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: 马太亨利圣经注释 — 提摩太前书注释 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2011-5-7 11:24     : 马太亨利圣经注释 — 提摩太前书注释

目录


提前 1:1-4 
提前 1: 5-11
提前 1:12-17
提前 1: 18-20
提前 2:1-8 
提前 2:8-15
提前 3:1-7
提前 3:8-13
提前 3:14-16
提前 4:1-5
提前 4:6-16
提前 5:1-2
提前5:3-16
提前5:17-25
提前 6:1-5
提前 6:6-12
提前 6:13-21

: 基督徒    ʱ: 2011-5-7 11:26

提摩太前书注释及应用观察

 

 

在这之前,保罗的书信都是写给教会的;现在接下来的一些书信,则是写给具体个人:两封写给提摩太,一封写给提多,另外一封写给腓利门 这三人都是神的工人。提摩太和提多是传福音的,按顺序是在使徒之后,这从弗4:1可以看得出来,有使徒,有先知,有传福音的。他们的使命和工作与使徒的差不多一样,就是建立教会,给建立的教会作浇灌的工作;相应地他们是巡回做工的人,正如我们看到提摩太是这样。提摩太一开始的时候因保罗归正,所以保罗称他是因信主作他真儿子的:我们在徒16:3看到关于他归正的事。

 

这两封书信的内容,是指示提摩太如何尽他在以弗所作传福音之人的本分,他现在在那地方,保罗安排他在那里驻留一段时间,完成他已经在那里开始的善工。至于那间教会一般的牧养职责,他是已经庄重地托付给了众长老,这从徒20:28看得出来,在那里他嘱咐长老们要牧养神的教会,就是祂用自已血所买来的

 

——————

 

提摩太前书第1

 

在署名(1-2节)之后,我们看到,I. 给提摩太的嘱咐,3-4节。II. 律法真正的的目的(5-11节),在当中他表明,这目的完全与福音一致。III. 他提到自己蒙召作使徒,为此献上感恩,12-16节。 IV. 他对神的颂赞,17节。V. 重申对提摩太的嘱咐,18节。以及论到      许米乃和亚力山大的事,19-20节。

 

提前 1:1-4

 

1:1奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命,作基督耶稣使徒的保罗,2写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你。

 

3我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人不可传异教,4也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辨论,并不发明 神在信上所立的章程。

 

这里是,I. 这封书信的署名,它是有谁发出: 作基督耶稣使徒的保罗奉我们救主神和基督耶稣之命作使徒的。他的资格是无可置疑的。他不仅得着一个使命,还得着一条命令,不仅从我们救主神那里,还是从耶稣基督那里得着:他是基督福音的传道人,基督国度的工人。请留意,神是我们的救主基督耶稣,我们的盼望。请留意,耶稣基督是基督徒的盼望;我们的盼望是在祂里面,我们一切永生的盼望是建立在祂身上;基督在我们心里成了荣耀的盼望,西127。他称提摩太是他的真儿子,因为他曾是提摩太归正中神使用的工具,因为提摩太是服侍他的儿子,兴旺福音与他同劳,腓2:22。提摩太在尽作保罗儿子本分方面没有亏欠,保罗在以父亲的看顾和温柔待他方面没有亏欠。

 

II. 祝福是, 恩惠、怜悯、平安从父神归与你。一些人留意到,使徒在所有给教会的书信中,祝福都是恩惠平安,在这两封给提摩太的信,以及给提多的信中,则是 恩惠、怜悯、平安:仿佛神的工人比其他人更需要神的怜悯。神的工人要忠心尽责,就比其他人更需要恩惠;他们的错失要得赦免,就比其他人更需要怜悯:如果像提摩太这样如此优秀的工人都必然受惠于神的怜悯,需要更多和不断的怜悯,那么我们这些工人,在这些时候,如此少得着他优秀的精神,就何等更加需要呢!

 

     III. 保罗告诉提摩太,他安排他担任这职分的目的:我曾劝你仍住在以弗所。提摩太打算与保罗同行,不愿离开他的翼下,但保罗要事情是这样;这对服侍集体来说是必须的:他说我曾劝你。虽然他可以使用权柄命令他,却为爱的缘故选择宁可劝他。他的任务就是小心管理那教会中的执事和会众:嘱咐那几个人不可传异教,传他们领受以外的教训,使他们不以改良或补足基督教教义缺陷为借口,加增教训;使他们不修改教训,而是按照传给他们的谨守。请观察,1. 福音的执事不仅必然只受到嘱咐传讲福音的真教训,还受到嘱咐不可传其它教训。 是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅,加1:8 2. 在使徒的时候,有人企图尝试混乱基督教信仰(我们不象那许多人,为利混乱神的道,林后 2:17),否则向提摩太发出的这嘱咐就可免了。3. 他不仅必须确保自己不传异教,其它的教训,还一定要嘱咐其他人,不可把任何属于自己的东西加添进福音,或从中取走什么,而是要传纯全和不混乱的福音。他也必须努力拦阻他们去听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱,以及生辩论的话。这是这两封书信(如提前4:7;提前6:4;提后2:23),以及提多书中经常重复的话。正如在犹太人当中,有一些人把犹太教带进基督教;同样在外邦人中,有一些人把异教带进基督教。他说,“留心这些,警惕这些,否则它们就要混乱毁坏你们当中的信仰,因为这等事只生辨论,并不发明神在信上所立的章程。”只生辩论的事并不造就人;提供机会生怀疑辩护的事,要把教会拆毁,而非建造。根据同样理由,我认为所有其它只生辩论,并不给人带来敬虔造就的事,诸如从使徒年代到现在这时候侍奉不中断的传承,应当被我们放弃不顾,监督按立的绝对必须,牧师动机与他施行之圣礼的功效和有效性之间关系等的问题,我们应当弃绝不顾。这些事情和犹太人荒渺无凭的话语和无穷的家谱一样糟糕,因为它们把我们卷入无法脱身的争论,只会倾向动摇基督徒盼望的根基,让他思想充满为难的困惑和恐惧。敬虔的造就,是神的工人在一切讲论中追求的目标,使基督徒可以在敬虔方面长进,成长得更像配得称颂的神。请进一步观察,敬虔的造就必须是在信上:福音是我们在上建造的根基;我们到神这里来,首先是凭信心(来116)。我们要得造就,必须按同样方式,按同样的信心原则。再一次,神的工人当尽可能避免可能产生争辩的事;若是坚持信仰主要和实际的要点(在这些方面是不可能有辩论的),这就是做得好了;因为即使对重大和必要的真理进行辩论,这也会吸引人的思想偏离基督教信仰的主要目的,吃空信仰的核心,这核心既在于信心真道,也在于实践顺服,使我们不至于行不义拦阻真理,而是存清洁的良心,固守真道的奥秘

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-7 11:31

提前 1:5-11

 

1:5但命令的总归就是爱;这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。6有人偏离这些,反去讲虚浮的话,7想要作教法师,却不明白自己所讲说的,所论定的。8我们知道律法原是好的,只要人用得合宜;9因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,10行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。11这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

 

使徒在此指示提摩太如何防备犹太主义的教法师,其它用荒渺无凭的话语和无穷的家谱与福音混杂起来的人。他表明律法的使用和福音的荣耀。

 

I. 他表明律法的目的和使用:就是为了促进爱,因为爱就完全了律法,罗1310

 

1. 命令的总归就是爱,罗13:8。神律法的主旨和要点,就是让我们爱神和彼此相爱;任何倾向削弱我们对神的爱或对弟兄的爱的事,都倾向要挫败命令的总归、目的:肯定的是,让我们去爱仇敌、向恨我们的人行善的福音(太5:44),不是要搁置、取代那总归是爱的诫命、命令;根本不是这样,另一方面,圣经告诉我们,就算我们拥有一切长处却没有爱,我们就不过是呜的锣,响的钹,林前13:1。“你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了,”约13:35。所以以认识律法作为夸口,但只是用它来掩饰他们扰乱传福音作为的人(他们以为律法大发热心为借口,分裂教会,使教会混乱),就是挫败律法的目的本身,就是爱,从清洁的心,被信心洁净、得洁净脱离败坏情感的心生出来的爱。为了保持圣洁的爱,我们的心必须要被洁净脱离一切有罪的爱;我们的爱必须出于一个无亏的良心,得保守没有过犯的良心。谨慎保守良心无亏,因为真相信命令人当如此行的神话语是真实(这里把这称作是无伪的信心)的人,是达到了命令的目的。我们在此看到伴随着那极美美德,就是爱的三件事;它们是 — (1.) 清洁的心;爱必须以清洁的心为座位,必须由清洁的心而出。(2.) 无亏的良心,我们必须每天操练这无亏的良心,好使我们不仅得着它,还能持守,徒24:16 (3.) 无伪的信心也必须伴随着爱,因为这爱是不做假的爱:使人生发仁爱的信心,必须与这爱特征相同,真实诚挚。一些想作教法师的人,是偏离了命令、律法的目的本身:他们作辩论的人,但他们的辩论证明是虚妄的空谈;他们想作教师,但对别人作的所谓教训,是他们自己也不明白的。如果教会被这些教师败坏,我们切不可以为奇怪,因为我们从一开始就看到情况如此。请观察,[1.] 当人、特别是神的工人偏离了爱这伟大的律法命令的总归,他们就要偏向虚妄的空谈;当一个人偏离了他的目标目的,他走的每一步都偏离正道,这就不奇怪了。[2.] 空谈,特别是信仰方面的空谈,是虚妄的;与所有美善的相比,它是无益无用,它非常有毒有害:然而许多人的信仰,除了虚妄的空谈,就几乎没有别的事情。[3.] 大大虚妄空谈的人,喜爱、有野心要作其他人的教师;他们羡慕(就是他们假装喜爱)教导的职分。 [4.] 人对自己说的事情极其无知,却强夺侍奉的职分,这事太常见不过:他们既不明白他们所说的,也不明白自己坚持什么;无疑他们用这有学问的无知极大造就他们的听众!

 

2. 律法的使用(提前1:8):律法原是好的,只要人用得合宜。犹太人非法使用律法,用得不合宜,把它当作分裂教会的工具,掩饰他们对基督福音恶毒的反对;他们设立律法要以此让人称义,这样就非法使用了律法。我们绝不可因此就以为要把律法搁置一旁,而要使用律法,用得合宜,用来抑制罪。一些人滥用律法,这并不取消律法的用处;而是当神所立的律法遭滥用时,我们当使之回归正用,除去滥用,因为律法仍是非常有用的生活指引;虽然我们不像在行为之约之下那样在律法之下,律法却要教导我们何为罪,何为当尽的本分,在这方面律法是好的。律法不是为义人设立的,即它不是为那些守律法的人设立的;因为我们若能守律法,义就本乎律法了(加3:21):但律法是为恶人设的,约束他们,制止他们,拦阻邪恶亵渎。改变人心的,是神的恩典;但律法的威慑可以用来绑住人的手,约束人的舌头。义人无需这些对恶人来说必需的约束;或者至少来说,律法不是首要、主要为义人设立的,而是为各种罪人,不管程度大小的罪人设立的,提前1:9-10。他在这份罪人黑名单中特别提到违反第二块法版,我们当向邻舍所尽本分的人;违反第五和第六条诫命的人,弑父母和杀人的;违反第七条诫命的人,行淫和亲男色的;违反第八条诫命的人,抢人口的人;违反第九条诫命,说谎话的,并起假誓的人;然后他以这一句结束陈述,或是为别样敌正道的事设立的 一些人把这理解为给民事长官授权,制订法律制裁这里具体指出的臭名昭著的罪人,确保这些法律得以执行。

 

      II. 他表明福音的荣耀和恩典。保罗的描述用词生动、意味深长;经常每一个词就是一句话:像在这里(提前1:11),照着可称颂之神荣耀福音。让我们从中学习,1. 称神为可称颂之神,以祂自己和祂自己的完全为乐无限有福的神。 2. 称福音为荣耀福音,因为它本是如此:神极大的荣耀显明在创造和护理之工中,但更多的是彰显在福音之中,在当中神的荣耀照在耶稣基督脸上。保罗认为神把这荣耀的福音交托给他,这是神赋予他的极大尊荣,向他施行的极大眷顾;这是指把传福音交托给他,因为神没有把制订福音交托给世上任何一个人、任何一群人。制订在基督福音中拯救的条件,这是神亲自的工作;但把它向世人传扬,这是交托给众使徒和福音执事的工作。这里请注意, (1.) 侍奉是一种交托,因为福音是托付给这位使徒的;它既是大能的职分,也是交托的职分,后者多于前者;出于这原因,执事被称为管家,林前4:1 (2.) 这是一种荣耀的交托,因为所交托的福音是一个荣耀的福音;这是极其重要的交托。神的荣耀与之密切相关。主啊,这是给我们何等的交托!要在这重大的交托方面显为尽忠,我们何等需要恩典!

