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: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:15     : 《约翰福音注释》

约翰福音注释

 

乔治·赫奇森(George Hutcheson,1626-74

 

无论何时,学生们看到有赫奇森的圣经注释,就应当把它买下,因为我们不晓得还有哪位作家,是能比他给神话语的工人带来更彻底帮助的了。他提取经文的精华,把精髓带给读者,作随时使用。”(论到他的《约翰福音注释》)“卓越,夸不胜夸。它是纯正神学、圣洁思想和丰富教训的全备宝藏。” —— 司布真

 

“从清教徒时代流传下来的应用释经宝贵遗产。” —— 约翰·麦理奥博士(Dr.John Macleod

 



目录(一)


概述

 

约翰福音 第一章

 

 

      1太初有道,道与神同在,道就是神。2这道太初与神同在。3万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。4生命在祂里头,这生命就是人的光。5光照在黑暗里,黑暗却不接受光。

 

      6有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。7这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。8他不是那光,乃是要为光作见证。

 

      9那光是真光,照亮一切生在世上的人。10祂在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂。11祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。12凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。13这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。14道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。

     

     15约翰为祂作见证,喊着说:“这就是我曾说:‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。’”16从祂丰满[的恩典]里,我们都领受了,而且恩上加恩。17律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

 

      19约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”20他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”21祂们又问他说:“这样你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”22于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”23他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路;’正如先知以赛亚所说的。”24那些人是法利赛人差来的(或作“那差来的是法利赛人”);25他们就问祂说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”26约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,27就是那在我以后来的,我给祂解鞋带也不配。”28这是在约但河外伯大尼(有古卷作“伯大巴喇”),约翰施洗的地方作的见证。

 

      29次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪!神的羔羊,除去(或作“背负”)世人罪孽的。30这就是我曾说:‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。’31我先前不认识祂,如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。”32约翰又作见证说:“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上。33我先前不认识祂;只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了,就证明这是神的儿子。”

 

      35再次日,约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走,就说:“看哪!这是神的羔羊。”37两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。38耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”祂们说:“拉比,在哪里住?”(拉比翻出来就是夫子。)39耶稣说:“你们来看。”祂们就去看祂在哪里住。这一天便与祂同住,那时约有申正了。40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)42于是领他去见耶稣。耶稣看着他,说:“你是约翰(太1617节称“约拿”)的儿子西门,你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

 

      43又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:“来跟从我吧。”44这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。45腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”47耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说:“你从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”

     

      49拿但业说:“拉比!你是神的儿子,你是以色列的王。”50耶稣对祂说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”51又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”



约翰福音 第二章

 


       1第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。2耶稣和祂的门徒也被请去赴席。3酒用尽了,耶稣的母亲对祂说:“他们没有酒了。”4耶稣说:“母亲(原文作“妇人”),我与你有什么相干?我的时候还没有到。”5祂母亲对用人说:“祂告诉你们什么,你们就作什么。”6照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。8耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。9管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,10对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”11这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来;祂的门徒就信祂了。

 

       12这事以后,耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒,都下迦百农去,在那里住了不多几日。13犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子;16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。”17祂的门徒就想起[经上]记着说:“我为祢的殿心里焦急,如同火烧。”

 

      18因此犹太人问祂说:“祢既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?”19耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”20犹太人便说:“这殿是四十六年才造成的,祢三日内就再建立起来吗?”21但耶稣这话是以祂的身体为殿。22所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。

 

      23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。24耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人;25也用不着谁见证人怎样,因祂知道人心里所存的。


约翰福音 第三章

 

     1有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。2这人夜里来见耶稣,说:“拉比,我们知道祢是由神那里来作师傅的;因为祢所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”3耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”4尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”5耶稣说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和[圣]灵生的,就不能进神的国。6从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。7我说:‘你们必须重生,’你不要以为希奇。8风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从[圣]灵生的,也是如此。”9尼哥底母问祂说:“怎能有这事呢?”10耶稣回答说:“你是以色列人的先生,还不明白这事吗?11我实实在在地告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。12我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?13除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。15叫一切信祂的都得永生(或作“叫一切信的人在祂里面得永生”)。

     

       16“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给[他们],叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。17因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪(或作“审判世人”,下同),乃是要叫世人因祂得救。18信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。

     

       19光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。”

 

       22 这事以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住,施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多;众人都去受洗。24那时约翰还没有下在监里。25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼。26就来见约翰说:“拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,现在施洗,众人都往祂那里去了。”27约翰说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。28我曾说:‘我不是基督,是奉差遣在祂前面的,’你们自己可以给我作见证。29娶新妇的就是新郎;新郎的朋友站着,听见新郎的声音就甚喜乐;故此,我这喜乐满足了。30他必兴旺,我必衰微。

    

       31“从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。32祂将所见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。33那领受祂见证的,就印上印,证明神是真的。34神所差来的,就说神的话;因为神赐[圣]灵[给祂],是没有限量的。35父爱子,已将万有交在祂手里。36信子的人有永生;不信子的人得不着[永]生(原文作“不得见永生”),神的震怒常在他身上。”



约翰福音 第四章

 

       1主知道法利赛人听见祂收门徒,施洗比约翰还多,2(其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗,)3祂就离了犹太,又往加利利去。4必须经过撒玛利亚;5于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。7有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对祂说:“祢既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。10耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说:‘给我水喝’的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”11妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,祢从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道祢比他还大吗?”     

 

13耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”15妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”16耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”19妇人说:“先生,我看出祢是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

 

21耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。”24神是个灵(或无“个”字),所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。25妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说:“这和你说话的就是祂。”

 

27当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:“祢是要什么?”或说:“祢为什么和她说话?”28那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:29“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”30众人就出城,往耶稣那里去。

 

31这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”32耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给祂吃吗?”34耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。35你们岂不说:‘到收割的时候,还有四个月’吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。36收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。37俗语说:‘那人撒种,这人收割,’这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。” 

 

39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证,说:“祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下,祂便在那里住了两天。41因耶稣的话,信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”

 

43过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。44因为耶稣自己作过见证说:“先知在本地是没有人尊敬的。”45到了加利利,加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事,就接待祂,因为他们也是上去过节。

 

46耶稣又到了加利利的迦拿,就是祂从前变水为酒的地方;有一个大臣,他的儿子在迦百农患病。47他听见耶稣从犹太到了加利利,就来见祂,求祂下去医治他的儿子,因为他儿子快要死了。48耶稣就对他说:“若不看见神迹奇事,你们总是不信。”49那大臣说:“先生,求祢趁着我的孩子还没有死,就下去。”50耶稣对他说:“回去吧,你的儿子活了!”那人信耶稣所说的话,就回去了。51正下去的时候,他的仆人迎见他,说他的儿子活了。52他就问什么时候见好的。他们说:“昨日未时热就退了。”53他便知道这正是耶稣对他说“你儿子活了”的时候;他自己和全家就都信了。54这是耶稣在加利利行的第二件神迹,是祂从犹太回去以后行的。


: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:17

目录(二)

约翰福音第五章

 

      1这事以后,到了犹太人的一个节期,耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷,靠近羊[门]有一个池子,希伯来话叫作毕士大,[旁边]有五个廊子。3里面躺着瞎眼的,瘸腿的,血气枯干的,许多病人。4(有古卷在此有“等候水动,因为有天使按时下池子搅动那水,水动之后,谁先下去,无论害什么病就痊愈了。”)5在那里有一个人,病了三十八年。6耶稣看见他躺着,知道他病了许久,就问他说:“你要痊愈吗?”7病人回答说:“先生,水动的时候,没有人把我放在池子里;我正去的时候,就有别人比我先下去。”8耶稣对他说:“起来,拿你的褥子走吧!”9那人立刻痊愈,就拿起褥子来走了。

 

      10那天是安息日,所以犹太人对那医好的人说:“今天是安息日,你拿褥子是不可的。”11他却回答说:“那使我痊愈的,对我说:‘拿你的褥子走吧。’”12他们问他说:“对你说:‘拿褥子走的’是什么人?”13那医好的人不知道是谁,因为那里的人多,耶稣已经躲开了。14后来耶稣在殿里遇见他,对他说:“你已经痊愈了,不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加利害。”15那人就去告诉犹太人,使他痊愈的是耶稣。16所以犹太人逼迫耶稣,因为他在安息日作了这事。17耶稣就对他们说:“我父作事直到如今,我也作事。”18所以犹太人越发想要杀他,因他不但犯了安息日,并且称  神为祂的父,将自己和  神当作平等。

 

      19耶稣对他们说:“我实实在在地告诉你们,子凭着自己不能作什么,惟有看见父所作的,子才能作;父所作的事,子也照样作。20父爱子,将自己所作的一切事指给祂看,还要将比这更大的事指给祂看,叫你们希奇。21父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。22父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,23叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。24我实实在在地告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。25我实实在在地告诉你们,时候将到,现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。26因为父怎样在自己有生命,就赐给祂儿子也照样在自己有生命,27并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。28你们不要把这事看作希奇,时候要到,凡在坟墓里的,都要听见祂的声音,就出来;29行善的复活得生;作恶的复活定罪

 

      30“我凭着自己不能作什么,我怎么听见就怎么审判,我的审判也是公平的,因为我不求自己的意思,只求那差我来者的意思。31“我若为自己作见证,我的见证就不真。32另有一位给我作见证,我也知道祂给我作的见证是真的。33你们曾差人到约翰那里,他为真理作过见证。34其实,我所受的见证不是从人来的;然而,我说这些话,为要叫你们得救。35约翰是点着的明灯,你们情愿暂时喜欢他的光。36但我有比约翰更大的见证,因为父交给我要我成就的事,就是我所作的事,这便见证我是父所差来的。37差我来的父也为我作过见证。你们从来没有听见祂的声音,也没有看见祂的形象;38你们并没有祂的道存在心里,因为祂所差来的,你们不信。

 

      39你们查考圣经(或作“应当查考圣经”),因你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经;40然而,你们不肯到我这里来得生命。41“我不受从人来的荣耀。42但我知道,你们心里没有神的爱。43我奉我父的名来,你们并不接待我;若有别人奉自己的名来,你们倒要接待他。44你们互相受荣耀,却不求从独一之神来的荣耀,怎能信[我]呢?


    45不要想我在父面前要告你们;有一位告你们的,就是你们所仰赖的摩西。46你们如果信摩西,也必信我;因为他[书上]有指着我写的话。47你们若不信他的书,怎能信我的话呢?”


约翰福音第六章

 

        1这事以后,耶稣渡过加利利海,就是提比哩亚海。2有许多人因为看见祂在病人身上所行的神迹,就跟随祂。3耶稣上了山,和门徒一同坐在那里。4那时犹太人的逾越节近了。5耶稣举目看见许多人来,就对腓力说:“我们从哪里买饼叫这些人吃呢?”6祂说这话,是要试验腓力,祂自己原知道要怎样行。7腓力回答说:“就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。”8有一个门徒,就是西门彼得的兄弟安得烈,对耶稣说:9“在这里有一个孩童,带着五个大麦饼、两条鱼;只是分给这许多人还算什么呢?”10耶稣说:“你们叫众人坐下。”原来那地方的草多,众人就坐下,数目约有五千。11耶稣拿起饼来,祝谢了,就分给那坐着的人;分鱼也是这样,都随着他们所要的。12他们吃饱了,耶稣对门徒说:“把剩下的零碎收拾起来,免得有糟蹋的。”13他们便将那五个大麦饼的零碎,就是众人吃了剩下的,收拾起来,装满了十二个篮子。14众人看见耶稣所行的神迹,就说:“这真是那要到世间来的先知!”15耶稣既知道众人要来强逼祂作王,就独自又退到山上去了。

 

        16到了晚上,祂的门徒下海边去,17上了船,要过海往迦百农去。天已经黑了,耶稣还没有来到他们那里。18忽然狂风大作,海就翻腾起来。19门徒摇橹约行了十里多路,看见耶稣在海面上走,渐渐近了船,他们就害怕。20耶稣对他们说:“是我,不要怕!”21门徒就喜欢接祂上船,船立时到了他们所要去的地方。

 

22第二日,站在海那边的众人知道那里没有别的船,只有一只小船,又知道耶稣没有同祂的门徒上船,乃是门徒自己去的;23然而,有几只小船从提比哩亚来,靠近主祝谢后[分饼给人]吃的地方。

 

24众人见耶稣和门徒都不在那里,就上了船,往迦百农去找耶稣。25既在海那边找着了,就对祂说:“拉比,是几时到这里来的?”26耶稣回答说:“我实实在在地告诉你们,你们找我,并不是因见了神迹,乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的;因为人子是父 神所印证的。”28众人问祂说:“我们当行什么,才算作神的工呢?”29耶稣回答说:“信神所差来的,这就是作神的工。”30他们又说:“祢行什么神迹,叫我们看见就信祢;祢到底作什么事呢?31我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如[经上]写着说:‘他从天上赐下粮来给他们吃。’”32耶稣说:“我实实在在地告诉你们,那从天上来的粮不是摩西赐给你们的,乃是我父将天上来的真粮赐给你们。33因为神的粮,就是那从天上降下来,赐生命给世界的。”

 

34他们说:“主啊,常将这粮赐给我们。”

 

35耶稣说:“我就是生命的粮。到我这里来的,必定不饿;信我的,永远不渴。36只是我对你们说过,你们已经看见我,还是不信。37凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他。38因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。39差我来者的意思,就是祂所赐给我的,叫我一个也不失落,在末日却叫他复活。40因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。”

 

41犹太人因为耶稣说“我是从天上降下来的粮,”就私下议论祂,42说:“这不是约瑟的儿子耶稣吗?祂的父母我们岂不认得吗?祂如今怎么说;‘我是从天上降下来的’呢?”43耶稣回答说:“你们不要大家议论。44若不是差我来的父吸引人,就没有能到我这里来的;[到我这里来的],在末日我要叫他复活。45在先知书上写着说:‘他们都要蒙神的教训。’凡听见父[之教训]又学习的,就到我这里来。46这不是说,有人看见过父;惟独从神来的,祂看见过父。47我实实在在地告诉你们,信的人有永生。48我就是生命的粮。49你们的祖宗在旷野吃过吗哪,还是死了。50这是从天上降下来的粮,叫人吃了就不死。51我是从天上降下来生命的粮;人若吃这粮,就必永远活着。我所要赐的粮,就是我的肉,为世人之生命所赐的。”52因此,犹太人彼此争论说:“这个人怎能把祂的肉给我们吃呢?”53耶稣说:“我实实在在地告诉你们,你们若不吃人子的肉,不喝人子的血,就没有生命在你们里面。54吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他复活。55我的肉真是可吃的;我的血真是可喝的。56吃我肉喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。57永活的父怎样差我来,我又因父活着;照样,吃我[肉]的人也要因我活着。58这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着,不象[你们的]祖宗吃过[吗哪]还是死了。”59这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。

 

60祂的门徒中有好些人听见了,就说:“这话甚难,谁能听呢?”61耶稣心里知道门徒为这话议论,就对他们说:“这话是叫你们厌弃(原文作“跌倒”)吗?62倘或你们看见人子升到祂原来所在之处,怎么样呢?63叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命。64只是你们中间有不信的人。”耶稣从起头就知道谁不信祂,谁要卖祂。65耶稣又说:“所以我对你们说过,若不是蒙我父的恩赐,没有人能到我这里来。”

 

66从此,祂门徒中多有退去的,不再和祂同行。67耶稣就对那十二个门徒说:“你们也要去吗?”68西门彼得回答说:“主啊,祢有永生之道,我们还归从谁呢?69我们已经信了,又知道祢是 神的圣者。”70耶稣说:“我不是拣选了你们十二个门徒吗?但你们中间有一个是魔鬼。”71耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的;他本是十二个门徒里的一个,后来要卖耶稣的。


: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:18

目录(三)
: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:19

目录(四)
: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:19

目录(五)
: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:25

概述

 

西庇太的儿子约翰,蒙召离开渔夫的职业作使徒,太4:21,22,在基督住在地上期间特别蒙基督眷顾,被容许作其中一位见证人,见证祂行的一些特别神迹,可5:37;见证了祂的变像,太17:1,2;祂在园中极其忧伤,太26:37。同样他也受十架上的基督所托,照顾祂的母亲,约19:26,27,最重要的是,他是特别蒙基督所爱的人,与祂非常亲密,约13:2321:20,24。基督升天,圣灵浇灌下来之后,他与其他人一道被神使用,宣告救恩的好消息,与彼得一道,医治那位瘸腿的人,经受由此而来的审问,徒3,4章。在这之后,我们看到他与彼得奉差遣去到撒玛利亚,徒8:14,等。根据历史记载,后来他去到小亚细亚,在那里传扬基督的国度,不仅向他们传道,还在圣灵的指示之下,写信造就全教会,由他所写的书信,启示录,还有这卷福音书表现出来,关于这福音书,他声明自己是那执笔的人,约21:20,24

 

他叙述基督历史的目的,是要证明身为人的基督就是神的儿子祂自己,并且如他所宣告的,因信祂的名打通得救的道路,约20:31。更具体的事,根据教会历史所记载的,他写本福音书的时间和缘由,是在他被放逐到拔摩海岛期间,在那里他写了启示录,亚细亚的教会有许多迷惑人的人出没,传播他们致命的错谬;这也可以从他给那里众教会的信看得出来(启2,3章),那些人就是与那否认基督神性的艾宾(Ebion)和塞林则(Cerinthus)为一伙的;因此在他回来之后,在其余使徒全部去世如此之久后,他受命于基督,开始执笔写这本福音书,给其它三本福音书加上这见证,组成至完全的叙述,供历世历代的教会使用。他在当中以非常卓越的方式,描述和宣告耶稣基督的位格、神人二性和职分,反对当时,或者后来祸害教会的一切错谬;身为躺在夫子怀中那蒙爱的门徒,他在诉说那敬虔极大奥秘方面达到极高的高度。在他的叙述中,他并无刻意重复其他福音书中已经充分记载下来的内容,而是主要叙述了基督一些出名和特别的作为,加上祂论述基督教信仰要点的若干极佳的讲道,并祂受难之前严肃的祷告,这些是靠着主神圣智慧的护理之工,为这样一个时候、这样一位笔者保留下来的,在当中真道最深的奥秘,以及义人安慰的丰富宝藏,是清楚和令人满意地表明出来。

 

这段历史的各部分是 1. 对基督的描写,一直到136节。2. 对祂生活和事奉期间在教训和工作方面履行职分的叙述,到17章为止。3. 祂的死和受苦的历史,1819章。4. 祂复活的历史,以及证明该事的一些段落,2223章。


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: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:46

第一章

 

在这一章 首先,约翰对本福音书的主人公基督的描写,指出祂的神性,以及在祂道成肉身之前,并藉着道成肉身,向世人显明自己,到14节。接着他根据施洗约翰对基督所作的若干见证,证实了这教义,到36节。最后,他讲述了基督呼召五位门徒,到本章结束。

 

1:1. 太初有道,道与神同在,道就是神。

 

约翰在本章第一部分断言了基督的神性,1,2节,并证实他的断言,证明祂在道成肉身之前存在,并向世人显现自己,3,4,5节。然而,为了给祂在肉身中显现这个教义开路,祂以差遣祂的先锋施洗约翰作为开始,6,7,节,通过施洗约翰,他描写了关于基督更多的事,祂在显现和职分方面的卓越与尊贵,到13节。最后他描写了祂的道成肉身,证明祂在一个位格之内成为神与人,14节。

 

这节经文断言与证实基督亘古以来,从祂与父共存同在以来的神性,藉着明确断言,宣告祂为真神,与父和圣灵同质。

 

教训,

 

1. 基督在此和14节,以及约壹1:1,7,启19:13和其它地方被称为“道”;这不仅因为祂是笔之于书的神的话语,即圣经的主题(祂是旧约圣经所作、并常常重复的那重大应许,祂是在祂里面所有应许都是“是的”和“阿们”的那一位,所有律法之下预表和影儿的内容与实在,律法的总结和福音的核心)。但更进一步,正如话语是一个人向他人揭示自己思想的方法,同样基督是“神荣耀所发的光辉,是神本体的真像”(来1:3),已经在祂自己的位格之内启示了父;所以人要接受神,认识神以致得救,只能按照神在基督里启示祂自己的,按照在祂职分里的启示,因为祂是父的智慧(箴812, 22, 23),知道父所有的奥秘,就这样祂是父的“道”,向历世历代的教会宣告祂,宣告祂的心意与旨意(太11:27;约1:18)。

 

2. 正如基督,祂的位格、本性和位格,是福音的重大主题,应该成为我们学习的主旨,信徒就特别需要以祂为神来认识和接受祂;不仅可以避免关于祂位格方面的错误,还可以看到祂是多么不需要人,然而祂却为了人自己的益处,来寻找拯救他们;不是要从他们这里得什么,而是要赐予人;使他们的信心可以得到带领,经过祂肉身这层幔子,去到祂神性的这磐石,在那里,把信心的根基稳固建立在祂的本体和属性上,抵挡一切的攻击;使祂十字架的羞辱不至遮蔽祂的荣耀,而让他们看重、尊重他们这位降卑、落在至卑微地位的主;让他们看到因着祂位格的尊贵,祂的受苦具有无限价值,可以满足神公义的要求并赎罪;让这可以正确教导他们领受祂的教训,不以祂的真理和承认祂的名,为像祂这样一位如此卓越的主受苦为耻。出于这些、以及其它理由,约翰以这对基督神性如此超越的描写开始他的福音书。

 

3. 基督的神性表现在祂亘古就有,以及祂不仅在祂道成肉身之前,还在神开始创造万有的那时间第一点之前,就有了祂固有和完全的存在;因为“太初有道”。约翰在这福音书的开始摩西的写法(创1:1),但却不像摩西那样,说起初神创造道;而是说,“起初”,在受造的万有开始的时候就“有道”,确实实在存在。他如此描写祂的亘古,祂太初就有,因为除了亘古,在时间开始阶段之前一切皆是无有,并且因为我们肤浅的认识不能跟随亘古更进一步,只能去到刚刚跨越时间边界之处。

 

4. 作为神,基督与父位格不同,却在本体上与父不可分隔,在亘古与父共存;这是祂神性的另外一个证据;因为“道与神同在”;在原文作“神”,带有定冠词的那词,按位格是指父,这也澄清了约壹1:2的意思,表明祂是一个位格,父是另外一个位格,祂与父同在;并且,虽然有位格的分别,祂与父却不可分,有同样的本体和实质,既与父同在,也在父里面,父也在祂里面(约1410, 11)在亘古里与祂同在,所以父从未没有祂(约17:5)。

 

5. 然而人可能肆意批评基督神性的这些证据,根据祂道成肉身,就宣称祂不过是人;或者,只有一位神,神性的单纯不容多个位格的存在;或者基督行使中保职分时宣告父比祂更大;或者根据人谎称的任何别的不可靠和受骗的事;然而圣灵使的基督的神性,祂在本体上与父同等一致变得无可辩驳,要信徒心里不再怀疑此事,在这超自然的奥秘之事方面,他们所有的推断都服在神所启示的话语这下,这话说道,“道就是神;”在这句话当中作神的这个没有定冠词的希腊文单词,按本体来说是指神性,表明子的位格与父不同,祂却与祂是同一位神,有同样的不可分的本体与实质,由父传递给祂,与祂一道传递给圣灵,所以祂们的名、实质、属性、荣耀和作为都为一。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-3 10:58

1:2 这道太初与神同在。

 


约翰在此确实复述了两个一开始关于子的亘古及子与父共存的断言,并把它们联系在一起说明;这不是无用的重复,而是教导

 

1. 我们对这极大奥秘的理解是多么肤浅,对此我们只能一点一点接受,一定要像小孩子把字母、音节和单词拼起来一样,直到我们对此得着一种更完全的认识,使我们得安慰、得拯救;所以约翰确实在复述这描写的两个部分,并把它们联系在一起说明。

 

2. 认识基督是神,这个真理应当大大并经常向信徒作谆谆教导,他们应当一次又一次学习,集中思想,在当中得着比一眼看上去时更多的认识;但他们已经在当中找到至多的认识时,在那永不耗尽的源泉中还有无限更多的等待人去发现;因为这重复也教导如此多的内容。

 

3.  除非承认祂自亘古就存有,祂永恒的神性,与父同质,位格有别,否则以任何观念的名义,把神的名归于祂,或承认有任何荣耀是属于祂,这都只不过是抢夺基督的荣耀;因为约翰重复祂的亘古,并把它与另外一样,“这道太初与神同在”联系在一起,为要表明这关于祂亘古的断言要与其余一切联系起来;以及从亘古以来祂一直与父同为神,本体为一,位格有别。

 

4. 基督“是在万有之上,永远可称颂的神。阿们。”祂自己在创世之前,贯穿亘古与父一道,是完全可称颂,无限满足和充满荣耀;祂无需创造这世界,祂如此行,只是祂喜悦如此,让祂的荣耀在其中闪耀,把祂的完满向其传递,特别是向人传递;祂“太初与神同在”,在祂创造万有之前(3节)与神同在,这断言也如此意味深长,正如箴8:22-32详细说明的那样。

 

5. 神儿子亘古存在,这是一个配得信徒认真默想的题目,好使他们可以看到,祂不仅作为我们至亲的亲属,身为人,在祂里面有着一切内心温柔、那些怜悯心肠、恩赐与同情,这一切也是在那位也是亘古的神,心思旨意像神祂自己一样亘古不变的那一位里面的; “这道太初与神同在”, 这重复的断言也能教导我们极多的事,通过重复,他使我们想起要常常学习这一点,使我们可以从中得到越来越多的安慰。

 

6. 子与父共存,这也是一个信徒应当认真思考的问题,在当中他们可以看到神深邃的智慧和丰富的慈爱,祂已经找出一种使失丧之人与自己和好的方法,这是藉着与祂本体实质相同,属于被人得罪那一方的那一位作成的,神性相同,位格有别,这要促成祂有效作成对失丧之人的救赎,使人与神和好;在当中,奔向基督以祂作避难所的信徒,不仅发现祂是真神,能够供应他们一切的缺乏,拯救他们到底,还可以发现在中保里的父,因为这中保本体与父相同,林后5:19;这样,祂的意思也是父的意思。这也是重复说祂“与神同在”所能教导我们的,我们应当学习这一点,直到从中得到这些或类似的鼓励。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-4 10:15

1:3 万物是借着祂造的;凡被造的,没有一样不是借着祂造的。

 

约翰断言基督的神性是与父共存、与父同质之后,继续证明这同一件事,但他是按照基督神的属性在时间之内显现的功效,对此进一步加以证明;他根据基督从世界开始,分成几步向世界显明祂自己,以此证明基督在道成肉身之前就已存在。这显现的第一步,以及对祂神性的证明,表现在起初万物的创造上,圣经如此普遍把这创造归于基督的作为,因为被造的,没有一样不是祂的工作。

 

教训,

 

1. 世界和其中的万物不是亘古就有,而是有一个起头,是由神所造;因为人有正常思维就无法否认的这真理,在这里是由启示清楚表明的,“万物是被造的。”

 

2. 创造是神大能的作为;基督是可见和不可见的万物的创造主,所有被造之物存在的本身都归功于神的儿子基督,这是基督神性的一个证据;因为“万物是借着祂造的”(西1:16;来1:2)。他们是“借着祂造的”,这是从父而来的作为;父藉着祂创造,工作的次序是按照神位格存在的次序。

 

3. 基督被清楚排除在外,不与受造物同列,祂不是创造之工中的一个工具,而是与父和圣灵同工,不是只造了一些受造物,而是造了藉着创造而存在的万物;约翰的这扩充阐述反复教导了如此多的内容 “凡被造的,没有一样不是借着祂造的”,在这句话当中,“不是借着祂”,祂这位创造主,这并不排除三位一体的神其余两位,祂们在这创造之中的做工次序中是与祂同在的,这而是清楚把祂排除在受造物,凡被造的一切之外。

 

4. 相信的人看到基督以祂全能的能力创造万有,在当中祂的神性闪耀,这对他们是有用和有益处的;在当中他们可以看到,其它一切都含糊不清时,作为属于祂自己的受造之人,他们能看到他们与祂的关系,是到祂那里去的根据,正如诗119:73所言。他们可以看到全能的能力能从无造出他们需要的,罗4:17;能重生他们,造成新造之工,林后4:6,弗2:10;他们可以看到所有受造之物都受这造他们的主的调遣,他们是祂的用人,在祂保护之下,无需惧怕任何受造之物,赛51:12,13。在众多原因中,约翰为这些的缘故指出基督的神性;以这些为玻璃和镜,衬托发光,“万物是借着祂造的,”等等。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-4 10:17

1:4 生命在祂里头,这生命就是人的光。

 


基督进一步的显现,对祂的神性、以及祂在道成肉身之前存在的证明,表现在祂传递进一步的美好之处给一些受造之物,使之不仅仅单单存在,还赐生命给一切活物,这生命出于祂,蒙祂保守。祂也将理智和悟性之光,连同人的自然生命赐予人,并加上圣洁和神的形象,这神的形象是在一开始的时候就栽植在人里面的。

 

教训,

 

I. 所有活着的受造之人从祂得生命,由祂维持生命,祂不是工具,而是源头,受造之人的生命由祂流出,蒙祂保守,因为“生命在祂里头”,这一点确实表现出基督的荣耀,证明祂的神性。祂不仅本质出于父,在自己有生命,约5:26,而且一切活人的生命都是“在祂里头”,就像在泉源一般的因的里头,就像流水是在泉源里,光线是在日头里一样;“在祂里头”,也是赐下生命时保守生命,正如源头不断供应溪水,使之不枯干,因为“我们生活在乎祂”(徒17:28),“祂托住万有”(来1:3)。

 

2.信徒应当深入思想他们的元首基督的神性,认识到这神性在祂赐生命给所有有生命的受造之人,他们至今仍在祂里面得生命这件事上如光闪耀;他们察看如此多样各有不同的活物,从最小到最大,都由那源头喂养,就可以有信心到祂这里来得生命与复活,到祂这里来,祂能创造生命、使人灵魂复原、让一块死去的泥土得复活;使他们到祂这里来时,不因自己的卑微灰心,祂并非不屑于赐生命给最卑微的虫子,最微小的蠓虫;使他们可以持守从祂而来的属灵生命,他们得生命时,常在在祂自己里面有生命的那一位里面;使他们安住在祂里面时,不至惧怕生命衰残,在祂里面有永无穷尽的生命泉源,祂保守、维持着所有受造之物的生命。关于基督神性的这证据给我们如此多的教导。“生命在祂里头。”

 

3. 在创造之中,人不仅因有生命而被高举在无生命的受造物之上,还因被赋予了有理智的灵魂,有聪明的官能,以及神的形象样式,而处在除天使以外的所有受造物之上;这些天赋体现在人身处光明美好的地位,在意志上清楚认识圣洁公义,在感情上认识和平、喜乐与安慰,因为虽然人有生命,“这生命”却不仅是生命,还是“人的光”;人被赋予了一种生命之光。

 

4.人理性的灵魂,以及人起初受造时被赋予的神的形象,是基督的恩赐,基督不是作为中保(在人堕落之后祂确实担任了这职分),而是作为与神同工,从神领受这工的神子赐下这恩赐,借着这作为,祂的神性得以证明,祂的荣光在人这小小的世界,特别是在人最高贵的部分,就是灵魂的受造上如此明光闪耀,以致人除非看到在这动工中的神的指头,否则就不能正确认识自己。因为这是祂神性的另一个证据:“这生命” 神的儿子,有生命的受造之人里面生命的源头,保守这生命的这一位 “就是人的光”,或者他们光的生命,正如之前所述的生命一样,是从祂而来,祂是这生命的源头,并保守这生命。

 

5. 基督神的儿子,通过按照自己的形象样式造人、赋予人有理智的灵魂,就不仅让人有责任,不得使用这些高贵的天赋反对造他的主,还将祂自己对人关心的特别凭据,以及祂身为中保、恢复祂起初栽植在人身上神形象能力的证据赐下;祂也赐下证据,表明为祂百姓的益处,祂对万物有无限完全的认识;表明祂自己与父同有那光明有福的生命,至终要让相信的人按照有限之人能够接受的程度,得见这生命,让这生命在他们里面结果;约翰就是这样举出祂神性的证据,教导安慰信祂的人。


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: 基督徒    ʱ: 2011-1-4 10:21

1:5.  光照在黑暗里,黑暗却不接受光。

 

对基督神性、以及祂在道成肉身之前存在与自我显现的一个进一步证明,来自祂如何对待堕落之后的人这个方面。本身是光、是人的光的源头的这一位,的确用各种方法,在现今因堕落而昏暗的人的悟性里,在人的面前发光,但没有按理得到接待、接受。这主要应当被理解为,本性之光的火花闪耀在人昏暗的心思里面,罗2:15,以及基督藉着创造之工在所有人面前发光,彰显出祂与父相同的永能与神性,罗1:20;虽然本性之光不能藉着这些方法接受祂或承认祂,但也不能拦阻祂发光(从进一步阐述这主题的10,11节可以清楚看出这一点),不能拦阻祂作为神与中保,藉着神的启示、预表、影儿和其它方法,在人堕落之后,直到祂道成肉身期间,以及此后,在历世历代的教会中发光;在这方面,虽然一些人确实承认祂是神和中保,但没有人能在任何时候,靠着本性的力量或光照如此承认祂,鉴于人在表明祂的预言与预表方面本性昏暗,就算有人承认祂,也是非常之少。

 

教训,

 

1. 人从受造时所处的那生命之光与安慰中堕落,成为罪与愁苦的一团黑暗,心思昏暗,充满无知与可憎的谬误与错误,感情与意志充满罪恶私欲,应当落在不得安慰与愁苦的黑暗状态之中;因为这里就是这样认定的,他不仅在黑暗中,还本身就是“黑暗”,完全没有了神形象样式的那光,被厚厚的黑暗大大遮蔽。

 

2. 在历世历代,神的儿子并没有停止用各样光照,以及方法工具,把自己传达给堕落之人,反而通过本性之光把自己向全人类显现出来,发出关于一位神的一些闪光,以及公义和道德德行的某些原则,这是藉着创造和护理之工作成的;通过神的启示,确实向祂的教会表现出祂的位格与职分;所有这一切均证明祂是道成肉身之前就已存在的神,确实表明出祂的自足,这自足把祂自己传达给现在已经堕落之人;也表明祂对属祂自己的人的慈爱与怜悯,这慈爱怜悯要伴随他们,并确实证明,祂在道成肉身之前就已执行中保职分;因为“这光”,就是照亮人类的基督,“照在黑暗里”;约翰用现在时态说“照”这个词,因为基督的自我显现在历世历代各个时候都不终止,虽然向祂教会显现的方式因着祂的道成肉身有所改变;这也是因为祂在福音之下的显现,虽然方式不同,但不过就是从前同一件事的继续。

 

3. 人按本性,或从创造之书无论得着何种光照,黑暗权势在人本性之内如此之大,以致所有只有这些工具的人,都不接受这光,让这光藉着这些工具闪耀,指引他们的行为,而是在不义中压制这光,罗1:18;他们也不承认他们得着和使用的那光是从神而来,而是变得骄傲,仿佛那光是他们自己的光;他们也不承认在创造之工中彰显自己的神,而是心思变为虚妄,无知的心越发昏暗;他们更不看出神的儿子与父同等,也不能看出所以祂就是对付罪的真正解决之道;因为黑暗不接受那照在黑暗里的光。

 

4. 任何时候任何人,不管他有何等外在的方法,都不能靠本性之光和本性力量,承认或以致得救地接受基督为神和中保;在祂道成肉身之前尤为如此,祂用应许和预表向人启示出来,许多人却不仰望即将道成肉身的祂,而是满足于这些影儿,仿佛这些就是神为解救他们的愁苦指定的方法;错不在于祂的朦胧,虽然祂仍在幔子之下,却已被清楚启示出来,错而是在于人自己的昏暗;因为对于这些人,情况也是“光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”在历世历代,在任何时候有这“光照”的地方,这一点普遍都是确实的,虽然叙述的顺序(这是在施洗约翰受差遣之前说的)让我们把这理解为,这是指祂道成肉身之前教会所处的世代。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-6 07:56

 1:6 有一个人,是从神那里差来的,名叫约翰。1:7. 这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。

 

约翰在本章第一部分接下来的分支中,在论到基督道成肉身前的显现,这如何不足够之后,现在来讲祂在福音之下更清楚的显现,(因着那预言,玛4:5,和其他福音书作者一样)从那位先锋施洗约翰开始说起,因他论到更多关于基督的事。关于这位先锋,我们在此看到对他的呼召,他的名字,还有他呼召与职分的目的,就是指向基督,为祂作见证,好使人可以被吸引来相信祂。

 

教训,

 

1. 基督向世界发光,帮助世界认识祂的一种特殊方式方法,就是人的事奉,祂藉此俯就我们这些不能承受更荣耀工具之人的软弱;祂使用软弱的使者,试验我们的顺服和对祂权柄的承认;并表明他们行出如此大事的那卓越能力是出于祂。就这样祂带进约翰的事奉,这是祂发光的一种特别方法。

 

2. 基督的工人绝不可未经打发差遣就奔跑,而是应当有从神而来的呼召,这呼召既可是异乎寻常的(在异乎寻常的时候和情形),也可以是一般的,即在他们承担工作时赋予他们勇气,在困难中赋予他们安慰,给他们成功盼望的呼召;约翰就是这样“一个人,是从神那里差来的”— 也就是说,作为基督的先锋,按异乎寻常的方式受呼召。

 

3. 虽然一个未重生之人可能会作一位合法的牧师,但那些本身因着神的恩典蒙恩、蒙眷顾的人,是要以最有生命的方式,宣告给人带来救恩的神的恩典。人因着自己认信基督教,证明自己与圣经赋予他们的名称衔头相符,这实在是一件美事;正如这位先锋“名叫约翰” 这是天使起的名字,未经朋友的同意(路1: 135960等),这名字在希伯来文中意思是蒙恩典与眷顾的人,或主向其施恩,好让他向别人积极宣告这事的人,约翰的作为是与这名字相符。他是神向他父母施恩,赐下他的那人,路113;自从在母腹里主就施恩使之分别为圣,让他在事奉中忠心成功的人,路115, 16, 17, 77, 78

 

4. 事奉的主要和特别目的,就是向失丧的人指出基督的卓越和对人的帮助,宣告祂的位格、职分和给人的益处;当如何相信祂、事奉祂、为祂受苦,正如约翰“来,就是为光作见证”,见证基督充满荣耀的卓越,祂是黑暗之人的光,安慰和指引人。

 

5. 忠心的工人作为基督的见证人,当清楚忠心传讲基督,不增不减,带着勇敢与坚忍;作为人,由基督使用来调节祂的光照,适应我们的能力(基督无需人的任何见证),有一天作见证,反对那些不接受他们教训的人;因为“这人来,为要作见证,就是为光作见证。”

 

6. 神的工人见证与讲道的目的与作用范围就是,也应当是,带领自我定罪的罪人来相信基督。他传讲律法和神的忿怒,为的就是这一点,让人看到他们需要基督,这传讲应当与福音的教义联系在一起。他传讲成圣和圣洁的教义,应当与相信基督的教训联系在一起,从基督身上有功德流出,达成这个目的。忠心的工人不应满足于他们美好的恩赐让人看重他们自己,而应努力领人到基督这里来;因为虽然约翰确实严厉警告他们,称他们是毒蛇的种类,确实大大强调悔改和更新,然而“这人来,为要作见证,叫众人因他(或因他的事奉,他带领人不是让他们信靠他自己)可以信。”

 

7. 听到所传这福音的人,没有一个被排除在外,不得容许来信基督;而是每一个人,无论光景或素质如何,是怎样听到福音,都必须要这样使用这机会,遵循神所设立、让罪人到基督这里来的恰当次序。具体来说,在福音之下,当传基督是所有属祂的百姓,无论各族各民的同一避难所;因为约翰“为要作见证,叫众人因他可以信” ,不是所有人都信,因为就连犹大也听过约翰所传的,而是所有听了的人都有这样的责任信,以及各国的人,现在都没有分别,可以得到容许到基督这里来。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-6 07:58

1:8. 他不是那光,乃是要为光作见证。1:9.那光是真光,照亮一切生在世上的人。

 

