样的方式,是太过强大,是它们不能应付的,雅3:7各类的走兽、飞禽、昆虫,水族,本来都可以制伏,也已经被人制伏了。他同样有自由按理使用它们。“彼得,起来!宰了吃”,徒10:13。每次我们吃鱼或飞禽,我们都想起人对神手所造之工的管理;并且这是我们顺服神,我们至高的主,以及顺服祂对我们管理的一个原因。

 

     2. 但这是特指耶稣基督。我们得到教训,把这解释为是指祂,来2:6-8,在当中使徒为证明基督对天对地的主权管理,让人看到祂就是这里讲的那人,那人子,神已经赐祂荣耀尊贵为冠冕派祂管理祂手所造的。肯定的是,神曾向人类表明的最大眷顾,加给人性的最大尊荣,是体现在主耶稣的道成肉身和高升上;这些远超由创造和护理加给我们的眷顾和尊荣,虽然它们也是极大,多于我们配得的。我们有理由谦卑地以此衡量我们的价值,感恩地赞美在它当中神的恩典,就是,(1.) 耶稣基督取了人性,在这人性当中使自己降卑。祂成为人子,成了血肉之体;祂是如此,神眷顾祂,一些人把这应用在祂为我们的受苦上,因为圣经说(来2:9),祂因为受死的苦,神在忿怒中临到祂,就得了尊贵荣耀为冠冕。神临到祂,把我们所有的罪孽加在祂身上,为此与祂清算,以杖以鞭打临到祂,使我们因着祂受的鞭伤可以得医治。当祂虚己,取了奴仆的形象,是暂时(使徒这样解释)变得比天使小。 (2.) 在这人性中,祂得高升作万有的主。因为祂曾使自己降卑,父神高举祂,赐祂荣耀尊贵为冠冕,这荣耀是未有世界以先祂与父同享的荣耀,设立祂不仅作教会的元首,还使祂为教会作万有之首,把万有交在祂手中,把对护理国度的治理,连同对恩典国度的治理一道交托给祂(这护理的国度是服务于恩典国度)。所有受造之物都服在祂的脚下;就是祂在肉身之内的日子,也表现出在它们之上拥有能力的一些例子,如祂向风和海发号令,安排一条鱼交付祂的税银。所以诗人有充分的理由,像他开始那样得出结论,耶和华啊!祢的名在全地何其美,全地因着救赎主的临在而得尊荣,仍因祂的福音得光照,由祂的智慧和大能得治理!

 

   我们在歌唱这节经文,以此作为我们的祷告时,虽然绝不可忘记,要带着合适的情感承认,神对人类的普遍恩待,特别是让低下的受造物为我们服务的恩典,但我们一定要特别让自己把荣耀归给我们的主耶稣,承认祂是主,顺服祂,以祂作我们的主,并等候,直到我们看见万有都服了祂,祂一切的仇敌都作了祂的脚凳。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-1 08:06

诗篇第9

 

在这篇诗篇中,I. 大卫因着神为他的事辩护,赐他得胜,胜过他和他国家的敌人而赞美神(1-6节),并呼吁其他人与他一道歌唱赞美,11-12节。 II. 他向神祷告,让他因他自己得救与他敌人的毁坏,仍有进一步的缘由赞美祂,13-14节,19-20节。III. 他因确信神要审判世界(7-8节),保护祂受欺压的人(9-1018节),让祂和他们的死敌败坏(15-17节)而夸胜。这非常适用在弥赛亚的国度上,这国的仇敌已经部分被摧毁,还要越来越多被摧毁,直到他们都变成祂的脚凳,我们可以让自己确信这一点,就是神要得着荣耀,我们要得着安慰。

 

9:1-10

 

大卫的诗,交与伶长,调用穆拉便。

 

9:1我要一心称谢耶和华,我要传扬祢一切奇妙的作为。

9:2我要因祢欢喜快乐,至高者啊,我要歌颂祢的名。

9:3我的仇敌转身退去的时候,他们一见祢的面,就跌倒灭亡。

9:4因祢已经为我伸冤,为我辨屈;祢坐在宝座上,按公义审判。

9:5祢曾斥责外邦,祢曾灭绝恶人,祢曾涂抹他们的名,直到永永远远。

9:6仇敌到了尽头,他们被毁坏,直到永远。祢拆毁他们的城邑,连他们的名号都归于无有。

9:7惟耶和华坐着[为王],直到永远;祂已经为审判设摆祂的宝座。

9:8祂要按公义审判世界,按正直判断万民。

9:9耶和华又要给受欺压的人作高台,在患难的时候作高台。

9:10耶和华啊!认识祢名的人要倚靠祢,因祢没有离弃寻求祢的人。

 

这篇诗篇的标题对它写作的情形讲得很不确定。它是调用穆拉便,一些人认为它是指歌利亚的死说的,其他人认为它指的是拿八的死,还有其他人认为这是指押沙龙的死说的;但我倾向认为它的意思只是这篇诗篇以此歌唱的某种曲调,或某种乐器;大卫在这里夸胜将其击败的敌人是非利士人,以及反对他登基作王的其他邻国的民,他与他们相争,在他开始作王时制伏了他们,撒下5:8。在这些经文中,

 

I. 大卫为着神的慈爱、神最近为他和他的统治所做的大事,激发自己、让自己投身来赞美祂,诗9:1-2。请注意,1. 神期望祂为他们行了奇妙大事的人,要以恰当的赞美来回应祂。2. 如果我们要赞美神,蒙祂悦纳,就一定要不仅仅用嘴唇,还要用心真诚赞美,一心在这本分中充满生机和火热赞美。3. 我们为着某样具体的怜悯感谢神时,应当因此抓住机会回想从前所得的怜悯,传扬祂一切奇妙的作为4. 圣洁的喜乐是感恩赞美的生命,正如感恩赞美是圣洁喜乐的言语:我要因祢欢喜快乐5. 无论发生什么,让我们欢喜,我们的喜乐必须经由它,唯独去到神那里,我要因祢欢喜快乐,更以赐恩赐的神,多于为恩赐欢喜快乐。6. 喜乐和赞美通过歌唱诗篇准确表达出来。7. 当神表明自己远超傲慢与教会为敌的人之上,我们就一定要以此机会把荣耀归给祂,以祂为至高者8. 救赎主的得胜应当是被赎之民的得胜;见启12:10;启19:5;启15:3-4

 

II. 他承认,神的大能是他最强大最坚定的敌人绝无法抗衡承受的,诗9:3。他们而是,1. 要被迫转身退去。他们的谋略和勇气不能支持他们,以致他们不能,不敢向前推进他们的计划,而要快快退下。2. 他们一旦转身退去,就要跌倒灭亡;就连他们的退下也要成为他们的灭亡,他们奔逃,不能自救,正如他们战斗不能自救一样。如果哈曼开始在末底改面前跌倒败落,他就输了,不能再占上风;见斯6:13 3. 耶和华的面,以及祂大能的荣耀,足以摧毁他和他百姓的敌人。一人得以有主这同在,就能轻易作成此事;以此神让他的敌人混乱,他是如此得着神与祂的同在。当我们的主耶稣用“我就是”这一句话,就让他的敌人一见祂的面就跌倒(约18:6),这里的这句话就应验了,祂能与此同时就让他们灭亡。4. 当神教会的敌人落入混乱,我们一定要把他们的这混乱归功于那能力,而不是工具,而要归功于祂的面,把所有的荣耀归给祂。

 

III. 他为着神的义,为他辩护而把荣耀归给祂(诗9:4):“祢已经为我伸冤,为我辨屈为我公义的事辨曲,这样的时候,祢坐在宝座上,按公义审判。”请观察,1. 神坐在祂审判的宝座上。判定分争,决定申诉,为受伤害的辨曲,惩罚害人的,这些是属于祂的;因为祂曾说过,伸冤在我 2. 我们肯定神的审判是按照真理,在祂没有不义。神绝不会扭曲公义。如果在我们看来,神护理目前的决定似乎有某些例外,然而这些不应动摇我们对神公义的信念,反而要促进增强我们对将来审判的相信,这审判要将一切拨乱反正。3.无论是谁不承认 、不为公义和受冤屈的事辨曲,我们却可以肯定公义的神要为此伸冤辨曲,火热申辩,绝不容它被压制。