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-7 11:34

提前 1:12-17

 

1:12我感谢那给我力量的,我们主基督耶稣,因祂以我有忠心,派我服事祂。13我从前是亵渎[神]的,逼迫[人]的,侮慢[人]的;然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的。14并且我主的恩是格外丰盛,使我在基督耶稣里有信心和爱心。15“基督耶稣降世,为要拯救罪人。”这话是可信的,是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁,16然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。17但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见,永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们。

 

使徒在这里, I. 再次感谢耶稣基督派他服事祂。请观察,1. 派人服事自己,这是基督的工作,徒26:16-17。神用这句话定了犹太人当中那些假先知的罪,“我没有打发那些先知,他们竟自奔跑;我没有对他们说话,他们竟自预言,” 23:21 按理说,神的工人不能自立为工人;因为这是基督,作为祂教会的王和元首、先知和教师的工作。2. 祂派他们服事祂的人,祂装备他们进入这服事;祂呼召的,祂使其具备条件。虽然就恩赐和美德而言,各人条件不同,但那些绝不适合他们的工作,没有做这工作能力的执事,并非由基督派他们去服事。3. 基督派他们服事祂的人,祂不仅赐给他们能力,还赐给他们忠心:祂以我有忠心;除祂使之有忠心的人以外,没有一人被祂算为有忠心。基督的执事有如此大的交托赋予他们,他们是忠心的仆人,他们应当是这样的人。4. 侍奉的呼召是极大的恩待,被如此呼召的人当感谢耶稣基督:我感谢我们主基督耶稣派我服事祂 

 

II. 为了更大大尊崇基督派他服事祂的恩典,他对他的归正作了叙述。

 

1. 他归正前是怎样的人:亵渎的,逼迫的,侮慢的。扫罗向主的门徒口吐威吓凶杀的话,徒9:1。他残害教会,徒8:3。他是亵渎神,逼迫圣徒,对神和圣徒皆侮慢的人。神计划使用来作重大和突出服事的人,常常在他们归正之前让他们任凭自己,落入大恶之中,使神的怜悯在他们得赦免、神的恩典在他们得重生的事上更大得荣耀。只要真正悔改,罪大并不是妨碍我们被神接纳的障碍,也不是拦阻我们为着神被使用的障碍。在此请观察,(1.) 亵渎、逼迫和侮慢,是极大和极恶的罪,犯了这些罪的人在神面前大大作罪人。亵渎神是立刻直接攻击神;逼迫祂的百姓是努力通过他们这一边来伤害神;侮慢就像以实玛利,他的手要攻打人,人的手也要攻打他;这样的人侵犯神的特权,侵占他们同胞的自由。(2.) 真悔改的人,为美好的目的,并不回避不承认他们被带回到神面前之前的境况:这位美好的使徒常常承认他从前的生活是怎样,如在徒22:4;徒26:10-11

 

2. 神对他极大的恩待:然而我还蒙了怜悯。这的确是有福的“然而”,如此臭名昭著的叛党,竟然蒙了他王的怜悯,这是极大的眷顾。

 

(1.) 如果保罗知道基督徒是神的子民,故意逼迫他们,我就不知道他是否犯了不得赦免的罪;但因他是在无知和不信的时候这样做的,他就蒙了怜悯。请注意,[1.] 我们无知时做的,比我们明知故犯的罪行要小;但无知时犯的罪仍是罪,因为他不知道他主人的意思,作了当受责打的事,必少受责打,路12:48。在一些情形里,无知减轻罪行,虽然并不取消。[2.] 不信是罪人无知行事的根源;他们不相信神的警告,否则就不会做他们做的事了。[3.] 出于这些原因保罗蒙了怜悯:然而我还蒙了怜悯,因我是不信不明白的时候而作的[4.] “我从前是亵渎的……然而我还蒙了怜悯,”这是对一个亵渎的、逼迫的、侮慢的人的怜悯。

 

(2.) 他在这里指出耶稣基督丰盛的恩典,提前1:14。大罪人的归正和得救,是归于基督的恩典,祂格外丰盛的恩典,就是显明在基督荣耀福音中祂的恩典 (提前1:15):这话是可信的,等等。在此我们看到整个福音的要点,基督耶稣降世。神的儿子取了我们的人性,成为肉身,住在我们中间,约1:14。祂降世,本不是召义人,乃是召罪人,太 9:13。祂降世的任务是寻找并找到,于是拯救失丧的人,路19:10。对此的证实,就是这话是可信的,是十分可佩服的。这是好消息,是十分可佩服的;然而却不是好得不可置信,因为这话是可信的。这话是可信的,所以配得敞开信心的胸怀加以接受,所以当用圣洁的爱加以接受,这指向之前那句经文,说到基督的恩典使人有信心有爱心。在经文结束的地方,保罗把这应用在自己身上:在罪人中我是个罪魁。保罗曾是一等罪人;他承认自己曾经是这样的人,因他向主的门徒口吐威吓凶杀的话,等等,徒9:1-2。逼迫人的人是其中一些最坏的罪人:保罗曾经是这样的一个人。或,在罪人中我是个罪魁 ,就是在得赦免的罪人中我是为首的。这表明他极大的谦卑;他在别处自称是比众圣徒中最小的还小(弗 3:8),在这里自称是罪魁。请观察,[1.] 基督耶稣已经降世;关于祂降世的预言现在已经应验。[2.] 祂降世,为要拯救罪人;祂来拯救那些不能自救自助的人。 [3.] 亵渎神和逼迫人的人是罪魁,保罗是这样看他们的。[4.] 罪魁可以成为圣徒中为首的;这位使徒就是这样,因为他一点不在那些最大的使徒以下(林后 11:5),因为基督降世,为要拯救罪魁。[5.] 这是非常伟大的真理,这话是可信的;这是真实可信的话,是可以依靠的。[6.] 它是可佩服,当被人接受,被我们所有人相信,使我们得安慰和鼓励的话。

 

(3.) 保罗虽然在归正前罪恶极大,却蒙了神的怜悯,他讲这一点,是

 

[1.] 为了鼓励其他人悔改相信(提前1:16): 然而我蒙了怜悯,是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐,给后来信祂得永生的人作榜样。这是基督忍耐的一个实例,祂竟如此忍耐一个如此大大惹动祂怒气的人;这是为了给所有其他人作榜样,让最大的罪人不至绝望,以为得不到神怜悯。在这里请注意,第一,在第一批归信基督教的罪人中,我们这位使徒是其中一个。第二,他被归正,蒙了怜悯,既是为他自己,也是为其他人的缘故;他是其他人的榜样。第三,主耶稣基督在大罪人归正的事情上显明极大的忍耐。第四,蒙了怜悯的人相信主耶稣基督;因为人非有信,就不能得神的喜悦,来11:6第五,相信基督的人,是相信得永生;他们相信,以致灵魂得救,来 10:39

 

      [2.] 论到他蒙了神的怜悯,他就不能不在他的信中插入感恩,承认神对他的良善,他提这一点,是为荣耀神:但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见,永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们。请观察,第一,我们蒙了恩,得到神的安慰,这恩典必要得荣耀。人认识到自己欠了神怜悯和恩典的债,内心就要得扩展来赞美祂。这里是归于祂的赞美,祂是那不能朽坏、不能看见,永世的君王第二,当我们认识到神为善,就绝不可忘记宣告祂为大;祂对我们的善意,丝毫不可减少我们对祂的敬意,倒要加增。神已经特别看到保罗,向他施恩,接纳他与自己相交,然而他仍称神是永世的君王,等等。神恩待我们,这应当使我们充满对祂荣耀属性的感恩。祂是永世的,无日子的开始,也无生命的结束,或时间的改变。祂是那位亘古常在者,但7:9。祂是不能朽坏的,是不朽的起源;祂是那独一不死的(提前6:16),因为祂不能死。祂是不能看见的,因为祂不能被人用肉眼看见,住在那不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,提前6:16。祂是独一的神 (犹24),独一全智的神,唯独祂是无限智慧,是一切智慧的源头。“但愿荣耀归与祂,直到永永远远,”或,“让我永远被祂使用,像那千千万万的人一样,把尊贵荣耀归与祂,”启5:12-13

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-7 11:38

提前 1:18-20

 

18我儿提摩太啊,我照从前指着你的预言,将这命令交托你,叫你因此可以打那美好的仗,19常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。20其中有许米乃和亚力山大,我已经把他们交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了。

 

    这是他给提摩太的命令,吩咐他坚定继续做工,提前1:18。在此请观察,福音是交托给福音执事的命令;它交托给他们保守,让他们务必按照它的目的和意义,为它创始的伟大的那一位的计划加以应用。看来之前有关于提摩太的预言,说他要被带领进入服事,要在服事的工作中显为卓著;这鼓励保罗把这命令交托给他。请观察,1. 服事是一场争战,是一场对抗罪和撒但的美好的仗:在主耶稣的旌旗带领下展开,祂是救我们的元帅(来2:10),神的工人以特别的方式,参与这场为祂事业,反对祂仇敌的争战。 2. 神的工人必须打这场美好的仗,虽有反对拦阻,却必须勤奋勇敢履行职分。3. 这里提到此前关于提摩太的预言,以此为动机,激励他起来有力和认真尽本分;所以其他人对我们怀有的美好盼望,应当激发我们尽责:叫你因此可以打那美好的仗 4. 我们一定要持守信心和无亏的良心: 常存信心和无亏的良心,提前1:19。丢弃无亏良心的人,很快就要在真道上如同船破坏了一般。让我们按得更新得光照的良心指引生活,长存无亏的良心(徒24:16),这良心不被任何罪恶败坏,这要成为保守我们在真道上纯正的一种手段;我们务必既要存一样,也要存另外一样,因为真道的奥秘必须要用清洁的良心来固守,提前 3:9。至于那些在真道上如同船破坏了一般的人,他具体指出两个人, 许米乃和亚力山大,他们曾认信基督教信仰,但抛弃了这认信;保罗把他们交给撒但,宣告他们属于撒但的国度,一些人认为,他用一种异乎寻常的权柄,把他们交由撒但威吓折磨,使他们受责罚,就不再谤渎了,不再对抗诽谤基督的教训和主的善道。请观察,初期教会最大责罚的首要目的,是防止人进一步犯罪,挽回犯罪的人。在这情形里,是要败坏其肉体,使其灵魂在主耶稣的日子可以得救,林前5:5。请观察, (1.) 喜爱去服事撒但,做牠的工的人,被交给撒但的权势,这是恰当的做法:我已经把他们交给撒但(2.) 神若喜悦,就能反其道行事:许米乃和亚力山大被交给撒但,使他们受责罚,就不再谤渎了,而人可能以为他们会学习撒但,更多多谤渎。 (3.) 丢弃无亏良心,在真道上如同船破坏了一般的人,什么事情都不会坚持去做,谤渎也不例外。(4.)所以如果我们要远离谤渎,就让我们常存信心和无亏的良心;因为我们一旦放松对这两样的持守,就不知道会发展到什么地步。