这位见证人的具体见证断断续续,直到15节等等。在约翰来讲到基督进一步发光,取了我们的人性显明自己之前,他抓住论到施洗约翰的机会,讲到基督更多美好之处、祂的显现和职分;第一,祂与施洗约翰的关系,8,9节;接着,祂在世上和有形教会中遭遇的苦待,10,11节;第三,祂与那些的确接待祂、接受祂的人的关系,12,13节。

 

在这经文中,因许多人过分偏爱施洗约翰,一些人猜疑他可能就是弥赛亚,路3:15,所以约翰表明基督的卓越远超施洗约翰之上,祂显明自己,是用理智和认识之光光照全人类的那真正、原初的光,是在每一个蒙了那怜悯的人里面恩惠光照的创始者 ,约翰不过是见证,指出这光。

 

教训,

 

1. 人常有的软弱,就是过分偏爱、夸大思想神使用的美好工具,把过于他们当得的归于他们,这是要防止和纠正的事;所以有需要澄清,约翰“不是那光”,,不是那是光的源头的弥赛亚,虽然他是那“点着的明灯”,被祂光照(约5:35)。

 

2.神的工人最大的荣耀,就是被神设立去宣告基督的卓越,作将基督的光发现出来的工具,施行外在的圣礼,把祝福留给基督向人赐下。这尊荣不会不给他们,正如基督当得的不会归于他们一样;正如约翰“乃是要为光作见证”一样。

 

3. 基督按本质、出于自己是光,不像受造物只凭参与在光中有份;任何论到祂,说祂是光的,都是真正实在在祂里面,任何借助受造物,表现出祂美好之处的,都是实在真正在祂里面,受造之物与祂相比,不过是影儿而已;因为他说,“那光是真光。”这不是说约翰是假光,而是说祂按本质是光,约翰是一颗星,一根蜡烛,从祂那里借光,被祂点亮。论到在祂里面真理的光,反对谬误,在苦难中给人安慰,除去人的罪,作成和好等等的光,都可以确实真正在祂里面找到,唯有在祂里面可以找到;我们在光中看到使受造物得益的一切美德,都可以更突出得多、更真切得多地在祂里面找到,使人灵魂得益。

 

4. 基督,祂百姓的光的功效和功德如此之大,以致祂不仅能光照他们,让他们能被看得出来,像日头照在低级受造物上一样;还能通过他们发光,让他们自己受光照。这发光的日头能让人看到祂所光照的,因为“那光是真光,照亮”等等。

 

5. 人得到的一切光都是从基督借回来的。每一个人拥有的一切理智与本性之光,一切艺术、科学和发明之光,都是从祂而来;任何人拥有的任何得救恩典、纯正知识、或真正安慰之光,只是从祂而来;因为在这一切方面,祂“照亮一切生在世上的人”。祂赐人理智与认识的官能;虽然不是每一个人都蒙恩典光照,也不是像其他人那样得着特别恩赐与科学的光照,但这话仍是确实的,就是如此得光照的人,没有一个不是从祂得到。正如圣经所说,诗145:14,“凡跌倒的,耶和华将他们扶持;凡被压下的,将他们扶起。”这意思,不是说凡跌倒、被压下的人,神都不会让他这样继续倒卧,而是要把所有人都扶起来;而是说凡被扶起或得到扶持的,唯独都是被祂扶起,由祂扶持。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-10 18:35

1:10 祂在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂。1:11 祂到自己的地方来,自己的人倒不接待祂。

 

这真光显明和照耀,在此被说成是让不接待祂的世人和有形教会罪上加罪,这是更清楚地解释了之前说过的,第5节。关于这世界,虽然基督曾经创造世界,仍藉着祂的权能和护理在这世界当中,然而这世界的人不认识祂,也不接待祂。至于以色列这有形教会,虽然祂除了一般的显现,还是更临近他们,然而他们总体上却不接待祂,不接受祂。虽然在此若不是指着祂亲自到以色列这教会这里来(路20:13-15),也必然是特别指着祂道成肉身之前的时候说的,但对于祂藉着祂的道和律例临近到它们身边的世界和历世历代的有形教会而言,这挑战仍然存在。

 

教训,

 

1.基督从创造到道成肉身,作为神都一直在这世界上(正如祂现在仍在一样),祂在本体之中充满天地,使用祂的护理保守和维系万有,在不同的时代显明自己;信徒的这位元首,其护理之工如此遍及普世,因为“祂在世界”。

 

2. 正如基督创造世界,这显明祂的荣耀,让人认真察究(所以这里再次重复),同样祂创造这世界,这足以证明祂常在其中,由祂所造的受造之物,离开祂便无法生存;所以这是作为对之前所说 “祂在世界,世界也是借着祂造的” 这句话的补充,证明祂在世界是理当的,因为祂创造了这世界。

 

3. 不认识基督,不留意祂的显现,这是世界的罪;祂藉着创造和护理之工显明祂的荣耀,他们却不承认神,也不荣耀祂,这具体就是教会之外的人的罪,因为“世界不认识祂”。

 

4. 神可以理当使用非常普遍的眷顾与方法,就足以让那些不承认祂的人罪上加罪;因为他说,“祂在世界,世界也是借着祂造的,世界却不认识祂。”这表明祂创造世界,祂在当中临在,是如此对祂的显明,本应带领他们认识、承认祂,把祂作为神来荣耀祂,那些有这些方法的人却不这样,他们就无可推诿了(罗1:20);人得以存在的这普遍恩典,以及神对他们的护理,确实让那些不承认他们创造主的人罪更大了(赛1:3)。

 

5.基督除了作为全人类的创造主,与人有普遍的关系,与祂自己的选民和归正之人有特别的关系,祂也在有形教会里面,他们也在祂里面有一种别人没有的关系,藉着一个可见的圣约,以及蒙拣选得到教会外在特权的效力,在这方面以色列总体是属于祂自己的,是祂特别的人。这关系可以让一个自定为有罪的人,在其它特权被遮蔽无法看到时,有自由到祂这里来,仿佛就是生在祂自己家中一样。

 

6. 基督在道成肉身之前已经在以色列的教会中临在。除了祂普遍和一般的同在外,祂还在祂的话语、诫命和预表中更接近他们,这些指出祂是中保,直到最后祂亲身到他们这里来,就在这时,祂到自己的地方来。

 

7. 基督和百姓之间所有的眷顾与慈爱都始于祂,祂花大力气首先寻找他们,到他们这里来。虽然祂并不需要他们,“祂到自己的地方来。”

 

8. 基督与有形教会之间的一般关系绝不能证明百姓有良好的光景,也不能证明他们灵魂具体的状态,这些人可能,也经常确实不欢迎基督并祂所传的,祂“自己的人倒不接待祂。”

 

9. 基督与祂百姓之间关系越亲近,祂所传的越丰富,不使用它的罪本身就越大,祂就更严厉看待祂在他们手中遭拒绝的事,看这是藐视祂的爱,“世界不认识祂”(10节),而他们认识祂,却“不接待祂”,因此犯了轻蔑的罪,他们的罪就更大了。基督对此生气,看那些是“自己的人”,“祂到”他们这里来的人,他们这样是在这件罪上更加深重。

 

10. 教会外的大罪是无知,不承认、归荣耀给神,教会内的大罪是蔑视基督,不接受祂或祂所传的,“世界不认识祂”,但祂“自己的人倒不接待祂。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-10 18:38

1:12 凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。1:13. 这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。

 

这里是就着那些在任何时候接受祂在教会中所传的人而言,来讲基督的卓越和自我显现。在这方面祂的卓越表现在,1. 虽然许多人拒绝,祂却说服一些人欢迎祂和祂所传的。2. 使接受祂的人高升,得着儿子名分、作神儿女的尊贵;他进一步表明人是怎样接待基督的,就是凭信心,为什么会有人终于相信,就得着作儿女的尊贵,就是出于重生的动因,这重生不是由受造之人的能力,而是唯独由神作成的。

 

教训,

 

1. 不管在有形教会中有多少人确实拒绝基督,然而仍有一些人欢迎祂。正如祂只在祂不见了一些小钱、要找回这钱的地方点亮蜡烛一样,同样即使许多人拒绝祂,祂却有美德吸引人心,有功德,不是面对拒绝,而是吸引属祂自己的人,直到他们被改变成为愿意;有人接待祂。

 

2. 正确欢迎所传恩典的这些人,确实是首先欢迎和接待基督祂自己,不满足于得着祂的普遍恩赐,也不是首先寻求祂拯救的恩德,而是寻求祂自己,好使祂可以在他们里面作成这些美德;他们接待祂。

 

3. 人凭信心接待和欢迎基督;所有听到基督向教会所传,确实出于感受到他们的缺乏,接受、认同、把自己交给这所传基督的人,虽然还没有得到特别的确据(这确据是使我们得儿子名分的圣灵所结的果子,弗1:13,14),却是已经与基督联合,是相信的人了;因为接待祂的人,就是相信的人。

 

4. 正确相信基督的人,不应在他们想象出来的自以为是、自信、惧怕或灰心中接受祂,而是应当紧紧抓住将祂启示出来的道,把他们所有对祂的想法带到这试金石这里,藉此纠正这些想法,使之服从于这道,这样的人“信祂名”,按祂自我启示的来相信祂。

 

5. 正如所有的属灵特权都在基督手里,由祂调遣;这样,虽然我们按本性是可怒之子,祂却向这样的人传和解之道,凡凭信心接待祂的人,祂就赋予他们特权成为后嗣,与祂同作后嗣,作神的儿女,容许他们称神为父;祂不是给他们奴仆和属世的灵,惧怕和受捆绑的灵,而是赐给他们得释放的灵,儿女的灵,切合他们的尊贵和在各样光景中崇高呼召的性情;“凡(无论地位条件如何)接待祂的,祂就赐他们权柄(或权利、特权和尊贵),作神的儿女。”

 

6. 正如我们是凭信心得到儿女名分的特权,是通过紧紧抓住神的独生子基督;这样,当我们已经相信,得儿女名分,这仍是祂的恩赐,仍是出于恩典,祂高升我们进入这尊贵;当我们尽了一切本分,这尊贵带来的安慰必然是祂的作为,差遣儿女的灵进入我们内心,松开我们的捆绑,提升我们的心,因为“祂就赐他们权柄,作神的儿女。”

 

7. 每一个被收纳作神儿女的人,必须要因着性质改变,有一种新生和在基督里的属灵生命,以及伴随这特权而来的灵魂品质,以证明其真实性,因为这些神的儿女是生出来的 就是重生。藉此改变,他们要得引导,极看重这尊贵(约壹3:1),努力与他们的兄长基督形象相符(罗8:29),带着儿女的性情,出于害怕得罪他们的父,尽其所能行出顺服(彼前1:14),这是得儿女名分的美好证据。

 

8. 相信和接待基督,这完全是神的恩赐,以致一开始基督必须通过重生,在我们里面传祂自己,使自己与我们联合,赐我们这把握,让我们抓紧,然后我们才能凭信心主动接待祂,开始凭信心成圣的工作,所有“信祂名的人,乃是从神生的。” 

 

9. 人被改变从属血气进入恩典,这是人的新生,在这新生中有某种生产的痛苦;藉此新生一个相应的蒙恩新人,传遍全人(虽然是软弱,仿佛属血气的人出生的情形);也有一种新生命,与父相像,有胃口要吃适合这生命的食物,感受得到违背这生命带来的痛苦,这些是包含在他们“生”这说法中的。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-15 16:15

1:14 道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光,正是父独生子的荣光。

 

约翰到了这里,开始讲到基督的人性,祂道成肉身,在肉身中显现,藉此成为在一个位格之内的神和人;并且进一步宣告,祂是怎样在我们的人性面,住在地上一段时候;在门徒和跟从祂的人眼中,祂的神性即使在这降卑中也是如何发出荣光;以及祂为使祂为之而来、住在他们当中的罪人可以得益,充满了什么样的益处,就是恩典和真理,这主要是针对咒诅和律法的影儿说的,这可以从17节看出。

 

教训,

 

1. 世人和有形教会有罪和忘恩负义,并不能取消基督对属祂的人的爱,也不能拦阻祂为救赎和拯救他们所需的缘故,如此与他们接近(以及为他们的缘故与其他人接近),却进一步让其他人看到自己的忘恩负义;虽然有这忘恩负义(10,11节),祂却更接近,“成了肉身”。

 

2.在失丧之人身上恢复神的形象,将他挽回得神眷顾,有身为儿子的尊贵,这是如此艰难,以致神原本的儿子不成为人子,在我们的人性内受苦,就不能作成此事;神的爱和基督的爱如此浩大,以致藉着在基督里神性与人性的位格联合,立下神与人和好的根基;“道成了肉身”这句话有如此深的意味。

 

3. 成为肉身的神的位格,既不是父,也不是圣灵,而是第二位的子,“道成了肉身。”位格之间有实在的分别,祂们其中一位不是另外一位,祂们每一位有各自特有的存在方式,成肉身的,是其中一位,而不是另外一位;成肉身的,是神,不是简单所说的神,而是存在于神之内的子这位格;配得称颂的三一真神的第二位,或中间这位(按存有的次序),作促成神与人和好的;万有都是藉着祂造的那一位,要作新世界的恢复者和造作者;是父的真像的那一位,要作在我们身上修复神形象的那一位,这是非常合宜的。

 

4. 神子成为真正的人,确实取了我们的人性,有这人性所有的本质特征,所有的共通软弱,却没有罪;祂“成了肉身”这句话有如此深的意味,按这说法,这不是指祂只取了一个身体,祂的神性取代了灵魂的位置;因为灵魂有时代表全人,徒2:27,有血气的肉身也可代表,诗145:21;并且经文明明白白讲到基督的灵魂,太26:38(中文和合本作“心里”,译者注);祂的意思,太26:39;以及作为人的知识或智慧,路2:52。这也不是指祂取了我们的人性,因着堕落被罪败坏的人性,肉身有时有这样的意思,因为祂是远离罪人,来7:26。但这句话是要指出祂有真实的人性,祂是一个真正的人,有一个真正的身体,有当中一切的特征;这指出祂自己降卑,不仅使我们的灵魂,还使我们的肉体、身体与祂自己联合(在这方面我们与牲畜无异);祂取了无罪的人的软弱和脆弱,正如有血气的肉身有时代表的那样,赛40:6,诗78:39;好使祂能作一位满有怜悯和忠心的大祭司,与我们感同身受。

 

5. 虽然基督的确取了一个灵魂和一个身体,然而这些却不构成在基督里的另一个位格,与神儿子的位格有别,而是在祂受孕时,祂就取过祂的人性,与祂的神性有了位格化的联合,阻止了祂的人性有位格化的存在,这对神性一方没有造成任何改变,也没有从这联合而出的本性和属性的混合或混乱;我们在“道成了肉身”学到了这些,就是祂从亘古为神,仍继续为神,就位格的联合而言也成了人;然而道和肉身仍保持各自的本性与属性,彼此有别,虽然二性任何一方的属性被归于是这二性确实属于的同一位,二性确实都在行使中保职分时所要求的作为中共同作用。因这种联合,祂是神人之间合适的中保;祂的受苦具有无限的价值,是为神的那一位的受苦,徒20:28;并且祂不仅受苦,还成就这工,把祂亲自买来的实施出来,补偿我们一切的损失。

 

6. 正如世界忘恩负义,这并不拦阻神的儿子降世,取过我们的人性,同样祂喜悦在我们的人性之内住在地上一段时间,向与祂交往的人证明祂人性的真实;因着住在这地上,使这地分别成圣,作祂百姓寄居之地;作为比摩西更大的那一位,亲身废除摩西律法的礼仪律,成全由父指派的救赎人的工作;祂的爱显明在,罪人的顶撞与反对都不能胜过祂,让祂在完成工作前离开世界;约翰代表所有使徒说,“道成了肉身,住在我们中间。

 

7. 神的儿子道成肉身,住在我们的人性里面,这是以色列教会古代帐幕预表的实体;祂的人性和肉身,是祂住在当中的那真帐幕(来8:29:11)。祂神性的荣光的确充满这帐幕,闪耀在祂门徒的眼前(就像后来表明的那样),正像耶和华的荣光充满帐幕一样,出40:34,35 如此成了肉身的神子,是罪人可以前来就近神,与神相遇的约会之处,正如古时百姓在帐幕中寻求神一样。所以原文这样说,祂,或道,好像住在帐篷,或帐幕之中,住在我们中间。

 

8. 基督我们的主,在祂住在世上期间,甘心顺服过一种卑微和客旅的生活,使许多人因着祂的贫困成为富足;使祂可以为跟从祂的人,使贫穷的光景分别为圣;亲身担当我们的愁苦,让我们确信祂是与我们感同身受的大祭司;祂好像住在帐篷,或帐幕(这是客旅的居所)之中,住在我们中间,这句话也有这如此多的含义。古时帐幕的预表也与这点吻合,帐幕是流动的,适合他们漂流的情况,虽然基督也是固定的圣殿这预表的实体(约2:21)。

 

9. 基督临到世界,住在当中,也是为了进行一场争战,确实向鬼魔、人、死和所有对祂百姓作任何控告的发起挑战,并确实胜过这些,使祂的百姓可以面对被征服的仇敌,有需要时到祂面前,祂是经历苦战,亲身争战的那一位;祂好像住在帐篷之中(这帐篷是军事方面的住处),这进一步表明了如此多的含义。

 

10. 降卑和受苦的基督,并非不再是那同一位荣耀和卓越的主,祂这荣耀的卓越和神性确实透过祂肉身的幔子,在卑微的光景中发光,所有眼睛被膏抹,认真留意的人都能看见;因约翰代表使徒和信徒说,我们见过(确实细心观察、认真看待,直到我们看出)祂的荣光;祂躺卧在马槽里时,祂的星出现;天使向牧羊人宣告祂的降生;祂年幼时与教师议论;祂受洗和变相时荣耀显现;是的,祂教训人、行神迹、受苦、升天和后来把圣灵浇灌下来的全过程,确实大大证明了这一点。藉此我们得到教训,不要按照外貌判断祂和祂的肢体。

 

11. 作为神,基督以只是祂自己固有、难以形容的受生方式由父而出,祂是在万世之先受生,通过传递同样的本质特性受生,这生,在当中父并非在子之前,而是两位都同样亘古。这样祂的荣光确实在祂处于最卑微光景时发出,因祂的荣光是“父独生子的荣光”— 就是说,这样的荣光是适合神的独生子,与祂相称的;这里的“正是”不是说明相似或好像,如我们讲到一位乞丐,说他“是”(或者“像”)君王的举止;而是说明适合,如我们讲到一位君王,他举止“是”君王,或与君王“相称”。藉此基督被举荐给祂的百姓,应是他们心里唯一和首要的。

 

12. 虽然基督在一种贫穷卑微的光景中在世行事为人,祂为世界的缘故所具有的装备却是丰富的;特别的是,在祂里面有恩典,即神白白的眷顾,解决律法因罪显明的忿怒,以及恩典的赐予,医治和除去罪。神本性一切的丰盛,确实都有形有体地居住在祂里面,作为人,神赐圣灵给祂是没有限量的;祂有这充充满满的恩典,供应祂百姓一切的缺乏,弥补他们极大的贫穷,连他们滥用恩典也胜过了;因为祂“住在我们中间,充充满满的有恩典 ,原文的结构就是这样联系起来的。

 

13. 基督来到世上,也带着真理,充充满满有真理,作为神,是真理本身,作为人,靠着位格联合的功效满有真理,有知识的宝藏,解决我们一切的无知与谬误,有律法所有影儿指向的真理,神的话语对祂的预言,或祂身上的标记指向的真理,在祂里面的一切,论到祂的一切都是真实实在的,像这样的将不至令我们失望,而在祂以外的其它事情,证明不过是影儿而已;祂“住在我们中间,充充满满的有真理”。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-19 20:34

1:15. 约翰为祂作见证,喊着说:“这就是我曾说:‘那在我以后来的,反成了在我以前的,因祂本来在我以前。’”

 

约翰在本章第二部分,根据施洗约翰的四个见证,证实他这关于基督的教义;这些见证是约翰在基督受洗后作的,直到37节。第一个见证是从这一节到19节;第二个是从19节到29节;第三从29节到35节;第四,35,36节。

 

他在第一个见证中表明基督的卓越,首先在尊贵方面在他自己之上,15节;接着,在为失丧罪人所作完全和充分的供应方面,在所有信徒之上,16节;第三,在律法的执事摩西之上,17节;第四,在认识神,把神表明出来方面,在所有人之上,18节。

 

在这称颂的第一方面 基督现在在受洗后马上离开了约翰,在旷野受试探(所以他说,“这就是,”(过去时态,译者注)讲的是曾经与他在一起,但现在离开的一位。)— 约翰确实重复他之前的见证,把这些见证应用在曾经与他在一起的那一位身上,他曾宣告,再次宣告,虽然基督在出生时间,在显明和执行职分时间方面确实在他以后来;是的,在时间顺寻方面在他以后,如来受他的洗,与他相比不为人所知;然而祂在位格和职分的尊贵方面确实在他以前,是亘古的神。

 

教训,

 

I. 神的工人显为忠心于所托付的,专注他们奉差遣去做的工,这是值得表彰和美好的事;约翰奉差遣“为光作见证”,7节,相应他所做的是,“约翰为祂作见证”。

 

2. 神忠心工人的见证并不因着宣告出来而消失,也不与他们自己一道死去,而是继续,向所有从他们那里得到这知识的人不断作见证;异乎寻常的信使见证尤为如此,他们的教训被记载下来,成为不断的见证;原文“约翰为祂作见证”是现在时态,虽然约翰已经死了很久。

 

3. 与远离神的听众(这些人是耳聋,被喧嚣的私欲分散了注意力)打交道的忠心工人,需要在他们的教训方面真诚坚持,应该用清楚的言语(而不是旁敲侧击),不仅只有形式,还要勇敢无惧,热心,宣告他们奉差遣要表明的;在这些方面,“约翰为祂作见证,喊着说”。另外,人认为约翰是在禧年开始事奉,确实就这样成为那号手,宣告“神悦纳人的禧年”。

 

4. 基督无需祂自己有形的显现,去邀请那些根据所说的认识祂的人来称赞祂,看重祂;因为约翰在基督到他这里来之前,在他看见祂之前,已经做了关于祂的大量见证 “这就是我曾说的” 就是其他福音书作者记载下来,在基督受洗之前的所有那些见证。

 

5. 忠心的工人应该预备百姓迎接基督亲自的显明,当祂确实显明自己的时候,仍需要一位工人解释这些显明就是所应许的事,好使这些显明不至于被误解,或人因此跌倒;所以约翰在基督显明自己之前已经讲到基督,发觉有必要把那教训应用在那一位身上,好使他们不至于因祂卑微的光景跌倒。“这就是我曾说的。”祂所应许的安慰和解救临到时,我们也很容易落在类似的错误里。

 

6. 基督有如此真正的卓越与价值,按照祂的话举荐祂的人,绝无理由改变他们指着祂说的话,而是当祂显明自己时,他们要看到,曾经说过关于祂的话,一切都是真实的;当祂再次将自己隐蔽时,我们没有理由改变对祂的想法;因为在这里,当基督到约翰这里来时,约翰把祂指出来,表明他所说的一切都是真的;当祂现在离开去到旷野,挨饿,受魔鬼试探,约翰所说关于祂的话还是一样的,“这就是我曾说的,”等等。

 

7. 因为基督在道成肉身的日子如何降卑自己,使自己顺服去尽诸般的义,祂仍是在最好的神的工人之上,在他们以前;所以神忠心的工人和诚实的基督徒的责任和做法,就是降卑自己,让基督得到高举,警惕反对任何可能抢夺祂荣耀的方面;约翰确实就这样一开始和到最后传讲祂,“那在我以后来,反成了在我以前的。”

 

8. 基督作为神的位格具有的尊贵和永远,使他超越所有受造之人,不管他们如何卓越;因为虽然作为人,有一段时间祂变得比天使微小一点,然而因着位格联合,即使作为人,祂也被神立作天使的元首;作为神,祂和天使之间没有可比的;约翰的解释确实教导我们极多,祂“成了在我以前的,因祂本来在我以前。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-19 20:36

1:16 从祂丰满[的恩典]里,我们都领受了,而且恩上加恩。

 

在这称颂的下一部分,约翰看基督高于所有的信徒,因为一切丰满的恩典都住在祂里面,从祂丰满的恩典里,任何人曾经得着,现在得着的一切美德和恩赐,按各步各程度,的确都从这丰满流出。

 

教训,

 

1. 所有人,即使基督最好的仆人,按本性、按自己,都全无任何美好之处;我们一定要从祂丰满的恩典里领受,这句话有这如此深的意味。

 

2. 供应信徒缺乏的一切丰满恩典和良善,都是储藏在基督里。作为神,祂有一种非受造的丰满;作为人,祂有一种受造的丰满 一种尊贵与特权的丰满 一种神的完全、恩赐与美德的丰满,对应这些尊贵;神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在祂里面,神赐圣灵给祂是没有限量的;这也是祂有祂的“丰满”这说法所认定的。

 

3. 基督里的这丰满恩典是为了供应所有信徒的缺乏,作他们的宝藏和仓库。那些到祂这里来的人,祂并不需要他们,并不要从他们那里得着什么,而是赐予他们;祂不需要他们的丰满,只需要他们的空虚,好使祂丰满的恩典可以满溢,作他们的供应。这可以邀请罪人到祂这里来,作他们的需要,因为“从祂丰满的恩典里”我们都领受了。

 

4. 神有极大的怜悯,如此命定祂百姓的得救之道,不像对待堕落前的亚当那样,把他们自己那一份的美德交在他们自己手里,而是把他们和他们的份交在基督手里,让基督为他们保管,祂能装载无限远超他们能领受的,使他们可以每天按需到祂这里来,从祂领受;这里就是如此安排的,祂有这丰满的恩典,我们领受“祂丰满的恩典”。

 

5. 人无论等级、素质或地位如何,拥有的任何恩赐或美德,都不过是从基督领受的。最卓越的人当谦卑看他所有的是基督的恩赐,最卑微的人当称颂、承认基督的智慧和慈爱,祂按自己喜悦的,按限量分赐给每一个肢体;“从祂丰满的恩典里,我们都领受了” 有先知、使徒、信徒,等等。

 

6. 信徒无论从基督领受什么,祂仍继续是丰满的。正如海洋不因从中而出的河流而衰减,太阳不因向万有发光衰败、失去光,同样基督尽管向人作传递,仍是同样丰满;“从祂丰满的恩典里”我们都领受了,所有人都领受,仍是丰满。

 

7. 任何人从基督领受的,无论是什么,都是出于恩典,而不是出于功德;神白白的眷顾和这恩典的果效,是出于基督丰满恩典的主要果子;因为在这两方面,圣经说,我们都领受了,而且(就是)恩上加恩。

 

8. 不管是谁,只要确实从基督领受了真正的恩典,就要不断领受,恩上加恩;因为人不是一次领受所有的恩典,而是按程度领受,所以不应满足于领受的任何程度,所以基督向他们施恩,是祂要赐他们更多恩典的一个论据;因为“我们都领受了,恩上加恩” —就是恩典加上恩典,恩典接着恩典,更多的恩典,因为祂已经赐下恩典。

 

9. 不仅选民在一开始归正时确实领受的,而且就连在恩典赐下后他们领受的,都不是出于功德,而是至始至终仍是恩典;因为这是“恩上加恩”,所以仍是恩典,为恩典的缘故是恩典(罗12:6;弗3:7)。

 

10. 我们领受的这恩典是“恩上加恩”,或如原文表明的,是“对应恩典”,这可能是与在基督里,藉着基督来的恩典有关联;所以这进一步教导我们

 

1. 基督不仅是恩典的宝库,祂丰满的恩典流向信徒,也是为人得到这恩典的原因;因着祂的救赎,以及出于无条件的恩典,义成为他们的义,还有父满有恩典接纳祂作中保,这接纳包括了所有在祂里面、与祂一道的祂的百姓,所以恩典被赐给他们。就这样,我们在祂里面领受恩典,“恩上加恩”,或领受恩典,“因为恩典”,这恩典是从祂而出(见罗5:15,17;弗1:6)。

 

2. 因为每一个相信的人都是耶稣基督奥秘身体的肢体。所以他们确实按照他们自己作为肢体的限量,对应着加给祂,我们这元首的恩典,领受恩典;对应着祂按他们限量拥有的尊贵,成为众子,同作后嗣,得到相应成比例的圣洁,以致元首和肢体之间存在一种形象相符;为此我们确实就是在祂里面领受恩典,“恩上加恩”,或领受恩典,“对应恩典”。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-22 12:21

1:17 律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的。

 

在这称颂的第三部分(这也澄清说明了前者,说明祂传递给人恩典,“恩上加恩”的丰满,所以是作为具体说明与前者相连),约翰不仅看基督高于他自己,还是高于犹太人如此钟爱的摩西,在教训和他们二人带来的益处方面,基督都高于摩西,摩西是律法的执事,这显明忿怒,以隐晦的预表指向基督,以及在礼仪律诸般的洗礼之下的成圣,基督亲自带来恩典和真理,使在这些律法施行之下呻吟叹息的人得释放;在关于他们的为人和传递这些益处的方式方面,摩西不过是一个工具,他所传教训的信使,而基督是祂向世人显明的这些益处的创始者,为人得着这些裨益。

 

教训,

 

1. 基督忠心的仆人不仅害怕自己会插手干涉祂的荣耀,还会大声疾呼,不让人把所有有碍于基督的荣耀归给任何其他人,并刻意高举祂,超过在各自最突出方面最优秀的人;所以约翰看基督既高于他自己,也高于摩西,在摩西最突出的方面,就是他上山到神那里,以及从神那里领受律法这些事上高于摩西。

 

2.虽然白白恩典这个教义在摩西的时候就由他启示出来(使人更新的恩典,以及作为对应律法严厉的解决之道的恩典,在那个时候是为人所知),然而对比福音时代,这只是非常隐晦地启示出来,非常节制地表明出来;他的事奉非常坚持律法的教导,强调诸般责任的道德律,若违反受咒诅的痛苦,用黑暗的影儿表现出基督。在这方面圣经说“律法本是借着摩西传的”,相对“由耶稣基督”带来的“恩典和真理”。

 

3. 律法的教导,与福音中所传的恩典对照区别,是非常艰难和难以承受的轭;因为在这方面道德律要求完全和个人化的顺服,若违反则受神咒诅的痛苦,然而却没有给人力量行任何事;它带着严厉和威慑把我们的责任加在我们身上,揭露出我们的悲惨,没有表明解决之道,带来一种捆绑的灵,却没有带来任何释放的指望,更惹怒、挑动人性去犯罪,等等;礼仪律只不过是包含将来美事的一个影儿,是盖在摩西脸上的帕子,是让人劳累的轭;出于这些原因,借着摩西传的律法被放在次要于基督所带来之事的地位上。

 

4. 在基督里有为信徒提供的实例和帮助,解决律法一切的重担;特别是祂藉着福音公告出神白白的恩典与眷顾,接纳自己定自己为有罪的罪人到祂里面,藉着祂归算的义,白白称不义之人为义,白白赐下恩典,使人性的邪恶得以成圣和得医治,就这样装备他们得荣耀。祂也揭开了摩西脸上的帕子,自己作所有影儿的实体,履行一切的应许;“恩典和真理都是由耶稣基督来的。”

 

5. 虽然基督已经废除了礼仪律,并且对相信的人而言,废除了道德律定罪、咒诅和激发起人怒气的权势,然而除了那些自我定罪,由律法带到基督这里得救助的人,并继续在律法之下,以律法为生活引导,靠着基督得能力顺服律法的人之外,无人能得着藉着基督而来的恩典的益处;因为基督不仅带来成圣的“真理”,回应在律法之下人一切符合律法的洁净,还带来“恩典”,这表明前提是有一种律法的作为,揭示出罪与神的忿怒,以及有恩典,给人力量,到祂这里来,为要努力顺服律法;就这样基督坚固了律法,不仅作为担保亲身成全了这律法,还使祂的肢体在某种程度上按律法而行,这是律法本身不能做到的。

 

6. 基督高于摩西,不仅在祂宣告的福益或教训方面,还在于在这些福益方面,祂的能力高于摩西和所有其他信使,他们不过是工具,是宣告他们所领受教训,这些教训中具有的福益的信使;而基督既是宣告福音的属灵福益,也是这些福益的创始者,为人取得这些福益;“律法本是借着摩西传的,”摩西是信使,从神领受律法,向百姓传达;“恩典和真理都是由耶稣基督来的(或作成,实现的)。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-22 12:23

1:18 从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

 

在这称颂的最后部分,在看见和认识神方面,基督高于所有人,特别高于摩西,圣经说摩西看见了神,神面对面与他谈话(申34:10;民12:8)。这里宣告,除了神的儿子耶稣基督,没有人看见和认识神,祂与父同质,与祂所有的旨意相符,完全认识祂,确实向人类启示出他们关于神所知的一切。

 

教训,

 

1. 神是一个灵,任何人的肉眼都不得看见,虽然祂荣耀威严的一些光线,有时曾被人看见;任何受造之人也不能用他们思想的眼睛审视神无限荣耀的实质,就连天使在祂面前也要掩面。人靠自己也不能获得对神的任何认识,他们通过启示看见和知道的,与基督拥有的相比,实在算不得什么。这一切就是“从来没有人看见神”,是用肉眼,或像基督那样、在基督以外完全看见神这句话包含的意思。

 

2. 虽然任何人靠自己看不见、不能认识神,祂却向罪人表明和显现出来,就得救所必需的而言,人可以得到一种对祂的认识和看见;我们就是在这里,在神“表现”出来这句话里得到这样的教导。

 

3. 正如基督完全看见、认识和领会父,同样神向人所作的表明和显现,特别是那拯救人和使人成圣的表明和显现,是通过基督而来,祂从创世以来,是唯一向教会把神启示出来的那一位;特别是在祂道成肉身时,祂已经在祂自己里面把父启示出来,通过祂的教训启示了对父的认识,祂使人以致得救的旨意;子 “将祂表明出来”。

 

4. 虽然神通过创造(如天使,伯1:6;和亚当,路3:38)和赋予儿子名分有许多儿子,然而祂只有一位由祂本体所生,通过亘古和无法测透的受生的相同本性的儿子,正如祂完全认识父,同样祂只可能无误地将父表明出来,是祂本体的真像;因为基督是“独生子”,这是祂把父表明出来的一个基础。

 

5. 基督与父同质,从亘古以来与祂共存,在亲密和喜悦方面与祂同在,过去和现在与父所有旨意相符;这确实进一步向教会作出保证,祂将神表明出来,这是确凿的,祂与父如此亲密,作为他们的朋友和中保,确实为他们谋幸福;因为祂“在父怀里”,这意味着为一、亲密和得喜悦,祂在近处看见父,与祂亲密相知(见箴8:30),这是祂把父表明出来的另一个基础。


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: 基督徒    ʱ: 2011-1-26 11:59

1:19约翰所作的见证记在下面:犹太人从耶路撒冷差祭司和利未人到约翰那里,问他说:“你是谁?”20他就明说,并不隐瞒;明说:“我不是基督。”21他们又问他说:“这样你是谁呢?是以利亚吗?”他说:“我不是。”“是那先知吗?”他回答说:“不是。”

 

约翰在基督受洗后所作的第二个见证,是在耶路撒冷公会派专员到他那里去时所作的,以他们和他之间谈话的形式表现出来;在当中,当被问到与他身份和权柄有关的问题时,他从否定方面宣告他,既不是弥赛亚也不是以利亚本人,也不是他们盼望的那位大先知,19-21节。接着当被进一步问到时,他从积极方面宣告,他是基督的先锋,以赛亚预言的那一位,22,23节。第三,当进一步被追问关于他职分和施洗的事情时,他向他们澄清,24-27节。最后,使徒约翰补充说明作这见证所在地点的情形,28节。

 

从他宣告他不是谁的这些经文中,我们得知

 

1. 为管理关于基督的事,以及为试验新的教训和意见而设的教会议事会议,是神所批准的一种条例;当神的护理让这些会议试验任何这些出现的事务时,被托付这种权力的会议行事应当非常慎重;这些特派专员来自的在耶路撒冷的这会议,是他们的大公会,在古时由神设立,处理这些事情;他们未经试验和听诉就不定约翰的罪,以及带着尊敬待他,派出身、职分为尊的人(以及他们最显赫教门的人,这从24节看得出来)到他那里,这些做法,是在这样的议事程序中行事谨慎常例,值得效法。

 

2. 在教会败坏衰退的时候,一般来说作教师的人是最偏离正道的人,不是首先寻求基督的人,而是落在许多人之后;因为虽然约翰在基督受洗之前作了各样教训,但却是在这施洗之后,耶路撒冷公会才询问关于他和施洗的事,也正如接下来所表明的,是为着琐碎的目的。

 

3.不管败坏之人在询问或争论真理的事上有何目的,然而神都能使用这事带出更多祂的真理,给祂的仆人机会更大大广传真理;虽然这些人来是为了争吵,而不是为了得造就,这事却引出一段对约翰的记载,对历世历代的教会皆有用处。

 

4. 不仅新的教训必须受到试验检查,而且不是根据一般的呼召,按照一般方式宣扬这些教训的人的权柄,也要受到试验,并且这是应当首先受试验的;他们的第一个问题(这就让约翰他自己一定要作答)是,“你是谁?”表明他若不是得到授权,就当停止宣扬。

 

5. 真正敬虔之人的责任,就是尊重神设立的教会议事会议,即使当在这些会议中掌权的人是败坏时也当如此;当他们被传召来为真理作见证时,只要有因此造就人的任何希望或可能,他们就不得推辞;约翰虽然并非常人,却甘心向那败坏会议的特派专员作出交待,因为他们是坐在摩西的位置上;因此他确实为了其他人的益处证实了真理。

 

6. 有形教会和教会会议,即使那些有至为特殊特权的,也可能会犯错,并且已经犯错,当它们更重视传统,高于重视圣经时,就更是如此;这些指示确实表明耶路撒冷公会错了,他们以为弥赛亚没有一位先锋就会来到(正如约翰对他们第一个问题的回答对他们的理解那样);在当中他们(根据传统)梦想以利亚本人要来(因为只在这种意义上,约翰才否认他是以利亚,否则他就是,是带着以利亚的心志能力而来,太11:14;路1:17);他们还根据申18:15,18,梦想除了弥赛亚本人之外,还有某位特别的先知,要在弥赛亚的时候兴起,接续旧约众先知(徒3:22这节经文就是用在弥赛亚身上的);对于此,约翰也加以否认,虽然在这意义之外,他就是一位“至高者的先知”(路1:76

 

7. 正如神的仆人在一切见证当中,应当清楚、大胆、充满热情、直率、坚定;同样,具体来说,他们应当直率和切切地推辞那当归于他们主的荣耀,不是仅仅装装样子逃避,反而让它贴得他们更紧。所以“他就明说,并不隐瞒;明说:‘我不是基督’”;不顾忌他们发现他不是基督,就可能怎样待他。

 

8. 那些来就近神的道不是为得到就,而是为了争闹和抓人把柄的人,神任由他们躺卧在他们的错谬中,不加澄清,这是神的公义。所以约翰不澄清他们关于以利亚或那先知的错误,也不说明在什么意义上他就是以利亚,而是按照他们对事情的领会,不加说明地回答他们的问题。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-26 12:03

1:22 于是他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”23 他说:“我就是那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路;’正如先知以赛亚所说的。”

 

约翰被进一步问到他的身份和呼召,就宣告他有权柄和使命作基督的先锋,预备祂的道路,正如以赛亚预言的那样。在当中我们得知

 

1. 这些特派专员说明他们如此切切盘问他的原因,这可以教导每一个人在托付给他的事上,特别是在与神的教会有关的公开事务上要有忠心;他们说:“你到底是谁?叫我们好回复差我们来的人。你自己说,你是谁?”