 

IV. 他带着喜乐记载天上的神对地狱一切势力的得胜,赞美这些得胜,诗9:5。神的大能和公义分三步发出,抗击与神刚刚在锡安祂的圣山上设立的王为敌的外邦和恶人。1. 祂阻止他们:“祢曾斥责外邦,向他们发出祢对他们不悦的实在证据。”祂在毁灭他们之前做此事,让他们可以从神护理的责备中得到警告,免得自我毁灭。2. 祂剪除他们:祢曾灭绝恶人。恶人被标上记号遭受灭亡,一些人成了神在这世上施报应的公义和毁灭大能的标记。3. 祂将他们埋葬在湮没和永远臭名昭著之中,永远涂抹他们的名,不再被人带着任何敬意记起。

 

V. 他向神如此显现与他们反对的敌人夸胜(诗9:6): 拆毁城邑。可作,“仇敌啊,你拆毁了我们的城邑!至少打算,想象要如此行。”或作,“神啊,祢拆毁他们的城邑,让荒凉临到他们的国。”两样理解都有可能,因为诗人要敌人知道,1. 他们遭拆毁,这是公义,神只不过是在为他们对祂百姓所行、所谋划的一切伤害审判他们。以色列恶毒和搅扰的邻国,如非利士人、摩押人、以东人和亚兰人,曾经侵犯他们(那时以色列中没有王与他们争战),拆毁他们的城邑,尽他们所能,要让连他们的名号都归于无有。但现在情况调转过来反对他们;他们对以色列的拆毁永远终止,他们现在将不得毁灭以色列人,而是自己必然要遭毁灭,赛33:12. 这是完全和最终的,这样的拆毁要永远终结他们,连他们城邑的名号这本身也要与他们一道归于无有。时间如此吞灭一切,神公义的审判更是比这大得多地让废弃临到罪人身上,庞大和人口众多的城邑沦陷为如此的废墟,连它们的名号也归于无有,那些寻找这些城邑的人,在它们曾经矗立的地方都找不到它们;但我们是等候一座根基强大得多的城。

 

      VI. 他以神安慰自己和其他人,思想神,让自己欢喜。1. 思想祂的永恒。在这地上我们看不到任何持久的事,就连坚固的城市也埋在垃圾之下,被人遗忘;惟耶和华直到永远,诗9:7。祂的存有不改变;祂的福乐、大能和完全,是地狱和地上一切联合起来的势力都无法触动的;它们可能终结我们的自由、我们的特权、我们的生命,但是我们的神仍是一样,即使在洪水泛滥之时也坐着为王,不被摇动,不受干扰,诗29:10;诗93:2 2. 思想祂在治理和审判上的主权:祂已经设摆祂的宝座,已经用祂无限的智慧加以立定,以祂不变的旨意加以立定。当教会仇敌的势力威胁人,教会事情的光景让人忧郁不解时,思想到神现在作王统治这个世界,很快要审判这个世界,这是对义人的极大支持与安慰。3. 思想祂一切治理实施中的公正公义。祂按照公正亘古不变的法则,每天行事公正公义,在末后那日行事公正公义(诗9:8):祂要按公义审判世界,审判所有人和一切争议,按公义、按正直判断万民(要决定他们在目前和将来状态中的命运),以致不会有一丝有违这一点的迹象。4. 思想神对祂自己子民的特别眷顾,以及祂带领他们进入其中的特别保护。永远长存的主是他们永远的力量和保护任何时候他们受到伤害搅扰,;审判世界的神必然要为他们发出审判(诗9:9):祂要给受欺压的人作高台在患难的时候作高台,作高台、坚固台。受欺压,在为他们命定的时候经受患难,这是神百姓在这世界上的分。神可能不会马上为他们显现,拯救他们,为他们伸冤;但他们在愁苦当中可以凭信心奔向祂,以祂作高台,可以依靠祂的大能和应许得安全,不让真正的伤害临到他们身上。5. 思想那些以神作为他们高台的人,他们甘甜的满足和心思的安定(诗9:10):“耶和华啊!认识祢名的人要倚靠祢,就像我已经倚靠的那样(因神的恩典在所有圣徒身上都是一样的),然后他们就要像我发现的那样,发现祢没有离弃寻求祢的人;”因为神的眷顾对所有圣徒都是一样的。请注意,(1.) 人越认识神,就越倚靠祂。认识祂是无限智慧的神的人,要倚靠祂,超过能得见祂的地步(伯35:4);认识祂是大能的神的人,要在对受造物的信靠辜负人所托,没有别的可以依靠时去倚靠祂(代下20:12);认识祂是无限恩典良善的神的人,虽祂必杀他们(伯13:15), 也必倚靠祂。认识祂是诚实忠信不可违背的神的人,要以祂应许的话语大大欢喜,以此为安息,虽然应许的成就可能延迟,中间过程的护理之工看上去与之对立。认识祂是万灵的父,永在的父的人,最关心的,是要把他们的灵魂交托给祂,在一切时候倚靠祂,直到尽头。(2.) 人越倚靠神,就越寻求祂。如果我们倚靠神,我们就会用相信和热切的祷告寻求祂,始终谨慎,为要在我们全部行事为人上得蒙神喜悦。(3.) 神从未、将来也绝不会不认、弃绝任何按正途寻求祂、倚靠祂的人。虽然祂要击打他们,却不会不让他们得安慰;虽然祂看似有一阵时间把他们离弃,祂却要用永远的慈爱把他们收聚。


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-5 21:22

9:11-20

 

9:11应当歌颂居锡安的耶和华,将祂所行的传扬在众民中。

9:12因为那追讨流人血之罪的,祂记念受屈的人,不忘记困苦人的哀求。

9:13耶和华啊!祢是从死门把我提拔起来的;求祢怜恤我,看那恨我的人所加给我的苦难,

9:14好叫我述说祢一切的美德,我必在锡安城的门(“城”原文作“女子”),因祢的救恩欢乐。

9:15外邦人陷在自己所掘的坑中;他们的脚,在自己暗设的网罗里缠住了。

9:16耶和华已将自己显明了,祂已施行审判;恶人被自己手所作的缠住了(或作“祂叫恶人被自己手所作的累住了”)。细拉

9:17恶人,就是忘记神的外邦人,都必归到阴间。

9:18穷乏人必不永久被忘,困苦人的指望,必不永远落空。

9:19耶和华啊!求祢起来,不容人得胜,愿外邦人在祢面前受审判。

9:20耶和华啊!求祢使外邦人恐惧,愿他们知道自己不过是人。细拉

 

在这些经文中,

 

I. 大卫在赞美神之后,呼吁邀请其他人同样来赞美祂,诗9:11。相信神当大受赞美的人,不仅渴望自己能把赞美这工作做得更好,还渴望其他人也加入他们一道赞美,乐意在带领他们来赞美这件事当中作为工具:应当歌颂居锡安的耶和华。正如祂荣耀特别的居所是在天上,同样祂恩典特别的居所是在祂的教会中,而锡安是教会的预表。在当中祂以祂的诸般应许和恩典与祂的百姓相会,在当中祂期望他们以他们的赞美和服事与祂相遇。在我们的一切赞美之中,我们当注目居住在锡安,以特别的方式在祂百姓的聚会中临在,作保护他们的恩主的神。他曾定意自己要传扬神的奇妙作为(诗9:1),在这里他呼吁其他人将祂所行的传扬在众民中。祂命令他的臣民,为着神的荣耀,他们国家,以及他们神圣信仰的荣耀如此行;他邀请他的邻舍如此行,不是歌颂他们的假神,而是歌颂居锡安的耶和华,以色列的神,在外邦中承认耶和华为以色列祂的民行了大事,诗126:3-4 让他们特别注意,神施行公义,在非利士人和他们的邪恶邻舍身上,为以色列祂的百姓报了血仇,他们与以色列争战,野蛮对待他们,不宽大待他们,诗9:12。当神通过在地上审判追讨流人血之罪,在祂通过那大日的审判来如此追讨之前,祂记念受屈的人,纪念他们流的每一滴无辜的血,要在好流人血之人头上七倍报应;祂要给他们血喝,因为他们是配这样。他大可以把这确信建立在那句话上(申32:43),祂要伸祂仆人流血的冤。请注意,有一日要来到,神要追讨流人血的罪,那时祂要显露秘密流人血的,报应那不义流人血的;见赛262;耶51:35。那日要显明,神百姓的血在祂看来何等宝贵(诗72:14),那时人要为这一切交账。那时要显明,祂没有忘记困苦人的哀求,也没有忘记他们血的呼声,他们祷告的呼声,而是这两样都要封存在祂的宝库里。