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-14 20:44

提摩太前书第2

 

保罗在这一章论述, I. 祷告,说明要祷告的许多理由,1-8节。 II. 妇女的衣着打扮,9-10节。III. 她们的顺服,顺服的理由,11-14节。IV. 鼓励她们生产的一个应许,15节。

 

提前 2:1-8

 

 1我劝你,第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢;2为君王和一切在位的,[也该如此],使我们可以敬虔端正,平安无事的度日。3这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳。4祂愿意万人得救,明白真道。5因为只有一位神,在 神和人中间,只有一位中保,乃是[降世]为人的基督耶稣;6祂舍自己作万人的赎价,到了时候,这事必证明出来。7我为此奉派,作传道的、作使徒、作外邦人的师傅,教导他们相信,学习真道。我说的是真话,并不是谎言。8我愿男人无忿怒,无争论(“争论”或作“疑惑”),举起圣洁的手,随处祷告。

 

这里有,I. 对基督徒的嘱咐,总体方面为万人祷告,具体方面为所有有权柄的人祷告。提摩太必须确保要这样做。保罗没有给他任何固定的祷告形式,如果他真认为基督的执事应当受那种祷告方式约束,我们就有理由认为他会给他固定的形式;而是总体上,他们要恳求、祷告、代求、祝谢:恳求避免凶恶,祷告得到益处,为其他人代求,为已经领受的怜悯祝谢。保罗认为告诉他们总体的大纲就足够了;他们有圣经指引他们祷告,有祷告的圣灵浇灌在他们身上,无需任何进一步的指示。请观察,基督教信仰的目的是促进祷告;基督的门徒必须是祷告的人。随时多方祷告,弗6:18。首先必须为我们自己祷告;这里不言而喻有这意思。我们也一定要为万人祷告,为总体方面全世界的人,为需要、想要我们为他们祷告的具体的人祷告。请看,基督教信仰根本不是一个门派,它教导人要有这种扩散的爱,不仅为与他们自己同道的人,还为万人祷告。为君王祷告(提前2:2);虽然当时的君王是异教徒,与基督教为敌、逼迫基督徒的人,他们却必须为君王祷告,因为当有民事政府,有合适的人受托治理民事政府,这是为了公众的益处,所以我们应当为这些人祷告,是的,即使我们自己在他们手下受苦,也要为他们祷告。为君王和一切在位的,一切在位的,就是较低级的长官:我们一定要为他们祷告,我们一定要为他们祝谢,为他们的福祉、为他们王国的福祉祷告,所以绝不可阴谋反对国家,好让在国家的平安中我们可以得着平安;为他们、为在他们统治下我们得到的益处祝谢,使我们可以敬虔端正,平安无事的度日 在这里请看我们必须为君王求什么,就是求神使他们的心回转,引导他们、使用他们,使我们在他们之下可以平安无事度日。他没有说,“使我们可以在他们之下得高升,变得富有,在他们之下得尊荣权力;”不,一个良善基督徒志向的顶峰,就是平安无事的度日 ,在低微的个人本位上经过世界不受搅扰。我们应当渴望自己和其他人可以敬虔端正,平安无事的度日 ;这意味着除非我们持守在敬虔端正之中,否则就不能期望平安无事。让我们专注自己的本分,然后我们可以盼望得着神和政府的保护。敬虔端正 在此我们作为基督徒的本分,是用两个词加以概括:敬虔,就是正确敬拜神;端正,就是得体对待所有人。这两件事必须并行;如果我们不敬虔,不把神当得的归给祂,就不是真端正;如果我们不诚实端正,就不是真敬虔,因为神恨恶为献燔祭而抢夺犯罪。在这里我们可以观察到,1. 基督徒应当成为多多祷告的人:他们应当多多祷告,应当把自己用在祷告、恳求等等的事上。2. 我们在祷告中应当既大大关心自己,也应当大大关注他人;我们要为万人祷告,为万人祝谢;绝不可把我们的祷告或祝谢局限在我们自己或我们家人身上。3. 祷告分不同部分,有恳求、代求和祝谢;因为我们必须既为我们已经得到的怜悯祝谢,也必须祷告求我们尚未得到的怜悯;我们要祈求神免去我们自己的罪、别人的罪配得的审判。 4. 万人,是的,连君王他们自己,以及在位的,都要为他们祷告。他们需要我们的祷告,因为他们面对许多困难,他们的高位使他们暴露在许多网罗面前。5. 在为我们的长官祷告时,我们是在走一条最有可能过平安无事生活的道路。在巴比伦的犹太人得到命令,要为耶和华使他们被掳到的那城求平安,为那城祷告耶和华,因为那城得平安,他们也随着得平安,耶29:76. 如果我们要平安无事度日,就必须敬虔端正生活;我们必须尽对神对人的本分。人若爱生命,愿享美福,须要禁止舌头不出恶言,嘴唇不说诡诈的话,也要离恶行善,寻求和睦,一心追赶,彼前310-11。他为此举出的理由,就是这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳;就是说,基督的福音这样要求。在神我们救主面前蒙悦纳的,我们当去行,当多多去行。

 

II. 他表明神对人类普遍的爱,以此作为我们应当为万人祷告的理由,提前2:4

 

1. 要为万人祷告的一个原因,就是有一位神,神对全人类怀有善意。有一位神(提前2:5),只有一位神,再无别神,因为只可能有一位无限的神。这一位神愿意万人得救;祂断不喜悦任何人死亡毁灭(结 33:11),而是喜悦万人得福得救。这不是说祂定旨万人得救,因为若是这样,万人就要得救了;祂怀有善意愿意万人得救,若非因人自己的过错,祂不愿一人灭亡,太23:37。祂愿意万人得救,明白真道,按祂指定的方法,而不是其它方法得救。对于我们来说,要紧的是明白真道,因为这是得救之道;基督就是道路和真理,所以祂就是生命。

 

2. 有一位中保,那位中保舍自己作万人的赎价。正如神的怜悯扩展到祂所有的作为之上,同样基督的中保之工如此远远扩展到所有人,以致祂付出的代价,足以拯救全人类;祂使人类按照新的条件面对神,使他们现在在律法之下,不是把律法作为行为之约,而是作为生活指引。他们在恩典之下,不是在人起初无罪时的那约之下,而是在一个新约之下:祂舍自己作赎价。请观察,基督的死是赎价,是还价。我们配死。基督为我们死了,救我们脱离死和地狱;祂自愿舍自己作赎价,作万人的赎价,使得全人类被置于更好的光景中,不再是鬼魔的光景。祂死,作成一种普遍的拯救:为此祂让自己担任神和人之间中保的职分。有中保,意味着存在争执。罪使我们和神之间出现争执;耶稣基督是中保,要以裁判或仲裁的身份,向我们两造按手听诉之人(伯 9:33)的身份,成就和好,让神和人重归于好。祂作赎价,到了时候,这事必证明出来;就是在旧约时候,以后祂要受苦难和得荣耀,这被说成在末世显明出来的事情,彼前1:10-11。这些相应启示出来,保罗他自己被按立作传道人,作使徒,向外邦人宣告耶稣基督救赎拯救的好消息。基督中保之工的这教义,是保罗受到交托,向凡受造的传讲的,可16:15。他奉派作外邦人的师傅;除了他总体上蒙召作使徒之外,他还具体受差遣向外邦人传福音,教导他们相信,学习真道,或相信诚实地教导。请注意,(1.) 我们为君王和为万人祷告,也祈求我们可以平安无事的度日,这是好的,在神我们救主面前可蒙悦纳;这是我们当这样祷告,也当那样祷告的很好理由。(2.) 神怀有善意,愿意万人得救;所以不是在神这一方不愿救他们,而是在于他们自己不愿按神的方法得救。在这方面我们配得称颂的主责备人的过错:“你们不肯到我这里来得生命,” 5:40 我愿意聚集你们,只是你们不愿意。”(3.) 得救的人必须明白真道,因为这是神设立的拯救罪人之道。心无知识不可能为善;如果我们不明白真道,就不能受它支配。(4.) 值得留意的是,这里断言只有一位神,这是与只有一位中保联系在一起的;罗马天主教宣称有多位中保,这样它就大可以宣称有多位神了。(5.) 按新约意义作中保的这一位,舍了自己作赎价。那么罗马天主教徒假称只有一位赎罪的中保,却有许多代求的中保,这就是虚妄之言了;因为按照保罗的说法,基督舍己作赎价,是中保职分不可缺的部分,确实这为祂的代求立下根基。(6.) 保罗奉派作传道的,向外邦人宣告基督是神人之间唯一的一位中保,祂舍己作万人的赎价。这是所有福音的执事都当传讲的内容,要这样传,直到世界的末了;保罗荣耀他作外邦人使徒的这职分,罗 11:13(7.) 福音的执事必须传讲真道,他们认识,他们自己必须相信的真理;他们当像我们这位使徒一样,教导人相信,学习真道,他们也必须相信、真实可靠。

 

       III. 如何祷告的指引,提前2:8 1.现在在福音之下,祷告不可局限在任何一个特定祷告的地方,而是人必须随处祷告:没有一个地方是不适宜祷告的,没有一个地方比另外一个地方更蒙神悦纳,约4:21随处祷告。我们一定要在我们的密室里祷告,在我们的家庭里祷告,在我们吃饭时祷告,我们行路时祷告,在无论是更公开还是私下的严肃会上祷告。2. 神的旨意就是祷告时我们当举起圣洁的手:举起圣洁的手,纯洁的手,纯洁没有罪的污染,在为罪和不洁而开的那泉源里洗过的手。我要洗手,等等,诗 26:6 3. 我们一定要凭爱心祷告:无忿怒,无恶意,不怀着对任何人的怒气。4. 我们一定要凭信心祷告,无疑惑(雅1:6),或按一些人解读的,无争论,这样就属于爱心这范围之内。


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-14 20:48

提起 2:8-15

 

8我愿男人无忿怒,无争论(“争论”或作“疑惑”),举起圣洁的手,随处祷告。9又愿女人廉耻、自守,以正派衣裳为妆饰,不以编发、黄金、珍珠和贵价的衣裳为妆饰;10只要有善行,这才与自称是敬神的女人相宜。11女人要沉静学道,一味的顺服。12我不许女人讲道,也不许她辖管男人,只要沉静。13因为先造的是亚当,后造的是夏娃;14且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里。15然而,女人若常存信心、爱心,又圣洁自守,就必在生产上得救。

 

I. 这里嘱咐的是,认信基督教信仰的女人应当正派、自守、沉静、顺服,与她们的本位相宜。1. 她们衣着必须非常正派,不以绚丽、华美或贵价为造作(你可以按照一个人穿衣的绚丽华美看出他心思的虚荣),因为她们有更美的妆饰,应当有善心,以此为妆饰妆扮自己。请注意,善行是最好的妆饰;这在神眼中是极贵重的。自认敬虔的人应当在穿着,以及其它事情上,表现出与其认信相符;与其把金钱挥霍在精致的衣服上,她们而是必须慷慨用在正当称为善行的敬虔和慈善事务上。2. 女人必须学习她们信仰的原则,学习基督,学习圣经;她们不可认为因自己是女性,就可以免于学习要得救就必须要知道的事情。3. 她们必须沉静、顺服、服从,不篡夺权柄。所列的理由,是因为先造的是亚当,后造的是夏娃,夏娃是从他而出,这意味着她顺服他,依靠他;并且她是为他造的,要作帮助他的配偶。正如她是最后被造(这是她要顺服的一个理由),同样她是首先犯罪,这是另外一个理由。且不是亚当被引诱,即不是首先被引诱;蛇没有直接诱骗他,而是女人首先犯罪(林后11:3),并且这是那判决的一部分,“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你,” 3:16。但令人安慰的是(提前2:15),常常自守的女人必在生产上得救,或生产得救 从一位女人生的弥赛亚,要打碎蛇的头(创3:15);或者是,她们若常存信心、爱心,又圣洁自守,她们因罪落得的判决将不能拦阻她们被基督接纳。