 

2. 正如神忠心的工人不应抢夺他们主的荣耀,同样他们不应不承认给他们的权柄,在需要的时候当断言宣告;约翰在这里就是这样宣告他有什么使命和地位。

 

3. 每一个承担事奉工作的人,都应当清楚他的呼召,按照他宣告拥有的呼召,有对此呼召的授权,无论这授权是正常还是非同寻常,一位牧师的勇气、安慰和成功,是极大取决于这一点;所以约翰从先知那里表明对他异乎寻常呼召的授权 —“正如先知以赛亚所说的,”即赛40:3;这句话不管如何用来安慰被掳到巴比伦的人,盼望迅速归回,有传令的来宣告此事,引导的预备他们的道路,除去一切拦阻,然而在实质上,它指向基督和祂的先锋显现,正如这里的经文清楚表明的那样。

 

4. 基督降世,是庄严和充满君王气概,虽然在外表看似卑微;无论在哪里,人接待祂,就是把祂作为君王接待。所以祂来,有一位引路的和先锋,在祂显明自己的时候,喊着预备祂的道路,这是君王的特权,而平民来,发声较小,通路较窄。他说:“我就是那人声喊着说:‘修直主的道路;’等等。”

 

5. 人心按本相是没有预备好让基督进来,在祂到来之前,必须得到医治;人按本相厌恶真信仰的纯洁,充满虚妄、骄傲和野心的大山,沮丧、灰心的山洼,不信,内心虚伪的假冒为善,他们的内心和道路诡诈扭曲,以此人欺骗自己和他人,向自己隐藏对基督的需要;他们的感情、气质和私欲充满狂暴,随时拒绝一切的警告和所传的美事;所有这一切使得人心成为不直的道路,让基督的战车在其中前进;所以约翰喊着说,“修直主的道路;”这句话当中包括削平大山,填满山洼,等等,这是路3:5引用赛40:4讲到的;以及让儿女的心转向父亲,等等,这是路1:16,17引用玛4:5,6讲到的。

 

6. 因为各处所有人按本相都不适合接待基督,所以一般来说,显赫之地的人比较为偏僻角落的人更不接受所传关于祂的事;所以这宣告不是在耶路撒冷,而是“在旷野”(或居民和城市较少的犹大山地,书15:61)传开,在那里祂可能会比在耶路撒冷更容易得到人的接待。

 

7. 虽然基督命令我们为祂预备道路,使祂可以向我们表明我们当尽的本分;并使用告诫,作为祂在属祂自己的人身上动工的手段。然而这预备的工作不是靠我们的能力,却必然是祂的工作,这工作的赏赐由祂而来,是摆在祂面前祂的工作。对于这样的人,祂让他们深信自己无能为力,祂要首先来作使人改变,以致悔改相信的工作,使之可以为祂来安慰人、让人认识祂的显现开路;所以这是一条用应许使之变得甜美的命令,赛40:3,4,等等;路3:4,5

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-29 22:19

1:24那差来的是法利赛人;25他们就问他说:“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”26约翰回答说:“我是用水施洗,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,27就是那在我以后来的,我给祂解鞋带也不配。”

 

这些特派专员咄咄逼人,不与福音为友,看见约翰既不是弥赛亚,也不是那些非同寻常之人中的任何一位,就真的继续问他关于他职分和施洗的事;对此他回答,他并不妄称行那不仅仅是外在礼仪的事,这外在礼仪的效力是取决于基督,他多多施洗,是因为他是那已经来的基督的先锋,虽然祂尚不为他们所知;并且基督的身份和尊贵是如此远超他之上,以致他连为祂作最卑微的服事也不配。

 

教训,

 

1. 当败坏之人被委托执行教会至为严肃重大的任务,这就证明教会有病和败坏了,当那差来的是法利赛人 一个拘泥,充满错误、迷信和假冒为善的教门的人,犹太人的教会就变得是这样了,福音的历史显明了这一点。

 

2. 败坏之人更容易争论、伺机抓人把柄,而不是接受神仆所传的神的真理;这些法利赛人不理会他根据以赛亚书所说的话,也不努力在这个问题上得到进一步澄清,而是以为他们抓住了他的把柄,他是妄自施洗,“你既不是基督,为什么施洗呢?”等等。

 

3. 在犹太人教会敌友之间,不争的事实就是,他们承认弥赛亚来的时候,信仰之道将有某种改变,并要设立新的蒙恩之道;因为约翰若是基督,或以利亚,或那先知,法利赛人对他施洗就没有任何反对意见;他们唯一的反对就是,“你既不是基督,不是以利亚,也不是那先知,为什么施洗呢?”约翰回答,“我施洗,但有一位站在你们中间,”等等,表明作为现在来到世上的基督的先锋,他施行这圣礼是合法的。

 

4. 神的工人不应妄自尊大,而当看自己不过是神话语和圣礼的外在工具,把这一切效力的荣耀完全归于基督;人来领受这些蒙恩之道,应当有这样的认识;所以约翰说:“我是用水施洗,”不是否认基督也用水施洗,也不否认他施行的洗礼有恩典和神的圣灵伴随;他只是把自己的身份和职分与基督作比较,表明不管有何恩典藉着他施行的这圣礼而来,他却不是赐人这恩典的,只有指定他施加这外在印证的基督才施恩与人。

 

5. 基督可能在一群人中间,然而在教会中自视甚高的人却看不见祂,不认识祂;约翰说,“有一位站在你们中间,”— 不是说祂当时站在他们中间,因为祂在次日才从旷野来到他这里,29节,而是说祂降世,与犹太人亲近,而“你们不认识”祂。

 

6. 神的工人的责任,忠心热心的人关注的,是在一切情形中高举和举荐基督,让人可以来爱祂;所以约翰重申他的教训,“就是那在我以后来的,我给祂解鞋带也不配。”

 

7. 人越是被神大大使用,得到的恩赐越大,越有可能受人看重,他们若是真正蒙恩的人,就越愿意降卑自己,被基督的卓越感动;约翰是妇人所生之人当中最大的,在犹太人中间如此受敬重,是基督的先锋,他就是这样自我降卑,“我给祂解鞋带也不配。”

 

8. 虽然基督出于白白的恩典,确实在祂之下大大使用人,以此尊荣他们,对福音的牧师尤为如此,然而这些清楚认识基督和认识自己的人,不仅看他们不配得祂大用,甚至向祂作最卑微的服事;约翰不是说,“我给祂作先锋也不配,”虽然他是被使用作这样的服事,而是说,“我给祂解鞋带也不配,”这是一种卑微低下的职分。

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: 基督徒    ʱ: 2011-1-29 22:21

1:28这是在约但河外伯大尼(有古卷作“伯大巴喇”),约翰施洗的地方作的见证。

 

使徒约翰给这个见证加上作这见证的地点;正如这地名所表明的,这是一个渡过约旦河的普通地方。指出这一点,不仅是为了记载细节,证实这见证的真实,还是,

 

1. 为了表明约翰施洗传道的这地方是进入迦南地的一个普通地方,同样,他所传的基督,为天上的迦南创始,祂施行的圣礼,是进入这天上迦南的一种途径。

 

2. 为了表明神忠心的工人应当不放过任何机会,而应当利用一切时机表明基督,赢取人的灵魂归向祂;所以约翰使用伯大巴喇这个地方传道施洗,因为人每天在那里汇集。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-1 08:12

1:29次日,约翰看见耶稣来到他那里,就说“看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。”

 

这是约翰在基督受洗后为祂所作的第三个见证,是当着基督的面,在祂旷野受试探后回到约翰这里来时所作的;在当中,第一,他指出基督是赎罪的真正祭物,29节;接着,他再次把他之前关于弥赛亚的教训应用在这人身上,30节;第三,他说明自己是怎样认识祂,因此这样见证祂的,这不是任何因眼见的认识,而是当他得到事奉的使命,神向他启示弥赛亚在世上,由他显明出来,31节;他从神得知一个记号,以此认出弥赛亚,这记号成就在这人身上,32,33节,因着看见这一点,他就得到鼓励,宣告基督是“神的儿子”,34节。

 

在这节经文中,至今为止将基督职分的尊贵与卓越表明出来的约翰,现在宣告祂要如何执行祂的职分,带来这些福祉,就是通过受苦;所以他指出基督是逾越节的羔羊和日常祭物的实质所在,祂通过祂死的功德效力,除去属祂自己的人,包括犹太人和外邦人的罪孽。

 

教训,

 

1. 神忠心的工人和那些认识基督的人,不因基督可能遭遇的任何外在对待而丝毫减少对祂的推荐;因作这见证的时刻表明,当约翰宣告从前的见证时,基督不在,正在旷野落在试探之下(这是将福音书合参起来清楚表明的),然而与此同时他正举荐祂。

 

2. 这样忠心描绘、举荐基督的人,基督要更与他们亲近,给他们机会更多为祂如此行,使他们可以将祂向更多人表明出来;在约翰曾经忠心传讲基督的地方,“次日,约翰看见耶稣来到他那里,”祂仍要这样做,虽然祂现在不再亲身来。

 

3. 忠心的工人对基督有更加清晰和更新的看见,他们就当善用这些安排,将祂更多向其他人表明出来;当基督到约翰这里来,他宣告一个新的见证,指出更多关于祂的事。

 

4. 基督乐意屈尊俯就,作一位受苦和钉十字架的主,藉此为他们买赎得到如此大的福益,如此证明祂的慈爱,就是祂要付出如此高昂的代价,买得他们的福祉,以祂自己的高升作为此事的凭据,这在失丧罪人眼中,绝非基督卓越很小的一部分;所以虽然属肉体的犹太人因着一位钉十字架的弥赛亚跌倒,约翰却表明祂极为美好,是“神的羔羊”,为罪献上的祭物。

 

5. 没有基督的世人躺卧在罪之下的邪恶当中,落在因罪接续而来的一切之下;落在亚当的罪,以及人性败坏的罪责之下,落在本罪的辖制和权势之下,落在因罪而来的神的咒诅与忿怒之下;认识到这一切,使得人想起一位被钉十字架的基督就觉甘甜;这就是在“世人罪孽”这句话里的含义。

 

6. 人因罪而来的愁苦和因罪招致的忿怒是如此之大,只能靠着基督才能脱离罪得救;因为祂是创世以来(启13:8)“神的羔羊,除去世人罪孽的”,唯有祂才是。

 

7. 律法下的献祭和逾越节的羔羊不过是基督,那为罪献上的真正祭物的预表,它们如影子表现出来的一切的实质,只能在无斑点无瑕疵的那一位身上找到;祂是远离罪人,正如逾越节的羔羊在正月初十日被分别出来一样;祂用祂的死赎罪,它们的赎罪只是预表性的;所施加的祂的血的确安定良心,转移咒诅,就像因着洒逾越节羔羊的血,灭命的天使就越过一样;祂甘心被杀,在神的忿怒中被炙烤(就像逾越节的羔羊在火中被烤一样),使我们可以存活,使祂可以作我们的食物;祂甘心为我们的缘故,温柔安静忍耐地经历这一切;所以祂被称为“羔羊”,这是特别与逾越节的羔羊和用于每日献祭的羔羊有关,并与指出祂受苦方式的这些牲畜的特征,如赛53:7所言的有关。

 

8. 虽然逾越节的羔羊和献祭的羔羊是神的造物,在总体上由神指定吩咐供作这些预表性的使用,然而按照神的指示,选出最适合的羔羊,把它们分别出来,这却是人的工作,有他的判断加入在当中。但是那真正的祭物,基督,完全是由神挑选出来,神出于对失丧之人无限的爱,确实在祂亘古的旨意和救赎之约中,计划在人无法自助的时候由祂做成这工;祂以无斑点的分别为圣将祂与罪人分别出来,作完全的祭物,差祂离开祂自己的怀中,去成就救赎之工;因这些原因祂被称作“神的羔羊”,这是祂特有的特权,超越这些预表。

 

9. 基督是真正的救主,从祂百姓身上除去罪担,自己承担,并且通过背负这罪担,将它摧毁废除。这是通过祂的死,把他们罪的罪责转移到祂自己身上,承受因它而来的惩罚和忿怒而作成的,藉此祂配除去罪,使之从神眼中消失,获得对罪的控制;这作用在祂百姓身上,部分是通过称义,在当中基督之死的功德用于除去因罪而来的罪责和惩罚,使之不再处罚在祂百姓的身上;部分是通过成圣,在当中祂死的效力用于制伏和洗净罪的污秽,直到信徒被无瑕疵地献上;祂是“神的羔羊,除去罪孽”,或是将这罪孽从他们身上除去,背负在自己身上,把它拿走得远远的;这个词有所有这一切意味。

 

10. 基督的死的功德和效力,确实赎去、除去了全世界祂选民一切的罪,这不像那些预表性的献祭一样,只是局限于犹太人,这也扩展到外邦人中祂所有的选民;因为祂“除去世人罪孽”,不可把这理解为指所有及每一个人(因为不是所有的人罪孽都被除去),而是指分散在全世界,在这世界历世历代当中属祂自己的人,特别是指既包括犹太人,也包括外邦人,约壹2:2中的世人,“普天下的人”就有这样的含义。另外,他们被称为“世人”,也是因为他们本身人数众多,在祂眼中等同于全世界的人,他们有一天要与其余的世人分别出来,自己组成一个特别的世界。

 

11. 为救赎失丧之人来到世上的基督,应当在祂道成肉身、受苦,以及这一切源出于的爱中被看为奇妙;为珍贵、无与伦比,除了一位,没有另一位以马内利,没有像祂那样的爱,像祂那样的作为,所以当受极大爱慕和看重;所有因祂得益的人,当转眼不看所有其它事物,不期望从这些事物中得益,无论是全部还是部分的福益,只把自己牢牢依靠在祂身上。所有这一切都包含在约翰邀请他的听众来尽“看哪(定睛观看)!神的羔羊”这份责任当中。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-1 08:14

1:30“这就是我曾说:‘有一位在我以后来,反成了在我以前的,因他祂来在我以前。’”

 

约翰在此把他之前关于弥赛亚的教训(他在基督到他这里来之前,以及祂去旷野之后都传讲这教训,15,27节)应用在现在在场的耶稣基督身上。在当中我们得知

 

1. 不管基督身处任何外在光景,祂的工人重视表现祂的卓越;当看起来人把任何当归于基督的荣耀归给他们,他们加以推迟;或者因着这点,认识祂永恒的神性,举荐祂的卓越超过一切;在这些方面他们如何重视都不为过;这是他在此再次谆谆教导的那教训的要点 “有一位在我以后来,反成了在我以前的……

 

2. 神确实喜悦祂的仆人坚定一贯,而非忽冷忽热地分辨认识在最卑微光景中的基督并祂的荣耀,使之找不到后悔的理由,或打消他们任何曾经对祂报有的尊荣想法;所以约翰不像风吹的芦苇,而是坚持、再次宣告他从前的教训。

 

3. 对于认识基督卓越的人而言,一次又一次讲论祂的事,这不会变得索然无味;常常谆谆教导的真理,是我们知道,不太甘愿接受,却应该最努力学习的真理。约翰经常重复这个教训,这给我们如此大的启发。

 

4. 基督身为神的尊贵与卓越,因着祂取了人性,通过成为人和教会的至亲赎买人,使之可以向它尽至亲赎买的责任,就给教会带来安慰;所以约翰按人的名称将祂指出 —“有一位(人)在我以后来”,等等。

 

5. 忠心传讲举荐基督,是一种方法,为传道人和受教者更完全看见祂开路;约翰现在最终得着祂在场,指出他如此经常举荐,人未曾见过的那一位 “这就是我曾说的那一位,”等等。所有的忠心传道人和领受他们见证的人,都可以期望那日,他们要面对面得见他们举荐和相信的那一位。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-1 08:16

1:31“我先前不认识祂,如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。”

 

免得有人怀疑,约翰如何知道这人就是他曾传讲的弥赛亚,他就宣告他是怎样认识祂,终于作出这见证的。一开始他宣告,他进入对他的呼召时,并不是凭外貌认识基督,至少他与祂没有任何交往,来认识祂就是弥赛亚;他只是凭启示知道祂的职分,知道祂在世上,很快要显明出来;所以他奉神直接呼召的差遣,传祂临近了,就在眼前了,通过他的教训和施洗,表明通过祂得到的福益,也相信在他事奉期间,他会有机会作为祂的先锋,向以色列指出祂这个人。

 

教训,

 

1. 人不公平地毁谤福音的工人,对他们怀有偏见,说他们所讲关于基督的事只是出于自己的意思;特别是人怀疑这些奉差遣,在基督已经来到世上时将祂指给人看的特别使者,与祂有任何共谋,采取两面做法,但这是无理的怀疑;所以神如此安排,为要防止这一点,让约翰虽在肉身方面是基督的亲属,却不认识祂,也未曾当面见过祂,与祂有任何来往。

 

2.肉眼见过基督,或凭外貌认识祂,这不仅仅对于让一位神的工人能向世人指出祂,使人可以得救来说是不可少的(所以所有的使徒都应该是在祂肉身期间见过祂,曾与祂来往的人,徒1:21,22,;所以使徒保罗被提到第三层天上,弥补他未曾见过肉身中的基督的不足,林后12:2;林前15:8 );然而即使在祂在肉身之内的日子,蒙召的人虽然未曾见过祂,凭肉身认识祂,却能因信在灵里认识祂而传讲祂;约翰还“不认识祂”的时候,就奉差遣将祂显明给以色列人。

 

3. 蒙神呼召进行事奉的人,不可因为自觉极其缺乏能力而停滞不前,而是应当按所呼召的大胆前进,盼望在需要的时候,他们手上得到的装备要得到加增;约翰不仅奉差遣传讲基督,还要在他还“不认识祂”的时候把祂指出来,他得到应许要认识祂,后来情况确实如此。

 

4. 神道和圣礼事奉的首要目的,是把人所不认识的基督指出来,让世人和教会认识祂;“如今我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。”约翰的事奉确实有一个特别的目的,就是传讲神的国近了,基督要在肉身中来,当面将祂指出来;但他也在当中有份的事奉的普遍目的,是向人指出祂,要人相信祂的功德、德行和效力。

 

5. 用水施洗是神的一条命令,在当中也将基督表明出来,是赦免和洁净祂百姓,洗净和更新他们为人和本性的那一位;这也是约翰施洗的目的,因为他说,“我来用水施洗,为要叫祂显明给以色列人。”

 

6. 主是世界主权的主,可以向祂要启示的人将基督启示出来,乐意让以色列成为祂特别的民,首先向他们传基督和福音所有的特权,好使祂能信守对他们列祖的应许,罗15:8,留下祂信实的凭据,表明祂对其余属祂的羊的爱,不会让祂违背祂曾说过的话;约翰奉差遣,“为要叫祂显明给以色列人。”


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-1 08:18

1:32约翰又作见证说:“我曾看见圣灵,仿佛鸽子从天降下,住在祂的身上。33我先前不认识祂;只是那差我来用水施洗的,对我说:‘你看见圣灵降下来,住在谁的身上,谁就是用圣灵施洗的。’34我看见了,就证明这是神的儿子。”

 

约翰进一步宣告,他从神得到一个印证,藉此可以知道那真正的弥赛亚是在他以前,因为祂本来在他以前,是用圣灵施洗,这在基督受洗这件事上应验了,太3:16,这坚固了约翰,鼓励他宣告基督是神的儿子。虽然约翰曾说过,33节,他不认识基督,这却不可被理解为,好像在那印证得到应验之前,他根本不认识祂,因为从太3:14,15可以清楚看出,祂来受洗时,他是认识祂的;但这意思是,当约翰进入事奉,得到关于这印证的应许时,他不是凭外貌认识基督,虽然后来,在祂受洗时,他首先凭启示认识祂,然后更加得到这所应许的印证得成就的证实。

 

教训,

 

1. 基督降世时祂卓越和神性的荣耀证据,并不是机巧编造出来的传说,而是最确定和无误的事实;“约翰又作见证说:‘我曾看见,等等。’”他为此作郑重的见证。

 

2. 基督郑重开始履行祂的职分时,得到从天而来的印证,陈明在祂的职分中,让教会可以学会带着一切尊重接受祂。所以圣灵以这种可见荣耀的方式降在祂身上,以及像在马太福音第3章中父为祂作的见证,三位一体的神每一位位格都在约旦河边显现。

 

3. 基督得着从高天而来的圣灵,履行祂的职分,明显的就是,圣灵要在祂身上找到,人要从祂那里求圣灵;因为“我曾看见圣灵,从天降下,住在祂的身上,”这里说,充满天地的圣灵,以可见的显现和同在的记号降临。

 

4. 圣灵降下“像鸽子” 鸽子是一种温顺、无害和充满感情的造物,向到基督这里来的人指出基督的本性是什么,就是温顺、与人无伤和充满慈爱,不是可怕;指出祂履行职分时的为人,就是祂是父所喜悦,因祂得平息的那一位,是带来忿怒的大洪水得平息的好消息的那一位,就像诺亚的鸽子带来洪水退去的好消息一样;并祂的灵在祂百姓身上动工时祂的为人,他们被改变变得温柔、无害和卑微,像鸽子,不像猛禽。

 

5. 虽然基督所有的肢体按各自的限量确实领受了圣灵,然而圣灵停留安住在基督身上,这是属于基督的特权;不仅圣灵作为神与祂同质,从父和祂而出,也与祂常在,而且即使作为人,因着位格联合,圣灵流动安住在基督身上,在祂里面有效作成一切属神的美德与德行,是无限量和不改变的,所以人随时到祂这里来领受圣灵,这绝不会有错。所以这里说,“圣灵住在祂的身上。”(见赛4:2,3

 

6. 基督取了我们的人性,确实以我们的肉体和共同的软弱作为幔子掩盖了祂的荣耀,以致人没有神的启示和从神而来的证据,就不能凭眼见将祂和其他人分别出来;没有这些,约翰说,“我先前不认识祂。”(见太16:17

 

7. 主对祂的仆人非常温柔看顾,在他们的蒙召工作和信息中鼓励和坚固他们,不会不成就祂差遣他们出去时为此目的向他们应许的话,约翰说他是特别看到这个印证,对他成就了赐给他的应许,因为神曾对他说:“你看见圣灵降下来,住在谁的身上,等等,”现在这话应验了。

 

8. 圣灵住在基督身上,以可见的印证显明是在祂身上,这仅是为了祂自己,指出祂的卓越之处,还是为了教会的益处,向教会证明祂领受了圣灵,向他们传递,或在需要的时候以非同一般的方式,或以一般的方式,用祂的圣灵内在作成洗礼印证和代表的工作;因为这印证有助指出基督是“用圣灵施洗的”,这部分与他升天之后,祂的灵异乎寻常的浇灌有关,这在徒1:5看得出来;部分与约翰和其他人施行的洗礼这圣礼有关,祂用祂的灵使相信的人分别为圣、将其洁净,只有祂能赋予人这圣礼的实质。

 

9. 虽然我们现在不再需要异乎寻常的神迹奇事来证实已经如此经常得到证明的教训,但是每一位神的工人在见证神的心意,见证他们所知的基督的卓越时,要清楚知道他们的根据,不加隐藏掩盖;我们可以从约翰做事的方式大大学习到这一点,他“看见了,就证明。”

 

10. 耶稣在同一个位格之内既是马利亚的儿子,也是神的儿子,这个事实得到无误的证据,以及亲眼看见、亲耳听到的见证人的证明,“我看见了,就证明这是神的儿子。”(见彼后1:16;约壹1:1

 

11. 接受基督为履行职分被赋予极大的能力,这还不够,我们还要接受和相信祂是在永恒中受生的神的儿子,是我们得救、安慰、平安和得力的根基柱石;所以约翰指出祂不仅用圣灵施洗,还是“神的儿子”。(见约壹5:5

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-5 22:58

1:35再次日,约翰同两个门徒站在那里。36他见耶稣行走,就说:“看哪!这是神的羔羊。”

 

这是约翰的第四个见证,接着这之后,一些门徒归向了基督,所以它把我们带到本章的最后部分。这见证的情形和内容就是,约翰再次日自己和他的两个门徒(或者那已经领受了他的教训,不是一般听众的人)在一起,基督走过来,他再次指出祂是那为罪献上的真正祭物。由此我们知道

 

1. 正如基督不会不在祂仆人的道上安排行善的机会,同样他们不应忽视行善和带领人到基督这里来的机遇;在前一个见证的“再次日” ,基督在他们身边走过,现在离开他们,这从38,39节看得出来,而约翰要传讲祂,将祂指出来,虽然他只是对着两个门徒。

 

2. 基督忠心的仆人要刻意高举祂,带领人到祂那里去,而不是到自己这里来;不仅在很多人看得见的公开场合要这样,连即使在他们最私下与人的交往中,他们也要留心把最尊敬他们的人带离他们,带到基督那里去;所以约翰即使在与两个门徒私下相处时,也如此留心要指出基督。

 

3. 看见基督,这不仅是一个机会,还是一个很大的帮助,使神的工人能向其他人传讲和指出基督;当约翰“见耶稣行走”,他得到鼓励,将祂举荐给人,所以得见和享受祂灵里的同在,这要大大装备人去讲论祂的事。

 

4. 神忠心的工人的责任,就是大大传讲基督钉十字架,指出祂是唯一的赎罪祭,以此作为基督教认识的要点,使人归正的大能方法;所以约翰再次指出祂是这样,“看哪!这是神的羔羊。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-5 23:00

1:37两个门徒听见他的话,就跟从了耶稣。38耶稣转过身来,看见他们跟着,就问他们说:“你们要什么?”他们说:“拉比,在哪里住?”(拉比翻出来就是夫子。)39耶稣说:“你们来看。”他们就去看祂在哪里住。这一天便与祂同住,那时约有申正了。

 

从这里到本章结束,我们看到基督呼召五个门徒,不是呼召他们作使徒,因为那是后来的事,但也不是仅仅归正的呼召,至少不是对全部,因为他们一些人是约翰的门徒,相信那位要来的弥赛亚;拿但业是一个真诚的人;祂而是呼召他们承认和接受耶稣基督这个人就是所应许的弥赛亚。

 

头两个被约翰最后的见证打动的人是安得烈,这从40节看得出来,以及可能是约翰,因为他如此准确指出这些情形。他们听了约翰的教训,就接受了,并跟从了基督;基督询问他们要做什么,他们宣告他们要跟从祂,以祂作他们的夫子,于是他们得到热心邀请,与祂住了整夜,学到极好的事,这从结果看得出来。

 

教训,

 

1. 基督乐意向其赋予生命气息时,小小的律例和寥寥数语就能作成极大的好事,在一个时候没有果效的事,可以在另外一个时候得蒙祝福;约翰短短的见证,现在确实在那时听过他讲这番话的人身上动工,虽然我们没有读到这天之前更详细阐述的教训有何果效。“两个门徒听见他的话;”他们现在如此听见,以致心里被触动,被吸引来相信。

 

2.正如关于基督是为罪献上的祭的这教训,对于在悔改的学校了得了训练的人,如约翰的门徒来说是甘甜,同样这教训也是使人归正的主要工具;除非人也领受和相信基督钉十字架的教训,祂自己在这教训中如此显明出来,使他们成为真正的基督徒,否则人领受任何其它神的教训,就只不过是把他们变为道德主义者而已;“看哪!这是神的羔羊”,这是他们“听见他”讲的教训,这教训打动了他们。

 

3. 正确听到所传讲的基督的人,若不更多认识祂自己就绝不会歇息;被神的话语触动,去跟从祂、寻求与祂相交,为此目的思念祂,追随祂的人心,若不把祂得着就不歇息。我们从这些门徒的做法得到极大的教训,他们“听见他的话,就跟从了耶稣。”

 

4. 基督留意并知道得相当清楚,那些跟从祂的人是谁,虽然看似祂是背对他们;因为祂转过身看见他们跟着祂,这意味着祂知道他们在祂后面。

 

5. 虽然基督看似离开那些跟从祂的人,让他们跟着自己一段时间,好使祂可以激发他们更操练和显出他们的信心,但这一切还没有完,祂就要转身向他们显现。“耶稣转过身来,看见他们跟着”,这做法给我们有如此多的教训。

 

6. 这样跟从基督的人要非常严肃地察验他们这样行的目的,这是轻松和外在的事,还是有属灵的目的;是在跟从祂自己,还是祂的恩赐;如果他们是跟从祂自己,他们是如何看待祂;在如此察验,目标专一之前,他们不会发现基督给他们的甜美接待。所以基督一开始提出这个问题,“你们要什么?”需要他们回答,在这之前祂与他们保持距离。

 

7. 寻求基督的一个正确目的,就是因着认识到我们的无知与错误,要请祂作我们灵魂的夫子、教师,祂是能无误有效地教导我们。这从他们对祂的称呼 他们对祂说“拉比(拉比翻出来就是夫子)”,或老师得出的极大教训。

 

8. 对基督有任何正确认识的人,要使用方法更与祂熟悉;那些为着正确目的到祂这里来的人,不会很快就完成任务,或者从祂这里得一些教导就够了。他们的回答,“拉比,在哪里住?”有极大的意味,表明他们要更熟悉认识祂,而不是仅仅顺便得到一点点信息而已。

 

9. 为着基督祂自己来寻求祂的人,要最终从祂那里得到热烈邀请和接待,正如他们不愿对待基督快快完事,同样祂要找办法,把他们留下和自己在一起;他对他们说,“你们来看。”祂不是对他们说,他们想的时候可以来,而是吸引他们和祂在一起。如果我们按灵意理解,这就意味着真心跟从祂的人,要尝到祂向集体颁发的律例所带来的祝福的滋味,通过经历认识到祂荣耀所在之处,直到他们来永远与祂同住为止;他们可以通过看见和经历,而不是任何转述,更好领会这些事情。

 

10. 基督发出邀请时,祂的百姓接受邀请,神的话语或使用神的话语活泼动工的圣灵呼召、吸引他们的心,他们不是坐等浪费时间,这样就是智慧;得到祂的呼召,“他们就去看祂在哪里住。”

 

11. 如此跟从基督的人,不仅要得着他们期望得着的好处,而且基督的护理作为可能会在他们所走的路上放置出人意料的福益;“这一天便与祂同住,那时约有申正了;”或者(按照犹太人的计算,他们把白天分成十二小时,所以夏天较长,冬天较短)是入夜之前两小时。他们来,不仅了解祂住在哪里,神的护理还安排他们与祂住宿一夜,使他们更多认识祂。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-5 23:12

1:40听见约翰的话跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安得烈。41他先找着自己的哥哥西门,对他说:“我们遇见弥赛亚了。”(弥赛亚翻出来就是基督。)42于是领他去见耶稣。耶稣看着他,说:“你是约拿的儿子西门,你要称为矶法。”(矶法翻出来就是彼得。)

 

接着蒙召的是彼得,他的弟兄安得烈(前两人中的一位)找到他,宣告他是怎样已经遇见弥赛亚,并把他带到祂那里;基督应许要使他成为一个卑微的人,一个坚定相信的人,祂工作使用的工具,并且给他起了一个相应的名字。

 

教训,

 

1. 对基督有了任何认识,被带到祂面前的人,应当努力邀请其他人到祂这里来。虽然未得更新之人可能成为其他人归正的工具(否则我们就根本不应听到这安排带来祝福就相信,因为我们不能无误地确定任何人是否归正),然而归正之人在这方面是最热心的,一般而言是最成功的;所以安得烈现在蒙召,就去找西门,把他带到基督这里来。

 

2. 真正的恩典使血肉亲情分别为圣,让人为与他有血肉亲情的人求属灵的益处,以此表达出这亲情;安得烈就是这样去找“自己的哥哥西门”。

 

3. 神能使用一个软弱的工具呼召人到基督这里来,这人要显明为比这工具更美更著名的工具。神使卑微之人成为向极显赫之人行善的工具;彼得这位伟大的使徒,是通过安得烈蒙召。

 

4. 慈爱始于基督这一方,祂的恩典确实在罪人之先;向彼得行善的工具安得烈,“先找着自己的哥哥”,这意味着祂在找他,在他做梦也没有想到如此好消息之前,确实把他找着。

 

5. 拿撒勒人耶稣是旧约圣经中应许的弥赛亚,众先知和敬虔之人盼望的那一位;安得烈看到这一点。“我们遇见弥赛亚了”,这意味着他和他的哥哥是那些寻找祂的人。

 

6. 遇见耶稣基督,那所应许的弥赛亚,这确实是好消息,是那最好的置买,让遇见的人永远得福;“我们遇见弥赛亚了”,这是伴随着他们传开的好消息。

 

7. 神的旨意就是,记载在圣经中的祂的心意不应被晦涩的语言隐藏起来,而是要向所有在圣经中寻找得救之道的人显明,让他们明白;所以“弥赛亚”这个希伯来文单词被翻译为“基督”这个希腊文单词,新约圣经是用希腊文写成的,供外邦人和犹太人使用,那时这是一种通用语言;38,42节也有这样的翻译。

 

8. 我们不可对圣经赋予基督的称谓和尊称轻忽跳过,而要思想,好使它们能带出对我们的造就与安慰;特别要思想祂自己取了受膏者这称谓,祂受圣灵膏抹是没有限量的,为要为着教会的益处履行祂所有的职分;所以那意思是“受膏者”的“弥赛亚”,祂的名字,被翻译为有同一个意思的希腊文,就是“基督”。

 

9. 在指向基督的发光工具方面,无论有任何缺乏,如果听到的人亲自去到基督那里,这缺乏都要得到补足;忠心的传道人不把听众吸引到基督那里就不会安心;听道的人有方法传给他们时,是愿意受教,而且不满足于任何人的话,而是他们自己要到基督那里去;安得烈没有更多的话可说,就把他拉到基督那里,彼得跟他一起去;“于是领他去见耶稣。”

 

10. 基督的确完全认识所有到祂这里来的人,明白他们关心的事,祂表明这一点,让他们可以得到鼓励,在一切急难之事中寻求祂的帮助,把祂看作是察验人心的神,在祂面前行事为人;所以“耶稣看着他,说:‘你是西门,’等等)。祂第一眼就让他明白,祂是认识他的。

 

11. 基督欢迎那些到祂这里来的人,不管是谁成为工具促成他们的归正,祂也不因他们外在卑微的光景就藐视他们;祂欢迎彼得,虽然他是因着安得烈,以及那些被约翰呼召的人的私下教导蒙召,虽然他是 “(打渔的)约拿的儿子西门”,卑微的西门。

 

12. 那些到基督这里来的人,祂赐他们新的本性,接纳他们进入祂的家作儿女;祂给他一个新的名字,这意味着他现在是生在祂家中的一个孩子,祂是祂的父。

 

13. 不管基督把何等尊贵和美德赋予祂的信徒,祂却不愿他们忘记出于自己他们是怎样的人,这可以让他们继续谦卑,更推崇基督的恩典;所以伴随着那应许,祂提醒彼得,他是“约拿的儿子西门”。

 

14. 正如在不同的时候和试炼当中,在真理中保持稳固,这是一种可称赞的美德,同样分发不同程度的信心,使承认相信的人或坚强或软弱,这是掌管在基督自己的手中;保持坚定,这不仅是信徒的责任,也是基督的应许,祂承担以祂自己看为合适的,使他们稳固;“矶法”,或“石头”,这个名字的意思就是坚定,基督通过赋予他这个名字,承诺要使他成为这样的人。

 

15. 主不是按照祂仆人一时的软弱,而是按照他们行路稳固的大方向衡量、审判他们;祂出于极大的怜悯,要坚固祂要试验,那些属祂自己的人,好使他们的软弱显现时不至失了盼望;基督称西门作“矶法”,坚定的信徒,虽然后来他跌倒,用这名预先装备他,抵挡因这跌倒而来的灰心。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-11 12:32

1:43又次日,耶稣想要往加利利去,遇见腓力,就对他说:“来跟从我吧。”44这腓力是伯赛大人,和安得烈、彼得同城。

 

基督亲自寻找呼召的第四位门徒就是腓力,对此这里还补充说了腓力的住处,就是与安得烈和彼得同城。我们从中得知—

 

1. 基督恒久勤奋作父的工,无论在哪里有任务,或者要带任何人来,祂都不会不去;无论祂来到哪里,都可以找到一些人;“又次日”,一天也不耽搁,“耶稣想要往加利利去”,从祂在约翰身边经过后停留的那个地方去,“往加利利去”,因为祂要遇见腓力。

 

2. 基督对其怀有爱的目的的人,祂不仅在他们之先行事,还要遇见他们,得着他们;祂“遇见腓力”。

 

3. 基督有各种方法呼召人,带领人到祂这里来,所以没有一个人需要自己闯出一条路,仿佛无路可走,任何人也无需怀疑,当他们到基督这里来,虽然不像其他人一样在各方面有同样经历,自己是否被基督接纳;因为在这里我们看到一些人是被约翰呼召,一些人因着私下得了教训而蒙召,腓力由基督亲口呼召,然而所有人都同样受欢迎。

 

4. 证明自己归正是真实的人,应当弃绝感情和实践方面一切拦阻他们到基督这里来的事;不应当自以为是走在基督面前,就自己走的路向祂发号司令;不依从自己的聪明、意思或私欲,而是跟从祂,以祂作夫子和向导,以祂作顺服道德律、为义受苦的榜样,并不断如此行。正如后面表明的,腓力顺从的“来跟从我吧”这邀请 ,具有如此大的意味。

 

5. 福音和基督国度的工作有可能始于非常偏僻的地方,在卑微的人当中开始,所以没有人应当藐视这日的事为小;因为在此,祂在偏僻的加利利,在一个偏僻的城,伯赛大的人当中聚集祂的国度(后来传遍全世界)。

 

6. 一个地方的邪恶不会拦阻基督的恩典,使之不落在具体的人,在那个地方属祂自己的人身上;因为伯赛大是一个邪恶的地方,这从基督宣告它有祸,太11:20,21看得出来,然而从这地方祂呼召了三位显赫作祂使用工具的人。


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-11 12:38

1:45腓力找着拿但业,对他说:“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。”46拿但业对他说:“拿撒勒还能出什么好的吗?”腓力说:“你来看。”

 

这里最后一个蒙召来接受基督就是弥赛亚的人是拿但业,部分由腓力,45,46节,部分由基督亲自向他动工,47-49节。他相信的时候受到表彰,应许给他更大的作为鼓励,50,51节。

 

至于腓力,作为工具的角色,他找到拿但业,宣告他们已经遇见了弥赛亚;当拿但业由于他所认为的基督住处或出生地,因祂跌倒时,腓力邀请他到基督这里来,澄清那疑惑。

 

教训,

 

1. 正如基督可以用一句话吸引一个人到祂这里来,同样人的归正最好是由果效加以证明,特别是用努力促进基督的国,在我们所处的位置上求我们邻舍灵魂益处方面显出的热心加以证明,努力加增同类的,这是不可分地伴随这着新生命而来的;腓力被一句话得着,“找着拿但业”,希望得着他来证明自己的新生命。

 

2. 私下交通和互相造就,是在我们自己或别人身上推进神国度的一种特别方法;通过这些方法,基督在此召聚祂的门徒。

 

3. 律法和先知都讲到和预言了弥赛亚,在祂临到之前,敬虔的人通过学习这些圣经来等候祂。耶稣是真正的弥赛亚,在祂身上所有预言的事情得到应验,遇到祂,这是最好的消息;这是腓力告诉拿但业的消息,“摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,”这意味着摩西和众先知确实记载过祂的事,这从创3:1549:10,申1818,以及经常贯穿于先知书中的记载可以看得出来;这也意味着腓力、拿但业和其他敬虔的人熟悉将祂指出来的圣经,按照圣经将祂表明的,以祂为粮吃下,现在亲身遇见祂,这对他们是大喜的消息。

 

4. 是真正归正,并爱基督的人,可能在知识上非常软弱,是的,也会犯错误,当他们从传统或世人的传闻,而不是从圣经来学习关于基督的任何事情时,就更是如此;腓力就是错把祂称作“拿撒勒人耶稣”,以为这是祂的出生地,其实这是祂受教育的地方(太223),按常人所讲的,称祂作“约瑟的儿子”。 

 

5. 人很自然就容易因着与基督有关的一些事情跌倒,是的,就连好人也会有偏见,妨碍他们自己的成长和进步;拿但业因着地方跌倒,“拿撒勒还能出什么好的吗?” —与其是因着基督一定要生于伯利恒,倒不如是因着拿撒勒这地方的卑微,它所在的加利利的居民是一群愚钝和粗俗的民,人一般认为在那里不会出先知(约752)。这个好人被这世代的那恶胜过;没有一处地方是如此卑贱恶劣,以致神乐意的时候,是不能从中兴起显赫做工之人,或对这个地方行善。

 

6. 偏见不当拦阻人到基督这里来,虽然其他人不能解决他们的疑惑,然而看见祂一眼,就要轻而易举将这些疑惑驱散;腓力回答他的疑惑,说“你来看”,表明他自己软弱,不能回答他的所有疑问,但尽管如此,他的责任仍是到基督这里来,基督能让他明白。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-15 17:57