 

II. 大卫为着神之前的怜恤和拯救发出赞美之后,恳切祈求神仍继续为他申辩;因为他还没有看见所有都伏在他之下。

 

1. 他祷告, (1.) 神怜悯他(诗9:13):“求祢怜恤我,我只有苦情,没有功德为我说话,一定要靠怜恤得救助。” (2.) 神关注他。他没有具体发出请求,免得看起来是向神发号司令;而是以这谦卑的请求,“看我的苦难,按祢看为合适的为我成就”,使自己顺服在神的智慧和旨意之下。

 

2. 他作为祈求原因的事项, (1.) 他敌人的恶毒,他因恨他的人所受的苦难,仇恨是一种残忍的激情。 (2.) 他曾经历神的帮助,他现在期望继续能得到这些帮助,这是他的情形迫切需要的:“祢是把我提拔起来的,祢能这样做,已经这样做,并将要这样做,把祢的百姓从死门提拔起来,这是祢的特权!”我们从未被带到如此低处,如此接近死,但神能把我们兴起。如果祂曾救我们脱离灵里和永远的死亡,我们就可以因此得激励,盼望祂要在我们的苦难中作我们随时的帮助。(3.) 他得胜完全时,真诚要赞美神(诗9:14):“耶和华啊,求祢拯救我,不是让我可以得安慰,以这得救居功自傲,而是祢可以得着荣耀,好叫我述说祢一切的美德,在众人面前,在锡安女子的门述说;”圣经说神住在锡安(诗9:11),大卫要在那里侍候祂 因神的救恩欢乐,这是预表由大卫子孙作成的那极大救恩。

 

III. 大卫凭信心预见和预言,一切恶人在这个世界和那将要来的世界上必然遭毁坏。

 

1. 在这个世界上,诗9:15-16。他们恶贯满盈时,神对他们施行审判。神审判,(1.) 为要让他们蒙羞,让他们的跌倒显为可耻;因为他们掉在自己挖的深坑里(诗7:15),他们被他们自己为诱捕神百姓而布下的网罗缠住,他们陷在他们亲手所做的工里。在大卫与非利士人的一切冲突中,他们都是入侵者,撒下5:17,22。其他民被他们自己卷入其中的那些战争制伏。神反胜一切的护理之工常常如此安排,让逼迫人和压迫人的人,被他们打算用来毁坏神百姓的那些计划本身败坏。酗酒的人杀灭自己;浪子自己变成乞丐;争竞的人毁坏自己。就这样人的罪可以在他们受的惩罚上看得出来,所有的人都可以看到,罪人毁灭,不仅罪有应得,还是他们自己造成的,这让他们充满最大的混乱。(2.) 使祂自己得荣耀:耶和华已将自己显明了 就是祂用这些祂施行的审判将自己显明。人知道有一位神在地上审判,祂是一位公义的神,一位恨恶罪,要惩罚罪的神。在这些审判中,神的忿怒从天上显明,反对一切不敬虔和不义的人。诗人所以在这里加上一句特别指出的话,命令人要特别注意,Higgaion细拉Higgaion这个词与细拉这个词一同出现在诗9:16的希腊文七十士译本中,译者注);这是要仔细留意和深思的事。我们看到的眼前审判,我们相信的将来审判,应当成为我们经常严肃思想的题目。

 

2. 在另外一个世界(诗9:17):恶人都必归到阴间,都作囚徒关进监牢,就是忘记神的外邦人。请注意,(1.) 忘记神,这是恶人所犯一切恶事的原因。(2.) 有忘记神的外邦人,活在世上没有神的众人,很多人数众多和很多强大的国民,从来不敬重祂,也不渴望认识祂的道路。(3.) 最终地狱阴间要作这些人的分,那是永远凄惨和受折磨的光景阴间 ,毁灭的坑,他们和他们一切的安慰都要在当中永远失去和埋葬。虽然他们是一国一国的民,人数众多,却要归到阴间,像羊被送到屠场一样(诗49:14),他们如此人数众多,这并不能作他们任何的保障或安慰,也不会给神带来任何损失,不能丝毫控告祂的良善。

 

IV. 大卫鼓励神的百姓等候祂的救恩,虽然这可能延迟日久,诗9:18。穷乏人可能认为自己,其他人可能认为他们是被神忘记有一段时间,他们指望得到神的帮助,这可能看上去已经灭没,已经永远遭受挫败。但信靠的人并不着急;这默示有一定的日期,快要应验。我们可以据此行事,以此为无疑真实,就是神的百姓,神的选民,总不会被忘,他们因从应许而来的指望不会羞愧。神不仅在最后记得他们,还要让人看到祂从未忘记他们;妇人可能忘记她吃奶的婴孩,耶和华却不可能忘记祂的百姓。

 

V. 他结束的时候,祷告祈求神让骄傲的人降卑,击破祂教会一切邪恶仇敌的势力,摧毁他们的计划:“耶和华啊!求祢起来,唤起自己,发出祢的大能,坐在祢的位置上,对付与祢的名、祢的事业和祢的百姓为敌的这些骄傲大胆之人。”1. “耶和华啊,约束他们,捆绑他们的邪恶:不容人得胜;顾念祢自己的荣耀,不要让软弱必死之人胜过大能永生神的国度和利益。必死的人岂能比神坚固吗?人岂能比造他的主强大吗?” 2. “耶和华啊,审判他们:愿外邦人在祢面前受审判,就是说,让他们清楚为着侮辱祢,伤害祢的百姓交账。”不悔改的罪人要在神面前受审,当对他们施恩的日子过去,就连有无限怜悯心肠的神也不会怜悯他们,启14:103. “耶和华啊,惊吓他们:耶和华啊!求祢使他们恐惧(诗9:20),以恐惧击打他们,让他们惧怕祢的审判。”无人追赶之时,神知道如何使最大最坚定的敌人颤抖逃跑,以此祂让他们知道、承认,他们不过是人;他们不过是软弱的人,不能在神圣的神面前站立 是有罪的人,他们良心的罪责让他们伏在惊恐之下。请注意,人要知道并思想,他们自己只不过是人,是要依靠神的受造物、易变、必死并要向神交账,这是一件好事,大大促进神的荣耀和宇宙的和平与福祉。

 

    我们在歌唱这篇诗篇时,一定要因神反对祂和祂百姓的仇敌,为祂百姓的事辨曲的公义,把荣耀归给祂,并鼓励我们自己等候得赎之年和为锡安的争辩报应之年,就是最终摧毁所有敌对基督徒的势力和派别,许多古人把这应用在这篇诗篇上。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-8 07:43

诗篇第10

 

希腊文七十士译本把这篇诗篇和第九篇连在一起,把它们变成只是一篇;但希伯来文圣经让它成为单独一篇,它的内容和风格肯定是不一样的。在这篇诗篇中,I. 大卫抱怨恶人的邪恶,描写他们落在其中的不敬虔的可怕深坑(这大大侮慢神,藐视祂的教会和百姓),并留意到神延迟显现反对他们,1-11节。II. 他祈求神显现,反对他们,解救祂的百姓,并以祂时候到了必如此行的盼望来安慰自己,12-18节。

 

 

10:1-11

10:1耶和华啊!祢为什么站在远处?在患难的时候,为什么隐藏?