 

      II. 在此请观察,1. 基督教信仰原则的广泛;它们不仅涉及男人,也涉及女人,不仅涉及她们的人,也涉及她们的衣着,必须正派,和她们的性别一样;还涉及她们的举止表现,必须沉静,完全顺服。2. 女人当和男人一道认信敬虔;因为她们受洗,所以当使自己为人敬虔;我们当说,令她们有尊荣的是,正如使徒行传这卷书告诉我们的那样,她们当中许多人在使徒年代是卓越认信基督教信仰的人。3. 女人更有在衣着方面过份危险,在这方面更需要提醒她们。 4. 认信敬虔之人最好的妆饰就是善行。5. 按照保罗的说法,女人必须学习,不可在教会作众人的师傅;因为教导是具有权柄的职分,女人不可篡夺男人的权柄,而要沉静。但虽然如此,良善的妇女可以、并且应当在家教导她们儿女关于信仰原则的事。提摩太从小就明白圣经;除了他母亲和祖母,还有谁教他呢?提后315。亚居拉和他的妻子百基拉将神的道给亚波罗讲解更加详细;但那时他们是在私下讲解,因为他们是接他来,徒18:266. 这里举出男人对女人拥有权柄,女人当顺服男人的两个极好理由,提前2:13-14。亚当首先受造,然后是夏娃;她是为男人造的,男人不是为女人造的(林前11:9);然后她被引诱,把男人带入过犯之中。7. 虽然生产的艰难和危险极多极大,正如这些是因夏娃犯罪加在女性身上惩罚的一部分,然而这里说的话是对她极大的支持和鼓励:然而,女人……就必在生产上得救。虽然愁苦,她却要生出、并作活的儿女的活的母亲;以这为条件,就是她们若常存信心、爱心,又圣洁自守:女人在生产的时候,应当凭信心抓住这应许,在需要的时候作她们的支持。

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: 基督徒    ʱ: 2011-5-30 20:59

提摩太前书第3

 

我们的使徒在这一章论述教会职员的问题。他具体说明, I. 一个人被接纳担任监督职分所需的资格,1-7节。II. 执事的资格(8-10节),他们妻子的资格(11节),再次讲到执事的资格,12-13节。III. 他写信给提摩太的原因,在当中他讲到教会和教会认信的根基真理,14节到最后。

 

提前 3:1-7

 

3:1“人若想要得监督的职分,就是羡慕善工。”这话是可信的。2作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制、自守、端正,乐意接待远人,善于教导。3不因酒滋事,不打人;只要温和、不争竞、不贪财;4好好管理自己的家,使儿女凡事端庄顺服(或作“端端庄庄的使儿女顺服”)。5人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?6初入教的,不可作监督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼[所受]的刑罚里。7监督也必须在教外有好名声,恐怕被人毁谤,落在魔鬼的网罗里。

 

给提摩太的两封书信,以及给提多的信,包含有圣经为教会治理订立的计划,或对神的执事的指引。我们认为提摩太是一位福音传道人,他被留在以弗所,照顾那些圣灵在那里立作监督,就是长老的人,这从徒20:28看得出来,那里讲到看顾教会的工作被交托给了长老,他们被称作监督。看来他们极不情愿与保罗分开,特别是因为他告诉他们,他们以后不能再见他的面了(徒 20:38);因为他们的教会不过是刚刚建立,他们对看顾教会感到害怕,所以保罗把提摩太留下与他们一起,安排他们到位。在这里我们看到一位福音执事的品格,他身为监督的职分,就是看管具体一群基督徒:人若想要得监督的职分,就是羡慕善工,提前31。请观察,

 

I. 侍奉是一份工作。虽然现在人可能认为监督这个职事是美好的高位,但当时人认为这是一份善工。1. 圣经中监督的职分是神设立,而不是人发明的职分。侍奉不是国家的产物,任何时候神的工人竟然成为国家的工具,这都是一件可悲的事。侍奉的职分在民事长官接受基督教信仰之间,就已经存在于教会之中,因这职分是基督赐给教会重大恩赐的其中一样,弗4:8-112. 基督教监督这个职分是一份工作,要求勤奋和应用:使徒按照一份工作的概念和特征把它表明出来;不是按照极大的尊荣和好处来说明,因为神的工人总是应当多看重他们的工作,多过看他们职分的尊荣和好处。3. 这是一份善工,最重要的工作,为最大的好处设立的:侍奉关注的,不亚于就是不灭灵魂的生命和幸福;这是一份善工,因为神设计它,为要用例子说明神要把众多儿子带进荣耀里去的诸般美好;神设立侍奉,为要叫人眼睛得开,从黑暗中归向光明,从撒但权下归向神,等等,徒26:18 4. 那些要被神安排进入这职分的人,应当热切羡慕这职分;如果一个人羡慕,他就应当为着能把更大荣耀归给神,能通过这途径向人灵魂行最大的善的前景而热切羡慕。向那些把自己献上,要投身英格兰教会侍奉的人提出的问题就是:“你认为你是受圣灵感动,要承担这职事吗?”

 

II. 为履行这职分,做这工作,这工人必须具备资格。1. 监督必须无可指责,他绝不可落在任何丑闻之下;他必须竭力不给指责留下任何机会,因为这会伤害他的侍奉,给他的职分招致羞辱。2. 他必须只作一个妇人的丈夫;不可与一位离婚,然后跟另外一位结婚,或者同时有多位妻子,在那时候这在犹太人和外邦人中都是太常见不过的事,在外邦人当中尤其严重。3. 他必须警醒节制和留心防备撒但那狡猾的仇敌;他必须为自己守望,为托付给他的灵魂守望,他已经监督他们,就必须善用一切机会向他们行善。监督必须警醒节制,因为我们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人,彼前 5:84. 他必须在一切行动上,在使用一切给人安慰的受造之物方面节制、自守、适度。圣经常常把自守和守望放在一起,因为它们彼此是朋友: 务要谨守,警醒 5. 他必须行为端正,沉着实在,不轻浮、虚妄和浅薄。6. 他必须乐意接待远人,慷慨对待客旅,按照能力甘心接待他们,作一个不把心思放在世上财富之上,真正爱他弟兄的人。 7. 善于教导。所以保罗描述的是一位传道的监督,是一位既有能力、也是愿意把神赐给他的知识向别人传递的人,一个善于教导、随时抓住机会教训的人,一个本身在天国的事情上受了很好教训,乐于把他所知道的事情向别人传递的人。8. 不酗酒:不因酒滋事。祭司服事时不可喝酒(利10:8-9),免得他们喝酒,颠倒律法。9. 不打人;一个不好争吵,不对任何人使用暴力,而是每一件事都温和、慈爱和有礼的人。主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,等等,提后 2:2410. 一个不贪财,不用侍奉屈从任何世俗目的和利益,不用卑贱、低级、龌龊方法得财利的人,一个向这个世界的财富死了,超越其上生活,让人看到他确实如此的人。11. 他必须忍耐,不争竞,性情温和。作灵魂牧长和监督的基督,就是这样。不快快动怒或争吵;不用手打人,不用舌头争竞;自己不刻意好好管理自己舌头的人,又怎能教导其他人管好自己的舌头呢?12. 不贪婪。任何人贪婪都很糟糕,但一位监督贪婪,这最糟糕,监督所得的呼召,是带领他大大与另外一个世界结交。13. 他必须是一个把自己的家庭治理得井井有条的人:好好管理自己的家,就是他要向其他一家之主作好榜样,让他们也如此行,藉此证明他有能力看顾神的教会:人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教会呢?请观察,监督的家庭应当是所有其他人家庭的好榜样。监督必须让他们的儿女顺服;这样,监督儿女的本分,就是顺服对他们的教训 凡事端庄顺服。让在下的顺服,最好的方法就是端庄地待他们。不是凡事严厉,而是凡事端庄地待他的儿女。14. 他绝不可是一个新手,不可是一个新信基督教信仰的人,不可是在这方面只是稍微受教,对信仰的认识只是流于表面的人,因为这样的人容易因骄傲自高自大:人越无知就越骄傲:恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罚里。魔鬼因骄傲堕落,这就是我们应当提防骄傲的充分理由,因为这是把天使变为鬼魔的罪。15. 他一定要在他的邻舍当中有好名声,不因从前的行事为人受责备;因为魔鬼会利用这一点,让其他人陷在网罗里,在他们里面生出对由无好名声之人传讲的基督教训的厌恶。

 

        III. 在总体上简单把福音监督的资格讲述一遍之后,我们可以得出推论,1. 我们有何等大的理由,像保罗一样大声疾呼,这事谁能当得起呢?林后2:16 Hic labor, hoc opus —这真是工作。这需要何等的敬虔,何等的谨慎,何等的热心,何等的勇气,何等的忠心,何等为我们自己、我们的私欲、欲望和情欲警醒守望,为托付我们的人守望;我说,这份工作要求何等圣洁的警醒守望!2. 最有资格、最忠心和认真负责的监督,难道没有正当的理由抱怨自己,资格要求如此之高,需要做的工作如此之多,哎呀!最好的人离当有的为人,当做的工作相距何等之远!3. 然而让那些得到主加能力,被算为忠心,使之进入侍奉的人感谢神,充满感恩:如果神乐意让任何人在某种程度上有能力有忠心,就让神为此得赞美得荣耀。4. 为鼓励所有忠心的工人,我们看到基督满有恩惠的应许之言,我就常与你们同在,直到世界的末了 ,太28:20。如果祂与我们同在,祂就要在某种程度上 使我们胜任我们的工作,要带领我们经过困难,给我们安慰,施恩赦免我们的不足之处,用那永不衰残的荣耀冠冕奖赏我们的忠心,彼前5:4


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-30 21:00

提前 3:8-13

 

3:8作执事的,也是如此:必须端庄,不一口两舌,不好喝酒,不贪不义之财;9要存清洁的良心,固守真道的奥秘。10这等人也要先受试验,若没有可责之处,然后叫他们作执事。11女执事(原文作“女人”)也是如此:必须端庄,不说谗言,有节制,凡事忠心。12执事只要作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家。13因为善作执事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。

 