1:47耶稣看见拿但业来,就指着他说:“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”48拿但业对耶稣说:“祢从哪里知道我呢?”耶稣回答说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”49拿但业说:“拉比!祢是神的儿子,祢是以色列的王。”

 

拿但业被腓力说服到基督这里来,基督通过表彰他内心诚实,并且当拿但业惊奇基督知道此事,向他宣告他曾身在何处,就向他表明了祂的神性,如此动工,以致吸引拿但业承认祂的神性和职分。从中我们学到

 

1. 基督要施怜悯,不计算那些不在当中执迷不悟,而是到祂这里来之人的过错、偏见和错误;拿但业来的时候,基督欢迎接纳他,他没有在意的时候,祂注意他,他没有对祂说话的时候就论到他。

 

2.基督准确分辨人,内在外在均分辨,这种认识要吸引人到祂这里来;基督表明祂对拿但业的认识何等准确,就得着了他。

 

3. 虽然所有在肉身方面出于雅各的人,都是在外院的以色列人,然而并不是所有因着可见的圣约是如此的人,就必然在内里是以色列人,是在神的内院中;基督把这两种人分辨出来,祂不能受骗;所以祂论到拿但业说,“看哪!这是个真以色列人,”或“这真是个以色列人,”意味着很多人并不是真以色列人,不是灵里的以色列人。

 

4.灵里作真以色列人的真正标记,不是完全或无罪,而是诚实,人藉此得着恩典,抓住基督 ,应用祂血的功德,得着能力出于正确的动因、为着正确的目的服事神,如此被洁净脱离了伪善和作假,以致这不在他们身上作王,他们而是爱真理、恨诡诈;他们努力在人面前和在隐秘处都表里如一;他们恨恶自己内心不纯全,天天为此苦恼;他们反对信仰当中一切的私心,追求在当中的完全。拿但业就是这样的“真以色列人,他心里是没有诡诈的。” 就是说,诡诈不在他里面作王,他也不赞同诡诈。

 

5. 虽然人所拥有的各样美德是由基督创始,祂却不遗余力表彰他们身上的这美德;祂看到人有诚实,就特别指出、加以表彰,在败坏的年代人若诚实,就越是对此加以称赞;祂表扬拿但业,在那时代他是一个诚实的人。“看哪!这是个真以色列人,他心里是没有诡诈的。”人无需自己谋求声誉,诚实的人基督必要称赞。

 

6. 对基督有实际的认识,特别是认识到祂察验人心,这就要如此令那些得着这认识的人震撼,让他们佩服惊叹不已;拿但业因与基督的这相遇感到惊奇,“祢从哪里知道我呢?”他没有想到基督怎能知道他,特别是知道他的心和内在光景,因为祂之前从未见过他。

 

7. 我们不应满足于对基督有不解和惊奇的想法,而应继续深入认识祂,直到我们确实满足为止;在这里拿但业并不就此满足,而是深究这件事 “祢从哪里知道我呢?” —为要知道这认识是从哪里来的,他应如此因这受感动;基督回答他的问题,证明祂愿意满足谦卑的求问。

 

8.基督对万事,特别是那些关于祂百姓的事有如此的全知和完全认识,祂披露许多的事,这要令人惊奇,然而祂若乐意,就还有更多的可以披露;基督告诉拿但业,祂对他有更多的认识,“腓力还没有招呼你,”等等。看到这一点,确实就令大卫折服,诗139:1-6

 

9. 基督使用任何工具对待祂的百姓,吸引他们归向祂之前,就已经注意他们;是因着这留意,这些工具临到他们身上,成功动工;在这方面基督特别俯就拿但业,“腓力还没有招呼你,我就看见你了。”

 

10. 基督作为神的全知,以及祂对万事、特别是与祂百姓相关之事的护理,确实是俯就落实在最微小的事情上,就如身体的姿势、时间地点的情形;藉此祂要向他们保证,祂要留心与他们相关更大的事;祂说:“腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。”

 

11. 人有诚实的心,靠着神的祝福,可以很容易在关于基督的事情上感到心满意足,被得着归给祂,如此作为的美好果子,就是生出对基督的看重;拿但业心满意足,他的满足生出对基督美好的认信与赞美。

 

12. 人越认识基督,就不仅越看重祂,还越敬畏地思想、讲论祂,越敬畏地对祂说话;所以拿但业称呼祂作“拉比”,他从前并不会这样。

 

13. 基督察看万事的眼睛,这是祂神性的无误证据,藉此祂自己知道万事,这是每一个接待祂、亲密与祂接触的人应当留意的;虽然腓力曾称祂是“约瑟的儿子”,45节,但拿但业因着他听到的,就深信更多的事;“祢是神的儿子,”这是一个亲密与祂接触的人的表现。

 

14. 让基督的百姓坦然接受祂神性的就是,作为中保,因着祂职分的功效,他们与祂特别有份;特别是祂作他们的君王,使用祂的王权,让他们服从祂的统治,并且保护和捍卫他们;因此拿但业补充说道,“祢是以色列的王。”我们无需深究,他说“以色列”,是因对基督国度的范围仍不知晓,就只是指以色列民,或者他也是指神所有的“以色列”,因为圣经在别的地方充分向我们表明,在这一点上这确实是指神所有的以色列。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-15 17:58

1:50 耶稣对他说:“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?你将要看见比这更大的事。”51又说:“我实实在在地告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。”

 

最后我们看到基督接待这位归信之人,称赞他按如此容易的条件就相信,并应许他要得着坚固信心的进一步依据;祂特别向他和他们全部人作出应许,他们要看见天开了,神的使者上去下来在祂身上。这应许可能确实是暗指雅各看见的那梯的异象,创28,在基督身上成就了,祂是打开天的那一位,通往天的道路;祂出于神,以此通往天,身为人,通往地,受天使服事。但按字义理解,这似乎更加稳妥,就是祂荣耀的一些异象,要向一些人显明;通过他们的事奉,这要向万人宣告;正如在这之前,在祂受洗时天曾开了,太3,天使上去下来,祂受他们服事,特别是在宣告祂降生,以及祂在旷野受试探的时候;同样后来在祂变象和升天的时候,天可算是开了,天使在祂受苦、复活和升天的事上服事祂。我们也可以稳妥地认为,这可能已经按照应许,更加按照字义地应验了,虽然这应验没有被记下来,就像许多其它的细节没有被记下来一样,约20:30,31

 

教训,

 

1. 基督确实非常喜悦任何人相信归正,希望他们不要把这看作是一般的好处;我们越按容易的条件相信,还没有看见的时候,或者不顾所见的就信,或者虽然困难重重,我们却紧紧抓住祂,祂就越欢喜;基督称羡他身上出于祂自己的美德,“因为我说在无花果树底下看见你,你就信吗?”

 

2. 正如基督仍有越来越多关于祂自己的证据,按我们的需要坚固我们的信心,同样那些愿意按较不明显的根据就相信的人,要越来越得坚固,看到相信的更大理由;基督应许拿但业,“你将要看见比这更大的事。”

 

3. 基督对具体信徒的鼓励,为的是安慰有同样需要,行在同样道中的信徒,并为此记载下来,这应许就是为此赐下的,“耶稣对他说,‘因为我说’” —这是对所有当时在场的人说的。即使向具体的人作的具体异乎寻常的应许,也可以按照一种一般的方式,给所有相信的人带来普遍的安慰,虽然他们不可要求必然要得着那非同寻常的。这从书1:5,比较来13:5可以清楚看得出来。

 

4. 基督的应许可以被看作是确实无误的,这不仅因为这是由不能说谎的那一位所应许的,还因为祂至为严肃的将这些应许宣告出来,为使我们得坚固;我们应当为着我们的小信,如此容易不信靠祂而羞愧,并赞美祂屈尊俯就我们的软弱;所以基督在这应许前加上这一句,“我实实在在地告诉你们” —这是一个严肃和强烈的宣告,使事情摆脱一切怀疑和争议。并不是这在祂这一方使应许变得更确定,而是我们的软弱和小信需要这一点,祂迁就于此,赐下了这保证,期望我们对祂说过的话绝对完全相信。

 

5.看见基督的荣耀,这要大大鼓励信徒,是信徒得坚固的根基,因为这一切都是为了他们和他们的益处,让他们看见祂身上有何荣耀,是他们可以依靠的;所以基督应许拿但业要看见祂更大的荣耀,以此坚固他。

 

6. 我们的中保基督从天上得认可,祂打开了从前向罪人紧闭的天;因为基督荣耀的一部分,就是因着祂“天开了”,认可祂,见证对祂的认可,神接纳祂和属祂的人。

 

7. 基督即使在降卑的光景中也是天使的主,祂或祂的百姓需要他们服事时,他们呼之即来,这确实也证明了基督的荣耀,进一步坚固了信徒的信心;因为也有应许说,他们要看见“神的使者上去下来在人子身上”,按祂要求的从地上升到天上,从天上下到地上。

 

8. 当我们看见基督带着祂的荣耀住在我们的人性之内;而且在祂的屈尊俯就中以此为欢喜,作赎我们的至近的亲属,基督这一切的荣耀就更令我们安慰;他们得到应许要看见这一切发生在“人子身上”,这表明神的儿子也是人子,祂喜悦为人子,所以常常以此称号自称。

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: 基督徒    ʱ: 2011-2-21 00:00

第二章

 

在这一章我们看到 第一,基督在加利利的迦拿行的一件神迹,变水为酒,它的缘由、作成和显明,以及约翰对此的观察,这是记载直到11节;接着,基督到了迦百农,祂在那里短暂居住,12节;第三,祂去耶路撒冷,在那里洁净圣殿,门徒对此事的观察,直到17节;祂 好争吵的犹太人的谈论,门徒后来确实因此得益;直到22节;祂对那些假装相信的人的举止,到本章结尾。

 

2:1第三日,在加利利的迦拿有娶亲的筵席,耶稣的母亲在那里。2耶稣和祂的门徒也被请去赴席。

 

约翰记载基督所行的这第一件神迹时,是从它的三个缘由开始。第一和最远的就是,一场娶亲的筵席,这里描写是在迦南这个地方,一座加利利的村庄,至少离迦百农有一天的路程,这从约446, 50, 52可以看得出来;它被称作是“加利利的”迦南,是与另外一个亚设支派的加拿分别开来,书19:24,28,那个地方离迦百农更远,靠近西顿。这里也描写了这神迹的时间,就是第三日,就是在第1章提到的从前见面之后,或者祂往加利利去之后,1:43。第二个和更近的缘由,就是基督的母亲在那里(看来她是其中一方的朋友,因为圣经没有说她是被邀请去的,以及她为没有了酒 操心,3节,以及对仆人有某种权柄,5节),以及基督和祂的门徒也被请去。

 

教训,

 

1. 基督现在进入公开事奉之后的做法,教导我们不要放过时间,而要经常做我们蒙召的工作,祂没有让很多日子过去,就用话语和工作公开把自己显明出来。

 

2. 在基督看来,婚礼是一种当尊重的制度,祂不会不让自己参加和表示支持,祂就是在这场婚礼上用祂的第一件神迹来尊荣它。

 

3. 筵席,比普通更好的食物,呼召朋友一起来参加婚礼,只要遵守神对这样的筵席所说的话中命令的节制原则,就是合法的;任何人支持亲属或朋友参加婚礼的筵席,这边物,呼召朋友以来尺不违背基督徒的节制谨守,“有娶亲的筵席”,在当中他们饮酒,3节;“耶稣的母亲在那里,耶稣和祂的门徒也被请去赴席,”他们就去了。

 

4. 虽然人现在没有类似的机会,可以邀请基督参加,但这做法可以提醒我们,1. 结婚的人确实需要并且应该求基督与他们的婚姻同在。2. 人在婚礼的筵席上,当如此使用他们的自由,以致能够邀请临到当中,不使用亵渎的自由,惹动祂的怒气,以致祂不赞同他们。3. 爱基督、欢迎祂的人,也要用他们对祂门徒的爱证明这一点。4. 基督在这场合行了一件神迹,这教导我们,在我们最欢乐和自由的时候,我们仍要留心为神的荣耀做一切的事,不忽略任何荣耀祂的机会。


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: 基督徒    ʱ: 2011-2-21 00:02

2:3酒用尽了,耶稣的母亲对祂说:“他们没有酒了。”4耶稣说:“妇人,我与你有什么相干?我的时候还没有到。”

 

这神迹第三和最直接的缘由,就是没有酒了,看起来这是由于他们贫穷引起,他们没有预料到他们的一些客人要来(就像基督和祂的门徒,刚刚来到乡下),而不是因着任何饮酒过度。由此而来的这神迹本身,约翰在记载时,记录下为这神迹作预备、这神迹显明时,各方之间发生的事情;首先我们看到,预备时马利亚对基督说的话,和祂的回答。她知道了这缺乏,看重(看起来是这样)她亲属的名声,并已经知道很多关于她儿子的事,若不是因为祂在私人生活期间祂自己私下的告知,也是部分因为天使在祂受孕时的宣告,部分是由于西门、亚拿和施洗约翰曾经说过的关于祂的事,她就知道祂很快要通过教训和神迹显明自己;我要说,她知道这一点,确实把这件事交给祂来解决;但是祂按照她隐秘的心思判断她的行动,就的确严厉责备她在本属于祂神性当作、并属于祂职分的事上想要侵占权柄,在祂之上,以及向祂命令做工的时间,虽然祂原本也是愿意做这件事。

 

教训,

 

1. 基督如此怜悯,祂不是让人看到缺乏,把人留在悲苦之中,而是可以抓住机会,让祂能力、护理、怜悯和帮助的丰富可以显明;他们没有了酒,不管出于什么原因,这都是这神迹作成的时机。

 

2. 人可能很糟糕地使用和提出非常合宜的请求和要求;圣徒的行事方式当中,可能有比他们知道或确实看到的更大不妥;带着需要到基督那里,这是非常合宜的道路,然而祂却在她这样行的事情上找到可责备之处;虽然马利亚看起来是非常顺从地说出需要,“他们没有酒了,”没有发号司令,然而基督明白她内心隐藏的思想,在这当中发现有极大的自以为是;同样,在主亲自告知之前,彼得丝毫没有想到他在表达良好愿望时,撒但竟会借用他的舌头,太 16:22,23  

 

3. 基督如此警惕,热心和敏感,以致祂发现有这样的状况,祂并不会包庇祂最亲爱之人的过错;祂没有不责备祂自己的母亲。

 

4. 虽然马利亚身为基督的母亲,在女子当中是有福的,然而它却不是摆脱了罪,不仅不是摆脱了原罪,甚至没有摆脱原罪实际的爆发;因为不能犯错的基督责备她,所以她并不是完全无暇的。这被记载在圣经当中,为要防止人自欺,以为这位蒙福的妇人高于实际的光景。

 

5. 认为马利亚母亲的身份赋予她在基督之上任何的权柄,可以指示祂行祂神性所做的工,或祂作为中保职分所作的工;或者把她用于这目的,这都是冒犯基督的荣耀;祂的责备是谴责了她里面的这种秘密的自以为是,祂在个人生活中像人顺服母亲一样服从于她,路2:51,现在对她说,“妇人,”不是母亲,在祂职分的事情上看她不具母亲的权柄;并且,“我与你有什么相干?”我按公开职分所作的事上,一点也没有你可以使用任何作母亲的权柄来干预的(作为请求的人,她可能会那样做),就像不能从我这里要求得到一件神迹那样。

 

6. 基督对祂百姓不当地到祂这里来的最令人伤心责备,不应该打消他们对祂在适当的时候,在祂看为合适的时候看顾他们真正需要的盼望;基督虽然这样责备,但这责备的后半句是,“我的时候还没有到,”意味着祂的时候要到,是的,祂一直在等着这时候,她还没有说话,就在思想此事。

 

7. 即使基督准备显明自己,然而我们希望祂作工的时候,和祂要作工的祂的时候常常很不一样;我们急匆匆,希望不经任何降卑的操练和对美德的试炼就经过困境,但基督看这些果子比简单的解决更美,我们自以为是向祂发号司令,这是一件当受责备的事 ;祂说,“我的时候还没有到,”责备马利亚,它是希望事情早已得到解决。

 

8. 无论我们在缺乏时有何愿望,基督都不会在最讨我们喜悦的时候显明祂的帮助,而是要在祂行事的荣耀可以被人看得最清楚,特别是没有祂的帮助,我们的空虚最明显看得清楚的时候显明祂的帮助;正如这句话表明的那样,当酒开始变得缺乏,要节省着分给人时,在马利亚看来,这是保护新郎名声,隐藏这缺乏的最恰当时候;但基督的时候“还没有到”,这要等到人更知道、感受到这缺乏的那时候,祂这样做,是更看重显明祂自己的荣耀,过于挽救一个受造之人的名声。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-2 18:22

2:5祂母亲对用人说:“祂告诉你们什么,你们就作什么。”

 

第二.这里记载了为预备这神迹,马利亚对用人说的话;她领受责备,降卑,然而仍从祂所说的话里面得着盼望,指示用人单纯绝对顺服基督的指示,好使他们不犯她的错误,祂能做这工。从中看到

 

1. 正如我们不应看待马利亚过于当看的,同样我们不可奔向另外一个极端,想到她时不按当得的敬重她;尽管基督说话严厉,约翰仍称她是基督的母亲。

 

2. 领受基督的责备,谦卑顺服于它,这是真正蒙恩之心的证据,一个人犯罪是出于软弱或无知,而不是出于骄傲或顽固的证据;马利亚虽然受到严厉责备,却没有顶嘴。

 

3. 正如基督责备祂百姓的过错,却不因此夺去他们盼望祂要向他们行善的根据,同样认真对待责备之人的标记,就是他们的谦卑不拦阻他们善用、抓紧任何能给他们盼望的事,而骄傲的灰心则以谦卑为幌子,在受到责备时随时放弃盼望一切的根据;降卑的马利亚对用人的话表明,她从基督的话得着盼望的某些根据,是她牢牢抓住的。

 

4. 确实努力防止别人和他们犯自己曾落入的恶事的人,就是的确正确对待责备,确实证明他们因受责备有所改善;马利亚给用人的指示表明,她愿他们谦卑顺服,不发号司令。

 

5. 基督的命令应当作我们行事的准则,对此我们应当单纯、绝对、无条件地顺服,不加质疑或抱怨; 在基督手下取得成功的最佳方法,就是通过顺服,让祂凭祂的旨意行,特别是在外在事物方面,在属灵事情的时间、方式和程度方面也是如此;条件是在外在的事情方面,我们不是只出于要按我们意思行事的目的假意顺服;在属灵的事情方面,我们的顺服不是出于草率的疏忽,不至于疏忽不使用方法,而是出于信心和谦卑的果子,尽责之后保守内心不生埋怨。这种服从和顺服表现在马利亚的指示中,“祂告诉你们什么,你们就作什么。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-2 18:23

2:6照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可以盛两三桶水。7耶稣对用人说:“把缸倒满了水。”他们就倒满了,直到缸口。8耶稣又说:“现在可以舀出来,送给管筵席的。”他们就送了去。

 

第三.约翰记载了基督对用人说的话,这包含在基督发出的两条指令当中,以及他们的顺服。第一条指令是,用水装满一些很大的器皿(是他们用来装水洁净自己的),他们这样行了;这是预备这神迹的方法。第二条指令是,舀出并把这酒送给管筵席的人,他的技艺是最好,触觉是最健全的,对于这点他们也服从了;这指令是以祂隐秘能力所行神迹为前提的,他们的顺服为这神迹的显明开路。

 

教训,

 

1. 犹太人这种洁净的方式(为此他们仍安排水缸,把水预备好),不管可以理解为是律法命令的洁净,还是传统带给他们的多种多样的洗法,可7:3,4,等,都确实教导我们,离道反教之人,以及失去了信仰生命的人,可能却仍不愿完全放弃信仰的炫耀,而是坚持外在的礼仪,是的,可能愿意进一步加增到极处,安抚还剩下的任何本性良心,因为这非常容易,无需渴望人心内在的操练;这就是衰退光景之中犹太人的作法。

 

2. 等候基督用祂话语带给人盼望的任何事,这不会枉然,因为在恰当的时候祂要成就;正如在这里,酒缺乏,得到神迹补充,祂对祂母亲说的话,让人对这神迹有了某种盼望。

 

3. 基督在祂为百姓所行的善事方面并不欺骗他们,而是这些善事全为真实,它们的每一样细节都表明出来,确实证明如此,彰显出祂的荣耀;所以这些细节如此仔细地记载下来,证明这神迹中没有欺骗,彰显出祂的荣耀;水缸(不是装可以给水加上味道的酒糟的大桶)确实证明这不是骗术;它们的质材是“石”,不会留下装在其中从前液体的味道,证实了同一点;它们很大的容量打消了偷偷把酒放进去的怀疑,较小的容器则会让人这样生疑;他使用用人,而不是祂的门徒做此事,除去有关互相勾结的任何怀疑;祂把它送到管筵席的人那里去,自己没有品尝,证明祂对此事是多么肯定。

 

4. 不管基督从哪里来,祂都配得有自己的地方,并且确实对祂或属祂的人从任何人得到的任何接待给予慷慨报答;因为不管是不是祂和门徒的临到造成了这种缺乏(这超过了预料的客人人数),然而祂用丰盛的酒,装在“六口,每口可以盛两三桶水”的石缸里的酒,大大支付祂所得的饭食。

 

5. 基督为证实祂的教训所行的神迹,是对人如此有用有益的作为,藉此祂要定那些不让人尝到基督,从祂而来的大能,祂的教训的滋味,得不到这些滋味证实的事情为有罪,是懒惰的畜类和无用的神迹,不带来益处。藉此祂也要证明自己是罪人满有怜悯的救主,用这些和类似的作为显明自己是神,祂本可以用对罪人可悲的审判证明这一切,但却没有。

 

6. 按祂喜悦行出最大的作为,从更坏变为更好,这对基督并非难事;这神迹因祂的神性直接作成,一句话也不用说;祂只命令他们倒满水,把酒舀出。

 

7. 基督在祂最深的降卑和受辱中仍充满威严,祂知道如何按祂喜悦的,得着工具去服事祂;是的,祂能降服那些对祂一无所知的人的心,作为祂做工的手脚;祂取了奴仆的形象,然而这些用人(这里看得出来他们并不认识祂)服从祂一切的指示,不管这些指示看上去是多么无用。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-2 18:24

2:9管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎来,10对他说:“人都是先摆上好酒,等客喝足了,才摆上次的;你倒把好酒留到如今!”

 

第四.约翰记载了管筵席的人的话,藉此这神迹显明出来。他惊奇这酒的美好,不知道它从哪里来,便叫新郎来,把这供应归于他的精明(倒不如可以认为是他的吝啬),在这样的场合,这并不寻常;对于此事,我们应当认识到,知道此事的用人,正如这里说的那样,确实让这神迹显明,这从11节可以看得出来。管筵席的所说,给喝足的人摆上酒的话,应当被理解为不是喝得过度,而是喝得满意。然而,这不过是一段单纯的叙述,没有记叙基督或祂的笔者嘉许的话。基督把如此多的美酒赋予这些已经喝得如此多的人,这也没有给出任何证据,表明祂容许酗酒。因为在此事当中祂有另外一个目的,11节;另外,人日常过度吃喝的一切造物,是祂通过普遍护理赐给人的恩赐,不能把人的过度和滥用归咎于这护理之工。人的本分而是应当把基督的慷慨看作是对他节制的试炼。

 

教训,

 

1. 基督的作为正确加以看待,就会显得配受称赞,虽然人并不知道祂作这事,然而这些作为要举荐自己;对于这酒,管筵席的人“并不知道是哪里来的”,却夸奖它。

 

2.在一个神迹带来的变质,从一种物质变为另外一样的事当中,感官要作判断,为此作见证;管筵席的人“尝了那水变的酒”,通过他的味觉发现这是酒。

 

3. 对在一件作为中基督的手无知,这就让人把这归功于别人,就把基督的荣耀从祂那里夺去;“管筵席的便叫新郎来”,把这件事归功于他。

 

4.  管筵席的人比较其他人的做法和这位新郎的做法(这其实是基督的作为),从中我们看到对世界和撒但作风和基督做法之间对比的贴切对应;他们一开始把他们最好的东西摆出来,但更糟的跟在后面;但基督在祂的作为中开始可能更加严厉,但祂仍是越久越好。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-2 18:25

211. 这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来;祂的门徒就信祂了。

 

这段历史以约翰对此神迹的观察作为结束,从顺序来说,这是头一件神迹,地方是“加利利的迦拿”,它的结果就是显明祂神性的荣耀,坚固门徒对祂的信心。从中我们看到—

 

1. 基督确实开始行神迹,不是在幼年时,也不是在祂私人生活期间,而是在当祂进入事奉,宣告祂的教训的时候,祂要用神迹证明祂的教训;约翰说,这不仅是祂在迦拿所行的头一件神迹(虽然这确实是头一件),而且“这是耶稣所行的头一件神迹”,正是第一件。

 

2. 基督不像人或属肉体的想法认定的那样,选择向他们显明自己的人,或在当中显明自己的地方,也会为了使一个偏僻地方变得出名,而不犹豫在当中显明祂的荣耀;所以这里再次指出,祂是在“加利利的迦拿”行这神迹,这偏僻的村庄因祂的作为变得出名起来。

 

3. 基督的荣耀是祂所有作为至高的目的,所有其它的目的和果效都必须服从这目的;祂行这事,“显出祂的荣耀来”。

 

4. 基督所行神迹的目的,是要显出祂自己神性固有的荣耀,表明祂的神性是这些神迹的主要动因,虽然祂的人性有时也在这工作中作为执事共同发挥作用;祂“显出祂的荣耀来”,靠祂自己的能力做成此事,而先知和使徒只不过是他们所行之事中的工具。

 

5. 只有神能行真神迹,这是神荣耀的一部分,撒但或任何工具靠着自己的能力都不能行真神迹;在这神迹中祂显明作为神祂独有的荣耀。

 

6. 认真思想,基督的一件作为和神迹,就确实大大彰显出祂的荣耀;藉着这一件神迹,祂“显出祂的荣耀来”;因为在当中它发出祂全能的荣耀,祂丰富的荣耀;藉此祂宣告,无论祂到哪里,都为人的缺乏作供应;祂能从糟糕的事情中带出极美的事来;祂能使事情变得比按本身性质更安舒;是祂把水变为酒,把忧愁变为喜乐;祂一刻之间作成水酒之间的改变,自然界也可以作成,但要一年时间,把水变为酒。

 

7. 已经相信了基督的人,需要天天坚固信心,并要得着这坚固;因祂话语得造就,并相信祂话语的人,也要从祂的作为中找到确认;“祂的门徒”,那些已经蒙召的人(第一章),得到新的确认,“就信祂了。”

 

8. 正确看到在祂荣耀和属性中的基督,能大大帮助信心,并要求我们要有信心;而对祂狭隘的看法,要培养出不信;祂“显出祂的荣耀来;祂的门徒就信祂了。”

 

9. 除了正常应用世人所得基督的作为和裨益之外,门徒有特权也从当中得到灵里的益处;因为当赴筵席的人因这神迹得着酒时,祂的门徒也得到更大的信心。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:02

2:12. 这事以后,耶稣与祂的母亲、弟兄和门徒,都下迦百农去,在那里住了不多几日。

 

在这里,在本章的第二部分,我们看到基督离开迦拿去到迦百农,带着与祂结伴的人一同前往,以及祂在那里短时间居住,从13节来看,这是因为逾越节将近的缘故。我们无需查究祂在那里有何任务,祂母亲和弟兄为何与祂同去;可能因为约瑟现在已经去世,所以祂照顾母亲;或者是因为他们送祂走上一程,或是祂的弟兄要和祂一道上耶路撒冷;我们只需知道这旅程是在太4:13所讲的那旅程之前,当时祂住在迦百农,因为那时约翰被投入狱,太4:12,但在这里他并没有入狱,这从约3:24可以看得出来。

 

教训,

 

1. 基督甘愿让自己接受在这世上没有确定居所和固定住处的光景,好使祂可以让我们的寄居生涯和奔波光景对我们变得分别为圣,邀请跟从祂的人,在祂要他们服事时愿意移动,或从一地奔波到另一个地方。从祂的这移动我们得到如此多的教训。

 

2. 基督既在偏避的地方,也在出名的地方有使命,正如不会因人或地方卑微就看不起他们,同样不会因他们出名而生发藐视;祂可以在一处地方做祂国度的工作,使之从不为人知的起头和地点发展得更突出,更让人注目。我们可以在基督从偏僻的迦拿出去去到加利利的一座主要城市迦百农的这件事上认识到如此多的事情。

 

3. 基督的自己人仍与祂结伴一同去,这是他们的智慧;同样其他人也可能与祂在一起,只要他走的路与他们的交汇,或者当祂做工,满有荣耀,祂的福音享有盛誉;在这神迹之后我们看到不仅“祂的母亲和门徒”,还看到“祂的弟兄”,或亲族与祂在一起,这些人还没有相信祂,约7:5

 

4. 基督可以按自己的意思在一个地方停留或长或短,做工或多或少;具体来说,祂停留或动身,是根据那能促进祂荣耀和罪人得救的伟大工作的需要;祂“在那里住了不多几日”,因为此时祂在耶路撒冷有更多的工作。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:03

2:13犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。14看见殿里有卖牛、羊、鸽子的,并有兑换银钱的人,坐在那里。15耶稣就拿绳子作成鞭子,把牛羊都赶出殿去,倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子;16又对卖鸽子的说:“把这些东西拿去!不要将我父的殿当作买卖的地方。”

 

接下来是基督在逾越节的时候上耶路撒冷,以及洁净圣殿(这是本章这部分的第一枝),在当中,在祂开始庄严履行祂的职分时,祂成就了那预言,玛3:1-3,并且就像在前面那个神迹,或任何神迹当中一样,彰显祂的荣耀,对付的不是没有生命的造物,要它顺服,而是对付借着恶人反对祂的撒但。祂纠正的人为这滥用辩护的借口,部分是出于律法,申14:23-26,要求住在远方的人要带上银钱,在耶路撒冷买祭物;部分是出自犹太人的光景和其它条例,像古时,从二十岁开始往上的男子,按着律法,出30:12-15,每人向耶和华奉献银子半舍客勒。我们看到这做法继续下来,王下12:4 ;代下24:9 ;还有旧约圣经经常提到的各种人其它自愿的奉献;所有这一切确实都使人有需要将更大的银钱换成较小的,正如这个词在原文中意思所指的那样。他们当中其他的人,住在不同的国家,需要把他们外国的银钱兑换成流通的金钱去买祭物。此时官长的贪婪把这些事情带进了圣殿的外院,借口是让这些事情对人变得更方便,以及在那里的牲畜已经被祭司检查过是无瑕疵的;另外还有,在那里买的牲畜更蒙悦纳。基督纠正这些败坏,部分是通过威慑和强力,用人牵和绑牲畜的绳子作成(好像)鞭子,把人和他们的牲畜赶出去,以及推翻放银钱的桌子;部分是通过祂的话语,命令一些人拿走他们的货物,禁止所有人用他们的货品亵渎圣殿。这里所说关于圣殿的话,不当应用在福音之下被分别出来作公众敬拜的地方,尽管除了在必须的情形之外,把这些地方作平常和俗用,特别是妨碍公众敬拜,这是错误,然而这些地方不像圣殿那样是预表性的圣洁;这里的话而当应用在基督的教会身上。

 

教训,

 

1. 过逾越节,以及类似的节日,是犹太人的一种惯例,对他们而言是恰当的,并不属于基督教教会;最后写福音书的约翰,只提到犹太人的逾越节,或者他们的一个节期。

 

2. 我们的主基督顺服当时仍有效力的礼仪律,出3423,在逾越节的时候上耶路撒冷去,使祂可以利用这机会,在从各处来的众人在这公众时候聚集时,公布祂的职分和教训;以此首先教导我们顺服和尊重神一切的律例;其次,我们不应疏忽在我们的本位上促进神荣耀的机会。

 

3. 极大的弊端可能会渗透进入有形教会,败坏可能会深入其中;这里情况就是如此,祂“看见殿里有卖牛、羊的”,等等。这一样是更多败坏的结果。

 

4. 教会神职人员的贪婪,不管披上什么样的借口,都在神的殿中大大滋生和纵容弊端与败坏;这是此处弊端兴起的原因。

 

5. 基督不来处理这些弊端,就没有指望将这些纠正;当这些弊端要拦阻这纠正时,基督要找到办法作成此事,虽然祂不会认可人采取任何非法途径,或人没有得到呼召就促成此事;当民事长官是异教徒,不重视信仰,一般的教会治理人在这过犯中有份时,基督来作洁净的工作;基督用祂绝对的权柄,作为神的殿的主作成此事。

 

6. 其它方法失败的时候,基督能使用强力的解决之道,降下灾祸,让罪人离开他们的道路;是的,当祂来做归正的工作时,祂有可能为罪人的缘故连造物都击打,看这样为正当的做法。我们在这里受到教训,祂用强力“把牛羊都赶出殿去。”

 

7. 我们的主即使在降卑中,祂发怒时,脸色也会非常可怕;祂手中持着弱小的纠正工具,以祂的权柄和威慑加以辅助,就能改变局面;祂“拿绳子作成鞭子”(这更适合做做样子吓唬孩子,多于做此事),就把他们都赶了出去,没有一人敢拦阻祂。

 

8. 所有被神使用做归正工作的人,有责任证明他们的热心与诚实,不以归正为借口顾念追求他们自己的事;基督的作为极大教导了这一点,祂“倒出兑换银钱之人的银钱,推翻他们的桌子”,但一点银钱也不捡起来。

 

9. 在神的殿,神家中败坏的事情上,不应有大事化小或妥协的做法;不像基督在这里做的,即把这些清出门外,就绝不可善罢甘休。

 

10. 即使基督亲手把败坏清除出去之后,败坏仍可能重新渗透进入神的殿中,在这样的情形里,基督要更严厉处理;基督在祂事奉的这第一年洁净圣殿,要在最后一年再次清除同样的恶事,那时祂责备他们,不是说他们把神的殿当作“买卖的地方”,而是说他们把它变成“贼窝”,太21:12,13  

 

11. 除非教训与强力和严厉的解决方法并用,把败坏的根源从人的思想里除去,使他们甘愿认同,归正自己,否则只用强力和严厉的解决方法,归正就不会彻底;基督在此加上祂的话,命令一些人“把这些东西拿去”,警告所有人不要滥用祂的殿。

 

12. 正如基督是祂父的家,即教会的主和后嗣,来3:6,,所以关心这家;同样所有与神的关系是以神作他们父的人,当神的荣耀、家或对祂的敬拜受到不当对待时,他们的心要兴起为祂争辩;他们不能忍受有玷污祂的殿、祂的家的事,祂说,“不要将我父的殿当作买卖的地方。”

 

13. 虽然人可能会不顾对神的家造成的伤害,容忍这些事情,然而基督却不会这样,而是必然要在恰当的时候确保这些要得到纠正,正如我们在这例子里看到的一样。

 

14. 合宜的事,行在错误的时间和地点,就成了罪;同样把献给神的作平常使用或俗用,这也是非法;在这里两样都受到责备,“不要将我父的殿”,献给祂的殿,当作买卖的地方,虽然作买卖在它自己的时候和地点是合宜的事。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:04

2:17 祂的门徒就想起[经上]记着说:“我为你的殿心里焦急,如同火烧。”

 

与这连在一起的,是门徒对此事的观察和应用。在那时,或在之后,圣灵向他们提醒这经文,诗69:9 让他们看到这经文在基督身上应验了,虽然它本身也在身为预表的大卫身上显为真实。从中我们看到

 

1. 把基督的作为看为是好,对此有正确的看见,不管这作为对其他人看来,可能会是多么粗鲁和引发动荡,这是门徒的本分;门徒在此就是这样。

 

2. 当我们把基督的话语和作为放在一起比较,就像门徒被带领去这样做的时候,我们就能看祂的作为为好。

 

3. 像这样忠心的门徒和认真的听众,得到应许要有一种被分别为圣的记忆力,在他们需要的时候圣灵让他们想起圣经,因为事情就是这样,“祂的门徒就想起经上记着说,”等等。然而在这方面,我们应当警惕,不要疏于查考圣经,期望怎样都会得到提醒;警惕防备不是查考圣经,发现切合我们需要的,而是依靠感动提示,以此作为坚信圣经的理由,这样就使得圣经在感动提示我们以外,对我们而言就不再成为圣经;警惕防备撒但的欺骗,牠会使用假象,向接受这方法的人提示圣经。

 

4. 旧约圣经在预表之下极多讲到基督,我们应当仔细读经,好好领会这些预表,看到它们当中的实在,就是基督;门徒就是这样看到身为预表的大卫在宣告和作为中表明出来的关于基督的预言。

 

5. 热心,只要人是按着知识, 罗10:2,用来作正确的事,不随意,不按潮流,而是充满爱心使用,像基督在此为我们作的榜样那样(基督在一切美德方面极为突出,尤其在热心这美德方面),就是值得夸奖的美德。

 

6. 正如神的家和祂国度及律例的事,是热心的首要对象,这应当用在我们自己的事上柔和加以平衡;同样真热心是唯一正确和蒙神悦纳的归正原则;人在用心归正的时候,不应超出对侮辱神的事情发热心焦虑或愤怒,对尊荣祂的事喜爱的界限;基督就是按此原则做归正的工作,祂是为神的殿发热心。

 

7. 虽然真热心确实信靠神会处理祂自己的事,因此既不胆怯也不急躁,然而它的性质是一种消耗人精力的美德,在神家中不当的事得纠正之前,它要使人感受痛苦;它要使一个得着神呼召的人降卑做最卑微的事,在做神的工时不惧危险;“我为你的殿心里焦急,如同火烧;”基督显明祂的热心如何影响祂的身体和心思,祂让自己降卑去做把牲畜和人鞭打赶出去的这卑微工作,要不是祂有来自神的威慑作武装,就是把自己暴露在他们的狂怒之下了。

 

8. 虽然热心的工具会被挪去,人的爱和热心会衰退,他们会变得漫不经心,对神的事情满不在乎,然而基督绝不会没有热心去厌恶和纠正得罪神的殿的事;“我为你的殿心里焦急,如同火烧,”这句话对祂来说仍是真切。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:06

2:18因此犹太人问祂说:“祢既作这些事,还显什么神迹给我们看呢?”2:19耶稣回答说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”

 

接下来在本章该部分的第二枝,是基督与那些好争吵的犹太人的对话,看来就是这些人,他们被赶出去,被赶出门外,当祂收回祂的威慑,他们(在这几节经文中)就开始质疑祂这样做的权柄;因当权者确实容忍这些弊端,他们就认为,除非祂真有异乎寻常的呼召,或真是弥赛亚,否则祂做这事就是冒失;如果祂真是弥赛亚,他们就希望看到通过某样神迹,证明祂有这任命。基督在回答的时候,让他们去看祂的死(但这是用隐晦的说法),祂预见祂的死,容许他们将祂处死,并让他们去看祂的复活,以此证明祂是真正的弥赛亚和罪人的救主。

 

教训,

 

1. 改革神的家的工作,绝不会不受到败坏之人的反对,即使基督和祂的威慑大大彰显在这工作之中,情况也是如此;基督遇到反对到如此的地步,当我们遇到更多反对时,我们不应因此跌倒。

 

2. 顽固的恶人,以及特别是污染神的家的人,即使他们知罪,也很难被归正;当威慑把这些犹太人赶了出去,他们无话可说之后,又再次抗辩,反对祂做的事。

 

3. 不管人有什么借口,以为可以为他们败坏对神的服事掩饰罪过,使他们的败坏看似有理,然而基督来的时候 ,祂要使最支持这些败坏的人在此事上无言以对;他们被赶出去,默不做声,当他们要最吹毛求疵的时候,他们不敢说什么,为这些败坏本身作辩护,他们只是质疑祂把这些败坏清除出去的权柄。

 

4. 人心一旦在恶道上变得刚硬,即使被神的威慑震动,这也不能挽回他们,而是怒气一过,他们就不怕厚颜无耻地说话反对基督,祂收回祂的威慑时,他们就是这样做了。

 

5. 当改革的敌人不能证明他们自己的过错有理,就宁可辩论改革者的呼召,而不愿顺服改革者表明的有说服力的真理;他们的问题意思就是他们质疑祂这样做有何呼召,因为祂没有显出神迹证明这呼召。

 