10:2恶人在骄横中,把困苦人追得火急,愿他们陷在自己所设的计谋里。

10:3因为恶人以心愿自夸,贪财的背弃耶和华,并且轻慢祂(或作“他祝福贪财的,却轻慢耶和华”)。

10:4恶人面带骄傲,[说]:“耶和华必不追究。”他一切所想的,都以为没有神。

10:5凡他所作的,时常稳固,祢的审判超过他的眼界;至于他一切的敌人,他都向他们喷气。

10:6他心里说,我必不动摇,世世代代不遭灾难。

10:7他满口是咒骂、诡诈、欺压,舌底是毒害、奸恶。

10:8他在村庄埋伏等候,他在隐密处杀害无辜的人。他的眼睛窥探无倚无靠的人。

10:9他埋伏在暗地,如狮子蹲在洞中;他埋伏,要掳去困苦人;他拉网,就把困苦人掳去。

10:10他屈身蹲伏,无倚无靠的人就倒在他爪牙之下(“爪牙”或作“强暴人”)。

10:11他心里说,神竟忘记了;祂掩面,永不观看。

 

大卫在这些经文中表明,

 

I. 一种对神和对神眷顾极强烈的爱;因为在苦难时,他最有感触抱怨的,就是神收回祂恩惠的同在(诗10:1):“耶和华啊!祢为什么站在远处,好像并不在乎人对祢名的羞辱和对百姓的伤害?”请注意,神后退,在任何时候对祂百姓来说都是一件非常难过的事,但在苦难的时候尤为如此。外在的解救在远处,向我们藏起来,这时我们就以为神在远处,所以我们缺乏内在的安慰;但这是我们自己的过错;这是因为我们按照外在的表象作判断;我们因着自己的不信站在远处远离神,这时我们抱怨神站在远处远离我们。

 

II. 对罪,对让日子变得危险的各样罪行(提后3:1)的极大愤怒。他看到犯罪的人就难过,就惊奇,把他们的恶行告诉祂的天父,不是为了贪图虚浮的荣耀,在神面前夸口他不像这些税吏(路18:11),更不是为了发泄任何他自己的私人恩怨、怄气或激怒;而是把得罪神和所有好人的事放在心上加以重视,恳切希望风俗行为得以归正。用充满激怒和讽刺的责骂来反对恶人,这带来的祸害大于益处;如果我们要讲他们的坏处,让我们在祷告中对神讲,因为唯有祂能让他们变好。这一长串对恶人恶行的列举,在这里是用它一开始的一句话加以概括(诗10:2),恶人在骄横中,把困苦人追得火急,真理控告他们两件事,骄傲和逼迫,前者是后者的原因。骄傲的人要他们身边所有人与他们统一思想,与他们有同一个信仰,说他们说的话,服从他们的统治,听从他们的支配;对那些让他们黯然失色,或者不愿听从他们的人,他们用一种不共戴天的仇恨加以恨恶中伤。国家和教会中的专制,起源都追溯回骄傲。诗人开始这描述后,在这里插入一个简短的祷告,一个插入的祷告,这促进,而不会破坏这里的意思:愿他们陷在自己所设的计谋里,就像骄傲的人常常陷入其中一样,诗10:2。让他们的计谋头向前扑倒,让他们和他们的计谋一道头向前扑倒。这里详细阐述这两样控告。

 

1. 他们骄傲,非常骄傲,极其自负;所以祂惊奇神没有快快显现反对他们,这是很有理由的,因为神恨恶骄傲,阻挡骄傲的人。(1.) 罪人骄傲夸耀他的能力和成功。他以心愿自夸,夸口他能随己意而行(仿佛神祂自己不能控制他),他已经心想事成,已经达到目的。以法莲说,“我果然成了富足,得了财宝,” 12:8。“耶和华啊,容让一个有罪的人如此妄称拥有一位神的主权和福乐,这能把荣耀归给祢吗?”(2.) 他骄横地对抗神的审判,神的审判我们相信是按真理;他祝福贪财的,贪财的是耶和华所恨恶的(亨利先生的圣经译本如此作,译者注)。请看神和人对人的看法何等不一样:神恨恶贪婪的爱世界之人,这些人以金钱作他们的神,把它奉为偶像;祂把他们看为祂的仇敌,不愿与他们相交。与世俗为友,就是与神为敌。但骄横逼迫人的人祝福他们,佩服他们的话语,诗49:13。神宣告是无知的人(路12:20),他们称赞;神定在祂面前深深为有罪的人,他们称他们为义;那些在今生有份,神因此宣告是真正凄惨的人,他们佩服,认为这些人为有福。你生前享过福。” (3.) 祂骄傲地抛弃对神的思想,对祂一切的依靠和对祂的敬拜(诗10:4):恶人面带骄傲,他内心的骄傲就表现在他的脸面上(箴6:17),不追求神(亨利先生使用的圣经译本作“恶人面带骄傲,不追求神”,译者注),不思想祂。他一切所想的,都以为没有神,任何所想的,都没有神在其中。在这里请看,[1.] 不敬虔和没有信仰的实质;就是不追求神一切所想的,都以为没有神。没有寻求祂的(伯35:10,耶2:6),不渴想祂,不与祂相交,而是秘密愿望不依靠祂,不感谢祂。恶人不寻求神(就是不呼求祂);他们活着不祷告,就是活着没有神。他们有许多想法,许多计划和谋略,但在任何这些方面都不眼看神,不顺服祂的旨意,不追求祂的荣耀。[2.] 这不敬虔和没有信仰的原因;就是骄傲。人不愿寻求神,因为他们认为他们并不需要祂,他们自力更生就已足够;他们认为有信仰,这对他们是掉价的事,因为有信仰的人寥寥无几,是卑微,受人蔑视,信仰的约束对他们来说是一种贬损。(4.) 祂骄横地轻看神的诫命和审判(诗10:5):凡他所作的,时常恶极(亨利先生的译本如此作,译者注);他行在罪的道中,非常大胆和坚决;他总要得道,如愿以偿,虽然这令他自己如此疲倦,令其他人如此烦恼;他行在邪恶道中,甚是劳苦,然而他的骄傲让他任性固执行在其中。神的审判(祂命令的,对违背祂命令发出的警告)是超过他的眼界 他不靠着神的律法去认识自己的本分,也不因着神的忿怒和咒诅认识他的危险。对他说神在他之上拥有权柄,他以此为理由不听,就是他从未看见到有神,所以不知道有一位神,神是在高天quæ supra nos nihil ad nos 我们不愿和我们之上的事情有任何关系对他说神的审判要施行在继续仍在过犯之中的人,他不愿相信这有任何实在;神的审判超过他的眼界,所以他认为神的审判只是无端吓人的事。 (5.) 他骄横地藐视他一切的敌人,用极度的蔑视看他们;神预备用来责打和毁灭他的人,他向他们喷气,仿佛能把他们都挫败,能胜过他们。但是,正如轻敌是失策,同样轻慢任何神发出祂忿怒的工具,这是不虔。(6.) 他骄横地对抗麻烦之事,相信他自己的兴旺要继续(诗10:6):他心里说,想到这一点就高兴,我必不动摇,我有许多财物积存,可作多年的费用,我世世代代不遭灾难;像巴比伦那样说,“我必永为主母,”赛47:7;启18:7。那些把败坏摆得离自己最远的人,是与之最为接近。

 