    我们在此看到执事的特征:就是那些办理教会现世事务,即供给监督,为穷人作供应的人:他们管理饭食,而监督则专心以祈祷传道为事,徒6:2,4。关于这职事的设立,设立的缘由,你在徒6:1-7中可以看到对此的叙述。执事必不可少的,是当有好名声,因为他们是监督的助手,出现在众人面前,公开行事,交给他们的托付是重大的。他们必须端庄。端庄于所有基督徒都是合宜的,但在教会中担任职员的人更当如此。不一口两舌;不受利害关系的牵制,对一人说一件事,对另一人说另一件事:一口两舌是出于内心两面三刀;奉承人的和毁谤人的人,是一口两舌之人。不好喝酒;因这对任何人来说都是极丢脸的事,对基督徒,以及一个担任职分的人来说尤为如此,它使人不胜任工作,为许多试探打开大门。 不贪不义之财;执事若是这样就更糟糕,他们受托管理教会的钱财,如果他们贪婪,贪不义之财,就会受试探要贪污这些钱财,把原本作集体服事之用的金钱变为私用。要存清洁的良心,固守真道的奥秘,提前3:9。请注意,清洁的良心能最好固守真道的奥秘。对真道实际的爱,是让人脱离错谬和迷惑的最有效预防。如果我们存清洁的良心(警惕任何会败坏良心,吸引我们离开神的事),这就要在我们心里保守真道的奥秘。这等人也要先受试验,提前3:10。任何人,除非首先受试验,显为合适去做他们受托去办理的事,否则把公众的信任交在他们手里,这就不合适了;他们健全的判断,他们为基督发的热心,他们行事为人的无可责备,都要经受试验。他们的妻子同样也必须要有美好品格(提前3:11);她们表现一定要端庄,不说谗言,搬弄是非,编造故事伤害人、散布纷争;她们必须有节制,凡事忠心,任何事上都不过度,而是在托付她们的一切事上显为可靠。所有与神的工人有关系的人,都必须加倍谨慎,行事为人与基督的福音相称,免得如果在任何事上行事紊乱,侍奉就遭人责备。正如之前他论到监督那样,在这里执事也是一样,他们必须只要作一个妇人的丈夫,就是不因不喜欢就休妻另外结婚;他们必须好好管理儿女和自己的家;执事的家庭必须成为其他家庭的榜样。执事必须具备这些资格的原因(提前3:13),就是因为虽然执事的职分地步较低,却是迈向更高地步的一步;管理饭食管理得好的人,教会可能后来看到有理由让他们离开那侍奉,提升在传道祈祷方面侍奉。或者这是指因人在这职分上因忠心得到的美好名声: 自己就得到美好的地步,并且在基督耶稣里的真道上大有胆量请观察,1. 在初期教会只有两等工人或职员,监督和执事,腓1:1。以后的世代发明了其余的职分。监督、长老、牧师的职分,局限于祷告和神话语的侍奉;执事的职分局限于,或至少主要是关于饭食的管理。罗马的格利免在给基督徒的书信中(42,44章)非常全面和清楚地讲到这一点,就是使徒靠着我们的主耶稣基督,预先知道基督教会中会就主教制这个名称生发争议,就设立前面提到的等次,就是监督和执事。2. 圣经中执事的主要工作,是管理饭食,而不是讲道或施洗。确实腓力在撒玛利亚的确曾传道和施洗(使徒行传8章),但你从圣经读到他是一位传福音的(徒21:8),按这身份他可以传道和施洗,履行侍奉职分的其它部分;但执事职分的目的,仍是管理教会现世的事情,比如监督的薪水和供应穷人。3. 即使对这些较低的职员而言,多方面的资格仍是非常必要的:作执事的,必须端庄,等等。4. 执事在被接纳担任教会职分,把任何托付交给他们之前,应对他们的资格作一些试验:这等人也要先受试验5. 担任较低职分时诚实正直,是提升到教会中更高位置之道:自己就得到美好的地步6. 这也使人在真道上大有胆量,而缺乏诚实正直,要使人胆怯,见到自己的影子也会发抖。恶人虽无人追赶也逃跑,义人却胆壮象狮子,箴 28:1


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: 基督徒    ʱ: 2011-5-30 21:02

提前 3:14-16

 

3:14我指望快到你那里去,所以先将这些事写给你。15倘若我耽延日久,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是永生神的教会,真理的柱石和根基。16大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然:就是 神在肉身显现,被圣灵称义(或作“在灵性称义”),被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。

 

他用对提摩太的具体指示结束本章。他希望快快到他那里去,给他进一步工作的指示和帮助,确保基督教信仰在以弗所牢固建立深深扎根;所以他较为简短地给他写信。但他写道,倘若他耽延日久,提摩太也可以知道在神的家中当怎样行 ,行事为人如何与传道人身份,使徒的代表相符。请观察,

 

I. 在神家中做工的人,必须确保他们有好表现,免得给神的家,他们蒙召而得的美名招致责难。监督自己应当要有好表现,不仅重视祷告和传道,还看重他们的行为:他们的职分要求他们一定要有好行为,因为在这情形当中,任何别的行为都不可接受。提摩太必须知道当怎样行,不仅在他现在被安排驻留一段时间的这具体教会中要知道怎样行,而且作为传道,以及使徒的代表,他必须学习在按类似方式,被安排驻留其中一段时间的其它教会中当怎样行;所以这里被称作神的家中,就是永生神的教会的,不是以弗所教会,而是大公教会。在此请观察, 1. 神是永生的神;祂是生命的泉源,祂在自己有生命,并且祂赐生命、气息和万物给祂造的人; 我们生活、动作、存留,都在乎祂,徒17:25,28 2. 教会是神的家,祂住在其中;耶和华拣选了锡安,住在那里。“这是我永远安息之所,我要住在这里,因为是我所愿意的;”在那里我们可以看见神的能力和荣耀,诗63:2

 

II. 教会是永生的教会,真神,与假神、哑巴和死的偶像相对立的神的教会,这是对教会极大的支持。

 

1. 作为神的教会,它是真理的柱石和根基;就是, (1.) 教会本身是真理的柱石和根基。不是像教皇党人谎称的那样,说圣经的权威依靠教会的权威,因真理是教会的柱石和根基;而是教会把圣经和基督的教训表现出来,就像一根柱子,公告固定其上,发出宣告。借着教会使天上执政的、掌权的,现在得知神百般的智慧,弗3:10 (2.) 其他人把这理解为是指提摩太说的。他,不仅是他自己,还是作为传福音的他,他和其他忠心的神的工人,是真理的柱石和根基;他们的任务是在教会中坚持、表现和宣扬基督的真理。圣经说使徒是称为教会柱石,加2:9[1.] 让我们自己寻求真理时努力、不怀偏见;让我们不惜一切代价买真理,不要以为认识真理的任何辛劳是过分。[2.] 让我们小心保守和保护真理。“当买真理,不可卖(箴言23:23),根本不要想把它丢弃。”[3.] 让我们小心宣告,安全不歪曲地传递给后代。[4.] 当教会不再是真理的柱石和根基,我们可以、应该将它弃绝;因为我们看重真理,应当强如看重教会;教会不再是真理的柱石和根基,我们就不再必须留在它里面。

 

2. 但众教会和神的众工人作其柱石和根基的真理是什么呢?他告诉我们(提前3:16),大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然。博学的卡麦罗(Camero)把这句话和前面的连在一起 ,于是这样说:“真理的柱石和根基,大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然。”他认为这奥秘是那柱石等等。请观察,

 

(1.) 基督教信仰是一个奥秘,一个不能用理智或本性之光查究的奥秘,它不能被人用理智领悟,因为它在理智之上,虽然不是与之相反。它是一个奥秘,不是哲学或推测的奥秘,而是敬虔的奥秘,目的是为了促进敬虔;据此就超越了外邦人一切的奥秘。它也是一个被启示出来的奥秘,不是被关上和封闭的;它不因现在部分被启示出来,就不再是一个奥秘。但是,

 

        (2.) 这敬虔的奥秘是什么?它是基督;这里讲到关于基督的六件事,它们构成这敬虔的奥秘。[1.] 基督是在肉身显现的神:神在肉身显现。这证明祂是神,那亘古的道,成了肉身,在肉身中显现。当神要向人显现时,祂乐意在祂自己儿子道成肉身上显现自己:道成了肉身 1:14[2.] 被圣灵称义。祂被人当作罪人责骂,当作罪犯处死,圣灵让祂从死里复活,这样就被圣灵称义,脱去人压在祂身上的一切诽谤。祂替我们成为罪,祂被交给人,是为我们的过犯;但祂复活了,被圣灵称义;就是说,这显明祂的献祭得到悦纳,所以祂复活,为叫我们称义,正如祂被交给人,是为我们的过犯一样,罗 4:25。祂在肉身被处死,但按着灵性说祂复活了,彼前3:18[3.] 被天使看见。他们拜祂(来1:6);他们在祂道成肉身、祂受试探、祂痛苦、祂死、祂复活、祂升天的时候都在服侍祂;这是对祂极大的尊荣,天使服侍祂,这表明祂在那上面世界有何等巨大的重要性,因为祂是天使的主。[4.] 被传于外邦。这是此敬虔奥秘的很大一部分,就是基督作为救赎主和救主被传于外邦;而之前救恩是给犹太人的,那分隔的墙现在被拆毁,外邦人被接纳进来。“我已经立祢作外邦人的光,”徒13:47[5.] 被世人信服,这样祂就不是被枉传的。许多外邦人欢迎那被犹太人拒绝的福音。有谁会想到,那陷在邪恶之中的世人,会信服神的儿子,会接受一个本人在耶路撒冷被钉十字架的人作他们的救主?但虽然他们在一切偏见下做苦工,祂却被信服,等等。[6.] 被接在荣耀里,在祂升天的时候被接在荣耀里。这的确是发生在祂被世人信服之前,但放在最后,因为这是祂得高升的顶峰,是因为这里讲的不仅是祂升天,还是祂坐在神的右边,祂在那里永远活着代求,拥有天上地上所有的权柄,还是因为在他下一章论述的离道反教这件事上,那些假称把祂从天上带下来,降在他们的祭坛上,在他们的圣饼里的那些人,要否认祂继续留在天上。请观察,第一,在肉身中显现的这一位是神,实在真正的神,按本性,不仅仅按职分是神,因这一点,使这成为一个奥秘。第二,神在肉身,真实的肉身显现。儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自成了血肉之体,来 2:14。更奇妙的是,祂是在凡有血气的人,所有肉体中的人,在地上都败坏了行为之后,在肉身显现,但祂自己自母腹里就是圣洁的。第三敬虔在它所有部分各个方面,从开始到结束,从基督的道成肉身到升天都是奥秘。第四,它是一个极大的奥秘,我们应当谦卑称颂它,敬虔相信它,而不是好奇窥探它,或在对它的解释和认定方面超越圣经已经向我们启示的,太过自信。


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 07:22

提摩太前书第4

 

保罗在此预言,I. 可怕的离道反教,1-3节。 II. 他论述基督徒的自由,4-5节。 III. 他给提摩太各样指示,是关乎他自己,他的教训和在他看顾之下的会众的,6节直到结束。

 

提前 4:1-5

 

4:1[圣]灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道,听从那引诱人的[邪]灵和鬼魔的道理。2这是因为说谎之人的假冒;这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。3他们禁止嫁娶,又禁戒食物(或作“又叫人戒荤”),就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢着领受的。4凡神所造的物都是好的,若感谢着领受,就没有一样可弃的;5都因神的道和人的祈求,成为圣洁了。

 

我们在此看到关于后来时候离道反教的预言,他把这说成是可以预料得到,在基督徒当中必然会有的事,帖撒罗尼迦后书第2章。

 

I. 我们在前一章结束的地方,看到对那敬虔奥秘的概括;所以非常贴切的就是,在这一章开始的地方,我们看到对那不法隐意的概括:[圣]灵明说,在后来的时候,必有人离弃真道;他可能是指旧约时的灵,或新约时众先知里的灵,或两样都是。和关于基督的预言一样,关于敌基督的预言也是从圣灵来的。圣灵在新旧约都明明白白讲到有一种普遍的离道反教,离弃基督的真道和对神纯全的敬拜。这要在后来的时候临到,在基督教的时代,因为这被称为是末世;在接下来的教会各个世代,因为不法的隐意现在已经开始发动。必有人离弃真道,或存在着离道反教,背离真道。一些人,不是全部人;因为在最坏的时候,按照恩典的拣选,神仍要有一群余民。 必有人离弃真道,那交付圣徒的真道(犹3),这是一次交付的福音纯正教义。听从那引诱人的灵,假装跟从圣灵,但实际不由圣灵引导的人,约壹4:1亲爱的弟兄啊,一切的灵,一切自称跟从圣灵的,你们不可都信。在此请观察,