6. 改革的敌人和不信的人除非得着他们随己意要求的神迹,就不甘心听从从神的道中而来的命令,神所指示的确据;他们若只是求一个神迹,这并不是他们的错,因为基督将要用各样神迹证实祂的权柄和教训(不过无论如何他们都不打算相信),但他们丝毫不被预言此事的神的话语打动,对于基督就在刚才行在他们自己身上的一件神迹,他们不感到满意,被它说服,这神迹就是一个人把他们全部人都驱逐出去,他们因良心上认识到他们实际的污秽,感受到祂的威严而被压倒。

 

7. 除非人得着呼召进行改革,可以使用切合他宣称拥有的呼召的性质的证据指导这改革,否则就不应当承担这样的工作;因为这个问题确实意味着,如果基督不能证明祂的权柄,祂就是未得授权行事,虽然这举动本身是好的。

 

8. 基督确实预知祂自己所有的受苦,不愿拦阻,而是自愿容许它们发生,并经受这些苦难;“你们拆毁这殿”,这并不是基督的命令,而是一个预言,预告他们的恶毒,容许他们尽自己最大力量行事。

 

9. 改革者若不丧命,真理与改革迷信和贪婪的仇敌,他们的恶意就不得满足;正如神允许基督被杀,同样祂可能允许著名改革者的生命被夺去,让他们可以与他们的元首相符,他们的受苦可以印证见证他们的教训;“你们拆毁这殿”,这句话确实意味着祂知道没有一件神迹会令他们满意,只有祂被杀才能够,藉此也教导所有跟从祂的人,在做类似的工作时要料到会发生何事。

 

10. 基督预先知道祂不会被受苦压倒,而是要胜过死亡,以及祂仇敌一切的恶毒,祂要让他们随意行事,然后在第三日靠祂自己的能力复活,正如事情相应终于发生的一样;祂说:“你们拆毁这殿,我三日内要再建立起来。”

 

11. 基督的死和从死里复活,是证明祂是弥赛亚和罪人真正的救赎主,有权柄整顿祂自己殿中弊端的无缪神迹;据此祂行罪人救赎主的工作,胜过死亡,证明自己是神,罗1:4;所以祂让他们去看这个神迹,以证明祂的权柄。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:07

2:20犹太人便说:“这殿是四十六年才造成的,祢三日内就再建立起来吗?”2:21但耶稣这话是以祂的身体为殿。

 

这些犹太人错误理解了基督的话,真的再次挑剔,以为祂指的是实体的圣殿。但约翰澄清基督的意思,而他们看来是被撇下留在他们的错误当中。从中我们看到  

 

1. 神审判仇恨真理的人,就是基督用比喻对他们说法,以及任凭他们出错,向祂说挑剔的话,被留在他们的错误当中;这些犹太人的情况就是这样,基督用“殿”的说法对他们讲祂的身体。

 

2. 正如看到人扭曲基督的话,这并非什么新事,同样人在信仰方面出错的一个主要原因,就是他们把比喻的话理解作它们是按字意的意思;基督用殿的说法讲到祂的身体,殿是预表;犹太人错解这话,以为这话讲的是这预表本身。

 

3. 改革的工作是极其困难的工作,在得到完全之前,会遇到极大拦阻和拖延;犹太人如此大大反对按基督的话本意表明的意思。“这殿是四十六年才造成的”,这算的是从居鲁士下令,或他们立下殿的根基,到大利乌第六年,经过多次延迟之后这殿建成的时间,拉6:15 或者不管他们怎样计算,这肯定是用了很长时间建成。

 

4. 当人用他们属肉体的理性衡量基督的能力,他们就确实误解了基督的话(他们是按自己的意思理解祂的话);按这话本身的意思,祂不可能在三天之内再建立起这殿;祂是神,确实承担了一项更大的工作,就是使祂自己的身体从死里复活。

 

5. 圣经确实自己解释自己,在一处隐晦的事情,在另外一处得到澄清;约翰在这里的确澄清了基督的意思,“耶稣这话是以祂的身体为殿。”

 

6. 基督的身体是圣殿这预表的实在;正如神的确宣告圣殿是祂的居所,同样神本性一切的丰盛,都有形有体地居住在基督里面。正如圣殿是神指定的地方,在当中罪人找到施恩座上的神,祂发出圣言,同样人当在道成肉身的基督身上寻求与罪人和好的神,当听祂的话,祂是把父和父的心意启示出来;正如圣殿是雄伟壮丽的宫殿,然而里面的比外表更荣耀,基督的身体和人性也是如此,它们由圣灵的手指造作,没有原本的败坏,充满极美的天赋,作神性的居所;所以祂的身体按预表的名称表达,被称作“祂的身体为殿”。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:08

2:22所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,便信了圣经和耶稣所说的。

 

约翰记载了门徒如何应用这次对话,不是就在当时,而是在基督复活之后 就是那时他们想起这节经文,他们坚定对讲到祂复活的这节经文和其它圣经的话的信心。从中我们看到

 

1. 就连真正的门徒,也可能在知识上是如此的婴孩,对基督说的话如此长时间不能明白;过了很久门徒才理解这节经文的含义。

 

2. 真门徒的一个标志,就是虽然他们无知,却不愿像仇敌那样,对不明白的事吹毛求疵,而是在沉默中敬重基督说的一切话;犹太人争吵的时候,20节,我们看见他们不出声。

 

3. 门徒可能在一个时候听过这话,他们对此的理解和得益可能留待另外一个时候,而这可能是在很久之后;“所以到祂从死里复活以后,门徒就想起祂说过这话,”等等。

 

4. 十字架的教训,从十字架而来的得胜与拯救的教训,即使看来在对受苦之人最具有说服力的时候,却是门徒在所有教训中认识和相信得最迟的,这是因为他们对基督和祂的国抱有属肉体的看法,以及当这些看法不能成就时,他们就失望;是“到祂从死里复活以后”,门徒才按应当的那样记起、明白和相信这教训(见路24:45.46)。祂的肢体情况也常常是这样。

 

5. 正如基督要在适当时候成就祂说过的话,同样事情发生,与圣经作比较,这要澄清许多错误,大大坚固信心,解释许多经文;“到祂从死里复活以后”,他们那时“想起”和“信”了这和其它圣经的话。

 

6. 基督的教训与圣经一致,两样都同样确实,从圣经认识祂的心意,和祂直接说出,这都是一样的,因为祂是这两样的作者;他们“信了圣经和耶稣所说的”,这两样都同样确实,都有同一个目的。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-9 07:09

2:23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见祂所行的神迹,就信了祂的名。2:24耶稣却不将自己交托他们,因为祂知道万人;2:25也用不着谁见证人怎样,因祂知道人心里所存的。

 

最后,在本章这部分,约翰记载了基督在这节期上所行更多的事,祂行了如此的神迹,吸引许多人承认相信祂,祂却不相信他们的认信,非常清楚知道他们的为人,就像祂知道万人一样,连他们最里面和最隐秘的都知道,祂是凭自己,不靠别人的任何信息就知道人。从中我们看到

 

1. 虽然基督不愿满足人的好奇心或试探性的脾气,任何为坚固祂自己人的信心所需做的一切,祂却不会不行;虽然祂不向好争吵的犹太人行一个立刻的神迹,18节,祂却“在耶路撒冷过逾越节的时候”行神迹,虽然这里没有具体记载这些是什么神迹,藉此也让我们明白,基督来做改革的工作,就像在这里一样时,祂有时可以使用证据加以支持,现在不是用神迹,而是用引人注目和奇妙的护理之工,使人可以相信祂的作为,并祂做这工使用的忠心工具,以及粉碎恶意反对之人的暴怒。

 

2. 并非罕见的是,一些属血气之人,如此被基督和祂的作为打动,以致按他们的判断力,相信祂身上具有某些卓越之处,并被吸引承认对祂的某种接受,然而他们仍属血气,尚未归正;“许多人就信了祂的名”,这样认信,然而正如后来表明的那样,他们尚未为正。

 

3. 基督的作为,而不是启示祂本质特征的祂的话语,是吸引人承认相信的主要事情,这就是他们不正的一个清楚证据;这就是他们的相信,他们相信,因为“他们看见祂所行的神迹”。这样相信的人不是被他们自己的愁苦和基督的恩惠打动,所以没有一种正确的动因;基督的作为并不总是同样显为荣耀,所以他们建立在这之上的感动将要衰退流走,最终消失。

 

4. 因为基督一开始改革,撒但就使用仇敌兴起风浪,设下网罗要陷害祂,在当中不纯正的相信之人不会显为可靠,给祂支持,而是快快变为仇敌,所以在试炼的时候小心我们相信的人,就是那些认信的人,这就是有智慧;“耶稣却不将自己交托他们” 就是看到危险临近,祂不愿把他们当作值得信任的人与他们深交;祂只保留下一个像这样的人,就是犹大,而他出卖了祂。

 

5. 虽然在认信之人显出自己真相之前,我们不能无缪分辨他们,然而在假冒为善之人向人暴露出自己之前,基督就认识他们;“祂知道万人”,知道其余人中的这些人,并不把自己交托给他们。

 

6. 基督揭露一个或更多假冒为善之人,这是对所有人的告诫,要他们警惕自己,祂是看见并知道他们;所以祂知道他们,这是用一个普遍的说法,“祂知道万人”表明出来的。

 

7. 基督知道人,不是凭猜测或传闻,而是确定,祂是神,凭自己、出于自己知道;祂“用不着谁见证人怎样。”

 

8. 基督确实无缪地知道人最里面、最隐秘隐藏的事,想到这一点,就应当激发所有人自我反省,这是对真诚之人的鼓励。“祂知道人心里所存的”,这原因当中具有如此深的意味。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-14 08:47

第三章

 

本章包括,第一,基督与尼哥底母的讨论,关于重生和信祂得永生,到22节;接着,约翰最后关于基督的见证,对这见证缘起的记载,到27 ,以及这见证本身,到最后。

 

3:1有一个法利赛人,名叫尼哥底母,是犹太人的官。3:2这人夜里来见耶稣,说:“拉比,我们知道祢是由神那里来作师傅的;因为祢所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”

 

这次会面和基督论道的缘由,就是一位法利赛人尼哥底母,不是普通的法利赛人,而是一位长官和公会成员,在夜里来见基督,在他的谈话中把尊称加在祂身上,见证说他和其余的法利赛人都被基督的神迹说服,相信祂是由神派来作师傅的,但其余人的恶意让他们明知如此却不愿承认。从中我们看到

 

1. 基督如此卓越,祂的恩典如此丰盛充满效力,以致祂乐意,就不仅能说服,还甚至能使祂最大的仇敌归正,将其吸引到祂这里来;尼哥底母 ,一位法利赛人,“犹太人的官”,到基督这里来,虽然这起头不过是微小,但后来要继续成熟。

 

2. 就连逼迫和仇恨基督的人,也会如此被祂工作的卓越说服,以致冷静下来时不得不看到神在祂的工作中发光;尼哥底母,以他的同人,法利赛人和长官的名义说道,“拉比,我们知道祢是由神那里来作师傅的;”对于祂通过、在祂优秀工人里面的作为和同在,人也不得不有类似的想法,虽然这些工人尚未因着这一切看到别人善待他们的迹象。

 

3. 人的思想里可能有类似的信服和光照,但却没有对他们的意志和感情产生同样的作用;而是许多人,他们知道得和别人一样多,被任凭落在他们内心本性的败坏之中,仍坐着不动;与此同时,那些其余的人被恩典的大能吸引到基督这里来;尼哥底母说,“我们知道”,等等,然而只有他一个人到耶稣这里来。

 

4. 极大的地位、尊荣和名望,经常显明是人极大的网罗,拦阻他们到基督这里来,不让他们按理当的那样公开承认祂;尼哥底母“夜里来见耶稣,”怕失去他的地位和在其他人面前的声望,或怕遭受某种损失,或不愿被人发现自己无知,需要来受教。所以人大有理由满足于他们卑微的地位,这保护他们脱离许多网罗,并有理由同情和怜爱其他遇到更大试探的人。

 

5. 人可能看上去对基督评价甚高,对祂的认识却远不及祂当得的;他说的一切,就是“拉比,我们知道祢是由神那里来作师傅的”,或一位非同寻常的师傅,而实际上祂是万有之上的神。

 

6. 就连基督的仇敌都知道,祂的神迹不是耍花招,只有靠着神的能力才能行出,是祂权柄的证据;因为这里承认,“祢所行的神迹,若没有神同在,无人能行。”(关于这点,请看2:23。)

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-14 08:48

3:3耶稣回答说:“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”

 

以下是讲这次讨论本身,以及基督教导这位法利赛人,在当中,第一,祂强调重生的必要性,3节;第二,祂遇上一位无知的学生,重复和解释这种生的方法,4-8节;第三,尼哥底母,继续说话却是无知,因着这无知,以及他和其余法利赛人一样共有的不信受到责备,9-12节;第四,祂引领尼哥底母,让他认识到只有祂自己才能启示灵里的奥秘,开创因信祂而来的拯救,13-15节;第五,这得救之道和它的确实,从神为此目的差遣基督得到证实和举荐,16,17节;对此补充的有,那些因不信、欢喜留在他们罪恶道中的人,拒绝这解救之道,因而被定罪,18,19节;证明是他们的恶行,让他们这样行,20,21节。

 

在这节经文中,基督首先对这位法利赛人讲述信仰的首要原则,用严肃的宣告教导,所有人若希望在恩典或荣耀的国度中有份(“神的国”可以引申代表这些),就必须要有通过重生而来的改变。基督回答和对尼哥底母说这话,是因为尼哥底母向祂问了一个关于他称之为“师傅”(2节)的事的问题,虽然这里没有记载;或是因为基督看到他的需要,使用恰当的解决之道,寻求从根本上医治他一切的弊端,以此回应他的需要。

 

教训,

 

1. 基督对到祂这里来的人非常忍耐,虽然这些人有许多软弱,祂却不会不在他们身上花大力气,提升他们更进一步;虽然尼哥底母判断错误,只承认祂是是一位作师傅的,在夜里偷偷到祂这里来,然而基督宽大放过这一切,想到他的需要,就确实教导他。

 

2. 人,特别自称是基督学校里学生的人,他们要做的大事应当是认识得救之道,怎样处在蒙恩的光景之中,以及通往荣耀的道路;基督严肃和重复的断言,强调这点是至为必需,以及祂说,不管人在任何别的事上有份,在这国中无份,就是人真够悲惨的证明,这一切都给我们如此多的教导。

 

3. 每一个人,无论外表是好是坏,按本质都在蒙恩光景之外,除非得到改变,就不适合得着荣耀。基督如此大大严肃宣告 “我实实在在地告诉你,人(不管他是谁,是享乐主义者,或平民,或虚伪的法利赛人,或大罪人,或只是落在原罪和内心败坏权势之下的人)若不重生,就不能见(或享有、在其中有份,或正如第5节说的,“进”)神的国。” 藉此教导,基督让这个法利赛人看到他要灭亡的危险,就脱离一切的自欺,使他可以变得受教。

 

4. 对于在人里面作成的这改变而言,人的本性不是落在只需要某些修补的光景,而是全然败坏;除非有一种全人的改变,从败坏的光景改变到圣洁的光景,以及在某种程度上恢复和更新人受造时拥有的神的那形象样式,否则仅仅承认基督,或者举止和原则的道德更新,才干和美德,这些对人都是无济于事;因为人必须“重生”,或如尼哥底母在第4节所说的“再”生,第二次生,然后他才能为正。被译作“重”的这个词,也指全新地降生,像一个人要把房子建得更好,就把它夷平到最底部,立下新的根基,以及像人从事情根本的原初和起头宣告这事一样;路加就是这样使用这个词的,路1:3  

 

5. 这改变和更新被称作生,指向人由母亲所生,因为两者之间存在许多相似之处。正如,1. 孩子出生,不会没有任何痛苦,同样每一位真正归正的人,在作成这种改变时,多少都会发现有某种痛苦;一开始发现最少痛苦的,可能后来遇上更多。2. 正如在生中新生命出现,同样在重生中,有新的本质赋予我们(不是灵魂和身体新的材料),对灵魂和我们本性官能的革新,不是对旧有作修补。3. 正如在生中,就身体部分而言,有一完美的生命出现,同样重生贯穿全人,对它作成一种改变。 4. 正如有如此剧痛,却没有任何东西带出,这就不是生,同样除非起头导致,接续而来有这新生命的出现,否则知罪、惧怕、良心的挑战和灵受捆绑,这些都不证明一个人重生。5. 正如在生中生命出现是活的,被赋予特质、爱好和性情,与生它的本性相符,同样藉着重生出现新生命的动因,从中流露出新的行动、愿望、安慰和满足,在某种程度上与神相似相符。6. 正如新生婴儿感知那与他生命相对抗的,渴望得着保守这生命的方法,同样每一个重生之人要感受到与恩典相对抗之事带来的伤害,盼望得着神所设立供给恩典的蒙恩之道。7. 正如每一个出生的孩子都喜爱同一父母所生的人,有自然的倾向要加增他的族类,同样重生让人爱所有背负神形象样式的人,渴望扩展加增属基督的族类。8. 正如出生显出所生孩子与其父母的关系,同样在重生中,除了因着成圣进程带来的性情改变,还有一种人光景方面关系的改变,人因基督把自己作用在他身上,他凭信心抓住基督,就被嫁接在基督这主干上,藉此他靠基督成为神的儿子。

 

6. 这重生带来的改变,因着是全人的改变,所以不可能由人里面任何能力作成,而必须是由上头来的。一开始人是被动,在能做任何事情之前,必须由基督把自己作用在他身上;他之后所做、继续这工作的事,他是必须靠着基督在他里面作成信心之后,凭这信心抓住基督,从祂吸取力量去做;“人若不重生”,这原文也具有这含义。

 

7. 一个重生的人不仅被赋予能力,得看见和分辨属神的事情,还被迁进蒙恩的光景,肯定要得着荣耀,这蒙恩的光景是天堂的门口,恩典是萌芽的荣耀;从基督的断言我们可以清楚推断,一个“重生”的人要“见神的国”。

 

8. 重生,并被带进蒙恩光景的这些人,成为在神特别的统治之下,不仅在祂国度的外在典章和治理之下,还在他们心里有为神而设立起来的宝座,义和恩典作王胜过律法和咒诅,有对基督的爱设立在他们里面,作他们的指挥,他们常住在祂翅膀的荫下和保护之下;他们在行完路程之后要进入荣耀,按我们的理解能力,这荣耀的福用国的比喻表达是再好不过了,国是这地上人能想象的最大外在荣耀与福气。出于这些原因,一个重生之人的福分是以在“神的国”中有份的说法表现出来的,我们不仅要把这国理解为荣耀的光景,如徒14:22;还要常常把它理解为是福音外在的施行,正如福音书中常说的那样(见太21:43),以及人因福音重生所处的光景,如罗14:17,以及其它地方所讲的那样。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-19 14:39

3:4尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”

 

尼哥底母按肉体看待基督,以为祂在讲一种肉体的生,就对祂的教训提出反对,认为这是在要求那不可能的事。

 

教训,

 

1. 每一个听到基督教训的人,把这教训应用到自己身上,试着要看他们所走的道路或光景与这教训有何相符之处,这样就是正确听教了;尼哥底母就是这样按他亲身的情况质疑这教训的可能性,“人已经老了”,像他那样老了,“如何能重生呢?”

 

2. 属血气的如此远离恩典,不仅没有恩典,甚至对恩典,以及它的行事之道一无所知;尼哥底母在此就是如此。

 

3. 人可能对信仰的事情知之甚多,却对灵魂改变之事一无所知,在这方面,血气和普遍光照都不能使人明白;尼哥底母是一位博士,却不知道重生的事。

 

4. 人把属灵的事放在属肉体的模子里,不愿相信他们按理性看来不可能的事,这就是人判断力出错的大部分所在,以及他们无知的原因;尼哥底母就是这样看重生,因此判断它是不可能的:“人岂能再进母腹生出来吗?”

 

5. 当人发现自己落在一种光景,几乎不能,或者完全不能给他们带来得救的盼望,这就应当是一件不幸痛苦的事(有见识的人确实为此感到不幸痛苦);尼哥底母的问题表明,当他的无知让他把基督告诉他,那是得天堂和幸福的唯一方法看成是不可能的时候,他心里大大为难。

 

6. 人不管有什么样的难处或无知,把它拿出带到基督那里,以这作为帮助的唯一解决之道和方法,这是好的;尼哥底母没有走开,而是把他的情形向基督陈明。


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-19 14:40

3:4尼哥底母说:“人已经老了,如何能重生呢?岂能再进母腹生出来吗?”

 

尼哥底母按肉体看待基督,以为祂在讲一种肉体的生,就对祂的教训提出反对,认为这是在要求那不可能的事。

 

教训,

 

1. 每一个听到基督教训的人,把这教训应用到自己身上,试着要看他们所走的道路或光景与这教训有何相符之处,这样就是正确听教了;尼哥底母就是这样按他亲身的情况质疑这教训的可能性,“人已经老了”,像他那样老了,“如何能重生呢?”

 

2. 属血气的如此远离恩典,不仅没有恩典,甚至对恩典,以及它的行事之道一无所知;尼哥底母在此就是如此。

 

3. 人可能对信仰的事情知之甚多,却对灵魂改变之事一无所知,在这方面,血气和普遍光照都不能使人明白;尼哥底母是一位博士,却不知道重生的事。

 

4. 人把属灵的事放在属肉体的模子里,不愿相信他们按理性看来不可能的事,这就是人判断力出错的大部分所在,以及他们无知的原因;尼哥底母就是这样看重生,因此判断它是不可能的:“人岂能再进母腹生出来吗?”

 

5. 当人发现自己落在一种光景,几乎不能,或者完全不能给他们带来得救的盼望,这就应当是一件不幸痛苦的事(有见识的人确实为此感到不幸痛苦);尼哥底母的问题表明,当他的无知让他把基督告诉他,那是得天堂和幸福的唯一方法看成是不可能的时候,他心里大大为难。

 

6. 人不管有什么样的难处或无知,把它拿出带到基督那里,以这作为帮助的唯一解决之道和方法,这是好的;尼哥底母没有走开,而是把他的情形向基督陈明。


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-19 14:41

3:5耶稣说:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和[圣]灵生的,就不能进神的国。”

 

基督回答的时候,重申祂所说的重生的必要性,并且澄清重生的方法,让尼哥底母知道;表明这生不是属血气的,而是属灵的,由圣灵作成,圣灵的工作就像水洗净污秽一样。把这水理解为洗礼,与这里所讲的并不相符,因为这水确实肯定使人重生,但受洗的人,不是每一个人都确实重生,行邪术的西门,徒8:13,23,还有其他人,就是这样的例子。另外:基督强调这水对于得救来说是绝对必需,而人若不藐视洗礼,那么没有受洗也可上天堂;就像古时候亚伯拉罕蒙拣选的后裔,死在旷野,没有受割礼,却是得救;同样十字架上的那位强盗,没有受洗却是得救了;所以,就像在太311,“圣灵与火”表明一件事,就是圣灵在除掉渣滓方面像火一样工作,同样“水和圣灵”意思是指圣灵像水一样做工。因此在第6节,祂只重复说“灵”,看那是包括了在这里“水和圣灵”代表的一切;用水表示圣灵工作的这说法,在旧约圣经中并非不常见,赛44:3;结36:25  

 

教训,

 

1. 人在重生这个问题上不认识到自己无法做到,这就确实让他有理由去回避思想它的必要,或者以为任何未够得上重生的事情,可以使他们得救;尼哥底母虽然疑惑,基督却强调这是必不可少,并且严肃插入强调祂权柄的话(尼哥底母承认祂是从神那里来作师傅的),劝说他相信此事:“我实实在在地告诉你,人若不是从水和圣灵生的,就不能进 神的国。”

 

2. 正如基督温和对待那些把他们的疑问和无知带到祂那里去的人(所以祂向尼哥底母说明这个问题),同样人对真理的询问,以及他们提出对真理的怀疑,是基督用来进一步澄清真理的机会,祂抓住尼哥底母怀疑的机会,澄清重生的教训。

 

3. 重生不是由属血气之人的能力,也不是由只是、唯独外在的蒙恩之道作成,而是靠着圣灵的功效,圣灵确实在罪人能被改变之前先于他行事,祝福外在的方法,作用在他身上;人是“从圣灵生”。

 

4. 圣灵在作成重生这改变时,是像水一样动工;正如水洗干净污秽的东西,让它发亮,同样圣灵应用基督的血洁净人受污染的本性,将它更新,有真正的圣洁;正如水让口渴和心力交瘁的人冷静下来,使之重新振奋,同样基督买赎得到的福益,由圣灵施行在罪人身上,确实在他们新生的困惑和痛苦之中,或者在这之后,诗42:1 让他们昏厥的心为之一振;就像水让荒芜的土地硕果累累,同样圣灵让重生之人在各样美言和善行上多结果子;所以这生被描写为是人“从水和圣灵生”。


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-23 07:56

3:6 从肉身生的就是肉身;从灵生的就是灵。

 

基督补充说明得拯救就必须重生的一个原因,以及重生之人必然得救;因为人按本性是败坏,与那国对立,人得更新的本性让人得以胜任进那国。我们从中可以学到

 

1. 人本性的败坏是显而易见的,很快就要显出必须要有重生带来的改变,除了对前者无知的人以外,没有人会轻看这必要性;因此基督以此为根据,强调新生的必要性。

 

2. 人按本性,或者按照他们属肉体的生,在灵魂和身体各样能力和官能方面,是全然败坏和属肉体的人,因为“从肉身生的就是肉身”,或败坏的一团,“肉身”在这里指败坏的本性,所以不仅包括外在和属肉体的罪,就连心思意念的败坏也包括在内,加5:19-21

 

3.  人本性的败坏是通过生殖繁衍,从父母传递到他们身上,实际的本罪爆发之前,它的种子也是这样传递;(虽然教会成员的儿女在约中出生为圣洁,在有形的约中,林前7:14,然而)每一个按一般生育方法出于亚当的人,都受它的感染,因为“从肉身生的”,或“从败坏之人生的”,“就是肉身”。

 

4. 无论人生来就有何等尊贵地位,然而从肉身生,我们能宣告的一切,就是因此我们被排除在天堂之外,因为这里说,我们按本性的光景,是要进入神的国我们就必须首先重生的原因。

 

5. 我们属肉体生来的败坏,以及因此不胜任上天堂,对属主自己的人来说,是靠着重生的灵得医治和补足,所以这里补充说,“从灵生的就是灵。”

 

6. 重生,以及因重生人能胜任上天堂的实在证据,就是人在性情、感知和分辨、举止和愿望、以及行为上变为属灵,连一般的行为都留下他们性情的烙印;以及他们努力,不仅为要得着美德诸般的习惯,还是为要得着赐这诸般美德的圣灵,或圣灵每日的作用,使他们变得有生命、焕然一新和积极,因为“从灵生的就是灵”,不是通过物质方面的变化,而是按照前面解释的改变。

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: 基督徒    ʱ: 2011-3-23 07:57

3:7“我说:‘你们必须重生,’你不要以为希奇。3:8风随着意思吹,你听见风的响声,却不晓得从哪里来,往哪里去;凡从[圣]灵生的,也是如此。”

 

基督看到尼哥底母不知所措,惊奇于祂说的关于这新生的事,把这看作是不可能的,祂就让他不要惊奇,并且借用风的类比进一步澄清这个问题,让他看到,这件事并不因为他不能明白它的方法,真实性就有丝毫减少;因为正如风自由地吹,不听从人的命令,它的声响和影响可以证明情形确实如此,然而人的理性不能明白它从哪里来,往哪里去,它从多远的地方来,能吹多远,因为同一时间地上各处有相反的风;同样在这灵里的生和改变中,圣灵在当中自由有效动工,虽然这作成的方式方法人不理解,却可以因结果感知这生与改变。

 

教训,

 

1. 虽然神的作为,特别是重生的作为,是充满荣耀,极为卓越,信心对此的惊奇,可以远胜对人在母腹中成孕的惊奇,诗139:14,然而基督责备那出于不信,出于人把不能理解的看作是不可能的惊奇;所以只要人因不能领会就拒绝,基督就禁止这样的惊奇 — “我说的,你不要以为希奇,”等等。信心的实质如此卓越,以致那值得夸奖的本分,若是出于不信,就成为有罪。

 

2. 虽然所有人,就连最伟大的博学之人,若要得救也必须重生,然而基督却因成胎时被圣灵分别为圣,出生没有罪,就被排除在那人数之外;所以当祂说,“你们必须重生”时,祂在此是把自己排除在外,把尼哥底母和所有其他人包括在内。

 

3. 因着亚当堕落,人的理解能力变得甚至不能明白自然之事,在自然中,即使在对感官来说最明显的事中,也存在着深奥的事,自然之光不能照亮;所以这里讲到风 你“不晓得从哪里来,往哪里去。”因着许多关于这些事的问题,约伯变得甚为狼狈,伯38,39章。

 

4. 人可以善用普通和明显的事物,来进一步体贴圣灵,帮助我们确信属灵之事,让我们在思想属灵之事时内心安稳;基督使用这个类比,提供了一个榜样,可以用在一切事情上,引导他通过思想风,思想重生,让他用关于风的一般认识和思想,帮助建立对这奥秘的安稳信心,以此平息他的惊奇;通过思想类似的事,神让约伯在祂面前,在尘土和炉灰中懊悔。

 

5.不仅是在这里,以及在圣灵异乎寻常浇灌的那件事上,徒2:1,2;还在歌4:16,圣灵的工作被比作像风;这不仅是因为圣灵和风在圣经原文中是用同一个词表达,还是因为两者在许多事情上相似;无需看得更远,在这节经文中我们就可以看到这些事:1. 正如风自由吹遍世界,不受任何受造之人的命令停下,也不理会人的禁令,同样圣灵动工,是自由能动,按祂所喜悦的在任何地点、任何人身上、任何时候、按任何程度动工,不受任何人拦阻 “风随着意思吹。”2. 风中多少有一些东西,是人可以察觉、感受或听见的,证明它的存在,“你听见风的响声”,同样圣灵的工作可以从祂动工作用的果效上识别出来;只是风并不总是一样吹响、被人察觉,同样圣灵动工并不总是、也不全部一样被人识别;正如听到风声的人必须要有畅通的听觉,同样渴慕感受到圣灵作用的人,不可用猜忌和误解遮蔽自己的分辨力;并且要想到,得着圣灵,这是一样恩赐,认识祂和祂的作为,这又是另外一样恩赐(林前2:12),是我们当向祂求的,否则我们就可能会犯错。同样神一时会保留这分辨力在有真正动工的地方,这是为试验我们,让我们不要把自己建立在我们里面的事情上,而是建立在基督身上;或这是因我们让圣灵担忧而管教我们。也可能一些在基督里为婴孩的人,一时并不能分辨他们自己的左右手,虽然他们确实已经拥有了这些。3. 正如风中有一些事情,是属血气的理智不能领会的 “却不晓得从哪里来,”等等;同样在圣灵的动工中,有一些事情不仅超越属血气的理智所能认识的范围,林前2:14,甚至还超越得以分别为圣的理智,我们不晓得祂怎样使用圣道悄然进入我们里面,塑造那蒙恩隐藏在里面的人。这些是理当称奇的奥秘,呼吁我们来赞美祂竟然如此美好在我们里面动工,而不是让我们窥探、刻板硬背。在所有这些方面,风的比较都可适用 “凡从圣灵生的,也是如此。”


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-30 16:50

3:9尼哥底母问祂说:“怎能有这事呢?”3:10耶稣回答说:“你是以色列人的先生,还不明白这事吗?”

 

虽然花了这么大力气,尼哥底母却仍继续落在无知之中,因此受到基督责备,一个有他一样呼召的人,却对这些如此必要和清楚的真理无知,这真是羞辱。从中我们学到

 

1. 当神的真理用最清楚的言词宣讲出来,尽可能切合大众的理解能力,但对属血气的人来说仍是晦涩难明;基督已经用例子说明这件事,尼哥底母仍是无知;其他人作教导,人会更何等无知得多呢。

 

2. 人对神的事无知的重大原因,就是他们属肉体的理性,这(特别在有才能的人身上)拦阻他们,除非看到每一件事的原委,就不能单纯相信所启示的事,以此满足;尼哥底母就是这样不断提出反对意见,“怎能有这事呢?”

 

3. 这种属肉体的理性不会轻易被征服,除非加上某些更有能力的方法,否则任何外在的方法或讲论(即使是基督的讲论)也不能将其征服;这疑问被首先提出之后,4节,花了这一切功夫,仍纠缠着他不放。

 

4. 基督已经费工夫教导,人却不受益,祂就要严厉责备此事,这是激发人在学习上进步的手段;因此祂就这样责备尼哥底母,虽然这比对待其他法利赛人是更柔和得多。

 

5. 让人(特别是那些有才能的人)谦卑下来,使他们更能领受基督教训的一种特别方法,就是让他们确知他们大大无知;因为使人与畜类有分别的,就是知识,所以看到缺乏知识,这就让他们放下自己的骄傲,诗73:22;人若不被揭露显出本相,就会以此自欺,以为自己有知识而自高自大,林前8:1,2;所以基督让因属肉体的理性和才能而表现突出的尼哥底母看到,他是无知,并不明白。(见箴30:2,3。)

 

6. 每一个人,在教会或国家中都有一种呼召和地位,应当为此负责,并有相适应的天赋;基督以尼哥底母的地位论证说,他本应更明白这些事。

 

7. 人有可能有大学问,是教会里的教师,却对信仰和重生的纯正原则一无所知;不仅在经历方面无知,当教会堕落背道,试验这些原则的工作遭人忽视,特别当迷信的习惯取代了信仰纯正操练时,人甚至在思想方面也变得无知;在这衰落,传统和迷信的礼仪占上风的教会中,一位以色列的先生也会“不明白这事”。

 

8. 本应有知识教导别人,特别是在信仰纯正原则方面作教导的教师,被显明为无知,这是极大的罪和羞耻;祂说:“你是以色列人的先生,还不明白这事吗?”

 

9. 真理启示得越清楚,真理本身越重要,人的无知就越当受责备;祂说,“你还不明白这事吗?” —甚至连向以色列启示的信仰原则和基本要道,你身为他们的夫子,还不明白这事吗?这些是在古时就启示出来的,这从申30:6;诗51:10;耶31:33;结11:1936:25,26;还有其它地方可以看得出来。


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-30 16:51

3:11“我实实在在地告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的;你们却不领受我们的见证。”

 

接下来基督责备伴随着他无知的不信,这是他和其余的犹太人,特别是法利赛人共通的问题。祂按照两个根据进行责备,其中第一个(在这节经文中)是出于对祂教训的确信,是明明看见可知的。这种通过看见肯定的方法,是属于基督的方法,32节,对在父怀中的祂来说是恰当的;这样严格理解,那么基督说的“我们见过”,就可以被理解为三一真神全部与祂同作见证,约8:16,29;约壹5:7 但从更广义理解,这说法看来而是指施洗约翰,这时他与基督一同向众人作见证,他和其他人,先知和使徒一样,出于基督的光照,按自己的程度确知他所传的,确实传讲那最确定的事,基督从父怀中启示出来的事,虽然相信和接受基督或他见证的人寥寥无几。

 

教训,

 

1. 在基督责备人无知的地方,也可找到当受责备的不信;这不仅仅是因着无知的人不能相信,更是因为在许多事情上,虽然人不能凭属血气的理智明白真理,却有责任凭信心接受真理,所以不信就是不接受这些极大奥秘之事的原因;因此基督斥责尼哥底母不领受见证,不满足于启示的神的权柄,凭信心接受这真理。

 

2. 要是到基督这里来学习的人,可以被带领回头看到他们更多可怜的事,他们与其他人共有的事,好使他们不以任何他们以为是自己独有的事为自满,而是被更有效激发去学习受益;所以基督让尼哥底母看到,他还落在与其他人一样的罪中 “你们却不领受,”等等。

 

3. 不管人对属灵真理有何误解,然而真理本身却是无缪确定的,无缪地为基督所知道,基督从父怀中将这些真理启示出来,作为我们信心确定的根基,祂不能误导祂指教的人;所以基督如此严肃宣告和教导这原则 “我实实在在地告诉你,我们所说的是我们知道的;我们所见证的是我们见过的。” 后面这句解释前面那句,就是祂确定这事,这是祂见过的,虽然这并不是凭着肉眼看见。

 

4. 基督如此屈尊俯就,与有罪的人同负为真理作见证的轭,让他们按自己的限量与祂这位牧长同得尊荣,让他们从神的话语中表明同一无缪的真理,虽然他们对真理的相信和确定是出于祂的恩赐,在祂之下;因此祂说,“我们所说的,”等等;约翰是同作见证,传讲同样确定的真理,按他的限量确切知道,而基督是因位格的联合,既作为神出于自己,也作为人,以更高的方式知道。

 

5. 看到人(他们虽能听见,却)不喜欢、接受或相信至确定和使人得救的真理,即使这些真理是由基督亲口所说,这并不奇怪,这样神的教训确定,就让不信更罪大恶极;祂说:“我们所说的是我们知道的;等等;你们却不领受我们的见证。”祂的教训被称为见证,这见证本身,和诚实之人的严肃证言一样确凿,并且是反对不信这见证之人的确立见证。


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: 基督徒    ʱ: 2011-3-30 16:52

3:12 “我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?”

 

基督责备尼哥底母不信,让这不信罪上加罪的第二个根据,就是祂的教训清楚明白。基督已经如第8节一样,使用从地上的事得来的类比,用清楚的方式讲了属天的事;如果他不按这样理解和相信这些事,祂按天上之事的原貌,按适合它们实质的说法讲到它们,他又怎么办呢?

 

教训,

 

1. 基督的旨意,就是教导人灵魂的教师不喜好高高在上傲慢的风格、古雅的说法,而是在教训方面尽可能降低身份,让自己去迁就会众的能力;在这里基督举荐祂自己作榜样的爱 “我对你们说地上的事。”

 

2. 就连属灵的事,当按照地上之事的类比说出来的时候,与它们本应的样子、本应用自己的言语说法所说的相比,也不过是地上的事而已;所以祂称如此表达的这些事作“地上的事”, 这是与按相应的方式表达的“天上的事”比较而言的。这些事有一种高超之处,是远超任何类比所能表达的,当我们最终全知道,如同主知道我们一样的时候,我们就要发现情况确实如此。

 

3.当竭尽所能将属灵的事从上带下,适应人的理解力时,人本身仍没有能力理解和接受这些事;基督发现情况如此 “我对你们说地上的事,你们尚且不信;”牧师的教训如果不比基督的教训更为人接受,他们无需以为这是奇怪。

 

4. 清楚的教训确实加重了无知和不信的罪,使之更无借口;因为这句话是责备 “我对你们说地上的事,你们尚且不信,”等等。

 

5. 人正确承认在领会清楚表明的属灵之事方面迟钝,就会更清楚得多地看到,他们按本相是无能领会这些事情;然而这要成为见证,表明人离认识接受属灵的事是何等遥远;基督表明的就是这个意思 —“我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?”


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-2 10:40

3:13“除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。”

 

我们如果按本意理解这关于升天和享受永远之福的说法,那么这确实是指只有基督靠自己的功德进入天上,所有其他人只是通过祂、藉着祂升天;所以这节经文按自己所在位置而言,所讲的范围就是和14,15节相同。但依照前面的意图,以及这句的表达是使用了过去时态,而基督尚未带着祂的人性升天,这就让我们而是把这升天作比喻来理解,理解为明白属天的奥秘,参与神关于拯救之道的决议,看来罗10:6,8,以及申30:11,12,14是当这样理解。所以这里的意思是,没有人凭着自己能知道或领会这些事,那是基督的特权,基督离开父怀中,取了我们的人性,显明自己,作为神却仍在天上;就这样,基督在责备了尼哥底母的无知之后,确实仍让他看到,解决这个问题的方法仍在祂自己里面。从中我们看到

 

1. 基督不用严厉的言词对属祂的人作最后的发言,而是当祂已经至为严厉地责备任何过错之后,愿意把唯一的解决之道,就是祂自己交给人,解决过错;祂就是这样处理尼哥底母的无知。

 

2. 人靠自己的能力和天资接受领会属灵的奥秘,这与登天、参与神的决议一样,都是同样不可能的;所以这被称作升天。

 

3. 就罪人得到对属天奥秘真正、以致得救的认识而言,他们可算是被送上天离开地,明白神的旨意,因着他们知道的狂喜不已;所以这被称作升上天。迦百农仿佛升到天上,太11:23,这是因为神把这些事情传给它,人是谁,竟然能在某种程度明白接受这些事呢?