2. 他们是逼迫人的人,残忍逼迫人的人。为了满足他们的骄傲和贪婪,为了反对神的信仰,他们大大压迫凡他们能触及的人。关于这些逼迫人的人,请观察, (1.) 他们非常苦毒充满恶意(诗10:7):他满口是咒骂。他不能真正伤害的人,还要向他们口吐毒液,对虽不能杀的人仍喷出杀气。就这样忠心敬拜神的人,已经被人动用摇铃、谕令和蜡烛赶出教会加以咒诅。哪里有充满恶意的心,那里通常就有满口的咒诅。(2.) 他们非常虚假和奸诈。他们图谋作恶,但这恶是隐藏在舌头之下,人不能分辨,因他满口是诡诈和虚妄。他学习魔鬼去欺骗,就这样毁灭人;他以此遮掩自己的怨恨,箴26:26。为要达到目的,他不在乎自己说什么谎言,或违背什么誓言,或使用什么掩饰手段。(3.) 他们在执行计划时非常奸诈狡猾。他们有方法手段 ,为达到目的协同做工,使他们可以更有效成事。像那狡猾的猎人以扫一样,他在隐密处埋伏,他的眼睛窥探,为要害人(诗10:8),不是因为他对所做的感到羞耻(如果他害臊,他就还有一些悔改的指望),不是因为他惧怕神的忿怒,因为他幻想神绝不会叫他交账(诗10:11),而是因为他害怕计划暴露导致失败。也许这是特别指强盗和路匪,他们潜伏等候诚实的行路人,把他们和他们的财物当作猎物。(4.)他们非常凶残野蛮。他们的恶毒向从未惹动他们怒气的无辜人发出 反对不能抵抗他们、胜了也没有什么值得夸口的无依无靠的人。这些人完全丧失了一切诚实和尊荣,面对他们的恶毒计划,无辜或无所依靠都不能成为任何人的保障。有能力的人应当保护无辜人,供给无依无靠的人;但这些人要毁灭他们本应保护的那些人。他们瞄准什么?就是掳去困苦人,拉网,把困苦人掳去,就是让他们落在他们的权势之下,不仅要剥夺他们的一切,还要杀害他们。他们猎杀宝贵的生命。他们逼迫的是神困苦的百姓,因神的缘故仇恨反对这百姓,与他们不共戴天,这些百姓是属神的人,背负神的形象样式,所以他们埋伏要杀害他们:他埋伏如狮子,嗜血,欢喜捕食猎物。他为其作代理人的魔鬼,被比作是咆哮的狮子,寻找要吞噬的,不是动物,而是人。 (5.) 他们卑贱,假冒为善(诗10:10):他屈身蹲伏,像捕猎的兽,可以抓住在他们身边的猎物。这表明灵里龌龊的逼迫和压迫者,为达致他们的恶计, 要屈身不惜一切,虽然卑贱到了极处;请看扫罗追捕大卫时可耻的做法。这同样表明,他们假冒温柔谦卑,掩盖他们的恶毒计划,向他们设计要最大大伤害的人表示出善意;他们似乎让自己降卑,留意困苦的人,关心困苦人关心的事,与此同时是为了让他们跌倒,猎获他们。(6.) 他们非常不敬虔,不相信有神,诗10:11。他们若不是首先挣脱一切对信仰的认识,起来悖逆信仰最神圣最不言而喻原则的光照,就不可能这样违背一切对人公义良善的法律:他心里说,神竟忘记了。与此同时他自己的良心用这一切的后果来斥责他,问他怎样向公义审判天地的神交待,他用这句话打消这责备,神已经离弃这地,结8:12;结9:9。这是一种对神亵渎的指责,[1.] 指责神的全知和护理,仿佛祂不能、没有看见人在这下面世界所做的事。[2.] 指责祂的圣洁和祂神性的公正,仿佛祂虽然看见,却不是不喜悦,而是愿意纵容最违背本性和不人道的恶行。[3.] 指责祂管治的公义公正,仿佛祂虽然看见并不悦恶人的邪恶,却绝不能审判他们,也不能为此惩罚他们,不是因为祂不能或不敢,就是因为祂不愿如此行。让因人骄横压迫受苦的人盼望,神要在适当的时候为他们辩屈;因为那些侮辱他们的人,也是在侮辱大能的神。

 

    我们在歌唱这篇诗篇,以此作为祷告时,应让我们的心大受感动,对逼迫者的邪恶生出一种圣洁的忿怒,对受逼迫之人的苦情心生温柔的怜悯,为神的荣耀和尊荣发出敬虔热心,坚信时候到了,祂就要救济受伤害的,审判害人的。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-8 07:47

10:12-18

 

10:12耶和华啊!求祢起来;神啊!求祢举手,不要忘记困苦人。

10:13恶人为何轻慢神,心里说,祢必不追究?

10:14[其实]祢已经观看;因为奸恶毒害,祢都看见了,为要以手施行报应。无倚无靠的人,把[自己]交托祢,祢向来是帮助孤儿的。

10:15愿祢打断恶人的膀臂;至于坏人,愿祢追究他的恶,直到净尽。

10:16耶和华永永远远为王;外邦人从祂的地已经灭绝了。

10:17耶和华啊!谦卑人的心愿,祢早已知道(原文作“听见”)。祢必预备他们的心,也必侧耳听他们[的祈求]。

10:18为要给孤儿和受欺压的人伸冤,使强横的人不再威吓他们。

 

大卫在此按照前面对压迫者非人道和不敬虔的描写,以此为根据向神说话,在当中我们看到,

 

I. 他祈求什么。 1. 求神亲自显现(诗10:1):“耶和华啊!求祢起来;神啊!求祢举手显明祢的临在,在这下面世界事务中祢的护理之工。耶和华啊!求祢起来;让那些说祢掩面隐藏的人惊慌混乱。显明祢的大能,行使这大能来维护祢自己的事,求祢举手致命打击那些压迫人的人;让祢永久的臂膀显明。” 2. 求祂为祂的百姓辩屈:“不要忘记困苦人,受苦的人,穷人,变得更穷,灵里贫穷虚心的人。逼迫他们的人自以为是地说,祢已经忘记他们;他们在绝望中几乎也要这样说。耶和华啊,让他们双方看到,他们都错了。”3. 求祂显现反对逼迫他们的人,诗10:15 (1.) 求祂使他们不能再行任何恶事:祢打断恶人的膀臂,除掉他的力量,使不虔敬的人不得作王,免得有人牢笼百姓,伯34:30。我们在圣经中看到,压迫人的人权柄被夺去,生命却仍存留(但7:12),让他们有时间悔改。(2.) 求祂为着他们所行的恶事处理他们:“愿祢追究他的恶;让他以为永远隐藏不被发现的事曝光 ;让他以为永远不受惩罚的事受审招供;将这事带出,直到净尽,就是,直到他的恶行没有一件不受审判,他的恶计没有一件不遭挫败,他的同党没有一人不被毁灭。”

 

II. 他在这些恳求中,为鼓励自己信心,作为祈求原因提出的事项。

 

1. 他举出这些骄横压迫人的人对神祂自己的极大冒犯:“耶和华啊,我们乞求祢申辩的,是祢自己的事;敌人让事情变成这样,所以让他们脱身不受惩罚,这不荣耀祢(诗10:13):恶人为何轻慢神,他是轻慢神,因为他说,‘祢必不追究;祢决不会让我们为着我们做的事交账。’”这样他们对公义的神的轻蔑就到了极处。诗人在此带着惊诧说话,(1.) 惊诧于恶人的恶:“他们说话为什么如此不敬虔,为什么如此荒唐?”想到罪人的罪藐视圣洁的神,藐视祂的律例、祂的应许、祂的警告、祂的恩待、祂的审判,义人就大大忧愁;一切都遭藐视轻看。恶人为何轻慢神?这是因为他们不认识祂。(2.) 惊诧于神对他们的忍耐克制:“为什么容忍他们如此轻慢神?祂为什么不立即为自己辩白、报应他们?”这是因为审判的日子,他们恶贯满盈的日子还没有到。

 

2. 祂以神注意这些压迫之人的不虔不义为诉求(诗10:14):“逼迫人的人毫无根据地幻想,祢绝不会看见这些吗?让受逼迫的人用根基稳固的信心鼓励自己,不仅祢曾看见,祢还现在看见这些压迫人的人手里所行的一切恶事,心里潜伏的一切恶毒仇恨;这一切都是祢知道、观察的;祢不仅看见了,现在仍看见,祢还要用祢公义和复仇的手报应,让他们亲自受报。”

 