 

1. 离道反教的其中一个极大实例,就是听从鬼魔的道理,或关于鬼魔的道理;即教导敬拜圣徒和天使,以他们作一种中间的神,一种在不死之神和必死之人中间的神,就像那些异教徒称之为守护神的东西,按此观念敬拜。这清楚是与罗马教会吻合,供奉殉道士的遗物,把唯独神当得的荣耀归给他们,树立祭坛,烧香,把画像和殿宇分别为圣,向去世的圣徒祷告称谢,以此尊荣他们,这是迈向那极大离道反教第一步的其中一步。这种鬼魔敬拜是异教复兴,那头一个兽的像。

 

2. 促进和宣扬这种离道反教及欺骗的工具。(1.) 这是由那些说谎之人,撒但的代理和使者的假冒作成的,这些人用谎言和伪造,假称的神迹促进这些欺骗,提前4:2。这是由他们的假冒作成,他们口头尊荣基督,却同时对祂膏的一切职分对抗,混乱或亵渎祂一切典章。这也是那些良心如同被热铁烙惯了一般的人的假冒,他们连德行和道德诚实的首要原则都完全丧失了。如果人的良心真的没有如同被热铁烙惯了一般,就绝不会仍有力量为了天主教的事业信誓旦旦,就绝不会说人不必信守与他们称为是“异端”之人的承诺,就绝不会脱去自己身上剩下的全部人性和怜悯,以促进教会利益为借口,给自己披戴上最野蛮的残暴。(2.) 他们另外一部分特征,就是禁止人嫁娶,禁止他们的神职人员结婚,讲到婚姻时非常责备,虽然这是神设立的一个典章;以及他们命令人禁戒食物,把信仰建立在某时某日进行这样的禁戒之上,只是为了对人的良心施行暴政辖制。

 

3. 在整体上请观察,(1.) 在后来的时候有离道反教的事,这不应当使我们大吃一惊,因为圣灵已经明明白白预言了这事。(2.) 圣灵是神,否则祂就不能确定预见如此遥远的事件,对我们来说是不确定和偶然,取决于人的性情、气质和私欲的事件。(3.) 圣灵的预言和异教徒的占卜之间区别非常明显;圣灵明说,但异教徒的占卜总是疑惑不定。(4.) 想到在如此普遍的离道反教之中,不是所有人,只是一些人被席卷而去,这就令人安慰。(5.) 诱惑人、欺骗人的人以圣灵假冒自居,这是常有的事,一种极大的自以为是,就是认为什么事情最有可能对我们有帮助,这就证明它是出于圣灵。(6.) 人在离弃真道,拉其他人跟他们一道之前,必然首先变得刚硬,他们的良心被烙惯。(7.) 当人命令神禁止的,如敬拜圣徒、天使或鬼魔;禁止神允许或命令的,如嫁娶和食物时,这就是人已经离弃真道的一个记号。

 

        II.使徒在提到这些人假冒的禁食之后,抓住这个机会立下基督徒自由的教义,这自由是我们在福音之下享有使用神美好造物的自由 在律法之下食物有洁净和不洁净之分(这种肉人可以吃,那种人不可以吃),现在这一切都除去了;我们不可把任何事情当作俗物或不洁净的,徒10:15。在此请观察,1. 我们应当把我们的食物看作是神创造的;我们从祂领受这食物,所以一定要为着祂使用这食物。2. 神在创造这些事情的时候,是特别考虑到信而明白真道的人,考虑到良善的基督徒,对于享有受造物,他们拥有一种圣约权利,而其他人只拥有普通权利。3. 神造的,当感谢着领受。我们绝不可拒绝神丰富的恩赐,不可在神没有作分别的地方拘谨作分别;而要领受,感谢,承认造它们的神的大能,赐它们的神的慷慨: 凡神所造的物都是好的,就没有一样可弃的,提前4:4。这清楚使我们得自由,不受礼仪律设立的一切食物分别的约束,特别是关于犹太人过去被禁止去吃,因着这条原则,我们这些基督徒可以去吃的猪肉的分别,凡神所造的物都是好的,等等。请观察,神美好的造物,当感谢着领受,就是好的,对我们是加倍甜美 都因神的道和人的祈求,成为圣洁了,提前4:5。分别为圣地使用我们得到的造物安慰,这是一件可羡慕的事。现在它们对我们来说成为圣洁了, (1.) 是因神的道;不仅是祂的许可,容许我们有自由使用这些事,还是祂的应许,用需用的饮食喂养我们。这使我们可以分别为圣地使用所得的造物安慰。 (2.) 因祈求,祷告祈求,使我们的食物对我们来说成为圣洁。神的话语和祷告,一定要被带进我们日常的行动和事务当中,这样我们就是一切都凭信心行了。在此请观察,[1.] 各样造物都是神的,因为祂造万有。神说,树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽,也都属我 ,诗50:10-11[2.] 神所造的都是好的:当配得称颂的神察看祂一切的作工,神看着一切所造的都甚好,创 1:31 [3.] 神的祝福让每一样造物滋养我们;人活着,不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话(太4:4),所以没有一样可弃。[4.] 所以我们应当用祷告求神祝福,并用祷告使我们领受的造物分别为圣。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-11 07:23

提前 4:6-16

 

6你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。7只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。8“操练身体,益处还少;惟独敬虔,凡事都有益处,因有今生和来生的应许。”9这话是可信的,是十分可佩服的。10我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的 神;祂是万人的救主,更是信徒的救主。11这些事,你要吩咐人,也要教导人。12不可叫人小看你年轻,总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上,都作信徒的榜样。13你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来。14你不要轻忽所得的恩赐,就是从前借着预言,在众长老按手的时候赐给你的。15这些事你要殷勤去作,并要在此专心,使众人看出你的长进来。16你要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心;因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。

 

使徒要提摩太在基督徒思想中灌输这样的情感,防止他们被犹太主义的教师引诱。请观察,勤奋做工的人,是耶稣基督的好执事;不是学习,为要提出新观念,而是将他们所领受的,所听见的这些事提醒弟兄们。你们虽然晓得这些事,我却要将这些事常常提醒你们,彼后1:12。在别处,提醒你们,激发你们诚实的心,彼后 3:1。还有,使徒犹大说,我却仍要提醒你们,犹 1:5。你看到了,使徒和与使徒在一起的那些人,看他们工作的一个主要部分,就是提醒他们的听众;因为我们善忘神的事,学习和记住神的事情又慢。在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。请观察,1. 即使神的工人,他们自己也需要在基督的知识和祂的道上长进加增:他们一定要在真道的话语上得教育。2. 神的工人在知识和真道上长进的最好办法,就是用这些提醒弟兄;我们教导别人,就是在教导自己。3. 基督的执事教导的那些人是弟兄,应当作为弟兄加以对待;因为工人不可辖制神所托付他们的。

 

I. 使徒在此向他和其他人强调敬虔:要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,提前4:7-8。一些人用来充满自己头脑的犹太人传统,他们应当加以弃绝。只是要在敬虔上操练自己;就是重视实践的信仰。要成为敬虔的人,必须在敬虔上操练自己;这要求不断操练。原因在于敬虔的好处;操练身体,益处还少,或只能持续很短时间。禁戒食物和嫁娶,以及类似的做法,虽然看似是治死和舍己的作为,却益处甚少,没有什么价值。如果我们不治死罪,治死身体又有何益呢?请观察,1. 敬虔可得极大益处;对我们整个生活都有益处,因有今生和来生的应许2. 敬虔的益处很大方面在于应许:神向敬虔之人所作关于今生的应许,但特别是关于来生的应许。在旧约之下,应许主要是关于现世的祝福,但在新约之下,主要是关于属灵和直到永远的祝福。如果敬虔的人在今生得到的好处不过是寥寥无几,却要在来生所得的好处上得到补足。3. 在使徒的年代流传着世俗的言语和老妇荒渺的话;提摩太虽然是一个优秀的人,却并非不需要这样的提醒,要弃绝,等等。4. 我们弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,这还不够;我们还一定要在敬虔上操练自己;我们不仅一定要止住作恶,还一定要学习行善(赛1:16-17),我们一定要养成在敬虔上操练自己的习惯。还有,5. 无论满足于操练身体的人有何结果,真敬虔的人却最终不会吃亏,因为敬虔有应许,等等。

 

II. 虽然我们在敬虔的道路上前进,在敬虔上操练自己,这要遇到困难和挫折,我们却得着对这方面的鼓励。他已经说了(提起4:8),敬虔有益处,有今生的应许。但问题是,这益处能抵消损失吗?因为若不能,这就不是益处。是的,我们肯定它能。这是保罗说的另外一句可信的,十分可佩服的话 就是我们在服事神和信仰工作方面一切劳苦和损失,都要丰丰富富得到补偿,以致我们虽然为基督有损失,却必不因祂有损失。 我们劳苦努力,正是为此,因我们的指望在乎永生的神,提前4:10。请观察,

 

1. 敬虔的人必须劳苦努力,作好受辱的准备;他们务必要行善,却要与此同时预料要受苦:我们在这个世界上要预料会有劳苦和苦难,不仅作为人,还是作为圣徒,劳苦努力。

 

2. 在服事神和信仰工作方面劳苦努力的人,可以信靠永生的神,相信他们必不会因此受损。让这鼓励我们,就是我们的指望在乎永生的神。思想这一点,就是承担要作给我们工价的主的神,是永生的神,祂自己确实永远活着,是所有侍奉祂之人生命的源泉,这要在我们一切的侍奉,在我们为祂一切的受苦中鼓励我们,想到祂是万人的救主,这就更是鼓励我们。(1.) 通过祂的护理,祂保护人,延长人的生命。 (2.) 就祂不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改而言,祂怀有一种普遍的善意,愿意万人永远得救。祂不喜悦罪人死;就祂没有把一人撇在与堕落天使所处同样绝望的光景而言,祂是万人的救主。在这里,如果祂是这样作万人的救主,我们就可以由此推论,祂更是赏赐寻求和服侍祂的人的主;如果祂对祂所有受造之人怀有如此善意,对于那些是新造的人,重生的人,祂又会何等更为他们作美好供应呢。祂是万人的救主,但更是信徒的救主;祂为信徒存留的救恩,足以补偿我们一切的服侍和受苦。在这里我们看到,[1.] 基督徒的一生是劳苦努力的一生:我们劳苦努力[2.] 我们今生能预料受的最大的苦,就是因行善,因我们信心的工作和爱的劳苦受人毁谤。 [3.] 真基督徒指望信靠永生的神;指望人,或除了永生神以外任何事情的人,都是受咒诅的;信靠祂的人必不至羞愧。当时时倚靠祂[4.] 神是万人普通的救主,因祂把人放在一种可以被拯救的状态之中;但祂以特别的方式作真信徒的救主;那么就存在一种一般和一种特殊的救赎。

 

III. 他以劝勉提摩太结束本章,

 

1. 他现在一直在教导提摩太的这些事,要吩咐人,也要教导人。“吩咐他们在敬虔上操练自己,教导他们操练敬虔的益处,如果他们服侍神,他们就是在服侍那位必然要支持他们的神。”

 

2. 他自己行事为人要持重谨慎,这要为他赢得尊重,虽然他是年轻:“不可叫人小看你年轻;就是说,不要给人机会小看你年轻。”人若不因年轻的虚妄和愚昧,使自己变得可轻看,就不会叫人轻看;而年老的人可能会虚妄愚昧,所以如果他们叫人轻看,这要谢谢他们自己。

 