 

4. 在某种意义上,只有中保基督才合适升上天,领会属灵的奥秘,在对这些事情认识的限量和程度方面,作为神,祂的认识是无限的,作为人,是按照人性能承担的最大限度;在获得这认识的方式方法方面,作为神,祂是本于自己去认识,作为人,是靠着位格联合的功德,而对此有任何认识的所有其他人,是从祂这里得到这认识;因为“除了从天降下的人子,没有人升过天(完全领会、或出于自己领会这些事)。”

 

5. 在父怀中的神的儿子,乐意屈尊俯就,一直到取了我们的人性,向世人显明自己的地步,好让祂能在我们的人性之内明白属天的奥秘,把对这些事的认识传递给祂的百姓;所以这里指出祂升上天,或为祂百姓的益处认识这些事的原因,就是祂作为人子,“从天降下”,藉此表明祂使自己降卑,这就确实让祂作为中保、神人,得高升进入那尊荣,为祂百姓把智慧和知识藏在自己里面;以及祂如此卑微降卑,为要把这认识带来向我们传递的爱是何等惊人;在这一切当中,我们不可把这理解为是基督作为神,真的因着祂道成肉身而换了地方,而只不过是祂确实让自己降卑屈尊,以位格的联合取了人性。

 

6. 基督通过道成肉身和成为人,不是不再成为神,而是继续是神,充满天地;因为祂从天降下,仍旧在天,所以仍明白神的旨意,无缪教导我们。

 

7. 神的儿子取了人性,进入如此紧密的一种位格联合,以致神性或人性所固有的,都被归于这一位身上,不管祂有什么名称;因为祂说,“仍旧在天的人子”,这不可理解为仿佛祂的人性来自天上(因为祂正在讲那仍在天上的),或祂的人性无处不在,而是按照我们人性是人子的同一位,按照祂的神性是在天上,然而仍是一个位格。藉此基督表明祂爱我们的人性,在我们人性的名下,把固有属于祂神性的事,归给祂自己。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-2 10:41

3:14摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。3:15叫一切信祂的都得永生。

 

基督在此指出自己就是罪人的救主,有充足的功德治愈凭信心逃到祂这里来的人的罪行和苦况,保守他们,使他们不至灭亡,并拯救他们;祂是使用按神命令在旷野举铜蛇,医治被火蛇咬的以色列人这个预表来说明,民216—9。基督在讲了重生教义后又追加这一点,就确实一方面教导尼哥底母得重生的方法,就是在当中,首先的作为是圣灵把基督之死的功德和效力施行在人身上,以及重生之人凭信心应用这同样的功德和效力,继续这工作,使自己得到完全医治;并且在另一方面教导他说,重生之人不可依赖他们身上任何的东西,而是一定要被带领脱离自己,去到基督那里得拯救。

 

教训,

 

1. 真正重生的人,以及认真牵挂这作为的人,要看到有重大的理由和需要,大大使用基督;这个教训和接下来的,是极强调地教导了这一点。

 

2. 神使用预表和比喻,把旧约之下的信徒指向基督和对祂的使用,这既让我们读到这些事情时心觉甘甜,也要向我们指明我们所蒙的恩惠,就是我们无需面对他们必须藉此仰望祂的难解和等候漫长的前景,而是能清楚得多地看到祂;基督在此表明,祂由那高举的铜蛇预表出来。

 

3. 我们的责任是稍加探究这预表和其它类似预表的用处,直到我们看到事实和预表之间的一致;基督就是这样给我们作了一个阐明这预表的示范,在当中我们可以看到 第一,它们在原初的起因上一致;正如以色列致命的苦情是举起铜蛇的起因,同样基督被差到世上来的起因,是人的罪和悲惨,人被那古蛇咬得如此厉害,以致毒液散布到了他的全身,如果他的良心没有昏昏入睡,就要承受无法忍受的痛苦。第二,它们在迫切的原因上一致;正如铜蛇是神出于祂极大的怜悯,自己开出的医治方法,这为失丧罪人开出的救法也是如此。第三,它们在各自应用时的当前情况方面一致;正如那铜蛇像咬他们的蛇,同样基督是真正的人,末后的亚当,罪是通过亚当进入世界;正如那铜蛇没有毒液,同样祂是没有罪;正如那蛇由铜,而不是黄金铸成,同样祂不是在充满荣耀的气派或威严中显现;正如那铜蛇按本身不像医治的方法,同样人要看到救恩出于一位受苦的主,出于说自己是虫不是人的那一位,就需要清楚的看见。第四,它们在各自的用处,以及由此而来的结果方面一致;即,1. 正如按照神的命令,那铜蛇被“举”在杆上,很显眼地向所有以色列人提供这医治的方法,同样基督,就神的定旨和对罪的判决,以及就对祂的预言而言,“必被举起来”挂在十字架上,在那里被打碎,让这膏油可以释放出来,医治我们;祂被挂在福音的杆上,向教会清楚表明出来,让信心可以建立在传给人的祂身上。2. 正如使用铜蛇医治的方法是通过看,同样只有相信祂,凭信心抓住祂,才能带来对罪的罪责,因犯罪良心痛苦,以及对罪的辖制的医治解决。3. 正如任何被蛇咬了的以色列人,只要有需要并渴望按照命定的方法得医治,就有足够的理由可以看这铜蛇,同样感受到罪,就是罪人具备的充分理由,去抓住基督,这所传的医治。4. 正如虽然相距甚远,只要看一眼,即使眼目昏花,也能给被咬的人,不管他们如何,带来医治,同样真信心的一件软弱举动,在远远之外,要毫无例外医治被罪咬的罪人:“叫一切信祂的,”虽然信心不可能再软弱,只要是信心,就必得永生。5. 正如这一看就医治了被蛇咬的以色列人,使他不至于死,同样虽然所有人没有基督,都在灭亡的光景,被排除在天堂之外,但凭着相信祂,罪人得脱离死亡,成为继承生命的后嗣,不至灭亡,“都得永生”,这包括赦罪、和好、坚忍和所有达致这些目的的途径,所得的福益,远超一个以色列人因看铜蛇得到的益处。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-2 10:42

3:16“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给[他们],叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”

 

基督坚持向尼哥底母指出,自己就是为永生创始的主,并证实和使用例证说明之前的教训,原文中的“因为”这一介词表明有此含义。在此,神将祂赐给世人,这带来的益处表明了神无条件的爱,设计出拯救失丧罪人的这方法;以及罪人因信祂得救是确定的,都由此得到证实 就是神差遣祂的目的本身,就是让罪人不至灭亡。由此我们看到

 

 

1. 世人本身应当沉沦,落在有罪和悲惨之下,除了依靠神的儿子基督这唯一的方法,就不得拯救,这里有这样的含义。

 

2. 人得救的这种方法,不可归于人里面有任何事情能作成这结果,因为神本可以公义地让所有人下地狱,这只能归于神无条件的爱;这里就是这样教导我们的。

 

3. 我们不可认为,对失丧罪人的爱只是在基督身上闪耀,祂是自愿舍己,救赎他们;我们还要看到这爱也在父身上闪耀,父爱失丧之人,差遣祂的儿子来受苦,担任中保的职分,通过祂的中保之工,祂不仅可以开始爱他们,还以一种符合祂公义的方法,传递祂爱的果效;“神爱世人”,这是在祂赐下基督之前,是赐下基督的一个原因。

 

4. 人若正确深思这爱,就会发现它是无与伦比,难以形容,那些思想这爱,感受到自己在当中有份,感受到这爱的果子的人,要有这样的发现。“神爱世人。”(见约壹3:1

 

5. 我们若思想,就能看到这爱的无与伦比表现在 1. 爱的这一位,就是神,祂被人触动怒气,并不需要人或任何东西来加增祂无限的福乐:“神爱。” 2. 爱的对象,就是“世人”,我们不可把它理解为所有每一个人(因这就要让神对祂的旨意,以及祂出于爱为人做的计划感到失望,因为不是所有人都从基督得到益处,以及若是这样,祂就是把基督赐给那些基督不为他们将自己分别为圣,或为他们祈求的人,约17:9,19),这只是指在这世上失丧的人类当中,属于祂自己的人,这些人不仅从万民,世上各样光景的人,不只是犹太人(约壹2:2的“普天下人”,“世人”就是这个意思,见约11:51,52;罗3:29;)当中被召聚出来,这些人本身就构成一个世界或社会,可称为世人(正如也有构成一个世界或社会的遭遗弃之人,可称为遭遗弃的世人,与选民有别,约17:9),林后5:19;约6:33;而且他们按本性与世界上其他人是一样的,有受咒诅人类相同的面貌,不仅生活在世界上,还顺从世界的风俗;在这件事上,神无与伦比的爱光芒闪耀,祂不仅没有抛弃失丧的人类,还要从他们当中得着一群新造和圣洁的人归给祂自己,要爱这些按自己不比那些被遗弃在可悲光景中的人更值得去爱的人。3. 这无比的爱表现在它的结果,它带来的恩赐,就是父的独生子,通过永恒受生,传递同样本质而生的子,为罪人作了赎价和中保:“神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。”这恩赐和当中的利益,比人能得到的任何其它益处更诉说出神的爱,约壹4:9;并确保让其它万事给人带来益处,罗8:32

 

6. 从这位神所赐的救主收获得益的方法,只有通过相信,人被带离自己,看到自己和失丧的世人处在同样光景,使用这方法奔向基督这唯一的解救,让自己全然依靠祂作胜任的救主; 是“信他的”人“不至灭亡”。纵使一个自己定自己为有罪的罪人,得不到在基督里有份的特别确据,但当他在一切危险中让自己投靠祂,他就是信祂了;虽然他不具备许多其它资格,然而他却不可退缩,而要到基督这里来,为要得着他所缺乏的。

 

7. 虽然基督只是赐给选民,但基督是以相信为条件,普遍传给有形教会,因此遭遗弃之人因着他们自愿拒绝这怜悯,就不能找借口为自己辩护,而选民因着神祝福这些所传的事和劝勉,就被神用符合他们身为有理性受造之人本性的方式,带到基督这里;因此这里用不限定的说法讲到这恩赐和所传,“叫一切信他的,不至灭亡;”在此意义之外,若说这不限定的传基督,是启示在圣经中,在罪人得救方面神目的旨意的要点,就不仅与圣经冲突(圣经讲的是具体的拣选,神把一些人给基督,在他们里面作成信心),还是对神完全的诽谤,把如此混乱和含糊的想法归在祂身上,说成是一种普遍的预旨,是救所有人,或一个人也不救。

 

8. 到基督这里来的这些人,无论他们过往如何,他们信心程度如何,只要这信心是真实,主就一个也不排斥;“叫一切信他的,不至灭亡。”

 

9. 每一个相信基督的人,不仅因基督为他承担了神的忿怒,就得救不至灭亡,还被赋予一种权利,得永远的幸福,是他必然要得到的;因为他“不至灭亡,反得永生” 即在这地上,这是凭据和萌芽,在将来,是完全的享有。

 

10. 由基督买得,赐给相信之人的福,是唯一配称为生命的福,所有其它的生命与之相比,不过就像是死一样,这将是永远、没有尽头;所以它被称为“永生”。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-2 10:43

3:17 因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪(或作“审判世人”,下同),乃是要叫世人因祂得救。

 

基督为证实信徒必然得救,继续强调神差遣祂在肉身中降世的目的,这目的不是要定世人的罪,而是要叫世人因祂得救。如果我们把这理解为是神差基督降世的目的,那么前两句的“世人”,就必须理解为只是那些犹太人和外邦人的选民,就像16节和约壹4:14表明的那样,基督降世,是为拯救这些人,救他们脱离定罪;但如果我们看基督奉差遣来做的这工作的本质,这就可以理解为不加限定地更广泛指世界上的人;因为不仅基督第一次来,不是为审判和定任何人的罪,还是作为一位温柔的救主和中保,表明生命之道,路9:55,56;约12:47;祂那时所做的,没有一样是给任何人定罪,而是相反,向失丧之人传救恩,虽然从附带方面说,因着人的败坏,不使用祂,祂降世确实加重了人的定罪,如18,19节所言。

 

教训,

 

1. 这是我们疏于领受的一个教训,然而却是基督要求我们熟悉和稳固扎根的一个教训,就是认识相信祂的人确定和有福的光景,使我们可以得激励,去努力在当中有份;因此祂如此着重反复教导因此得到的好处。

 

2. 在救赎人的事情上,神的儿子乐意取了我们的人性降卑,作父的仆人和使者,使我们可以确信父极喜悦祂所做的;在“神差祂的儿子”这句话中,我们受到如此多的教训。(见太3:17

 

3. 神的儿子喜悦按父的指派,给祂的荣耀披上一层幔子,取了我们的人性,来到世上,在人当中来往,忍受他们一切的顶撞和敌意,使祂可以完成父交给祂去做的工作;祂被差“降世”,这里应当了解为是人居住的世界,以及当中的人,以及个中的滋味;这表现出祂的爱,祂乐意按父的指派来到这一切当中。

 

4. 相信的人得救,这与神差祂的儿子降世的目的不可能失败,是同样确定;所以这里追加这说法,作为16节,信徒不至灭亡等等的理由,因为“神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪”,等等;是的,祂差祂的儿子降世,不是为了定罪(祂本可以这样做),这就清楚证明祂愿意拯救相信的人。

 

5. 属于基督祂自己的人,就是那些犹太人和外邦人,他们在这人居住的世上经过,凭信心奔向祂,不管他们是怎样的人,又或者有怎样的遭遇,却能肯定要得救,不被定罪,有一位救主被差来,救他们脱离神的忿怒,靠祂的功德和功效,作成他们得救的功夫;他们可以面对一切困难,以此夸口,说道,“神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪,”等等。

 

6. 虽然基督最终要让许多人跌倒,祂的降世要成为定他们罪的可悲之事,然而这一切的责任都在他们自己身上,他们因这块磐石绊倒,而他们本应是在这之上建造自己;他们拒绝那传给他们自己的怜悯,因着对此的反对,就确实让自己心硬和瞎眼。按着以上的解释,认识祂工作的实质和表现,这句话也有这极多的教导。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-21 11:21

3:18信祂的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。

 

基督通过从反面表明不信的人被定罪(祂宣告这些人落在双重定罪之下,一是被律法定罪,另外一样是被福音定罪),继续澄清和说明相信祂的人必然得救;每一个不信的人,已经被他们仍落在其下的律法判决定为有罪,这定罪要被福音证实,因为他们不凭信心抓住传给他们、那使他们得释放的唯一解救。从中我们看到

 

1. 虽然基督降世,为要拯救属祂自己的人,然而实际上,除了祂赐信心给他们的人以外,祂一人也不拯救,这些人凭信心弃绝自己,一开始是紧紧抓住祂,然后抓住在祂里面所有的应许;这就是祂对待祂所有选民的方法;因为是“信祂的人”“不被定罪”。

 

2. 不管相信基督的人身上有许多当被定罪的事,本身配得定罪,不管律法怎样控告和困扰他们,然而他们却是脱离了实际的定罪;“信祂的人,不被定罪。”

 

3. 相信的人不仅在来生中脱离了定罪,还在行使信心的时候,一条赦罪的判决就立刻通过,要坚立,直到末日,这要庄严宣告出来,因为“信祂的人,不被定罪”,现在就不被定罪。

 

4. 虽然逃向基督,期望不被定罪的人,应当努力成为圣洁(非圣洁没有人能见神);然而逆转判决,赦免自己定自己为有罪的罪人,所要求的条件只是行使信心,抓住基督的义,唯有基督的义能满足律法的要求,不变坚持到底,而我们的圣洁像月亮一样,是不完全和可变的;所以“信祂的人”,不仅仅有信心,还施行信心的人,是“不被定罪”。

 

5. 每一个不信的人(按本性人人都是如此),已经有律法发出对他定罪的判决,他在律法之下,在他和这判决完全执行之间,他是命悬一线;所以圣经说,“不信的人,罪已经定了。”律法的判决一直生效,因为他还没有到基督这里,让祂取消这判决。(见罗2:9;加3:10

 

6. 虽然律法的判决足以定人类的罪,要定所有没有听过基督的人为有罪,然而在福音之下,不信和不接受基督,是定人为有罪的大罪;因为正如没有一件罪能定逃向那作解救的基督的人为有罪,同样当人不接受这解救,律法的判决就在福音里,在怜悯的法庭上得批准;“不信的人,罪已经定了,因为他不信。”这判决被一项新判决宣告为公义,得到确立,因为他不愿接受帮助,就这样,不信是那极大、不得赦免的罪,可16:16;而其它的罪(干犯圣灵的罪除外,因为这是与最终都不悔改连在一起的),人若相信就都要得赦免。

 

7. 罪人拒绝像基督这如此卓越的救主(祂的卓越证明祂是全备的救主,祂如此清楚显明是这样一位救主),或者他自称相信,却不按在神话语中启示的那样接受基督,也不把他的信心建立在神的道之上,不听从当中规定的次序,而是按照自己的幻想接受一位基督,把作梦当作信心,这就使不信的罪更大了;“他不信神独生子”,也不信藉此把祂清楚启示出来的祂的名,不按祂的名来相信祂。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-21 11:22

3:19 光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗,定他们的罪就是在此。

 

基督强调罪人被定罪的第二个原因,就是他们轻慢福音所传的怜悯。除了上一节表明的,福音认可律法对他们不接受这解救作出的判决,祂还补充,人不仅不接受,还确实藐视那对人愁苦的解决之道,反倒喜爱他们自己的道路,这就把重重的定罪加在人身上;并且祂表明这定罪的原因,就是人的恶行。

 

教训,

 

1.  世人没有基督,躺卧在黑暗中,没有属灵的光,充满错误和暗昧的行为;神从受造之人那里退下,他们游荡、跌倒(就像在黑暗当中一样),落在撒但的网罗里;他们的光景没有真正的平安与安慰,就像在黑暗坑中的人一样;他们的道路通向彻底的黑暗;然而正如人在黑暗中,不能按实情分辨他们的光景和悲惨;与这一切相对的,圣经说通过基督在福音中显现,“光来到世间。

 

2. 福音所传的基督带来对一切罪与愁苦的解决之道,带来光,显出人光景的真相;带来光,驱散错误的黑暗和有罪私欲的恶毒;带来光,作引导;带来光,安慰人,让事情变得愉快令人安舒;照亮和好的稳固根基,“光来到世间。”

 

3. 在基督显现自己的地方,人不会轻易被吸引离开他们有祸的光景,他们长期的黑暗而是要诉诸于他们的心,紧紧抓住人心不放,而光也在诉诸人心,要求进来;他们爱一样胜过爱另一样,表明两者展开竞争,要人选择。

 

4. 人本性如此邪僻,以致不仅不接受把自己传给他们的基督,还爱他们有祸的光景,远超传给他们的解救;喜爱住在黑暗中,也不愿看到自己的苦况,对祂的需要,喜爱他们自欺的平安,而不追求祂的真安慰,“世人不爱光,倒爱黑暗。”

 

5. 基督在福音中把自己传给人,人却不在爱中接受祂,反而藐视,这就带来更可悲的定罪,超过违背律法的定罪,因这是得罪这解救,高调反对,轻视祂,尽一切所能要取消祂的劳苦,“光来到世间……定他们的罪就是在此。”

 

6. 活在行恶之中的人,这就是他们拒绝基督的证据,是恶行让人仇恨光;“世人因自己的行为是恶的,不爱光,倒爱黑暗;”他们爱他们的恶行,这让他们恨光,因为光把情况显明,所以他们不愿再进一步前来,不愿得着这光使人焕然一新的光照,这让他们不能离弃他们的私欲,来负基督的轭。


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-21 11:30

3:20凡作恶的便恨光,并不来就光,恐怕他的行为受责备。21但行真理的必来就光,要显明他所行的是靠神而行。

 

基督从两大方面证明,是人的恶行让他们恨光;第一表明(这是一句谚语,按自然和属灵的眼光来看均是正确),行恶的人恨光,怕它将自己揭露出来;第二,相反义人喜爱让这光试验和显明他们的作为。从中我们看到—

 

1. 无论是谁,只要仍属血气,基督尚未用福音更新的光将他光照,就是一个作恶之人,不仅在律法的意义上是如此(因为所有人都犯了罪,并且义人确实每天都犯罪),还习惯如此;他行的道,他刻意、努力去做那不得神喜悦的事,这刻意行恶是他呼吸赖以生存的空气,“作恶的”就是这样的人。

 

2. 福音不仅有一种使人焕然一新的光,在恰当的时候安慰罪人,还有一种责备和揭露的光,不管人怎样竭尽所能坚持捍卫自己的义,这光却要让他们知罪,向他们自己显出他们的本相;这是这里所讲的光,这光责备或揭露,或(如这个词的原意)论证说服人承认自己的本相;虽然本性揭示某些大罪,然而人的自义、道德文明的空虚等等,必然是神的道揭露的;虽然那属乎灵的律法也揭露这些罪,但在这里的论证中,这被归于是福音的工作,因为福音揭露这些,带有所传的解决之道,这就使得这些罪更罪大恶极了。

 

3. 在福音中基督和罪人之间的大争辩,是关于这责备人的光占据地位,以及人被显明自己的真相,大多数人就卡在这第一个教训,不愿再多认识的问题;他们恨这光,不来就它。

 

4. 在天然之光方面,作恶的人等候黑暗,伯2415;同样作恶之人的一个标记,就是他们恨灵里的光,逃避一切察验和认识自己的方法,希望这些事不是罪,不愿知道它们是罪,希望没有神惩罚他们;“凡作恶的便恨光。”

 

5. 所有出于小心翼翼保护自己,不愿到道这里来,希望被显明自己真相,而是希望听恭维他们,让他们继续犯罪的话的人,不仅有时候受到试探,而且习惯有这种心态,厌恶责备;我要说,所有这些事,确实证明无论他们如何假装尊重这光,自己却是作恶的人,恨恶这光;所以他解释那些恨恶光的人“并不来就光,恐怕他的行为受责备。”

 

6. 接受福音中基督的人的一个标志,不是无罪,而是刻意努力遵行真道的命令,以诚实真挚行;他是“行真理”。

 

7. 因为义人在能行真理之前必然是已经来接受这光,所以这光让他警惕怀疑自己,知道撒但和他狡诈的内心可能会瞒骗他,因此他喜爱察验自己,认真省察,以此认识自我;他的特征是,“来就光,要显明他所行的”,是显明他自己,而不是别人的事。

 

8. 义人为自己谨慎,不会满足于拿自己和别人、或世界的样式、或律法要求外在的责任作比较,或按自爱的要求判断自己,而是这谨慎要带他到神的天平和神话语的光这里,作他的判断,他“必来就光”,等等。

 

9. 义人试验自己的事,是他具体的作为,是每日,而不仅仅是时不时试验,他来“要显明他所行的。”

 

10. 真诚的人试验他的作为,只有在他发现它们符合神的指示(不管别人对此怎么说),促成祂的荣耀;当他发现这是由一个因与神和好而靠神得生,凭信心靠神得力量的人所行,对此他的良心才得平安;他试验他所行的“是靠神而行” 就是说,听从神的指示,由因与神和好靠神得生,如此虚己的人所行,他不仅时不时使用神的帮助,还靠祂得力量;当如此理解“顺着圣灵而行,靠圣灵得生”,加5:16,18,25


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: 基督徒    ʱ: 2011-4-21 12:06

3:22这事以后,耶稣和门徒到了犹太地,在那里居住,施洗。23约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗,因为那里水多;众人都去受洗。24那时约翰还没有下在监里。

 

接下来在本章第二部分,是约翰入狱前为基督作的最后见证,这见证的三个原因,一直到27节。第一和最间接的原因是,基督离开耶路撒冷城,到了犹太地,在那里祂的门徒做工施洗,与此同时约翰(还是自由)也忙于施洗,他离开约旦河另一边的伯大巴喇,来到哀嫩(人认为这地方是在玛拿西之地,或加利利,将他斩首的希律掌权的地方),在那里施洗。他们同时施洗,这引发出那辩论(25,26节),而这引出这见证。

 

教训,

 

1. 基督甘愿顺服过一种奔波的生活,按照祂忙碌的工作,或罪人归正的需要,从一个地方去到另外一个地方;“这事以后,耶稣(从祂普遍受到欢迎的耶路撒冷)到了犹太地,”在那里做工,有机会行善。

 

2. 无论基督去到哪里,祂门徒的本分就是跟从;不管基督有多少跟从者,却只有门徒才无论祸福都跟从着祂,所以因此(这不仅因为这是他们特别的呼召)这里指出,耶稣“和门徒到了犹太地。”

 

3. 基督亲自在身内临在,为祂百姓益处,被圣灵充满是无限量的,但这却不废除道和圣礼这些外在蒙恩之道的运用,祂以这些、使用这些,作为把自己和祂的恩典和丰富传递给祂百姓的方法;祂“在那里居住,施洗”— 就是,通过祂门徒的事奉,约4:2;祂使用祂指定约翰使用的同样方法,好让所有人遵行蒙恩之道。

 

4. 在基督为此设立的软弱之人手中施行的蒙恩之道,确实就是祂施行的蒙恩之道,仿佛祂亲自施行;这里就是这样具体讲到这施洗:祂“在那里居住,施洗,”实际上是祂的门徒施洗。蒙恩之道的功效并不取决于作为工具的施行者的卓越程度。

 

5. 不管基督使用什么其它方法推进祂自己的工作,祂工人的责任就是继续努力;神兴起更清楚亮光,这不应当妨碍忠心的工人继续尽责,虽然基督现在开始出名,然而“约翰也施洗”。

 

6. 不管基督的施洗和约翰的施洗在细节方面有何差别,在实质上二者却是相同,指向和印证同一件事;所以他们同时一起施洗,人们去到他们二人那里接受同样的蒙恩之道。

 

7. 在福音之下,蒙恩之道的施行并不局限于任何一个地方,因为约翰既在伯大巴喇也在哀嫩施洗,既在约旦河,也在其它水里施洗,而基督同时在另外一个地方施洗。

 

8. 神的工人若是自由,就应该选在按智慧,环境最有利于推动神工作的地方行使他们的呼召;他在哀嫩施洗,“因为那里水多”,可以用来施洗。但这绝不因此就使我们得出推论,认为约翰不是给他施洗的那些人行点水礼或浇水礼,而是把他们浸在水中;因为在这些炎热的地方,水如此稀少,以致有时人为了必需的用水而起争竞,这从创26和出2,以及别处可以看得出来 —如果人甚至不允许约翰使用井水来给到他这里来的众人施行点水礼,我们也无需为此感到奇怪,他而是必须到河流和溪流,水丰富公用的地方去。

 

9. 在神使用祂仆人的地方,祂要赐他们某种程度的成功;并且虽然神兴起更闪耀的光,然而在任何忠心工人手中神的工作,信徒对它的要求不会消失殆尽;基督施洗的时候,“众人都去(约翰那里)受洗。”

 

10. 最忠心的神的仆人,应当预料到世人会顽固敌挡他们苦心的工作,世人要尽其所能拦住他们做工,这里已经讲了约翰被投入监狱,虽然当时这尚未发生。

 

11. 神的仆人不应当因惧怕危险的缘故,就按自己意思去到一旁停止做工,而是应当还在他们有自由和行善机会时对此加以善用,到试炼的日子可以加增成果归到他们账上;“那时约翰还没有下在监里”,这是他仍给人施洗的一个原因。

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: 基督徒    ʱ: 2011-4-27 21:05

3:25约翰的门徒和一个犹太人辩论洁净的礼。26 就来见约翰说:“拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,现在施洗,众人都往祂那里去了。”

 

这见证第二个和更直接的起因,就是一些犹太人和约翰的一些门徒辩论,是他的洗礼还是他们的洗,在清除罪方面最好;看起来犹太人对约翰或他的洗礼,是没有任何要反对的,然而却举出基督和祂的洗礼,以这些现在盖过了约翰的光芒为由,尽力贬低约翰或他的洗礼;因此约翰的门徒,出于属肉体的争竞,就到他这里来抱怨,说因他见证得人相信的基督,现在确实在收祂自己的门徒,把所有赞誉都从他这里取走了;这是这见证第三和最直接的起因。我们从中学到

 

1. 只要人属肉体,真理必然总是会引发争竞,特别是改革的时候,会很容易生出争辩和质疑;在这个时候出现了“辩论”。

 

2. 没有人比那些在信仰方面最软弱的人,是更大胆和容易落入争辩,这些人有极大的鲁莽热心,因他们得到的一丁点光照而自欺,对自己的无能,以及错谬和异端分子的狡猾一无所知;是“约翰的门徒”,那些软弱,对基督甚是无知和嫉妒的人,参与了这辩论。

 

3. 真理的敌人在他们迷信的习惯中如此根深蒂固,以致他们要快快和大胆地为这些迷信习惯争辩,正如其他人为真理争辩一样,当他们遇上软弱的一方就更是如此;犹太人与约翰的门徒辩论洁净的礼。

 

4. 真理敌人的一样古老做法,就是他们无计可施时,就在基督的朋友当中挑拨离间;我们认为犹太人在这里就是如此行的,举出基督的洗礼来贬损约翰。

 

5. 这些软弱、急躁和愚昧地快快争辩的门徒,因着这些争辩或这样或那样受到的伤害,要多于所得的益处;约翰的门徒辩论后,就中了属肉体地与基督争竞、嫉妒祂的毒。

 

6. 只要人认识基督,祂就要越来越得他们尊重,人要下来,占据自己的位置来跟从祂;这里暗示跟从基督的人是最多的:祂“施洗,众人都往祂那里去了。”

 

7. 属肉体的争竞是教会中,即使在认信的人当中,也是一件古老和严重的罪,它是脾性属肉体的人看一个人的恩赐得到成功、受人称赞,把这当作是对另外一个忠心之人的贬低,由此结出的恶果;把一位神的工人手中神工作的兴盛,看作是对另一位没有如此多人拥簇的神的工人的羞辱;为着我们自己,或我们敬重的人失去任何赞誉难过;或者不是大大看重福音和神荣耀的事,而是看重在这些事上被神使用的人的声望;在这一切事情上他们失败,他们认为基督对约翰不公,祂的兴起令约翰蒙羞(所以他们用尊称称呼约翰,贬低基督,说祂是从前同他在一处,因他得名声的那一位),基督手中工作的兴旺令他们生气,因为按照他们的判断,这让其他人不去请他们的夫子:“拉比,从前同你在约但河外,你所见证的那位,”等等。(见林前3:4

 

8. 当基督甘愿的降卑被人用来贬低祂在人心中的地位,当人认为祂要感谢每一个把当得的尊重归给祂的人,或者当祂在祂的教会中得最大声望,就对任何人不公,这些是对基督极大的伤害;在这里,人举出祂“从前同约翰在约但河外”,是他的一位听众,断言祂施洗,伤害了曾为祂作见证、让祂得名声的约翰,是忘恩负义;以及争吵说,“众人都往祂那里去了”,就这样冤屈了基督。

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: 基督徒    ʱ: 2011-4-27 21:09

3:27约翰说:“若不是从天上赐的,人就不能得什么。”

 

接下来是这见证本身,约翰在当中压制他们的争竞,这压制部分是通过说明人当接受神对每一个人的安排,27节;并让他们回想他之前的教训,在这教训当中他断言基督与他的分别,28节;另一部分是通过大大举荐基督的卓越之处,在这举荐当中,他不仅指出就他先锋的职分而言,基督与他自己的分别,还指出基督与所有人的分别,就是基督是新郎,他和其他人不过是仆人和朋友,29节;基督的荣耀增加,他的光衰微,30节;基督远超人之上,正如天高过地一样,31节;祂在所启示的对神事情的认识上远在万有之上,32节(虽然人却不接受祂的教训);这样人就让自己失去了印证神的真实的尊荣,33节,基督却是讲述神的真理,为此和为其它目的,神赐圣灵给祂是没有限量的,34节;祂是神的爱子,选民被托付给祂,对万有掌管主权,为着这一切的益处,35节;人只有相信祂才能得救,没有信心,人就要灭亡,36节。

 

在这节经文中,约翰是在总体上发出断言,表明(就人与人之间而言)基督和他之间,在呼召的尊贵、天赋、效力和成功方面的分别,这分别是出于神的安排,对此人不能、也不应当提出反对,除非人要怒吼反对上天。从中我们看到

 

1. 神忠心的工人本身要远离争竞,远离在别人身上鼓励争竞;美德活泼的地方,它要抵挡要点燃争竞之火的试探;因为当试探吹动人的败坏,为基督荣耀所发的热心不仅要压制这火,还要让人努力去压制别人身上的这火。

 

2. 人的每一样美好和合法的呼召都是从神而来,神按自己喜悦的,各有不同地分发卓越的呼召、恩赐和成功;这里说明了这一点,就是人所有的,是神从天上按不同限量赐下给人的。

 

3.人享有任何这些事,都是神护理的安排,对此人当顺服,并要以此为根据,除去属肉体的争竞,除此任何的做法都是不合宜、没有意义;约翰用这句话压制他自己的争竞,除去他们的争竞:“若不是从天上赐的,人就不能得什么(把什么归给自己);”从中我们可以得出医治这种病害的根据: 1. 任何呼召或恩赐,以及人在使用他们的呼召和恩赐方面取得的任何成功,都是从神而来,他们应当承认这一点,而不是抱怨他们没有的。2. 人很容易抱怨的神不同的安排,主要是在赐下供别人使用的恩赐和长处方面,以及那些装饰人、而不是使人得救的事;这节经文讲的就是这样的事,人若得着为要得生命就必不可少的实在的拯救恩典,就没有理由为着所得这些恩典限量不及他人而抱怨。3. 嫉妒任何在这些事情上超越我们的人,就必然是在责备如此分发那属祂自己各样恩赐的神;因为这分别是“从天上”来的。 4. 正如无人能合法篡夺他没有从神领受的任何呼召(他们希望约翰这样,超越基督),同样追求更高的呼召或恩赐,超越神对人的安排,这就是没有意义,也不会成功。若不是从天上赐的,人就不能得什么,把什么归给自己;他不能合法篡夺一份呼召,若是篡夺,也不能期望在当中蒙神祝福;他强迫自己超越自己的恩赐和能力,或者追求这些带来的卓越和声誉,这并不能成功。

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-3 15:30

3:28我曾说:‘我不是基督,是奉差遣在他前面的,’你们自己可以给我作见证。

               

他让他们回想他之前的教训,1:20,让他们凭良心起誓,他是否没有清楚告诉过他们,他不是弥赛亚,只是祂的先锋。这是基督和他之间首要和极大的分别。从中我们看到

 

1. 神忠心的工人,特别是那些恩赐卓著的人,应当在他们的教训和行为方面如此行事为人,以致不给人有任何理由,看他们过于当看的,或引发争竞和妒忌;约翰就是这样在基督和他自己之间划定界限。

 

2. 神的工人行事为人无论多么谨慎和有智慧,人却都会容易犯错误,走向如此极端;约翰的门徒虽然得到清楚警告却仍是这样。

 

3. 疏忽漏听,或者忘记所传讲的教训,是极多本可以防止的祸害的根源;因为他们没有留心约翰曾说过的话,行事就有错失;他们以为他那样说只不过是出于谦卑;或者他们看到他的恩赐,无法想象还会有比他更大的;或者在激动之间忘记了这点。

 

4. 不管人会如何因属肉体的争竞而失败,然而神的工人谨慎行事为人,努力制止这些过分之事,这样真诚的见证就要给人和睦和得安慰的理由;他说,“我曾说:‘我不是基督,’你们自己可以给我作见证。”

 

5. 基督如此大大超越所有神的工人,他们在祂和他们之间划定界限,这于他们是合宜的。祂是如此伟大的君王,需要做如此多迎接和接待祂的准备工作,以致神的工人最大的尊荣就是作开路之人,预备祂的道路;他们的责任是激发人起来接受祂,为祂预备道路,而不是把祂遮盖下去,或者让人仍专注于自己,就这样拦阻祂的道路;约翰的职分和极大尊荣就是,“我不是基督,是奉差遣在他前面的。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-3 15:31

3:29娶新妇的就是新郎;新郎的朋友站着,听见新郎的声音就甚喜乐;故此,我这喜乐满足了。

 

约翰继续讲基督和他自己之间的第二个分别,就是基督是教会要许配给祂的“新郎”,对于他,或者任何神的工人来说,被使用在祂和祂的百姓之间做工,通过他们的事奉,邀请他们到祂这里来,看到基督享受祂自己百姓的爱,他们被带来以与祂相交为乐,这尊荣已经是足够大;这让他为新郎基督获得成功大大欢喜,而非嫉妒。这种分别和工作,虽然在某些方面是约翰特有,却可以适用在所有神忠心的工人身上。

 

教训,

 

1. 基督与祂百姓之间的关系是一种婚姻关系,在当中至高和全然自足的主屈尊俯就,接纳失丧的罪人归给自己,建立一种可靠的关系,各样的缺点都无法击破;确实让他们与祂自己成为一体;俯就他们,在生活状况方面相交,与他们一道经历缺乏,与他们分享祂的丰富,给予他们适合他们光景和关系的尊贵和接待;另一方面 ,祂的百姓当接受这所传的,相信祂,顺服祂,把他们的心和爱唯独交给祂,不把自己卖身与任何其他人,向祂不忠,也不容任何其他人篡夺祂在他们之上的元首地位,也不要求得到那唯独当归给祂的尊重与地位;这种关系按照“新妇”和“新郎”的说法加以说明,新郎得着新妇,以她为乐。

 

2. 基督和祂百姓之间的关系,是按照婚礼,以“新妇”和“新郎”的名义,而不是按照已经成婚的婚姻这个概念加以表达,这不仅是因为这关系始于这地上,要在天上得以完满,还是因为虽然基督的爱是让祂的百姓得益处,而不是为迁就他们的兴致,然而祂的爱对他们仍是富有生机、充满体贴,就像新婚之人的关系,或按此加以形容。

 

3. 虽然神的工人不篡夺基督的地位,然而忠心职守,他们的职分就给他们带来极大尊荣,得着“新郎的朋友”这称呼,这是一种在那个时候,在庄严婚礼中常见的职分,以此表明 1. 他们被当作,并且是基督的朋友,这是他们极大的尊荣。 2. 作朋友,特别是促进这婚姻的朋友;以及基督因他们服事而得尊荣,他们举荐祂,为祂出面,邀请新妇接受祂,在把他们带到一起的这件事上起工具作用,这也是他们的尊荣;这些人是新郎的朋友,祂至特别和亲密的朋友。3. 尊荣祂,作为仆人侍候祂,领受祂的指示,从祂领受使命加以传达,这也是他们当尽的责任;他们的尊荣在于,虽然作为仆人,却与祂有如此亲密的关系,从他“站着”可以表明这一点,他是作为仆人兼朋友,在新郎近旁。如此服事祂,这是极大的尊荣。 4.把新妇带来听新郎的话,这也是他们的尊荣;看到教会被带来,因着他们的事奉相信基督,这让他们大为喜乐;他“站着,听见新郎的声音就甚喜乐,”就像新郎的朋友站在新郎的新房内,看见因他的工作双方被带到一起,他自己得容许见证他努力工作的成果。忠心的工人可以按照各自的限量得着这尊贵,虽然约翰是特别得着这尊贵,就是在他的门徒争执的事情上 即他看见如此多跟从他的人接受了他向他们指出的弥赛亚祂自己。

 

4. 忠心的工人,蒙神祝福,舍己,看到教会兴旺,虽然他们自己降卑,却比他们自己高升,或者篡夺那不属于他们的,得着更完全的喜乐;所以约翰说,看见人蜂拥到基督那里,“我这喜乐满足了。”嫉妒看来是刺眼的东西,对真诚来说是喜乐的事。

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-3 15:32

3:30祂必兴旺,我必衰微。

 

基督和约翰之间的第三个不同就是,约翰像在祂之前闪耀的晨星,而祂是那公义的日头,约翰要因着基督出现越来越被掩盖下去,他为基督预备道路的特别职分要让位给祂和福音完全的显明,这显明要越来越明亮发光。不可把这理解为约翰有任何实在的衰败,而是他在人看来衰微,基督被人看见的时候,他要显为不过就是他自己的样子。从中我们看到

 