3. 祂以无依无靠的人对祂的依靠作为诉求:“无倚无靠的人,把自己交托祢,他们人人都是这样,我是其中一个。他们依靠祢作他们的恩主和保护者,他们把自己交给祢,以祢作为他们伸冤的主,他们服从祢的决定,愿意听从祢的安排。他们把自己留下给祢”(一些人把这句读作如此)“不向祢的智慧和旨意发号司令,而是认同。逼迫他们的人侮慢祢,他们却如此大大尊荣祢。他们是祢心甘情愿的臣民,把自己交在祢的保护之下;所以求祢保护他们。”

 

4. 他以神乐意与我们保持的关系作为诉求, (1.) 祂是一位伟大的神。祂永永远远为王,诗10:16。君王的职分是行公义,制约和威慑行恶的人,保护和赞扬那些行善的。除了向王,受到伤害的臣民还能向谁申诉呢?耶和华啊!王啊!求祢向我的仇敌报应,为我伸冤。“耶和华啊,让所有顺服祢,赞美祢,以祢作他们的王的人,得着祢统治的福益,在祢里面得到他们的避难所。祢是永永远远为王,地上的君王没有一位能是这样,所以当时间不再有的时候,祢能、祢将要用永远的审判,在永远的光景里施行奖罚;无依无靠的人把他们自己交给这审判。” (2.) 祂是一位良善的神。祂帮助孤儿(诗10:14),帮助那些得不到其他人帮助,受许多人伤害的人。祂指派君王为贫寒的人和孤儿伸冤(诗82:3),所以祂自己更是愿意如此行;因为祂以作孤儿的父(诗68:5),帮助无助之人,为祂诸般尊称中的一项称呼。

 

5.他以神的教会和百姓曾经有过神快快为他们辩屈的经历作为诉求。(1.) 祂曾驱散灭绝他们的敌人(诗10:16):“外邦人从祂的地已经灭绝了;剩下的迦南人,七国神命定要毁灭,长久以来一直作以色列眼中刺,肋旁刺棒的民,现在最终被彻底根除;这鼓励我们盼望,神要用类似的方式,折断压迫人的以色列人,那些在某些方面比外邦人还要恶劣的人的臂膀。”(2.) 祂曾听了并回答他们的祷告(诗10:17):“耶和华啊!谦卑人的心愿,很多次祢早已听见,祢从未对一个受苦恳求祢的人说过,你们寻求我是徒然的。我们为什么不能盼望,我们列祖曾经讲给我们听的那些奇事和眷顾要继续、重复呢?”

 

6. 他以按照他们经历神,由此对祂的期望作为诉求:“祢早已听见,所以也必侧耳听,就像诗6:9说的一样。祢是不变的,祢的大能、应许、与祢百姓的关系是不变的,恩典的工作和作为,在它们里面是不变的;所以我们为什么不能盼望一位过去、现在和将来都是一样的神要听祈求呢?”但请观察,(1.) 神用什么方法听祷告。祂首先预备祂百姓的心,然而以和睦的话回答他们;除了这种方法,我们不可期望得到祂恩惠的回答;所以神在我们身上的动工,是祂为我们动工的最好凭据。祂点燃圣洁的渴望,坚固我们至圣的信心,让我们思想集中,提升我们的情感,以此预备我们祷告的心,然后祂施恩接纳祷告;祂预备我们的心来领受我们需要并祈求的这怜悯本身,让我们准备好领受它、善用它,然后赐下加在我们身上。心中的谋算预备是从耶和华而来,我们一定要为此向祂寻求(箴16:1),把这看作是一种带领的恩待。 (2.) 祂回答祷告时要做什么,诗10:18 [1.] 祂要为受逼迫的人辩屈,为要给孤儿和受欺压的人伸冤,要为他们伸冤,辨明他们的无辜,把安慰归还他们,补偿他们受到的一切损失和伤害。 [2.] 祂要终止逼迫者的暴怒。他们要到此为止,但不得再进一步;他们恶毒的巨浪要到这里止住;神要采取有效步骤,使强横的人不再威吓他们。请看诗人现在思想了神的主权后,是如何轻看他在这篇诗篇中描写的那骄傲逼迫者的权势,是何等不屑说到那人。第一 他不过是一个地上的人,这个词就是这个意思(亨利先生使用的译本,18节作“使地上的人不再威吓他们”,译者注),从地而出,所以是卑贱、软弱,要快快重归地土。逼迫人的人不过是必死的人,要变如草的世人(赛5112),那么我们为什么要怕他的暴怒呢?保护我们的是天上的主,逼迫我们的不过是地上的人。第二,神用链子绑着他,能轻易约束他余下的愤怒,不让他为所欲为。当神说话,撒但就不能再使用牠的工具迷惑人(启20:3),不能再压迫人。

 

   在歌唱这些经文时,我们一定要把信仰公义但受伤害的事交托给神,像那些真心关注它的尊荣和利益的人一样,相信祂要在合适的时间,大发热心为它辩屈。


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-13 07:56

诗篇第11

 

在这篇诗篇中,我们看到大卫与一种强烈的试探挣扎,并胜过它。这试探要他在危险时不信靠神,采用间接的方法自保安全。人猜想这是他开始感受到扫罗妒忌的仇恨,一次再一次用枪刺向他时写下的。那时人提议他逃到乡下去。他说,“不,我信靠神,所以要坚守阵地。”请观察,I. 他怎样描写这试探,也许与它对说,1-3节。 II. 他怎样回答这试探,思想神的掌管与护理(4节),祂对义人的眷顾,以及为恶人存留的忿怒,5-7节,以此堵住这试探的口。在公众恐慌的时候,在教会的仇敌嚣张发出威胁的时候,默想这篇诗篇,这是对人有益。

 

11:1-3

 大卫的诗,交与伶长。


11:1我是投靠耶和华,你们怎么对我说:“你当象鸟飞往你的山去;

11:2看哪!恶人弯弓,把箭搭在弦上,要在暗中射那心里正直的人。

11:3根基若毁坏,义人还能作什么呢?”

 

在这里, I. 大卫下定决心以神作他所信靠的:我是投靠耶和华,诗11:1。那些真正敬畏神、服事神的人,神欢迎他们信靠祂,他们如此行必不至羞愧。以神作为他们的神的圣徒,特征就是以神作为他们的盼望。即使他们有其它事情可以让自己去依靠时,他们却不,也不敢依靠这些事,而是单单依靠神。金子不是他们的盼望,车马不是他们的依靠,唯有神才是;所以当第二因皱眉不悦,他们的盼望却不至断绝,因为第一因仍是不变的,永不改变。诗人在描述他受到的要他不去信靠神的试探之前,记录下他要投靠祂的决心,他定意是生是死都要如此。

 

II. 他恨恶要他反其道行之的试探:“我已经这样回到神那里,以祂作安息,在祂里面安稳,你们怎么对我说你当象鸟飞往你的山去,在那里安身脱离捕鸟人的手?”可以把这理解为,

 

1. 对他胆怯朋友的严肃建议;许多人这样理解,这是极有可能的。一些人对大卫是真的好,当他们看到扫罗对他何等激怒,他何等恶意寻索他的性命,就敦促他使用一切方法,因这缘故逃到某个地方避难,不要太过倚靠他已领受的膏抹,他们认为这膏抹更有可能让他掉脑袋,而不是保全他的头颅。这个建议让他难过的,并不是现在逃跑有胆怯的味道,不符一名战士的体统,而是这有不信的味道,不符一位如此常说“我是投靠耶和华”的圣徒的体统。这样理解,那么接下来的两节经文,就是大卫胆小的朋友用来支持这建议的理由。他们要他逃跑,(1.) 因为他在目前所处的地方并不安全,诗11:2。他们说,“看啊,恶人弯弓;扫罗和他使用的人瞄准要夺你的性命,你内心的正直不会成为你的保障。”请看恶人对正直人,蛇的后裔对女人的后裔怀有何等敌意;他们何等苦心,何等预备要伤害正直人:他们要在暗中射那心里正直的人,或偷偷地射他们,让他们看不到谋划的恶事,不能回避,让其他人也看不到,不能阻止,甚至让神祂自己也看不到,不能惩罚。 (2.) 因为他不能在他所在之地发挥作用。他们说,“因为根基若毁坏,(被扫罗的误国统治毁坏),如果民事国家和政府分崩离析,一切都摇动(诗75:3;诗82:5),你用自己的义能纠正伤害吗?哎呀,要挽救一个如此糟糕破碎的国,这是没有用的;不管义人能做什么,都毫无意义。”Abi in cellam, et dic, Miserere mei, Domine 退到你的斗室,在那里呼求,耶和华啊可怜我!许多人因对成功绝望,就在艰难时世受到拦阻,不行他们本可以行的对公众的服事。