3. 用好榜样证实他的教训:作信徒的榜样,等等。请观察,用他们的教训教导人的人,必须用他们的生活作教导,否则他们就是一手拆毁他们另一手建造的:他们必须在言语、行为上都作榜样。他们的讲论必须造就人,这要成为一个好榜样;他们的言语必须严谨,这要成为一个好榜样;他们必须在爱心,对神和对所有好人的爱上作榜样;在灵里,就是体贴圣灵的事,在灵里敬拜方面作榜样;在信心,就是认信基督教信仰,在清洁,贞洁方面作榜样。

 

4. 他嘱咐他努力学习:你要以宣读、劝勉、教导为念,直等到我来,提前4:13。虽然提摩太有非同寻常的恩赐,他却必须使用通常的方法。或者这是指公开宣读圣经;他一定要宣读劝勉,就是宣读讲解,对他们宣读和强调他所读的;他一定要通过劝勉和教导的方式作讲解;他一定要教导他们做什么、信什么。请观察,(1.) 神的工人必须教导和命令他们自己受教、受到命令去做的事;他们一定要教导会众遵守凡基督所吩咐的,太28:20(2.) 工人避免被人轻看的最好办法,就是教导和践行所吩咐于他们的。那些不教导这些事情,或者不作信徒的好榜样,反而行事与他们传讲的教训相违背的工人,难怪他们受人轻看;因为工人要作他们群羊的榜样。(3.) 工作完成得最好的神的工人,必须重视学习,好使自己在知识上长进;他们也必须重视工作;他们当重视宣读、劝勉、教导。

 

5. 他吩咐他小心不要疏忽: 你不要轻忽所得的恩赐,提前4:14。神的恩赐若轻忽就会枯萎。这可以理解为他被提升担任的职分,或他担任那职分的资格;如果是前者,这就是一般方式的按立;若是后者,这恩赐就是非同一般的。看起来是前者,因为它是通过按手等而来的。这里我们看到按立的圣经之道:是通过按手,长老按手。请观察,提摩太由担任职分的人按立。在其它地方我们曾读到保罗按手加在他身上的,那是一种非同寻常的恩赐;但他是通过长老按手被赋予监督的职分。(1.) 我们可以注意到,监督的职分是一种恩赐,是基督的恩赐;祂升上高天的时候,将各样的恩赐赏给人;祂所赐的,有使徒,有先知,有传福音的,有牧师和教师(弗4:8,11),这是给祂教会非常美好的恩赐。(2.) 监督不可轻忽赋予他们的恩赐,不管我们在这里把这恩赐理解为是监督的职分,还是担任这职分的资格;无论哪一样都不可轻忽。(3.) 虽然在提摩太的情形里有一预言(这恩赐是借着预言赐给他的),然而却有长老团,几位长老的按手相伴随;这职分是以这方式传递给他的;我认为这里是通过长老按立的充分根据,因为看不到保罗与提摩太的按立有关。的确,通过使徒按手,有异乎寻常的恩赐加在他身上(提前1:6),但如果保罗与提摩太的按立有关,众长老并没有被排除在外,因为这里特别提到这一点,由此看来,相当明显长老团本身具有按立的权柄。

 

6. 这工作托付给他,他就必须在此专心:“并要在此专心,使众人看出你的长进来。”他是一个聪明有见识的人,却仍要有长进,让人看出他在知识上有进步。请观察,(1.) 神的工人当多以思想为念,他们应当预先思想他们必须怎么说,说什么。他们要思想托付给他们的重任,思想不朽灵魂的价值,以及思想他们必须在最后作的交账。(2.) 神的工人必须在这些事上专心,他们必须重视这些,作为他们主要的工作任务:并要在此专心(3.) 通过这种方法,他们的长进既要对所有人,也要在所有事情上显明出来;这是他们在知识和恩典上长进,也造就其他人的方式。

 

      7. 他向他强调,要他非常谨慎:“你要谨慎自己和自己的教训,思想你传讲的,要在这些事上恒心,在你领受的真理上恒心;因为这样行,又能救自己,又能救听你的人。”请观察,(1.) 神的工人必须投身到拯救人的工作之中,这使得这工成为善工。(2.) 工人所关心的,应该首先是救他们自己:“首先救你自己,好使你可以成为救听你的人的工具。”(3.) 神的工人传道时,除了救自己灵魂以外,接着应以救那些听他们的人为目标。 (4.) 实现这两个目的的最佳办法,就是谨慎自己,等等。


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-22 09:00

提摩太前书第5

 

使徒在这里, I. 指示提摩太如何责备人,1-2节。 II. 论到寡妇,年老和年轻的寡妇,3-16节。 III. 论到长老,17-19节。IV. 论述在众人面前的责备,20节。V. 对按手作的严肃吩咐,21-22节。VI. 提到他的健康(23节),并说明人的罪按影响很不一样,24-25节。

 

提前 5:1-2

 

5:1不可严责老年人,只要劝他如同父亲;劝少年人如同弟兄;2劝老年妇女如同母亲;劝少年妇女如同姐妹;总要清清洁洁的。

 

   使徒在这里为提摩太,通过他为其他神的工人,立下在责备方面的原则。神的工人按职分是责备人的人;这是他们职分的一部分,虽然这是最不令人欢喜的部分;他们当传道,责备和警戒,提后4:2。按照受责备之人的年纪、素质和其它情况,我们在责备时应作很不一样的分别对待;就这样,年老的人,或担任要职的人,当劝他如同父亲;有些人存疑心,要怜悯他们,犹 22。在这里,原则就是, 1. 在责备老年人 —年纪方面为长,职位方面为长的人时,当非常温和。必须尊重他们在年龄和地位方面的尊严,所以不可严厉、或摆出师长作风责备他们;提摩太自己虽然是传道的,却要劝他们如同父亲,因为这最有可能对他们起作用,赢得他们。2. 对较年轻的人,必须劝他们如同弟兄,以爱和温柔相劝;不是想要找他们的错失,或挑起争吵,而是愿意从最好的方面看待他们。在责备那些需要责备的人时,需要极多温柔。3. 有需要责备年老妇人时,当劝她们如同母亲,何2:2,“你们要向你们的母亲大大恳求。”(亨利先生使用的译本如此作)。4. 年轻妇人应当要责备,但要劝她们如同姐妹总要清清洁洁的。如果像提摩太这样向这个世界、肉体和肉体私欲死的人,都需要像这样的告诫,我们更是何等需要呢。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-22 09:09

提前 5:3-16


 

3要尊敬那真为寡妇的。4若寡妇有儿女,或有孙子孙女,便叫他们先在自己家中学着行孝,报答亲恩;因为这在神面前是可悦纳的。5那独居无靠、真为寡妇的,是仰赖神,昼夜不住的祈求祷告。6但那好宴乐的寡妇,正活着的时候,也是死的。7这些事你要嘱咐她们,叫她们无可指责。8人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好,不看顾自己家里的人,更是如此。

 

9寡妇记在册子上,必须年纪到六十岁,从来只作一个丈夫的妻子,10又有行善的名声,就如养育儿女,接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事。11至于年轻的寡妇,就可以辞她,因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人。12她们被定罪,是因废弃了当初所许的愿;13并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。14所以我愿意年轻的[寡妇]嫁人,生养儿女,治理家务,不给敌人辱骂的把柄;15因为已经有转去随从撒但的。16[信主]的妇女,若家中有寡妇,自己就当救济她们,不可累着教会,好使教会能救济那真[无倚靠的]寡妇。

 

保罗在此作出指引,讲的是把寡妇接纳进入教会使用来做工,从教会得到供养的那些人当中:要尊敬那真为寡妇的。尊敬她们,就是供养她们,接纳她们进入职事的侍奉。在那个时候,教会中有一种职分,是使用寡妇做工的,就是照顾病人和老人,根据执事的指示看顾他们。我们读到基督教教会一形成,就马上看顾寡妇(徒6:1),在那时,有说希利尼话的犹太人认为他们的寡妇,在天天的供给上,在为贫穷寡妇作的供应上被忽略。总原则是要尊敬那真为寡妇的,供养她们,用尊敬和温柔解决她们的困难。

 

I. 安排就是,只有那些敬虔委身的寡妇,而不是那些好宴乐的放荡寡妇,提前5:5-6,才应当得到教会慈善的帮助。她要被看定是真为寡妇的,当受托于教会得到供养,她独居无靠,是仰赖神。请观察,独居无靠的人,他们的本分和安慰就是仰赖神。所以 神有时把祂的百姓带进如此的困境,以致他们别无其它可仰赖的,让他们可以更放心倚靠祂。成为寡妇,这是一种独居无靠的光景;但“寡妇可以倚靠我”(耶49:11),并要欢喜,她们有一位神可以倚靠。还有,仰赖神的人必须不住的祷告。如果我们凭信心信靠神,就必须通过祷告把荣耀归给神,把我们自己交给祂引导。亚拿是真为寡妇的,她并不离开圣殿(路 2:37),而是禁食祈求,昼夜事奉神。但好宴乐的,生活放荡的,并不是真为寡妇(提前5:6)。风流快活的寡妇不是真为寡妇,不适合被接过来受教会照顾。那好宴乐的寡妇,正活着的时候,也是死的,不是教会活的肢体,而是像教会里面的尸首,或一个被治死的肢体。我们可以更广泛地应用这原则,好宴乐的人,正活着的时候也是死的,在灵里是死的,死在过犯罪恶之中;他们在世上,活着没有意义,就生活的伟大目的而言,是被活埋的。

 

II. 他提出的另外一个原则,就是教会不应负责供养有属她们自己、能供养她们的亲属的寡妇。这提到几次(提前5:4):若寡妇有儿女,或有孙子孙女 即孙子孙女或亲属,就让他们供养她们,不要让教会有负担。提前5:16就是这样说的。这被称作在自己家中行孝(提前5:4),或向他们自己的家人行孝。请观察,儿女尊重父母,看顾他们,很贴切地被称作行孝。这是报答父母。儿女永远不能完全报答父母对自己的照顾,在他们身上所费的苦心;但他们必须努力去报答。如果父母落入贫困,儿女有能力帮助他们,那么儿女责无旁贷的本分,就是竭尽全力帮助父母,因为这在神面前是可悦纳的。法利赛人教导说,坛上的奉献比帮助一位贫穷的父母更可悦纳,太15:5。但在这里我们得知,这胜于一切燔祭和献祭;这是可悦纳的,等等。他再次讲到这件事(提前5:8),人若不看顾亲属,等等。如果任何男人或女人,不供养他们自己的贫穷亲属,他们实际上就是背了真道;因为基督的目的,就是坚固摩西律法,特别是第五条诫命,即当孝敬父母;所以人违背这条律法,就背了真道,如果他们不供养那属于他们自己一部分的妻子儿女,就更是如此;如果他们把本应用来供养家人的,用在满足自己的私欲上,他们就是背了真道,比不信的人还不好。富足的人必须这样看顾他们贫穷的亲属,不让他们累着教会,这样做的一个理由,就是好使教会能救济那真[无倚靠的]寡妇,提前5:16。请观察,错位的慈善是对真慈善的极大拦阻;当谨慎选择行善的对象,免得慈善被随意扔在那些不恰当是行善对象的人身上,好使接受慈善的真正对象可以得到更多。

 

III. 就着当被归入接受教会救济之列的寡妇的特征,他作出指示:不小于六十岁,未曾与丈夫离婚或丈夫和她们离婚,并且再嫁;她必须是从来只作一个丈夫的妻子,是一个持家之人,有接待和行善的美名,有行善的名声 请观察,那些有资金能力的时候,乐意行各样善事的人,当他们落入衰落,教会当特别关注去帮助他们。这里有贤德妻子当这样善行的实际例子:养育儿女;他不是说,如果她生了儿女(儿女是耶和华所赐的产业),因为那取决于神的旨意;而是,如果她没有自己的儿女,然而如果她养育了孩子。接待远人洗圣徒的脚;如果好基督徒和好的基督工人,在为传播福音的时候旅行,她乐意接待他们。洗她们朋友的脚,这是接待他们的一部分。如果她有能力,就曾救济遭难的人 ,那么让她现在就得救济。请观察,要在穷乏时得怜悯的人,必须在他们兴盛时显出怜悯。