1. 基督不为人知的时候,祂不过是很少被人想起,没有得到应得的承认;那时其他人可能太过被人看重;约翰就是这样暗示,基督没有完全显明,没有按应当的那样被人看重,而他自己不过就是太过被许多人看重,而且一些人因对基督无知,就以为他是弥赛亚。

 

2. 基督在哪里显明自己,并被人真正认识,那里人对祂的看重就加增,正如光越照越明,直到日午;祂身上有如此大的卓越,是不可能马上被人理解,祂越多被人看见,就越被看重,被看为卓越;祂的国和荣耀仍要兴旺,因为“祂必兴旺”,这不是在于祂本身兴旺,而是在显明和被人看重方面兴旺。

 

3. 正如基督荣光照耀,要掩盖其它事物的卓越一样,神工人的卓越特别被掩盖,这不是在他们被基督设立要做的工作方面(因为会有更多人要求他们来服事),而是在人自夸的自负方面。他们的光和荣耀要被看为是从祂借来的,就像启明星从太阳借光一样;祂的灿烂和光照要掩盖和吞没他们借回来的光,正如升起的太阳掩盖启明星一样;他们的光和闪耀要被看作是为把人带到基督这里服务,而不是用来沉溺偏爱或以此满足; “祂必兴旺,我必衰微”这句话表明了这一点(约翰呼召的特别之处也要如此,因此将要终止)。

 

4. 按照神神圣的护理之工安排,属肉体的妒忌和争竞根本不能使人满足,如此行的人要发现越来越会产生这样的事,越来越受到它的试探;所以约翰对他嫉妒的门徒说,他们应当越来越轻看他,越来越看重基督,“祂必兴旺,我必衰微。”

 

5. 基督忠心的工人,他们事奉的内容就是举荐祂,将祂表明出来,要满足于降卑被掩盖,当务必使主,而不是他们自己这些仆人更被人看重;所以约翰讲到这一点,看这是他以此为满足的神的安排。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-9 19:18

3:31“从天上来的是在万有之上;从地上来的是属乎地,他所说的也是属乎地。从天上来的是在万有之上。”

 

基督不仅在约翰之上,还在万人之上的第四个分别,是来自祂卓越的位格。就祂源自神的位格而言,祂是在万人和万有之上;源自于地的人确实像地,他们说话有地的气息,而祂不仅在位格方面,也还在说话方面,是在万有之上,接下来的经文清楚说明了这一点。

 

 

1. 基督不是在地上显明自己的时候才开始,而是之前就有祂完全和荣耀的生命;祂“从天上来”,必然之前就在那里。

 

2. 无与伦比,在荣耀、美好、作为的效力以及各样完全方面非凡地在万有之上,这是属乎基督的特权。祂在天使之上,在执政的和掌权的之上,在有形教会的牧师之上,在那奥秘身体的全部肢体之上;世上的万有都在祂脚下;祂“在万有之上”。

 

3. 受造之人无法按基督卓越本身加以认识,而是一定要把祂的卓越置于所有受造卓越之上,超过他们能追从的限度之外,才能将其指出;所以约翰对此只是说祂“在万有之上”,就对此不再多说。

 

4. 人的判断无论如何扭曲或盲目,然而时候到了,那在神面前最卓越的,也要在人面前表明为至高,高于他们原本溺爱的;这节经文连同前面一节是大大教导这一点:“祂必兴旺”,因为祂确实“在万有之上”。

 

5. 基督的卓越确实建立在真正的价值之上,在万有之上,因为祂源自于神,从天上来。不仅祂作为神降世,这是无双,而且祂的人性、祂的成孕、祂本性分别为圣、以及这与神儿子位格的联合,都是从天上来的;祂“从天上来”,正如这节经文结束部分讲的,祂是“在万有之上”。

 

6. 这位卓越无与伦比的主乐意如此俯就卑微,藉着到罪人这里来,寻找、买得他们和他们的爱,以此表明对他们的爱;祂“从天上来”。

 

7. 虽然基督因到地上来,的确给祂的荣耀蒙上一层幔子,然而祂的俯就确实没有贬损祂的主权和高位;“从天上来的是在万有之上。”

 

8. 人的起源如此低微,人与它如此相似,以致于人把自己与基督作任何比较,都是大大自以为是;因为与论到基督的话,“从天上来的是在万有之上”相对的,圣经进一步说,“从地上来的是属乎地”,像地一样。人不仅就其身体起源,灵魂与这身体的联合而言是“属乎地”,所以无限低于那也是神、在万有之上的那一位,在祂面前不过是灰尘,创18:27;而且每一个人就其通过平常生殖所得的败坏特性而言,是“属乎地”,除非被基督更新,否则是有地的气息,即使作为人,在这地上也是不完全,远远低于神的条件和基督的地位;就这样,“属乎地”,属乎“世界”,当被理解为是指人败坏的身份和光景,约8:23;雅3:15(见林前1547—49)。

 

9. 人的位格低于基督,人的职分和教训也是如此;他在当中的行事,以及在当中的权柄,皆远在基督之下;人“属乎地,他所说的也是属乎地;”我们不可把这理解为,人按神的道所作的教训是属乎地,或出于属肉体的智慧,虽然他们确实会犯错误;也不可把这理解为他们传讲神道的呼召和权柄是出于地或人,因为就这两方面而言,约翰的施洗和事奉都是从天而来;而是应当这样理解,1, 就人属血气的光景,他们有地的气息,只能讲地的事情,除靠恩赐以外,他们能做的也是如此。2. 那些得着力量被授予权柄讲神事情的人,是的,假设他们也是重生之人,然而他们的更新和才能是如此不完全,以致他们传道的方式是带着他们源出的气息,让他们远远低于基督之下;所以最好的人也需要每天嘴唇被神所沾,赛65—73. 他们传道的权柄是从基督而来的,像地低于天,或他们站在其上说话的脚凳(这词有这样的意味)低于祂从上说话的宝座一样,是远低于基督的权柄;看来所作的比较就是这样,来12:25  

 

10. 我们的本分是大大思想基督的卓越与主权,看到这在祂对待我们的每一步上闪耀发光;所以这里重复道,“从天上来的是在万有之上”,这部分为要反复教导这一点,部分是为了指出祂的教训卓越在人之上,人“所说的是属乎地”,这是下一节经文进一步强调的。虽然祂俯就我们的软弱,用地上的比喻讲天上的事,12节,然而即使在那方面,祂的行事之道和权柄也是全然属乎天,约7:46

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-13 21:46

3:32祂将所见所闻的见证出来,只是没有人领受祂的见证。

 

基督和所有人之间的第五个不同,是与祂的认识和祂知道的方式有关。所有人凭着自己,只不过是说地上的事,有地上的气息,31节,他们的认识若高于此,就是出于白白的恩赐;但基督在这方面也是高过万有,是通过所见所闻认识祂所传的教训 就是说,通过对此清楚、完全、确定和直接的认识,是在父的怀中,明白祂一切的旨意,而人对他们所讲的见闻,不过是影子;然而即使情况如此,约翰仍感到遗憾,接受祂教训的人是如此寥寥无几,关于这一点,请看11节。从中我们看到

 

1. 基督亲自从父认识神的真理,让所有其他对任何事情所有认识的人,都要仰赖祂的慷慨与光照,这是祂的特权;祂所教训的,是祂以祂独有的方式“所见所闻” 的。

 

2. 基督不是保留着这认识,而是将它显明出来,让罪人可以得着一位可靠的向导和教师,并祂所见所闻的严肃见证,让他们可以依靠这见证,这就表明出基督的慷慨;“祂将所见所闻的见证出来。”这被称为作见证,既是因为事情的确凿,也是因为基督恳切劝说人接受,这是见证这个词看起来要表明的含义,徒18:5  

 

3. 基督施恩屈尊俯就,将神拯救人的旨意启示出来,但世人却不接受,大部分的人要不是不留意听祂的话,就是不带着尊敬、爱或信心接受祂所传的;“没有人”(就是说,非常少,或者与那些反应不同的人相比,是没有人,尽管有一些人是领受,33节)“ 领受祂的见证。”让他们按他们愿意的去听,然而他们却不按应当的那样领受、接受;所以这也被称作见证,见证不领受如此确凿真理的人的不是。

 

4. 基督的教训在世上被如此不予接受,对此祂所有的朋友和仆人应当,并深感遗憾;约翰的门徒抱怨,26节,“众人”都往基督那里去了,约翰却看到有理由抱怨,“没有人领受祂的见证”。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-13 21:48

3:33那领受祂见证的,就印上印,证明神是真的。

 

领受福音的教训,这是推动罪人得救的大事,所以约翰根据赋予相信之人的极大尊荣,他们因信得尊荣,庄严印证、见证神是真的,以此强调这一点,让不信之人的罪就显得更大了。从中我们看到

 

1. 无论有多么多的人拒绝基督和祂的教训,祂仍说服一些人;因为这里意味着有一些人领受了“祂见证的”。

 

2. 确实领受基督和祂教训的人,无论是谁,都要发现他们面对的是一位真的神,祂不能说谎,也不会令他们失望羞愧;“神是真的”这句话有这个意思,并向这样的人显为确实如此。

 

3. 接受基督教训的信心,确实也荣耀神,认同祂的话语是真的,的确就相信之人力所能及的,证明祂的话是真的,让其他人可以接受这道;就这样神尊荣相信的人,因他如此看重神的见证,“那领受祂见证的,就印上印,证明神是真的,”(见罗4:20);而相反的是,不信的人(除了因为他们自己的偏见)确实说亵渎话反对神,约壹5:10

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-13 21:49

3:34神所差来的,就说神的话;因为神赐[圣]灵[给祂],是没有限量的。

 

领受基督教训的人,也印证神是真的,这从这个原因得到证实,就是基督是神所差派的立约使者,因此就是说神的心意和真理。这从另外一个根据得到证实,就是基督领受圣灵是没有限量的,既是为其它目的(下一节经文要讲到),也是为了无缪地把父和祂的心意启示出来;这也表明祂的卓越远超所有其他人之上。从中我们看到

 

1. 相信之人的责任,就是努力学习并相信神话语中所启示的,是神的心意,因着信所印证的,是祂的真理;这对之前断言的证实,如此强烈教训了这一点,他们印证“神是真的”,因为基督提出要人相信的,是神的话。

 

2. 受神差遣的人只应说他们受差遣要说的话,所以神差遣和说明神的心意,邀请罪人来相信,这两样必须并行;因为即使在基督身上,这两样也是结合在一起的(见来5:4,5)。

 

3. 基督以自己独有的方式,作受父差遣的使者,不仅来到地上,还在地上行使在众人面前的呼召使命,作约的那位伟大使者和中保,以及祂教会的大先知;这位“神所差来的”,是以独特的方式差来的。

 

4. 和基督受差遣一样,祂也是以自己独有的方式,说出神的心意;不仅祂无缪地讲的内容是神的话 —完全与祂一心,确知父的心意,林前2:16 虽然其他人可能内容是说神的话,在教训方面也是受到无缪指引,然而祂有这唯独属他自己的特权,就是祂说话的权柄是独特的 这权柄不仅是从神而来,而且祂就是说话的神,为人的基督有一种更属神的方式,说出神的心意,是超过任何仅仅为人的人的。祂“说神的话”,这有如此多的意味。

 

5. 基督作为中保,领受圣灵,为了尽祂的职分,特别是为启示神的心意,藉此祂教导所有奉差遣做这样工作的人,有极大的需要、要大大使用如此的装备。说神的话的这原因有如此大的意味,“神赐圣灵给祂。”

 

6. 虽然作为人,基督得着圣灵并不是无限(虽然确实在那位格里面,居住着神本性一切的丰盛,因为祂也是神,但那说的就不再是人,而是神了),然而圣灵的恩赐和美德浇灌在作为人的基督身上,其限量是远超所有受造之人;因为虽然每一个相信的人都是“在祂里面得了丰盛”(西2:10),然而他们里面具有的,不过是圣灵不同的恩赐,林前12:4,等;弗4:7;但祂有各种的恩赐,赛11:2;他们是身体的各肢体,所得的恩赐不过是作一些和较少的用途,罗12:3,4 祂是作各样的使用,赛61:1-3 他们得着的恩赐是有限量的,可以增长,祂的是超越限量,是人性所能得到最大的,这虽然本身是有限,却是我们不能衡量理解的。按祂的人性来理解,“神赐圣灵给祂,是没有限量的”这句话有如此多的含义;诗45:7也是如此;虽然(正如所说的)如果我们讲到祂的位格,祂得着圣灵是无限,没有限量,西1:192:9。这丰盛于作为人的基督来说是合宜的,让祂可以作神合适的殿,作为中保来说,使祂可以作祂教会全体的元首,祂百姓的宝库。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-13 21:51

3:35父爱子,已将万有交在祂手里。

 

第六个分别就是,基督作为爱子,是祂百姓的中保,祂掌管着他们,并掌管万有供他们使用,使他们得益处,并拥有在万有之上的主权,一并归于作中保的祂。从中我们看到

 

1. 基督超越所有其他使者的卓越之处,就是祂是子,他们只是仆人;我们在此得到的就是这样的教导。

 

2. 基督以特别的方式,是父爱的对象:就祂的位格而言,祂是子,不是仆人;作为中保,圣经指出祂是那爱子,是神甚为喜悦的,太3:17;作为神所爱的,因祂的死,买得神对其他人的爱,约10:17;父如此乐意与人和好,祂蒙爱,解决我们不配爱的问题,是父爱我们的凭据,约17:23。“父爱子”这句话有如此大的意味。

 

3. 在执行救赎罪人工作的时候,父与子之间就此事达成一致,得救赎之人不是被撇下靠自己,而是被交在基督手中,由祂买赎,随时得祂帮助,万有都被交给祂,为使他们得益处;“父爱子”,按着祂中保的身份爱祂,“已将万有交在祂手里”,我们应该把“万有”理解为选民他们自己,其实他们才是祂的万有,连同他们归正得救所需的圣灵一切恩赐和恩典(34节讲到),这些不是交托给我们自己,而是交托给祂,祂能保守我们和这些事,按我们需要的把这些赐下;以及对一切帮助或拦阻祂百姓蒙福之事的主权,让祂安排这些,为使他们得益处。作为神,祂是与父共同拥有这权柄,作为人和中保,祂是从父那里领受这些礼物和赠与,太11:2728:18;这样,信徒的福是稳固,在这样的双方之间达成安排,父对中保满意,他们被交托给祂,他们是祂重价买来的;祂有容量保管他们的装备,远超他们自己能保持的程度,有能力维护,有智慧引导与安排他们的需用,有主权抑制一切仇敌与拦阻,得着使命和责任,为他们向神交账,所以祂不会失去他们;所有这一切,都是在请我们满足于自己一无所有,我们和我们一切的装备都在祂手中。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-13 21:52

3:36信子的人有永生;不信子的人不得见永生,神的震怒常在他身上。

 

最后的分别,以及对之前提到基督一切卓越之处的应用,就是要得永生就当信祂,没有这一点我们就要灭亡了。从中我们看到

 

1. 基督作为神的儿子,与父同等,是得救信心的对象,这是祂的特权,超过所有其他人之上,就连神最好的使者也超过了;我们在这里受到这样的教导,约翰要藉此打消跟从他的人当中一切属肉体的争竞。

 

2. 除非基督的卓越吸引人脱离对自己的专注,在祂里面发现凭信心获得的丰盛和价值,否则人就绝不能正确认识或承认祂的这卓越;所以约翰以这个应用概括这关于基督教训的一切 就是人应当相信子。

 

3. 凭信心接受基督的这些人,不仅可以肯定他们日子结束时可以得着永生,他们还可以在这地上时就得到,这永生部分在应许的道中,部分在基督里(基督是这永生的泉源,永生通过祂的手分发给人),部分是在已经开始的与基督相交的萌芽中,与基督相交,就是地上的天堂;“信子的人有永生”,这里指出只有信才是像领受这福益的那只手一样。

 

4.不管基督如何卓越美好,仍有许多人不愿接受祂,或看到祂有任何价值,因此他们当弃绝自己,奔向基督,因为这里表明有人是“不信子”的。

 

5. 不信的人确实落在失去拯救的可怕危险中,只有得救才配得生命这个名称,没有它,其它活着的不过就是死。只要他们仍不相信,就无权得到生命或这生命的萌芽,继续在不信当中,他们就要永远与生命隔绝,连一眼也看不到这生命,如此绝对,以致到末后的日子,这要让他们在地狱经受的折磨越发加增,“不信子的人不得见永生。”

 

6. 不信的人不仅被排除在天堂之外,还是在震怒之下,是可悲无法承受的,因为这是神的震怒;这震怒是不信之人按本性,因着律法的判决就落在其下,留在处于不信光景的他的身上,直到满盈,成熟要进地狱,那时他就要永远落在这震怒之下;他“不得见永生,神的震怒常在他身上;”约翰催逼他的听众思想所有这些问题,通过相信逃避这危险。

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-25 07:56

第四章

 

在这一章中,我们首先看到基督离开犹大往加利利去,14节;接着,在前往的路上,在叙加发生的事,直到43节;最后,祂在加利利受到的接待,祂在当中所行的事,直到最后。

 

4:1主知道法利赛人听见祂收门徒,施洗比约翰还多,4:2(其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗,)4:3祂就离了犹太,又往加利利去。

 

基督离开的原因,就是法利赛人开始注意祂收门徒,施洗比约翰还多(虽然祂实际上只是通过祂的门徒施洗),基督知道这一点,以及他们因此所作的图谋,就确实化解他们的怒气,又往加利利去,之前祂曾经到过的地方,2:1。从中我们看到

 

1. 福音的使者取得成功时,可以预料要遇上从撒但和牠使用的工具,特别是从败坏的教会人士而来的嫉妒和恶意,法利赛人听见耶稣“收门徒,施洗”,他们带着敌意的心思听见此事,定意要伤害祂,这因此让基督退下。

 

2. 人越刻意要推翻真理和福音的工作,主就要使之越发兴旺;虽然一样工具被搁置一旁,祂却能兴起另一样工具,在这工具的手中这工作要更加兴盛;那些确实破坏约翰手中工作的人(一些人认为约翰现在是在监牢里),发现这工作在基督手中更兴起壮大;祂“收门徒,施洗比约翰还多”,这看来与3:26有关。

 

3. 正如因着听到关于基督和祂工作的消息就心生仇恨,这是邪恶性情的一个证据;同样,人不愿亲自来听和看其他人向他们如此传讲的祂的道和祂仆人的话,而是激发起他们的败坏,让他们急躁要发出逼迫,这就是神对他们的审判;法利赛人不过是听见这些,就惹动怒气,这证明他们不是基督的朋友。

 

4. 虽然逼迫临到时,神的百姓可能处在一种非常自负的光景中(神可能派遣逼迫,为要把他们挑动起来),但逼迫是一种证据,表明一项事工如此多结果子,大大成功,以致成了撒但的眼中钉;这里,在犹大兴起对基督的逼迫,因为祂“收门徒,施洗比约翰还多”。

 

5基督观察、知道每一个人受到何种影响,不管人有何诡计,却没有一样能在祂身上偷偷获得片刻的机会,祂而是要预先知道他们的计划,若是愿意,就回避这些计划;“主知道法利赛人听见”这些事,祂用祂的全知轻易知道。

 

6. 基督不受人的敬重,这丝毫不减祂真正的卓越与价值,这也不应当蒙蔽祂百姓的心,让他们看不到这一点;犹太人图谋此事时,约翰称祂为主,这是一个威严和掌管主权的称呼。

 

7. 传讲福音是事奉重大和主要的工作,事奉中的施行圣礼是它的从属;基督不愿让人根据神的工人来判断洗礼是否有功效,而要所有人区分外在印记和所象征的事之间的分别,外在印记是任何得到授权身为工具之人能施行的,而所象征之事是人必须唯独依靠的;出于这些原因,并且为要教导这一点,约翰加上“其实不是耶稣亲自施洗,乃是祂的门徒施洗”这句话,纠正人所传的;祂让自己以传道作为重大的工作,林前1:17。祂教导跟从祂的人,看祂门徒奉祂的名施行的洗礼是足够,就好像是祂亲自施行一样,通过不给任何人施洗,祂就在祂的工人和在那圣礼中祂的作用之间保持了清楚距离。

 

8. 当神的工人所得的呼召,因着神的道对逼迫这种情形和相应做法的教训得以澄清,可以抽身退下,脱离逼迫之人的诡计时,他们如此行是合法的;基督就是以此为根据“离了犹太,又往加利利去”, 往一个更偏僻,更远离法利赛人势力的地方去。

 

9. 人不能以有信心为借口,疏于为着保护自己而勤奋使用合法的方法;虽然基督知道祂的时候还没有到,祂却使用方法,并且退下。

 

10. 虽然基督本可以使用祂的全能拦阻或压制祂仇敌的怒气,然而祂却选择让它爆发,并使用这作为保守祂自己的途径,使祂能以跟从祂的软弱之人为武器进行争战,并为了他们,亲自使这些在苦难日子退下逃避的方法分别为圣;所以祂本可以留在犹大,把法利赛人赶出去,却选择离开,前往加利利。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-25 08:14

4:4必须经过撒玛利亚;5于是到了撒玛利亚的一座城,名叫叙加,靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。6在那里有雅各井;耶稣因走路困乏,就坐在井旁。那时约有午正。

 

约翰在本章第二部分记载了基督前往加利利路上,祂收聚外邦人、以及犹太教会以外的人一些初熟果子的作为和所取得的成功;第一,他记载祂在门徒不在时与那撒玛利亚妇人交谈,直到27节;接着,门徒回来,她进城把人带出来,祂在这妇人不在时与门徒交谈,直到39节;第三,那城里更多人归正,直到43节。

 

为与这妇人交谈,祂容许某些时机产生。就是,1. 祂从犹大到加利利的直路经过撒玛利亚的乡下(不是撒玛利亚城),所以祂到那里,4节。2. 来到叙加,一座在撒玛利亚境内的城,那里有雅各井,祂行路如此疲惫,正午天热(那时是他们的午正),祂坐在井上,或旁边休息,与此同时祂的门徒去预备食物,5,6节,就这样神的护理安排了祂与正在来的她的见面。这叙加和雅各的那住处是同一个地方,创3318,19,在那里被称作示剑,这里提到的对这地方的描写与创48:22的描写有关,我要等到后来在它专属的地方才加以解释。

 

教训,

 

1. 逼迫之人大大肆虐之后,只要主乐意,基督或跟从祂的人都不会缺乏工作或成功;基督被赶离犹太,在撒玛利亚找到这两样。

 

2. 逼迫和放逐都不应让基督的仆人不看重他们的工作呼召,他们应当连行路的时间都用来找机会行善,所以藉着神的祝福,一段非常短的时间都能生出极大果效;基督行路的时候,祂的做法和成功都教导了我们这一点。

 

3. 人走每一步,都应当留心得着清楚的呼召,在做那些其他人容易在这方面跌倒和被冒犯的事时更当如此;所以虽然基督的爱让祂一定要去探访这些走迷路的羊(祂不会犹豫不去一个恨祂的地方寻找这些人),但祂是作受割礼之人的执事,罗15:8,并已经禁止祂的门徒往撒玛利亚人那里去,太10:5,祂就要以祂从犹大到加利利必然要走那条路,以此摆脱人的指责;祂“必须经过撒玛利亚”,看来这是祂走的直路,路9:51,52,以及路17:11,这在那些知道那地方情况的人看来为清白。

 

4. 合法和必要的呼召,使得与那些原本与之交往是没有道理的人来往变得合法,因为祂去,“经过撒玛利亚”,这就使之有根有据,因为这是通往加利利的直路。

 

5. 对神的敬虔和信心,有一种超越任何美事之上的甜美馨香滋味,是除此以外人苦苦追寻不能得到的;所以这个地方,即使到了基督的时候仍如此出名,因为雅各曾住在那里,在那里敬拜神,创33:19,20;并且因为他的儿子们在埃及寄居时,他把这地赐给他们,由此表明出来的信心。

 

6. 基督不仅取了我们的人性,还取了这人性共有的软弱,所以人当严肃看祂在人性中虚己,就像严肃看祂神性的荣耀一样,让来到这样一位大祭司面前觉醒的罪人可以得着安慰;所以这里记载了祂还没有走半天的路,就“走路困乏”,并因这困乏,祂“坐在井旁”或井上 就是坐在人给祂的位子上,或像一个困乏的人那样坐下。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-6 12:02

4:7有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说:“请你给我水喝。”8那时门徒进城买食物去了。9撒玛利亚的妇人对祂说:“祢既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。

 

这交谈第三和最直接的起因,就是祂坐在那里的时候,一位撒玛利亚妇人(原本来自那个地方,看来是出于叙加城)来打水,因此接下来就有这交谈,在当中祂带领她从一件事去到另外一件,直到她最终认识祂就是那位弥赛亚。

 

可以按照这次序概括:— 1. 门徒不在的时候,基督找水喝,7,8节,得到一个刻薄的回答,9节。2. 他表明她是何等误解了祂,祂有更好的水可以给她,好过她能给祂的,10节,她推论,反对祂要给她的这个,11,12节。3. 基督进一步指出祂要给她的是何等美好,13,14节,就确实在她里面生出一种不过是对此的自然愿望,15节。 4. 基督没有用祂要给她的说服她,但确实向她揭示出她的悲惨,以及祂知道她是好色,16-18节。5. 这妇人根据这点认定祂是一位先知,19节,提出犹太人和撒玛利亚人之间关于集体敬拜地点的争论,20节,并得到对此争论完全的解决,21-24节。6. 这妇人根据这讲论,记起那将要来的弥赛亚,被带领来认识到基督就是弥赛亚,25,26节。

 

在他们之间的这第一部分谈论(这几节经文所讲的),基督找水喝,既是为了解渴,也要让祂能抓住这个机会与她交谈,她提起撒玛利亚人和犹太人之间的不合,刻薄地责备祂,祂现在有需要,就要利用她。在此约翰插入说,门徒(看起来没有后来的那么多)去买食物,这是她发现基督一个人,并且祂使用她,而不是门徒去找水喝的原因。至于犹太人和撒玛利亚之间这极大的隔阂,这起初是始于十个支派背叛脱离耶路撒冷的圣殿和大卫家,情况加剧,部分是当外邦的民和很少一些以色列人,占据了那原本给犹太人的弟兄以色列人的土地,发明出一种混杂的信仰之道(王下第17章);部分是因为这些撒玛利亚人对犹太人造成的许多伤害,这些撒玛利亚人虽然在犹太人处在任何好的光景时,自夸是雅各的后裔(这从12节可以部分看得出来),然而在犹太人陷入逆境时,却是他们的死敌,这从以斯拉记、尼希米记和那些时候的历史记载可以看得出来;主要的是,当撒玛利亚人,连同一些背道的犹太人,在基利心山建立一座圣殿,对抗那在耶路撒冷的圣殿,就这样这国成了所有离道反教犹太人的避难所时,这分歧就加深了。

 

教义,

 

1. 神的护理可能在为那些不配、根本不重视的人预备极大的怜悯;这位“撒玛利亚的妇人”,她是一位坏女人,18节,“来打水”,不想别的事,然而神的护理之工让她与罪人的救主相遇,当祂确实体会我们软弱,困乏口渴时与祂在一起,让这样一位适时的主与这样一位感觉迟钝的妇人交往。

 

2. 看到基督和跟从祂的人,在外在的事情上如此窘迫,看到他们没有水喝,几乎没有人愿意供给他们;在吃饭的时候要找食物,这并不是什么奇怪的事;我们降卑的主亲自为了跟从祂的人,让这光景被分别为圣,藉着祂这缺乏,祂得回他们在亚当里失去,那得外在福益的权利。

 

3. 虽然基督让自己降卑,成为贫穷,因着祂的贫穷我们可以成为富足,然而祂也给跟从祂最卑微的人留下一个榜样,要用心过诚实的生活,为自己的生存作供应,不要作可耻的乞讨,或者作人的负担;祂派门徒去“买食物”。

 

4. 基督和祂要向他们行善的人之间有某些事,是就连门徒也不合适知道的;所以,除了其它原因以外,门徒离开“进城”,让他们不至看见基督在这次会面中是怎样撕开揭露她可耻的过错,也看不到它与祂交谈时的不当举止。

 

5. 人在习惯和样式方面始终如一,不喜爱这些方面的新奇之事,这是值得称赞的做法;因为在此基督留下了一个榜样,因着祂的习惯和说话,一开始就被认出是一个犹太人。

 

6.看到如果基督或祂的百姓不仅有缺乏,得不到供应,还在穷困之时被那些本可以帮助他们的人讥笑侮辱,这也无需 让人觉得奇怪;基督口渴,得到的不是水,而是奚落。(见约1928, 29,以及诗6921。)

 

7. 信仰方面的争论通常非常炽烈,不仅导致感情疏离,甚至还会导致民事社会和交往联系的破裂;这里就是如此,“犹太人和撒玛利亚人没有来往。”

 

8. 侮辱任何人遭遇的苦难,以他们仇恨的人受苦为机会,尽其所能刁难他们,这是内心恶毒的一个证据;她的奚落有如此大的意味,“‘祢既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?’原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”她就好像是在说,你们其它时候不理睬我们,但现在你们有需要,就来找我们,所以我不理睬祢。

 

9. 自爱是如此深深扎根在每一个人里面,就连最卑微的人也不能忍受遭受蔑视;她争吵的根据是,他们曾遭犹太人藐视 “原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”

 

10. 基督是不容任何事情拦阻祂的主,而是要到他们所有人这里来,让罪人与祂自己和好;祂不与撒玛利亚人,他们中间一位好色的妇人保持这样的距离,以接纳如此狂野的受造之人作为祂的荣耀。


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-6 12:03

4:10耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说:‘给我水喝’的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。”

 

基督在对她的第二次说话中,让她看到她是多么看错了她自己的所蒙的恩惠;因为如果她认识祂,就不仅不会拒绝祂的请求,还会转过来求祂,祂就会给她更好的和活的水;我们应当把这理解为神的圣灵,以及由祂作成的圣灵的诸般美德,就像7:38,39说的那样。

 

教训,

 

1. 基督的柔和不计算人极大的傲慢不恭,祂在属祂自己的人归正时看到他们有这毛病,祂以祂的善胜过他们的恶;祂对这妇人的回答如此大大教导了这一点。

 

2. 不认识基督,对祂拥有的,愿意给人的一无所知,这是罪人恶待祂的一个重要原因;基督在这里看到这种欠缺 —“你若知道”等等。

 

3. 只有人看基督并祂拥有的一切,都是父(以及祂自己)白白赐给世界的时候,才是正确地、以致得救地认识祂,只有按着恰当的次序接受祂,才成为传给他们属他们的;祂是按照以下经文解释的,这样被称为“神的恩赐”。

 

4. 正确认识了基督,人一颗明白过来的心,知道祂费如此苦心到他们这里来,特别是认识到祂如此降卑,取了他们的软弱,这就让人向祂发出称赞;所以这里加上一句让人想起都狂喜不已的话,“你若对你说:‘给我水喝’的是谁,”背负软弱的弥赛亚,竟然在她身边。

 

5. 当人正确认识基督是传给世界,为要拯救失丧之人时,就要生出对祂的渴求,让人用祷告祈求这供应,让他们不能离开祂;他们要看到祂是寻找罪人,是要给他们恩赐,而不是从他们那里接受什么;“你若知道,你必早求祂,”而不是拒绝不给祂水喝了。

 

6. 基督有更好的给罪人,胜过祂能问他们要,或者他们能给祂的任何事,特别是生命的源头在基督手中,祂按所喜悦的分发给人;祂不是要她的水,而是有“活水”要给她。

 

7. 基督在我们寻求恩典之前,就要把恩典传给我们,寻求的,祂不会拒绝,前来寻求恩典的人,他们从前的罪不会拦阻他们得接纳;就连这位邪恶的妇人,祂也对她说:“你必早求祂,祂也必早给了你活水。”

 

8. 由圣灵传递给人的基督的恩典,被比作“水”,这不仅是祂指着她的水这样说,还是指出它洁净和结出果子的功效,它要解干渴心灵的渴;并且它被比作是“活水”,等,喷涌而出,如创26:19,因为它具有一种赋予人生机,使人活过来的功效,因为它不断持续到永生,就像14节说的那样。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-6 12:04

4:11妇人说:“先生,没有打水的器具,井又深,祢从哪里得活水呢?12我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水,难道祢比他还大吗?”

 

这位妇人回答时,作出反对基督所传的判断,断言这水不是要从这井里(而这是不可能的,因为这井是深的,祂没有打水的器具),就是要从一口更好的井里打上来,而那就是把祂自己放在雅各之上了,而雅各他自己和他全家的人都满足于这口井的水,并把这水留给他们。从中我们看到

 

1. 属血气之人的特征,就是用属肉体的方法理解属灵的事,除非他们得到恩典,否则就不能分辨恩典;这位妇人就是这样理解基督的话,以为祂是在讲自然的水。“先生(她很有礼貌地说),祢从哪里得活水呢?”

 

2. 我们按本性也与我们自己的好处为敌,容易与我们自己的幸福争辩,使我们可以自己欺骗自己;我们如此不为归正预备自己;她作出反对这活水的判断,按她的判断,这是不可能得到,是祂不可能给的。

 

3. 我们按照本性也是如此沉溺在我们自己属肉体的感觉之中,以致对于基督启示的任何事情,只能最多按照能看到有理由,或外表看起来有道理的程度来相信;她看到祂不能从那井里打水上来,也不能让她看到一种更好的水,就判断祂不可能有活水。

 

4. 一种让人与真理和恩典为敌,对此不屑一顾的主要欺骗动力,就是他们以远古和对此的继承,他们是敬虔祖先的后代自吹;她以赐下这井的雅各是他们祖宗为夸口,所以轻看所传的一种更好的水,按她自己的幻想,认为这已经足够好。

 

5. 没有谁是比那些最没有理由夸口远古和与敬虔祖先有份的人,是更快快如此炫耀;她说,“我们的祖宗雅各将这井留给我们,他自己也都喝这井里的水,”等等,然而他们却不过是异教徒,顶替雅各子孙的位置,放弃了他们的权利;然而他们却是远远没有了雅各的灵,要用那只能供应他身体需要,既服务他,也服务他牲畜的东西满足他们的心灵。

 

6. 以任何远古或继承远古为理由,歧视基督或祂的真理,或者大肆宣扬任何事情,超过祂之上,这就是对祂格外的伤害;她高举雅各,她与他的关系,就轻慢祂和祂所传的,这是她的过错 “难道祢比他还大吗”,等等。

 

7. 节制和生活简朴,虽然异教徒当中可能也会有,却是给敬虔人的美德特别增添光彩;就这样生命以小小的为知足,不过分索取受造之物,不至于因此不尊荣神,滥用受造物,损害人更美的产业;人用他们的举止宣告,他们的身体和肉体并不是他们最好的部分,他们最关心的部分 。雅各让自己和他的儿子并牲畜一道喝这井的水,以此为满足,他的做法给我们如此多的教训。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 06:58

4:13耶稣回答说:“凡喝这水的,还要再渴;14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。”

 

基督第三次对这妇人说话,并没有责备她顶撞和属肉体,而是指出从结果来说,祂要给的,比她夸口的更好。她如此夸夸其谈的水(和所有其它令人外在满足的事情一样),甚至不能给身体带来任何持久的满足,但祂的活水要有持久和活的果效和满足,直到在荣耀中得完全为止。从中我们看到

 

1. 人藐视属灵之事的一个主要原因,就是他们不认识这些事,不认识它们的卓越和价值;所以基督花如此大力气澄清这一点。

 

2. 有助指出属灵之事价值的一个特别方法,就是把它们与地上的事作比较,说明一样比另一样极其超越的价值;基督就是这样举荐这活水。

 

3. 人无论何等费心费力追求、喝尽外在满足之事,都找不到持久满足,刚刚一喝而尽,解自己渴的功效就消失了;论到这水所说的一切,都适用所有同类的事物。

 

4. 主如此安排,人外在的需要,在使用方法之后要经常再临到他们身上,好让他们可以降卑,常常依靠神的护理之工,并寻求更美之事,却仍要带着感恩之心使用他们拥有的;特别是,神使人需要如此劳苦维持身体这土棚,如此造作它,使它需要不断新的供应,为要让我们每天都思想自己是必死的。神护理的这安排如此大大指出这一点:“凡喝这水的,还要再渴。”

 

5. 这生命水,虽然确实由基督买得,却必然是祂给我们白白的恩赐,我们是不能买得这水;祂所传的,包括把它赐给每一个按恰当次序接受它的人的应许,毫无分别,并不偏待人;祂说“人若喝我所赐的水”,大大表明了这一点;祂不是说祂能赐这水,而是说祂要赐人这水 —就是,如果他接受我传给的,这是无限制的,不管这人是谁。

 

6. 无论是谁,只要在神真正的恩典中有份,这恩典就要如此使他焕然一新,得到满足,以致解除他对虚妄和地上欢乐的渴求,使它们变得毫无滋味,让他在缺乏万事的时候都得满足。“人若喝我所赐的水,就永远不渴”的这应许,某种程度上有如此深的含义。

 

7. 虽然这些享受神恩典的人,只要尚在时间之内,在某种程度上仍需要和渴慕得着这恩典更多,在某这程度上仍饥渴吸取这恩典,彼前22, 3;太56,然而他们却绝不会因完全失去这水而再次落入一种致死的渴中,他们身上仍留有一种子;他们的口仍贴近井边,他们其实是在解渴,而不会口渴,当他们当跑的路跑尽,得完全畅饮后,他们要满足,绝不再渴;如此多的内容也包括在“就永远不渴”这应许里。

 

8. 无论何人领受了任何分量基督的真恩典,也要得着基督的灵作为源泉,使这恩典本身和它的果效持久不断;这水“要在他里头成为泉源。”

 

9. 基督在信徒身上的灵和恩典,不是会干涸的溪流或池塘,而是不会耗尽之丰富、功效和重新得力的“泉源”;它也不是会腐朽,让水变苦的井,而是泉源,活水的井,历久常新;圣灵在哪里得到人接待,人就不会对祂拘泥,不认识祂;这水不是仅仅留在堤防之内的泉水,而是不断“涌”出,跃出的泉水,浇灌周围一切。在接受了圣灵和基督恩典的人身上,圣灵和这恩典要从这些人的一举一动中流出,使他们多结果子,绝不是废弃了本分(而是他们越尽本分,手头上的仍越发更多),在尽责中积极有力,像喷发的泉源。按着神安排他们所在的位置和天职,这水也流出,流到其他人身上,使人得益得造就。

 

10. 正如真正敬虔的人,其信仰不是一日的信仰,而是直到永远,他们的心愿是保持常新,直到尽头;同样基督的灵所在之处,祂仍要天天涌出祂的功效和丰富,越来越多发出,赐给罪人,直到永世临到,所有无能、罪、距离、无知、死等等的堤岸被拆毁,天上的窗户被打开,这江河及泉源要成为海洋,在这地上被败坏和软弱抑制的美德,在荣耀中要得自由漫流,它要成为“成为泉源,直涌到永生。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 06:59

4:15妇人说:“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”

 

这位妇人回答的时候,表达出要为自己目的得到这水的愿望。从中我们看到

 

 

1.就算在选民身上,拦阻他们到基督这里来的无知和任性的障碍,也不容易打破;这位妇人的回答显出这样的障碍是极大。无论我们把这理解为是她讥笑说话,还是基督属灵的传讲确实让她看到这些事情的某些卓越之处(因为即使是属血气的人也可能领会),然而她用一种属血气的方式接受这些事情,相应地她的愿望只不过是属肉体的。

 

2. 就连人的本性也会厌恶犯罪之后而来的这些外在软弱,但未得更新,却不会感受到灵里缺乏;这样的人可能希望幸福,摆脱这些愁苦,却在日光之下寻求这福,并常常在那证明是他们最大愁苦的事情当中寻找;她希望摆脱口渴,以及找水的痛苦。

 

3. 许多人极大的错误就是,只要基督能为他们卑贱的目的服务,仅此而已,他们就愿意大大以祂为满足;具体来说,当人寻求属灵的事,为要补充本性的不完全和缺乏,达致按本性想象的幸福,这就只不过是一种按本性和属肉体的愿望而已;她的愿望就是这样 —“请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 07:00

4:16耶稣说:“你去叫你丈夫也到这里来。”17妇人说:“我没有丈夫。”耶稣说:“你说没有丈夫是不错的。18你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫。你这话是真的。”

 

 