 

      2. 或者这可以被理解为是他敌人讥笑他,向他发出的辱骂,用他常常对神的认信来责备他,藐视地命令他去试一试,现在还有什么别的能支持他。“你说神是你的靠山;现在逃到祂那里去吧,看看你会不会更好。”他们就是这样竭力叫困苦人的谋算变为羞辱,说,他们得不着神的帮助,诗14:6;诗3:2。当对受造物一切的指望和喜乐都负圣徒所托,他们对神的信靠和所得的安慰,在一个属肉体的世界看来是莫名其妙,并相应受挖苦讥笑。这样理解,以下两节经文就是大卫对这讽刺的回答,在当中, (1.) 他抱怨那些如此污蔑他的人的恶毒(诗11:2):他们弯弓,把箭搭在弦上;我们被告知(诗64:3)他们的箭是什么,就是恶毒的言语,这样的言语是这些箭,他们用来竭力打消人对神的盼望,大卫感受这就像插入他骨中的一把剑。(2.) 他用泰然自若的厌恶抵挡这试探,诗11:3。他看这提示是击打每一个以色列人在其上建造的根基:“如果你们拆毁根基,如果你们让义人不再以神为盼望,如果你们能劝服他们,他们的信仰是一种欺骗,一种玩笑,能讥笑他们,让他们改变不信,你们就真的是毁坏他们,打碎他们的心,使他们比众人更可怜了。”信仰的原则,是义人的信心盼望在其上建造的根基。我们当关注牢牢持守这些原则,抵挡要我们不信的一切试探,这既是为了我们的利益,也是我们的本分;因为如果这些被摧毁,如果我们把它们放弃,义人还能作什么呢?如果义人没有一位可以到祂那里去,可以投靠祂的神,没有可以盼望的将来天上的福,义人就有祸了。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-13 07:57

11:4-7

 

11:4耶和华在祂的圣殿里,耶和华的宝座在天上,祂的慧眼察看世人。

11:5耶和华试验义人;惟有恶人和喜爱强暴的人,祂心里恨恶。

11:6祂要向恶人密布网罗,有烈火、硫磺、热风,作他们杯中的分。

11:7因为耶和华是公义的,祂喜爱公义,正直人必得见祂的面。

 

人说摇动一棵树,这要让它更深更快扎根。大卫的敌人企图打消他对神的信心,这让他更如此大大紧紧抓住他的首要动力,加以反省(这是他在这里所做的),让他自己极为满意,让所有要他不信的试探哑口无言。那曾让他的信心震惊,也曾让许多人信心震惊的,就是恶人在恶道中兴旺,最好的人有时落魄陷入困境愁苦:人很容易生出如此的恶念,就是事奉神是徒然的,我们称狂傲的人为有福。但为了消灭所有这些念头,让它们蒙羞退下,我们在此被呼吁来思想,

 

I. 天上有一位神:耶和华在祂的圣殿里,在天上,虽然我们不能见祂,却不在祂视线所见之外。圣徒的敌人不要攻击他们,以为他们手足无措:不是这样的,他们有一位神,他们知道在哪里可以找到祂,怎样把祷告指向祂,以祂作他们在天上的父。或者,在祂的圣殿里,就是在祂的教会中;祂是一位通过一位中保,与祂的百姓立约和相交的神,圣殿是这位中保的预表。我们不需要说,“有谁升到天上去,领一位神下来给我们投靠?”不,这道离我们不远,神就在这道中;祂的灵在祂的圣徒,那些活的殿中,主就是那灵。

 

II. 神管治世界。耶和华不仅在祂天上的居所内,还在祂的宝座上,而且祂已经使地归在天的权下(伯3833);因为祂已经在天上立定宝座,祂的国统管万有,诗103:19。所以圣经说诸天掌权,但4:26。让我们凭信心看到神在这宝座上,在祂荣耀的宝座上,无限超越地上君王的显赫与威严 —在祂统治的宝座上,向所有受造之人颁布律法,颁布要求,颁布目的 在祂审判的宝座上,让各人按所行的受报 在祂恩典的宝座上,祂的百姓可以坦然无惧的来到这宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠;这样我们就要看到,无需因压迫者的骄傲和权势,或任何伴随义人的苦难灰心。

 

III. 这位神完全知道每一个人的真品格:祂的慧眼察看世人;祂不仅看见他们,还看透他们,不仅知道他们一切所言所行,还知道他们想什么,他们有何计划,不管他们如此自称,他们其实受什么影响。我们可能知道人看上去怎样,但祂知道他们实际如何,就像炼净金子的人,在炼净时知道这金子的价值。这里说神用慧眼察看,因为祂知道人,不像地上君王通过报告和陈述知道人,而是通过祂自己严格察看,是不可能出错或受骗。当我们受人欺骗,甚至受我们认为已经试验的人欺骗 ,这可以安慰我们,就是我们可以肯定,神是按照真理审判人。

 

IV. 如果祂让义人受苦,这是为了试验他们,所以是为了使他们得益处,诗11:5。耶和华试验人,都是为叫他们终久享福,申8:16。所以不要让这动摇我们的根基,使我们灰心不盼望信靠神。

 

V. 不管逼迫和压迫人的人如何暂时兴旺占据上风,他们现在是躺卧在神的忿怒之下,将来要在神的忿怒之下永远灭亡。1. 祂是一位圣洁的神,所以恨恶他们,不能容忍看他们:恶人和喜爱强暴的人,祂心里恨恶;因为没有什么比这更违背祂本性的正直与良善。他们兴旺,远非是神爱他们的证据,以致他们滥用神的爱,这肯定要使他们成为祂恨恶的对象。祂不恨恶祂造作的一切,但恨恶那些这样作贱自己的人。哈蒙德博士为这节经文提供了另外一种解读:耶和华试验义人和恶人(无缪地把他们分别开来,这是超过我们所能做的),喜爱强暴的人,是恨恶自己的性命,就是说,逼迫人的人必然自毁(箴8:36),正如这里接着讲到的。2. 祂是公义的审判的主,所以祂要惩罚他们,诗11:6。他们所受的惩罚将是, (1.) 不可避免的:祂要向恶人密布网罗。这是一个双重隐喻,表明恶人不可避免要受惩罚。这要像雨一样从天降在他们身上(伯20:23),没有保护可以抗拒,无路可逃;见书10:11;撒上2:10。这要让他们大吃一惊,就像夏天的阵雨让路人吃惊一样。这要成为落在他们身上的网罗,牢牢抓住他们,使他们成为囚徒不能逃脱,直到审判的日子来到。 (2.) 非常可怕。它是烈火、硫磺、热风,这明显是指着所多玛和蛾摩拉的毁灭说的,是非常贴切,因为那毁灭为的是象征永火的刑罚,犹 1:7。神忿怒的火,牢牢附在他们自己罪责的硫磺上,要必然和猛烈地燃烧,要烧到最深的地狱,烧到永世的极尽。恶人死的时候,是被何等可怕的风急急刮去!他们要在死人和被定罪之人的会中,以何等的火和硫磺之湖永远为床!这里指的就是这一点;这要成为他们杯中的分,是全能的神为他们所定,分配给他们的产业,伯20:29。这是令人昏醉的杯,他们必须喝尽这酒的渣滓,诗75:8。人人都有分配给他的杯中的分。选择耶和华作他们杯中的分的,要得着他们所选的,在他们所选的当中永远蒙福(诗16:5);但那些拒绝祂恩典的人,要喝祂忿怒的杯,耶25:15;赛51:17;哈2:16

 

VI. 虽然诚实的义人可能会被推倒,遭践踏,然而神现在和将来要认他们,眷顾他们,向他们发出微笑,这就是神严厉审判逼迫和压制人的人的原因,因为他们压迫、逼迫的人,是祂所亲爱的;所以摸他们的,就是摸祂眼中的瞳人,诗11:71. 祂爱他们,爱祂自己的恩典在他们身上的工作。祂自己是一位公义的神,所以无论祂在哪里看到公义,祂都要喜爱,并要为受伤害受压迫的义人的事辩屈;祂喜悦为他们伸冤,诗103:6。我们必须在这方面跟从神,必须像祂一样爱公义,好使我们保守自己永远在祂的爱中。祂施恩看顾他们:正直人必得见祂的面;祂不仅与他们相和,还让他们知道这一点,让他们心里喜乐。祂像慈父带着喜悦看顾他们,他们像孝子,以祂的微笑为乐,大大满足。他们行在耶和华的光中。

 

   我们在歌唱这篇诗篇时,必须鼓励自己,让自己在所有时候都投靠神,必须倚靠祂保护我们的清白,使我们蒙福;必须惧怕祂的皱眉不悦,看这比死更糟,渴慕祂的眷顾,看这比生命更好。


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-19 07:25

诗篇第12

 

人认为大卫是在扫罗作王期间写下这篇诗篇,那时在宫中和国中,诚实和敬虔都普遍衰败,他在这里向神抱怨这一点,极有感触,因为他自己因他虚假朋友的狡诈,他不共戴天仇敌的傲慢受苦。 I. 他乞求神帮助,因为在世人中间,没有一个是他敢相信的人,1-2节。II. 他预言他骄傲和险恶敌人要灭亡,3-4节。III. 他让自己和其他人放心,不管事情现在变得何等恶劣(8节),神要保守祂自己的百姓,使他们安全,归给祂自己(5,7节),必然要成就祂对他们的应许,6节。不管这篇诗篇是否在扫罗作王期间写成,它肯定适用在坏人当权上;也许大卫受圣灵感动,预见到他的一些继任人要使事情变得像这里描写的一样糟糕,把这篇诗篇珍藏起来,供那时的教会使用。“O tempora, O mores!—哦,什么样的时代!哦,什么样的德行!”

 

12:1-8

 大卫的诗,交与伶长。调用第八。


12:1耶和华啊!求祢帮助,因虔诚人断绝了,世人中间的忠信人没有了。

12:2人人向邻舍说谎;他们说话,是嘴唇油滑,心口不一。

12:3凡油滑的嘴唇和夸大的舌头,耶和华必要剪除。

12:4他们曾说:“我们必能以舌头得胜,我们的嘴唇是我们自己的,谁能作我们的主呢?”

12:5耶和华说:“因为困苦人的冤屈和贫穷人的叹息,我现在要起来,把他安置在他所切慕的稳妥之地。”

12:6耶和华的言语,是纯净的言语,如同银子在泥炉中炼过七次。

12:7耶和华啊!祢必保护他们,祢必保佑他们永远脱离这世代的人。

12:8下流人在世人中升高,就有恶人到处游行。

 

这篇诗篇为我们提供了美好的思想,供乱世时使用,那时通达人虽然静默不言(摩 5:13),因人可能因一句话获罪,然而我们却可以用这里预备好给我们使用,这如此合适的默想和祷告来安慰自己。

 

I. 让我们在这里看,是什么让时势变得恶劣,什么时候我们可以说是乱世。问这个世上的人,他们认为什么让时世变得恶劣,他们会告诉你,是缺钱,生意衰退,以及战争带来的荒废,让时局变为乱世。但圣经把乱世归咎于另外一种性质的原因。提后3:1必有危险的日子来到,因不法的事增多;这就是大卫在此抱怨的事。

 

1.人当中的敬虔与诚实普遍衰落,那时就真是乱世了(诗12:1):虔诚人断绝了,世人中间的忠信人没有了。请留意,虔诚和忠信这两种品格,在这里是怎样放在一起的。正如不存在着诚实的诡计,同样没有忠信,就没有真虔诚。虔诚人是忠信的人,就像有时被称作的那样,是可靠的人;他们说的话,就像他们的誓言一样确定,像他们的契约一样有约束力;他们在良心上刻意向神向人都诚实。这里说他们断绝了,没有了,不是因着死去或被弃绝,就是因为两样都有。那些虔诚忠信的人被接走了,那些留下的人,是可悲地堕落,不像从前的样子;所以人能遇上的真以色列人是寥寥无几,或根本没有。也许他指的是,在扫罗的朝臣中没有虔诚忠信的人;如果他指的是在以色列,这样的人寥寥无几,或根本没有,我们希望他是和以利亚一样,犯了同样错误,以利亚认为自己是唯一剩下的人,而神有7000人,是保守他们诚实的(罗11:3);或者他指的是,相比而言这样的人寥寥无几;信仰和德行普遍衰落(情况如此的时候,时候就是糟糕,非常糟糕了),找不到有一人行公义的,耶5:1

 

2. 当作假和奉承腐蚀败坏了一切交往时,那时时候就非常恶劣了(诗12:2),那时人通常如此堕落,以致对谎言毫无顾忌,如此怀怨,以致谋划最大的恶陷害邻舍,却如此卑鄙,用最貌似有理和能言善道的自称及友情宣告来掩饰毒计。就这样人人向邻舍说谎(就是说虚妄的话和谎言),他们说话,是嘴唇油滑,心口不一。他们要与人亲嘴,却把人杀害(就像在大卫他自己那时候约押对待押尼珥和亚玛撒一样),当着你的面微笑,却割断你的咽喉。这是魔鬼完全的形象,恶毒和虚谎混杂。当人遇不上像真诚这样的事,当诚实人不知道可以相信谁,信任谁的时候,不敢依赖邻舍、信靠密友的时候(弥7:5-6;耶9:4-5),这就真是乱世了。那些出力让日子变得这样危险的人有祸了。

 

3. 当神、信仰和信神之人的仇敌蛮横放肆,威胁要打倒一切公义神圣之事时,那时就真是乱世了,那时骄傲的罪人已经到了如此不敬虔的地步,以致他们说,“我们必能以舌头得胜,胜过美德之事,我们的嘴唇是我们自己的,我们要说什么就说什么,谁能作我们的主呢?谁能约束我们,叫我们交账呢?”诗12:4。这表明,(1.) 他们自己骄傲自负,信靠自己,仿佛吃禁果真能得势,他们是神,独立自足,他们对善恶的认识无缪,所以配得说圣言,他们能力不可阻挡,所以配得颁布法令,能用他们的舌头得胜,像神祂自己一样,说话,事情就成就。(2.)对神掌管的傲慢蔑视,仿佛祂不能掌管他们  我们的嘴唇是我们自己的(这是一种无理的妄称,因为是谁造人的口,他的气在谁手中,他呼吸的空气是属于谁的?)仿佛祂没有权柄命令他们,审判他们:谁能作我们的主呢?像法老那样,出5:2。这就像前者一样荒谬不合理;因为我们生活、动作、存留,都在乎祂,祂必按着无可争辩的权利,作我们之上的主。

 

4. 当困苦人和贫穷人受压迫、虐待,被人喷气遭讥笑时,那时就真是乱世了。这里隐含了这一点(诗12:5),神亲自注意到困苦人的冤屈和贫穷人的叹息;他们受压迫,因为他们贫穷,各样的冤屈临到他们,只是因为他们没有能力为自己伸冤。受到如此压迫,他们不敢为自己说话,免得他们的辩护被当作他们的冒犯;但他们叹息,偷偷为他们遇到的灾难悲叹,在神面前叹息,倾心吐意。如果人为困苦人和贫穷人,向压迫他们的那些人申诉,这些压迫者就向他们喷气,轻看他们自己的罪和贫穷人的苦情,不把这两样放在心上;见诗10:5

 

5. 当邪恶加增,在当权者的保护和纵容下赤裸裸行出,那时就真是乱世了,诗12:8