我们可以把这第四次说话作为这交谈第二部分的开始,在这交谈中,基督要给她、向她推荐白白的恩典,到目前为止取得的进展却如此微乎其微,现在祂确实让她看到她的可怜,这样,她最终和一步步被带领来认识祂。所以祂要她去叫她的丈夫,带他一起来,她否认有任何丈夫,祂夸奖她的机智,让她看到祂知道她是淫荡。从中我们看到

 

1. 正如只要我们不认识我们的愁苦,就对恩典几乎是一无所知,毫不看重;同样所传的怜悯不能把人说服的时候,基督就要让属祂自己的人看到自己的苦况,让他们快快到祂这里来,否则就是让人因此决心往地狱去;在之前向她传不成功后,祂就揭开她内心的情况。

 

2. 只要人不是不思悔改,基督即使在揭露人的苦情时,也是非常柔和慈爱,并且愿意他们自己审判和责备自己,好使祂可以温柔对待他们;就这样祂如此温和地要她“去叫你丈夫也到这里来”,好使祂可以引领她自己招供认罪。

 

3. 属血气的人,对所犯的每一件罪不是马上就能知罪;因为每一件罪不是对各样光景中的每一个人都同样显为可憎,而是有一些罪,只有恩典,并极大的恩典,及恩典动工的时候,才显得是罪;所以,虽然她犯了许多其它的罪,基督却只是抓住这极大污秽的罪,让她可以最清楚看到。

 

4. 罪人不是看见每一件罪都会知罪,而是一定要由基督把这看见放在罪人的良心之上,让罪人看到祂看透一切的眼睛注意到这罪,这才在罪人身上起作用;她知道自己的光景(所以说“我没有丈夫”,把事情转移到她认为祂不知道的地方),但在祂揭开她内心,让她看见祂是知道她情况之前,她对此是没有任何感受。

 

5. 基督要表彰隐藏在极大渣滓之下的一小点好事,特别祂把真正认罪,即使这罪是滔天大罪,看作是一种值得表彰的本分;所以祂如此大大表扬她的供认,“你说是不错的,你这话是真的。”

 

6. 基督具体知道人躺卧在怎样的罪中,不管人怎样把它隐藏,并且祂具体看到隐秘的不洁;罪人无论被基督揭露是何等可憎,但只要祂乐意,怀有施恩的旨意,任何遁词都不能把他们隐藏起来。“你已经有五个丈夫;你现在有的并不是你的丈夫,”在她推搪的供认后,这深入的揭露大大教导了这一点。

 

7. 我们本性如此遭污染,除非恩典制止,否则私欲就永不知足。这位妇人身上大大表明了这一点,她经过如此多次婚姻,却仍生活在不洁之中。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 07:02

4:19妇人说:“先生,我看出祢是先知。20我们的祖宗在这山上礼拜,你们倒说,应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”

 

这揭露的效果,就是这妇人不得不承认祂是一位先知,因此向祂提出撒玛利亚人和犹太人之间关于公众敬拜地点的那重大问题,一方自称基利心山参巴拉得到亚历山大大帝允许,为他的女婿玛拿西建造了一座圣殿的地方,这位玛拿西因着与他女儿结婚,被剥夺了在耶路撒冷担任祭司的资格;另一方辩论说耶路撒冷才是敬拜的地方。因为全体以色列人得到吩咐,要在神为他们拣选的地方敬拜,申12:5,6,所以犹太人有具体清楚的根据,在示罗被拒绝之后,耶稣撒冷是敬拜的地方,王上8:2914:21;王下21:4;诗78:67-69132:13,14。但撒玛利亚人除了摩西的经书,对一切圣经都加以拒绝,他们并不这样看,而是宣称他们敬拜的地方是在那祝福的山上,申11:29,他们的祖宗古时就在那里敬拜,创33:18,20,因为那里靠近示剑。

 

 

教训,

 

1. 基督揭露罪,让罪人因此受到触动,这让罪人生出对祂更大的尊敬和重视;现在她比从前更看重祂。

 

2. 在选民身上光照的工作,一开始可能是微弱的起头,人看似重视基督,这本身可能远远未及祂价值的程度;她把祂看作是一位先知,这很了不起,却远未认识到祂的真实身份,远未及她后来对祂的认识;虽然基督以一种超然卓越的方式作先知,她看祂却没有任何比一般先知更优胜的地方。

 

3. 主可能一开始时非常温柔唤醒和改变一个大罪人,看这样的做法为合适,这样祂可以显出祂丰富温柔的怜悯,他们不至受到威吓不能来认同祂,对那些生活远离神的律例和神百姓人群的人尤为如此,免得他们过份承受靠着自己不能克服的困难。祂对待这位撒玛利亚妇人,这不认识祂的人的做法,当中大大表明了这一点。

 

4. 主按照祂圣洁的护理作为,如此安排,让人存在对真理和对祂敬拜之道的争论,使敬虔人可以被激发起来,更热情学习和接受真理,使祂可以把一种强烈欺骗和谎言的现成灾祸降在那些不凭爱心接受真理的人身上。从犹太人和撒玛利亚人之间的这场争论,我们可以得出如此多的教训。

 

5. 那些认信真神的人,对信仰的事情,因信仰而生的争论不是无知,这是当尽和值得赞许的本分;就连这位不敬的撒玛利亚人也对这场争论,以及他们坚持的立场有所认识,而且她知道弥赛亚要来,25节。

 

6.被唤醒的良心,会认真稳固立下信仰的根基,对上天堂认真的人,会勤奋认识正确的道路,为此目的不放过得光照的机会。从她的做法我们可以得出如此多的看见,就是她看祂是一位先知,就向祂提出这重大问题,为要得解决,而不应当认为她提出这民族分歧,为要转移任何议论她自己恶劣的话。

 

7.被唤醒的良心,总会如此认真看待自己,看待在争论的事情上自己的做法,以致绝不放过了解事情的机会;这样的人用良心面对事情时要发现,接受迷信和虚假的信仰之道,这绝不能成立,也不可能有实在的平安;所以第一个出现的自责,就是这个关于他们敬拜之道的问题。

 

8. 看到人用古代的风俗反对基督自己明明白白的律例,这并不是什么新鲜事;当古时的风俗和一些人的做法违背圣经,以及圣经举荐做法的趋势时,跟从这些就是扭曲的规矩了:撒玛利亚人的借口就是这样,“我们的祖宗在这山上礼拜,”等等,其实神已经指定了另一个地方,而且当时敬虔的人已经常去那地方。


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: 基督徒    ʱ: 2011-7-5 21:05

4:21 耶稣说:“妇人,你当信我。时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。”

 

基督讨论这问题时,以两个断言作答:第一,这两种敬拜之道都要让位给一种更好的;因为时候将到(在祂死,以及各样礼仪体面下葬的时候),对神公众及合法的敬拜将不再局限在任何固定的地方,这样,撒玛利亚人的敬拜,因着不合法,以及犹太人的敬拜之道,因着是暂时的,都将要被废除,那隔断的墙将要被拆毁。从中我们看到

 

1. 揭露错误的假道,不是向那些受误导,被带领离开这些假道的人,指出另外一种好不了多少的道,而是把他们指向那确实正确的道路,这就是大智慧;所以基督在一开始就费很大功夫,不仅带领她离开撒玛利亚人的做法,还带领她离开那将要被废除的犹太人之道,去到基督教信仰那里。

 

2. 有一段时候,对神的公众敬拜要在某个固定地方进行,这是合法和神命定的,这地方就是耶路撒冷,人当在影子之下发现基督;因为祂说,“时候将到”,情况将不再是这样,祂就是在暗示,在这之前,情况是这样,并且这是合法的。  

 

3. 神可以在祂喜悦的时候,合法改变对祂的敬拜之道,因为任何事情,之所以是敬拜和合乎律法,完全是因为祂指定它是这样;所以基督预言,主要改变犹太人的敬拜之道。

 

4. 基督降临和死后,对神的公众敬拜就不再归于任何固定的地方,也不按预表和影子进行。“时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷,”这断言如此大大教导我们,请与23节比较(见提前2:8)。在这时候之前,在耶路撒冷进行福音敬拜,像使徒敬拜那样,那是合法的,但不比另外一个地方更合法;许多犹太人是基督徒,敬拜神的人,虽然不只是他们和他们带领入教的人才敬拜神。基督侍奉时,祂的教训已经开始拆毁这割断的墙,因着祂的死,已经依法相当被废掉,虽然犹太人仍钟爱他们的敬拜之道,直到圣殿被毁,各样礼仪体面下葬的时候(圣殿是这些礼仪中大部分,最庄严部分举行,神规定限定在其中进行的地方)。

 

5. 正如真敬拜必须按神的命令进行,同样要通过基督认识祂是父,以祂作为父,向祂敬拜,必须出于爱父的情感敬拜;所以它被称作拜“父”,表明敬拜的人最根本要承认这种关系,要有这种情感。

 

6. 伴随着福音时代的基督大能如此浩大,这能力不仅揭露违背之道的错误,还实际让它们让位退下;基督肯定地说,我们不仅不应当,还肯定不会那样敬拜,这就大大教导了这一点;我们就这样看到这实现。

 

7. 人通常在他们沉浸其中的看法和错误中如此顽固,以致要从中把他们赶出,这是甚难;所以基督必须要强调这一点 —“妇人,你当信我。”

 

8. 正如人一定要凭信心,不凭眼见或理智接受得救之道,同样不管基督如何遭人贬损,祂都配得相信,祂的话语足以作信心的保证;祂说,“妇人,你当信我。”

 

9. 基督不仅启示充分的根据让我们信,还如此关心看重我们的福益,以致恳求我们相信,恳求我们为着我们自己的益处尽我们的本分;所以祂确实恳求—“妇人,你当信我。”

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-5 21:06

4:22你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道,因为救恩是从犹太人出来的。

 

基督在这第二个断言中,是更明确回答她的提问;至少,从祂已经说过,时候将到,两样都要废去,都要让位给那属灵敬拜的话,她应当明白,它们按本身来说,至少是平等的;所以祂在这里讲到这两种敬拜之道,互相比较,在时候满足之前它们的使用;并且在这方面,祂谴责撒玛利亚人的敬拜是一种无知的方法,没有神话语的根据,认为犹太人之道更好,他们的敬拜有清楚根据,在圣经中指出是通往天堂和得救的道路;按照预言,救主是从他们中间出来的,得救的教训是在他们中间,从他们出去,去到全世界,赛2:3。从中我们看到

 

 

1. 好的意图,热心或任何目的,都不能为在敬拜神方面没有神话语明确根据,不按对敬拜的认识和真道进行的任何事情作辩护。这对撒玛利亚人的责备,对犹太人的称赞中包含有如此大意味:“你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道。”干犯这条法则,在对神的敬拜上听取任何人的建议,就是把真神当作偶像,幻想祂是这种愿意接纳如此虚假敬拜的偶像。

 

2. 基督取了奴仆的样式时,是甘于把自己作为教会的一员,教导所有人看重教会这人群— 祂说,“我们所拜的,我们知道。”

 

3. 不仅人发明的敬拜没有根据,它还不是通往天堂的道路,因为除神设立的方法就别无拯救;依从人发明的敬拜方法的人,若在信心和行为方面也没有救恩的教训,他们的处境就更危险了。这两方面都包括在这原因之内,就是“因为救恩是从犹太人出来的;”人当在那教会当中寻找救恩,他们的敬拜之道是神设立认可的,得救的教训和关于信心、敬拜和行为的神的圣言,也是交托给他们,在他们当中的。

 

4. 罪人的救主要从犹太人当中出来,把救主指明出来的拯救教训,在全地上是从他们当中发出,这是犹太人特别的特权,见证神认可他们是祂的教会;正如已经解释的那样,这推论也包含如此大的意味。


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: 基督徒    ʱ: 2011-7-5 21:07

4:23时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,因为父要这样的人拜祂。24神是个灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂。

 

基督转回来详细阐述解释祂的第一个断言,表明有什么将要临到,取代把将要被废去的犹太人敬拜 就是时候马上要到,不仅在敬拜的事情上没有地点和民族之分,而且作为对犹太人在一个地方所作属肉体和预表性敬拜的取代,所有真正敬拜的人,在各处都要“用心灵和诚实”敬拜;对此祂举出两个原因:第一,神要求这样的敬拜;第二,这是最符合祂属灵本质,讨祂喜悦的。至于敬拜的这两个特征 “用心灵和诚实”,必须按与从前敬拜特征相对立的加以理解,所以这些是归结于一种实质的敬拜,而不是外在的礼仪,这些外在的礼仪被称作是属肉体的,来7:169:10;以及影儿,来10:1;主要求一种灵里的敬拜,以及由这些影儿代表的诚实实在,如罗12:1;来13:15,16。这是符合补充说明的理由的;因为虽然在教会的婴孩时期,主的确要求和喜悦这些外在的形式,然而除非这些形式引向如此与祂本质相符的这心灵诚实的敬拜,敬拜之人不以外在形式为依靠,否则就绝不接纳这些。但我们可以进一步扩展这些特征,不仅在敬拜的内容方面,还去到敬拜的做法,就是那是个灵的主,确实要求合法的敬拜应当“用心灵”进行,与形式化的敬拜相对立,以及“用诚实”,与虚伪相对;不是说神从前对缺乏这些确实表示认可,而是神通过除去敬拜者如此被其吸引,最好的人也不能足以清楚透过这些看清事物的外在礼仪,祂要更完全揭示这敬拜之道,让他们更自由来参与敬拜;通过把祂的灵浇灌下里,祂要更普遍作成这工。

 

教训,

 

1. 对神敬拜的纠正和改革,是留待福音的日子,由基督带来;所以祂说,“时候将到,如今就是了,”这改变将到。祂说“如今就是了”,是因为在祂死的时候,这立刻来到;或是因为祂就在现在,通过祂的事工开始这工作。

 

2. 承认自己是敬拜真神的人,当思想祂的威严和他们自己的卑劣,用谦卑动情的敬畏,带着对祂的臣服和顺从敬拜;“拜父的“这个词有如此大的含义,采用出自狗在主人脚前摇尾乞怜伏下的比喻说法。

 

3. 虽然所有认信真神,不是公开声明自己是无神论者的人,都会有某种敬拜,但并不是他们全部人,在敬拜内容或方式方面,都显出是真正和得神认可的敬拜之人;所以一些人被称作“那真正拜父的“,与其他人分别开来。

 

4. 在福音之下对神的真敬拜,不在于外在壮观的礼仪和遵守,而是在灵里、单纯和实在的敬拜;因为“那真正拜父的,要用心灵和诚实拜祂,”不按属肉体的影儿,这些即使是神亲自设立,却因着敬拜之人自己软弱,如此把他们吸引,常常拦阻他们专心进行这灵里敬拜,那么人多多有由人设计的更外在排场,灵里的诚实就会更何等少呢?

 

5. 让得神认可的敬拜之人不要加增仪式礼仪,这还不够,他们的敬拜还必须首要是内在的,出于吸引内心服事神的恩典,出于圣灵的呼吸和作用;不以一种合法敬拜的外在形式,或任何对此身体方面的参与为满足。敬拜本身的实质和做法,必须是用“心灵”,是在灵里。

 

6. 神也要求敬拜的人避免形式主义,那只不过是欺骗、虚伪的敬拜表演,他努力要真诚,内心正直,对神的服事不懈怠,不出于私心;敬拜必须“用诚实”。

 

7. 唯有主的旨意和安排,才能使敬拜成为真敬拜,我们在这个问题上一切的推论,都必须服在这一点之下。所以祂命令要有灵里、实在和真诚的敬拜,这应当使祂的百姓喜爱这样的敬拜 这命令的原因,“因为父要这样的人拜祂”,如此多多教导这一点。

 

8. 神得到的一切真敬拜,都是祂自己要回来得来的,祂做成这一点,以此为喜悦。祂“要”,也有如此大的含义,就是祂差遣基督征服得着用心灵敬拜的人,要这些人成为祂喜悦的人。

 

9. 神按本质是至为纯全单一的本体,没有任何混杂合成,无限完全;人也当用心灵来认识祂,避免一切属肉体的观念;我们大得教训,“神是个灵”,无限远超天使和神所创造最单纯完全的人的灵之上。

 

10. 敬拜神的正确之道,就是人专心行那最与祂本性相符、最讨祂喜悦的事;认识神的人不可能不看到,讨神喜悦的,不是属肉体和外在的表现,而是内在真诚和真实实在所行之事;证实前一个原因的这第二个理由,“神是个灵,所以拜祂的,必须用心灵和诚实拜祂”,多多教导了这一点。

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:43

4:25妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来;祂来了,必将一切的事都告诉我们。”26耶稣说:“这和你说话的就是祂。”

 

通过对信仰改变的这谈论,这妇人被带领来想起弥赛亚要来的事,这里看来她是把这场争论交给祂,让祂澄清一切疑惑;基督确实向她说明,祂就是那同一位。从中我们看到

 

1. 在其它方面非常远离信仰的人身上,可能会找到有对信仰奥秘的某些认识,主藉此要定那些与信仰关系更密切,却仍极其无知,以及满足于观念上认识的人的罪;这位妇人,一个撒玛利亚人,不仅知道神应许了弥赛亚要来,还盼望祂是近了,因为之前预言在祂降临之前的事成就了,特别是杖已经离了犹大:她说,“我知道弥赛亚要来。”

 

2. 神的旨意,就是圣经和神的真理,要按所有人的接受能力显为明白,人不应在知识的事情上以外表字句为满足,还应认识这事情本身;所以“弥赛亚”这名称得到解释(不是那妇人解释,她对这名称是足够清楚,而是由约翰作解释),“就是那称为基督的”,供所有读者运用,让他们知道这名字代表什么。

 

3. 信仰争论的解决,只能从基督那里得着,向祂寻求解决,祂为所有到祂这光这里来的人,作无缪的解决;所以她把这事交给祂。

 

4. 正如神关于信仰和得救之道的旨意,要在基督离开父怀中降临后才完全启示出来,同样基督来教导祂的教会,已经把神对侍奉祂和人得救的旨意完全启示,所以没有留下增减的余地。她的期望,“祂来了,必将一切的事都告诉我们,”就是把与手头这个问题有关的事告诉我们,具有如此大的意味。

 

5. 基督离任何看重祂、渴望追求祂的人并不遥远,不管在他们自己看来,这距离是何等之大;对这位如此受触动的妇人而言,祂就在眼前:“这和你说话的就是祂。”

 

6. 基督不仅降世,还乐意与最恶劣的罪人来往,向他们行善,这的确举荐祂极大的屈尊俯就;祂说,“这和你说话的就是祂,”你,一个淫秽的妇人,一个嘲笑信仰的人。

 

7. 祂向可怜的罪人敞开祂的秘密,祂让其他人躺卧在黑暗中,却愿意向他们启示自己,这也举荐出祂浩大的怜悯;虽然祂按明智的理由禁止门徒把祂显明,为此目的自己不回答犹太人许多无礼和试探的问题,祂却不把自己向这位现在深切知道自己需要祂的撒玛利亚妇人隐藏起来。

 

8. 除非基督把自己启示出来,否则虽然祂与他们在一起,向他们说话,却无一人能认识祂、接受祂;所以这位妇人需要这宣告。

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:44

4:27当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话;只是没有人说:“祢是要什么?”或说:“你为什么和她说话?”28那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:29“你们来看!有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督吗?”30众人就出城,往耶稣那里去。

 

本章这部分的下一分支记载了,第一(在这几节经文中),这谈话因门徒回来被打断(他们对他们夫子的举止感到惊奇,却不愿提出质问),她证明自己是何等被这谈话打动,忘记了自己要来做的事,去邀请城里的人到祂这里来,在这件事上她取得成功。从中我们看到

 

1. 可怜的罪人,可以与基督相处,度过如此甜美的时光,以致连门徒也会带来打扰;她与基督度过如此美好的时光,门徒回来,把这终止。他们被派出去“买食物”,8节,现在他们回来,这谈话中断,或者至少是很快就中断了。

 

2. 神的护理之工确实满有智慧和恩慈地为祂百姓作安排,以致他们不因此受损,这些安排而是要使他们得益;所以直到她知道祂就是弥赛亚,门徒才回来,然后这谈话中断,让她去把更多人带来,达致更大益处。

 

3. 基督愿意让自己降卑,如此卑微俯就一个可怜罪人,以致在血肉之人眼中显为希奇;在祂一个人身上,有比所有跟从祂之人更多的慈爱、温柔和谦卑;“当下门徒回来,就希奇耶稣和一个妇人说话,”希奇祂竟注意这样的一个人;看来他们回来的时候,是接近谈话末了,却还没有结束。祂如此怜悯,无需人为祂说明。

 

4. 看到跟从基督的人如此快快忘记自己,因蒙恩得高升,就变得如此骄傲,以致藐视他人,这并不是什么怪事;就连这些现在从尘土中被拣选出来的人,也“希奇耶稣和一个妇人说话。”

 

5. 人对基督的工作当如此敬畏,以致当我们不明白祂做事的理由,却一定不可争辩,而要压制我们自己的想法;他们就是这样,“只是没有人说:‘祢是要什么?’或说:‘你为什么和她说话?’”

 

6. 当一个人尝过基督和祂美好的滋味,其它之前极看重的事情就几乎不被理会了;这妇人就是这样;她来打水解自己的渴,把那水想得很重要,但现在却忘了她来做的事,“就留下水罐子,往城里去。”

 

7. 真正的恩典是自我传递,对基督的认识要让一个人努力传扬祂的名,特别是对那些与他有最重大利害关系的人传扬;她“往城里去,”她住的地方,对众人说:“你们来看!”等等。

 

8. 对基督有以致得救的认识,诚恳邀请其他人到基督这里来的人,不会满足于人以他们所传的为满足,而是要他们亲自品尝看见;他们也不会满足于派其他人去,而是亲自去分享;她说,“你们来(不是去)看!有一个人。”

 

9. 正如基督知道人所行的一切事,同样祂察验揭露的话语,是使人归正的特别方法,由基督揭示,被分别为圣的对一件罪的看见,要开人的眼睛,让人看见得更多;所以,虽然基督对她说了许多美好的话,这却是把她抓住的钩,祂“将我素来所行的一切事都给我说出来了;”她说“一切事”,这是因为在那一个例子中,祂证明有能力如此行,或是因为对她来说,那揭示代表了祂看见的其它事。

 

10.当基督自己在祂的教训中,因祂的教训被人看见时,祂的教训就生效得胜;所以她加上一句,“莫非这就是基督吗?”不是她自己怀疑,而是向他们直接指出这事,让他们可以思想这样的可能。

 

11. 软弱的器皿,知道得只不过是如此少,信心如此软弱的人,甚至安于自己本位,为福音的事劳苦的妇女,将不会得不到他们自己的成功,而要发挥大能的果效;因着这位软弱妇人的邀请,“众人就出城,往耶稣那里去。”

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:45

4:31这其间,门徒对耶稣说:“拉比,请吃。”32耶稣说:“我有食物吃,是你们不知道的。”33门徒就彼此对问说:“莫非有人拿什么给祂吃吗?”34耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,作成祂的工。”

 

在此我们看到这妇人不在,撒玛利亚人到祂这里来之前,基督与门徒对话的记载,这记载是为了向人举荐收取灵魂的事工。首先是,祂根据自己的工作宣告,即使在祂身体需要饮食的时候,祂喜爱父交托给祂的那工,以致思想不再想这事,这比饮食更令祂重新得力。从中我们学到

 

1. 基督不仅温柔对待失丧罪人,还至为不知疲倦地向他们行善,甚至到了忘记自己需要的地步;在这方面祂的门徒也不及祂,他们要祂吃他们买来的食物,而祂不仅需要被人提醒祂需要食物,虽然祂已经疲倦无力,6节,祂还对他们说,“我有食物吃,”对祂受呼召来做工作的喜悦,缓解了外在需要的感受。

 

2. 其他与基督常常、多多在一起的人,可能、经常也确实是非常属肉体,基督却是最善用时间,思想属灵目的,这也是祂的显著优点;虽然基督和祂的门徒必然需要身体方面的食物,但门徒在这件事上暴露出他们的性情,他们仍不熟练在其他人不与基督在一起时,继续并更多从祂得到灵里教训,他们只想到食物:“这其间(这妇人走开时),门徒对耶稣说:‘拉比,请吃;’”而基督开始做一件他们所需的灵里工作,也在那妇人不在时善用这短暂时间,以此责备他们的脾性。

 

3.当主赐下向人灵魂行善的机会时(特别是在另外一个时候不是如此容易有的机会时),理当的做法就是,只要健康许可,任何影响稍逊的事都当省略;基督就是这样看待向撒玛利亚人行善的这个机会,“我有食物吃,”这机会让祂忘记食物,这机会是祂的食物。

 

4. 在侍奉神,做神工作当中得到的食物,只有极少人才有所发现;是的,就连门徒有一段时间可能对此也甚是无知,并且确实总不能完全得到基督在当中发现的喜悦;祂说:“我有食物吃,是你们不知道的。”他们还不成熟,不明白这一点,至少按照食物这说法时不明白(就像多马不明白基督是“道路”的这名,约14:5),他们尚未在经历中知道这一点,不能达到基督在当中发现的那喜悦的高度。

 

5. 就像属肉体的性情脾气不会很快治愈,就连门徒也是如此,同样他们用属肉体的方式评论祂的话时,这大大拦阻他们明白基督的心意;在基督向他们澄清之前,他们的谈论大大表明了这一点:“门徒就彼此对问说:‘莫非有人拿什么给祂吃吗?’”

 

6. 基督如此关心帮助属祂的人,他们的需要本身都成了对祂的邀请,虽然他们忘记请祂来帮助自己;所以,虽然他们不过是是在彼此谈论,(出于节制或别的原因)并没有向祂发出询问,祂却向他们作出澄清。

 

7. 拯救失丧罪人,这是神旨意的一个特别要点,是祂要成就的;基督把这工作称作“差我来者的旨意”,让人不能认为神是不愿罪人得救,或者怀疑这工作的结果。

 

8. 基督受父托付来做拯救罪人的工作,受差遣降世做成这工;基督就是这样讲到自己是受神所差来作成祂的这旨意。

 

9. 基督不仅受托来做拯救罪人的工作,还受托付要使这工得以完全,祂相应这样做了,祂受差遣“作成祂的工”,父吩咐祂做的工作;正如祂在十字架上完全了救赎之工,约19:30,忠心传讲这好消息,在祂那个世代让人归正,同样祂仍在做工,确保这整件工作得以完全。

 

10. 基督做交托给祂的这工作,不是出于迫不得已,而是自愿,做这工时,比饥饿人有食物吃更欢喜,就这样祂向我们举荐祂的爱,使祂可以教导祂的工人欢喜做这工,帖前2:19,203:8;徒2024;可以教导所有人在各自的本位上侍奉神,以此作他们的乐事和休息,祂说,“我的食物就是遵行差我来者的旨意,”等等。

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:49

4:35你们岂不说:‘到收割的时候,还有四个月’吗?我告诉你们,举目向田观看,庄稼已经熟了(原文作“发白”),可以收割了。

 

基督接下来激发他们对他们所蒙呼召的同样喜爱和勤奋,祂是根据几个原因向他们作出这强调:第一是根据人已经成熟,他们愿意听(在这方面有一个眼前的实例,就是撒玛利亚人正前来),所以当善用机会。从中我们学到

 

1. 正如人像麦子成熟可以收割,有时变得成熟接受事工(就像人长久以来落在无知之中,或在死的侍奉之下,之后有蒙恩之道传给他们,他们蜂拥前来接受),神的工人不应疏忽这样的机会,因为这样的机会不会容易再得到;所以祂把人的光景比作田间“庄稼已经发白,可以收割了”,这季节不能疏忽,否则谷物要受极大伤害和损失。

 

2. 人在他们世上事务上勤奋,预见预备他们的机会,这应激发神的工人把心放在他们的工作上,留意他们会众的情形,盼望他们身上有接受福音的性情,当发现有任何程度这样的性情,就善于利用。这比较有这极大的意味:“你们岂不说:‘到收割的时候,还有四个月’吗?我告诉你们,举目向田观看,”等等。祂说“四个月”,这是因为到收割还有这一段时间,他们路上一直在讲这件事;或是因为,人一般很早之前就关心这事,他们更加应该多多留意人目前成熟了,预备接受事工。

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:50

4:36收割的人得工价,积蓄五谷到永生,叫撒种的和收割的一同快乐。

 

强调这责任的第二个原因,是出于在这工作之后得到的益处,就是他们自己白白得赏赐,作为被用来拯救他人的工具得赏赐,如提前4:16所言;这两样的结果就是先知作为撒种的,以及他们作为收割的一同快乐,正如后来解释的,当中提到收割的人在收成时的快乐,收割后他们享受筵席,赛93。从中我们看到

 

1. 虽然神忠心的工人不配从神手中得到什么,虽然他们在世上遭受极大藐视,然而除了鼓励他们,让他们得体面养生的赏赐外,他们也不会没有从神而来直到永远的赏赐,因为“收割的人得工价。”

 

2. 虽然通过侍奉被带到基督这里来的人,很多时候看来是被呼召遇到许多风暴,但当他们成熟,可以被收进神的谷仓时,他们要被带领进入永生,在当中得安宁,五谷是被积蓄“到永生”。

 

3. 侍奉神,神对侍奉的祝福,本身就是足够的赏赐;特别的是,忠心的工人得到应许,要蒙福得着他们劳动的成果,他们得尊荣竟然作拯救人的工具,这也是足够的赏赐;他“积蓄五谷到永生”,这是一个应许,也是工价的一部分。

 

4. 正如一个罪人归正,天上就大大欢喜,诸长子之会所得成全,就有说不出的大喜乐,同样忠心的工人把灵魂带进来时,也有一份喜乐,这要在基督的日子得完全;这里说他们工作的结果就是“快乐”。

 

5. 神给人的快乐是如此白白无条件,忠心做工的人,不管取得怎样的成功,都无一人被排除在外;这快乐如此完满,所有人都在当中有份,不会彼此嫉妒对方的福乐和成功,“撒种的和收割的一同快乐。”

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 06:54

4:37“俗语说:‘那人撒种,这人收割,’这话可见是真的。38我差你们去收你们所没有劳苦的;别人劳苦,你们享受他们所劳苦的。”

 

第三个原因(用一个类比说明),是根据使徒与他们之前的摩西和众先知相比,他们现在所做的轻松工作;之前的是极为劳苦,就像耕地撒种,几乎看不到什么结果,但因此他们让这工作对使徒来说变得成熟起来,通过他们向教会传讲和书写,为使徒的迅速成功打下基础。为清楚认识这个目的,我们要思考, 1. 这比较主要不是与外邦人相关,圣经说使徒在外邦人当中栽种,林前3:6,立下根基,罗15:20;也见林后101516(虽然在这方面他们也有先知教训带来的优势,这教训是传给犹太人,通过这一点证实他们所说的话);这比较而是与以色列教会有关,众先知在当中劳苦作工,使徒是首先受差遣往犹太人那里去,太10:6。再思想,2. 不可把这比较理解为使徒根本无需费力,而是应当按相对的来理解,众先知的极大劳苦让他们劳苦较少,更多成功。也不可把这理解为众先知好像就没有收割一人,使一人归正,但他们的劳苦在与使徒的劳苦相比之下,他们收成的是小的,使徒在福音治理之下,收获众先知所劳苦的。

 

教训,

 

1. 属灵人应当善用俗语,就是按属灵目的使用,像基督在这里所做的一样。

 

2. 主按祂深邃的智慧,看这安排为合适,就是不让祂所有仆人在他们蒙召的工作上遇到同样的难处和成功,而是让一些人大大劳苦为基督作预备,种下宝贵的种子,在任何显著的结果出现之前,就离开世界;让其他人在他们自己的时候,看到他们劳动极丰富的成果;就这样先知撒种,使徒收割;一方工作,几乎没有什么可见的成功,另一方有时甚至用一篇讲道,就带许多人进来。

 

3. 这些忠心劳苦做主工的人,虽然没有极多可见的成功,却不是有愧或无用的工人,而是在他们的世代进行有用的服事,工作让其他人收成,他们劳动的成果要出现在其他人手上;就这样众先知是撒种的,使徒“享受他们所劳苦的”,收割他们播种的成果。

 

4. 主差遣祂的工人,不是去到异教徒那里,而是往有形教会那里去(其他人忠心的劳苦已经预先做了准备),使他的工作更轻松,他就当更欢喜去做工。这理由的要点确实有如此大的意味:“我差你们去收你们所没有劳苦的,”等等,所以你们当喜爱你们的工作。

 

5. 这也赋予那些长久以来享受蒙恩之道的人义务,显出他们在从前神的工人服事之下得益的证据,得装备从后来的人那里更富成果地领受神的话语。这类比也教导,对众使徒而言,以色列教会就像一片成熟的田地,已经预备好,是施肥耕种的田地;其他人的责任就是这样。

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-8-5 18:02

4:39那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证,说:“祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。”40于是撒玛利亚人来见耶稣,求祂在他们那里住下,祂便在那里住了两天。41因耶稣的话,信的人就更多了。42便对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”

 

在本章这部分的最后一支,约翰继续记载叙加更多的撒玛利亚人归信,为此目的他又回头继续那在2930节的叙述,首先是讲那(至少)吸引他们许多人出去的原因,就是他们相信那妇人的见证,39节;接着他们到基督这里来时对祂的要求,祂同意他们的要求,40节;第三,祂在他们当中教导的果效,就是更多的人归信,他们可能是出于好奇或其它原因,和其他人一起出去的人,41节;他们归信的果效,就是他们向这妇人宣告,他们的信心并非依靠她的见证,而是依靠祂教导的可靠基础,42节,我们可以很稳妥地认为,这是指那些因着她的告知得到一定程度的信心,然后因祂自己的教训得坚固的人,但这主要是指那些被吸引出去看祂,当时尚未相信的人。

 

39节我们看到 1. 当非常软弱的工具把自己献上被基督使用,就可以被大大祝福;这位妇人发挥功用,不仅把他们带出城来,而且“那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣,因为那妇人作见证,”等等。

 

2. 一个人对基督能说的不过是一点点,但如果是有感于经历感情而发,却可能比根据概念方面的知识所说的话,更多多能够劝服人,邀请人来相信;就是这样,这位妇人对祂的见证如此成功,“祂将我素来所行的一切事都给我说出来了。”

 

3. 容易被说服相信,这是值得嘉许,所以当一群人成熟的时候,一个非常软弱的工具,通过神的祝福,就要把他们吸引过来;许多固执的犹太人天天相劝,这些撒玛利亚人也不容易被说服。

 

4. 正如真信心可以一步步被作成,同样基督就连信心最微小的起头也极看重,所以祂把这称为相信。

 

40节可以看到 1. 人这样被说服,被吸引靠近能找到基督的地方,试验祂,这是一种好的预备;这些撒玛利亚人(似乎还不能说相信)到祂这里来,这就吸引更多人来。

 

2. 人正确接待基督,就更羡慕与祂同在,特别是程度最软弱的信心,是切慕要因着更多享有祂而得坚固;所以他们“求祂在他们那里住下。”

 

3. 基督满有怜悯,愿意满足那些盼望与祂在一起之人的愿望;所以虽然祂禁止门徒进撒玛利亚人的城,太105,虽然向世人彰显祂荣耀的时候还没有到,然而作为呼召外邦人的前奏,出于关心他们的人需要,“祂便在那里住了两天。”

 

4. 正如基督是根据祂自己的旨意和祂儿女的需要,安排祂能被人感受与人同在的时间,同样祂与人同在非常短暂时间,可以成为极大的祝福;所以“祂便在那里住了两天”,只是两天;因祂作受割礼人犹太人的执事,所以这里指出这是对他们所施的怜悯,许多人很少想到,祂的日光仍在地平线上。

 

41节可以看到 1. 没有因基督使用的工具被打动的人,如果基督接手对他们做工,就仍未绝望,“信的人就更多了”,远非这妇人功劳所能及的。

 

2. 基督显现亲口说话,通过祂的话语说话,如此清楚表明自己,如此有果效说服人,就连那些本来置身度外的人也被说服;“耶稣的话”,由祂说出,胜过他们。

 

3. 与基督在一起,时间短暂,因着祂的祝福却能做成极大益处,在两天之内“信的人就更多了”。

 

42节可以看到 1. 虽然基督使用的工具说话,可能成为吸引人留意,或对真理作出某种认同的方法,然而要说服人,一定要由基督亲自做工,除非扎根在基督说话,圣灵印证祂的话语,否则信心就绝不能得建立;人能说的一切,均不及他们在祂身上看到的,这样当人的权威与祂的权威竞争时,他们就要轻看人的权威。这一切都包含在这话中,他们“对妇人说:‘现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,’”等等;他们不是藐视作为工具的她,而是宣告他们的信心建立在比她的话更确实的根基上。

 

2. 对基督祂自己和祂职分的正确认识,特别是祂是向万民所传罪人救主的正确认识,是吸引人以祂为安息,接受祂的显著方法;基督教导的这教训使他们归信,他们的信心以此为依靠,就是“我们知道这真是救世主”,不仅仅是犹太人的救主。

 

 

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: 基督徒    ʱ: 2011-8-5 18:05

4:43过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去。44因为耶稣自己作过见证说:“先知在本地是没有人尊敬的。”45到了加利利,加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事,就接待祂,因为他们也是上去过节。

 

以下是本章第三部分,基督来到加利利,祂受到接待,以及在那里行了另外一个神迹。这段历史从第3节开始,被对路上发生之事的叙述打断,现在得以继续;约翰在这些经文中,讲述了祂离开叙加后到那里去,43节;(按照人常说的谚语)不期望在祂自己的城拿撒勒受人尊敬,所以祂不去那里,也不留在那里,44节(而是去了迦拿,如46节所说),当祂行过加利利往迦拿去的时候,受到那些曾在过节时在耶路撒冷,见过祂在那里所行神迹的人接待和欢迎。

 

我们从43节看到 —主仆人的本分,就是虽然看起来他们在别处可能能行更多的善,却要紧紧跟从他们从祂得到的呼召;所以,虽然祂在撒玛利亚取得成功,然而“过了那两天,耶稣离了那地方,往加利利去,”这是祂作受割礼人执事责任的一部分。

 

44节我们看到 1. 基督是众人当中、超越众人的先知,不管祂赋予别人怎样的教导责任,祂自己仍是主要的教师;这句俗话意味着祂是“先知”。

 

2. 人应得尊重,恰当看待先知,或传递神话语的使者呼召和恩赐的尊贵,这应当通过敬重他们自己,顺服他们的教训,给他们体面的维生供应表现出来;这句俗话有如此大的意味,就是“先知”应当得到“尊敬”,而尊敬包括所有这些事情;他们是灵里为父的,是作治理的,是基督的使者,这要求得到这些。

 

3. 神的仆人在他们自己人当中最不受尊重,这是人常有的过错;因为人本性的愚顽,让他们最喜欢来自远方的事情,而认识人他们自己、他们的父母等等,这就生出藐视。所以基督遭遇这事,“见证”事情通常如此,就是“先知在本地是没有人尊敬的。”(见路422-29

 

4. 因为在传递基督同样教训的使者不受尊重的地方,人不可能要求领受祂的教训,所以那些忘恩负义谴责神工人的人,被剥夺侍奉带来的益处,这是公义;所以这里表明这是祂不去,或不留在拿撒勒,而是去迦拿的原因。


 

5.神仆人的本分就是装备保护自己对抗藐视和不敬,不让这令他们跌倒,在他们享有更美时光之后更要如此;所以基督不仅对此心意坚固,还在来到加利利的时候为此事“作见证”,让祂的门徒看到祂更受撒玛利亚人看重之后,在这问题上不至犯错。

 

45节我们看到 1. 地方遥远和必然劳苦,这些不应拦阻人来经常领受蒙恩之道,这样不受拦阻,是值得称赞的;加利利人“也是上去过节”。他们付出的劳苦要定那些没有那么多难处,却是懒惰的人为有罪。

 

2. 虽然基督在一处地方得不到尊重或欢迎,祂却要在别处得到;最留心到祂处事的,要最尊敬祂;“加利利人既然看见祂在耶路撒冷过节所行的一切事,就接待祂,”等等。

 

3. 我们看到基督每一样不是马上取得成功的工作,并没有因此失落,而要在恰当时候结出丰富成果,准备呈现出来;基督在耶路撒冷行神迹的果子(223节只是概括指出生出某种信心),在加利利显得更清楚。

 

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