 

     IV. 他警告他们,小心不要把那些可能让他们名声受损的人接纳进入这接受救济的人数(提前5:11): 至于年轻的寡妇,就可以辞她:她们会厌倦在教会中做工,按规矩生活,而这是她们必须要行的;她们就会想要嫁人废弃了当初所许的愿。你看到圣经有讲起初的爱心(启2:4),这是是讲当初所许的愿,就是她们对教会许诺要有好行为,与对她们的信任相称:看不出来这里所讲她们当初所许的愿是指她们许愿不嫁人,因为圣经在那方面非常沉默;而且使徒在这里建议年轻的寡妇嫁人(提前5:14),如果这样是背弃了她们的许愿,那么他就不会如此建议。惠比博士观察得很好,“如果这许愿是指向教会作出不再嫁的承诺,这就不可能被称作是她们当初所许的愿。” 并且她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,等等,提前5:13。请观察,懒惰的人很少只是懒惰,他们会习惯了说长道短,好管闲事,在邻舍中间造成伤害,在弟兄中间散布纷争。那些没有达到与女执事(或者被接纳得到教会照顾的穷寡妇)当有的同样端庄心态之人,就让她们嫁人,生养儿女,等等,提前5:14。请观察,如果持家之人不关心她们要做的事,而是说长道短,就是给了基督教信仰的敌人机会,羞辱基督徒的名,看来当时出现了一些这样的情况,提前5:15。我们在此得知,1. 初期教会看顾贫穷的寡妇,为她们作供应;今天基督的教会,应当尽其所能效法这如此美好的榜样。2. 教会分发救济时,当极其小心确保最缺乏、最配得的人,在众人的捐输中有份。有亲属能供养她的寡妇,或没有行善的名声,而是好宴乐的寡妇,不可被接纳得到初期教会的帮助: 至于年轻的寡妇,就可以辞她,因为她们的情欲发动,违背基督的时候,就想要嫁人3. 信仰的名声,基督教会的声望,与被接纳参与教会中任何工作,即使实质较为低的工作(如女执事的工作),或领受教会救济之人的品格和表现息息相关;如果她们没有好的表现,而是说长道短,好管闲事,就要给敌人辱骂的把柄。4. 基督教信仰责成认信它的人帮助他们贫穷的朋友,特别是贫穷的寡妇,好使她们不累着教会,让教会可以帮助那些真为寡妇的:富人让他们贫穷的亲属累着教会,而那些没有有能力可以帮助她们的儿女和孙子孙女的人,却很难得着供应,这就是富人的羞耻。


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-22 09:16

提前 5:17-25

 

17那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉;那劳苦传道教导人的,更当如此。18因为经上说:“牛[在场上]踹谷的时候,不可笼住它的嘴。”又说:“工人得工价是应当的。”19控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。20犯罪的人,当在众人面前责备他,叫其余的人也可以惧怕。21我在神和基督耶稣,并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,不可存成见,行事也不可有偏心。22给人行按手的礼,不可急促;不要在别人的罪上有分,要保守自己清洁。23因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,可以稍微用点酒。

 

24有些人的罪是明显的,[如同]先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的。25这样,善行也有明显的;那不明显的,也不能隐藏。

 

指引如下,

 

I. 关于对神工人的支持。务必小心确保他们得到体面的供应(提前5:17):那善于管理教会的长老,当以为配受加倍的敬奉(就是说,双倍的供给,双倍于他们曾有,或双倍于其他人得到的供给),那劳苦传道教导人的,更当如此,那些比其他人更劳苦的人,更当如此。请观察,长老管理,管理的人,就是那劳苦传道教导人的:他们那时没有一人向他们讲道,另一人管理他们,而是这工作由同一个人完成。一些人想象,使徒说那善于管理教会的长老 这是指平信徒长老,他们的工作是管理,但不是教导,他们关注的是教会治理,但不参与传道和施行圣礼;我要承认,这里的经文是能找到支持这种意见的最清楚经文。但看起来有一点奇怪,使徒更喜欢传福音,过于给人施洗,他喜欢传道,更胜过于管理教会,而仅仅管理的长老却应当以为配受加倍的敬奉;更奇怪的是,当使徒论到教会职员的时候,使徒竟然没有提到仅仅管理的人;但正如之前提到的,在初期教会他们并不是有一人向他们传道,另外一人管理,而是管理和教导由同一批人去行,只是一些人可能比其他人更多在传道和教导方面劳苦。在此我们看到,1. 神工人的工作,主要在于两方面:管理得好,以及在传道教导方面劳苦。这是使徒时候长老的主要工作。2. 那些不闲懒,而是劳苦工作之人当得的敬奉;他们配受加倍的敬奉,尊重和供应。他引用一节经文,证实这关于供应神工人的命令,我们可能认为这是奇怪;但这表明,摩西律法中有许多是具有重要意义的,特别是这一条,牛在场上踹谷的时候,不可笼住它的嘴 ,申25:4。过去这些牲畜被用来踹谷(他们用这种方法,而不是打谷),它们确实在工作时,是容许去吃谷子的,就这样它们工作越多,吃的食物就越多;所以让劳苦传道教导人的长老得到好的供应;工人得工价是应当的(太 10:10),世上有一切理由,要求他得到这赏赐。我们从中看到,(1.) 神在律法之下,现在在福音之下,已经采取办法,让祂的工人应当得到良好供应 。神看顾牛,祂岂不看顾祂自己的仆人吗?牛只是踹谷,麦子用来作必坏的饼;但神的工人掰生命的饼,是存到永远的。(2.) 神的工人舒适的生活,正如神命定传福音靠着福音养生(林前9:14),所以这既是劳苦作工之人的奖赏,也是他们正当要得的;那些要神的工人挨饿,或者不供应他们,不使他们生活舒适的人,神要在另一日就此事向他们责问。

 

II. 关于对神工人的控告(提前5:19):控告长老的呈子,非有两三个见证就不要收。这里是当长老被控告犯有任何罪行时,按照圣经当有的处理方法。请观察,1. 必须要有人呈上控诉状纸;绝不可是流传不确定的传闻,而是状纸,包含有确定的指控,一定要写出。另外,他不可被人用质询的方式对付;这是按照宗教裁判所的当代做法,这种做法列出条款,让人为自己洗脱这般的罪,否则就用来让人自定其为有罪;但按照保罗的指导,一定要有控告长老的状纸。2. 除非有两三个可信见证,否则这状纸就不要收;一定要当着他们面收这状纸,就是,被控告的人一定要与控告的人面对面,因为一位神的工人的声誉,在某方面是特别脆弱;所以,在任何有丝毫玷污这声誉的事发生之前,当极其谨慎,确保控告他的事得到充分证明,使他不至因不定的猜测受到责备;“但(提前5:20犯罪的人,当在众人面前责备他;就是说,你对其他人无需如此慎重,而要在众人面前责备他们。”或者,“那些在众人面前犯罪的人,要在众人面前责备,好让药膏可以和伤口一样宽阔,因着他们堕落而落入犯罪危险的人,可以因着他们为这罪受到的责备而得警告,叫其余的人也可以惧怕。”请观察,(1.) 公开出丑的罪人,一定要受到公开责备:正如他们的罪是公开的,在多人面前犯下,或至少终于让所有人都听到有此事,同样他们的责备也必须是公开的,要在众人面前。 (2.) 公开的责备,既是为了受责备一方的好处,也是为了其他人的益处,让他们可以惧怕;所以神在律法之下规定,公开犯罪的人当受到公开惩罚,好使以色列众人都要听见害怕,就不敢再行恶了

 

III. 关于对神执事的按立(提前522): 给人行按手的礼,不可急促;看起来这是指按立人担任侍奉的职事,这不应当鲁莽不加思索,在还没有正确试验他们承担这职事的恩赐与美德,能力与资格时就去行。一些人把这理解为指赦免说的:“不可急促给任何人按手;在首先察验人是否真诚悔改之前,不要取消教会对任何人的责备,不要在别人的罪上有分,这含有那些太轻易就取消教会责备惩戒的人,是鼓励人留在如此受到默许的罪中,让自己也因此有罪的意思。”请观察,我们急需全时间为自己守望,好使自己不在别人的罪中有分。“要保守你自己清洁,不仅你自己不要犯罪,还不要纵容犯罪,在任何方面在别人的罪上作同犯。”这里是,1. 对急促按立工人,或赦免受教会责备惩戒之人的警告:给人行按手的礼,不可急促2. 那些在这两种情形其中一种方面急促的人,要使自己在别人的罪上有分。3. 如果我们要清洁,就一定要保守自己清洁;神的恩典要使我们清洁,保守我们清洁,但这是通过我们自己的努力作成的。

 

IV. 关于提前5:24-25似乎所指的赦免:有些人的罪是明显的,[如同]先到审判案前;有些人的罪是随后跟了去的,等等。请观察,神的工人需要极大智慧,知道如何面对他们有机会要处理的各样过犯和犯罪的人。一些人的罪如此清楚明显,无需秘密查究就可发现,无疑他们当受教会责备惩戒;他们先到审判案前,带领他们去受责备。 有些人的罪是随后跟了去的;就是说,他们的邪恶不是马上显明的,要在对它恰当察验之后才显明。或者像一些人理解的那样,一些人的罪在他们受了责备之后还继续跟着他们去;他们没有被责备更新,在这种情形里绝不可有赦免。这样的话,这里也讲到悔改的证据:善行也有明显的,也有不明显的,他们的善行不明显,他们的恶不能隐藏,所以很容易分辨得出来,哪些人要得赦免,哪些人不可得。请观察,1. 有秘密,也有公开的罪;一些人的罪是明显的,先到审判案前,一些人是跟着去的。2. 教会必须区分对待罪人。3. 教会责备的效果是极不一样的;一些人藉此降卑,被带领来悔改,结果他们的善行明显,而其他人情况则大不一样。4. 不悔改的人不能隐藏;因为神要光照黑暗隐藏的事物,显明所有人心里的筹算。

 

      V. 关于提摩太本人。1. 这里有对他的嘱咐,要求他谨慎自己的职分;这是一个严肃的嘱咐:我在神和基督耶稣,并蒙拣选的天使面前嘱咐你:要遵守这些话,行事不可有偏心,提前521。请观察,神的工人偏心,偏待人,因任何属世的缘故对人存成见,这都是不合宜的。他用一切崇高的来嘱咐他,在神和基督耶稣,并蒙拣选的天使面前,要防备偏心。神的工人一定要向神和主耶稣基督交账,他们是否、怎样遵守了嘱咐他们的一切事情:如果他们侍奉时出于属世界的耍手段目的而偏心,他们就有祸了。2. 他嘱咐他注意自己的健康:再不要照常喝水,等等。看来提摩太是一个要治死感官之乐的人;他喝水,并且他并不是一个体格强健的人,出于这个原因,保罗建议他用酒帮助他的肠胃,保养他的身体。请观察,这里讲的是一点点酒,因为神的工人不可失控大量喝酒;分量可以去到使身体健康,而不是让身体得病的程度,因为神造了酒,让人心喜悦。请注意, (1.) 神的旨意就是人要全面恰当照顾身体。正如我们不可使它们作我们的主人,同样我们也不可使它们作我们的仆人;而要使用它们,使它们最适应、最帮助我们服事神。 (2.) 酒对有病虚弱的人是至合宜的,他们的肠胃常常失调,在软弱之下劳苦工作。可以把浓酒给将亡的人喝,把[清]酒给苦心的人喝,箴31:6(3.) 酒应当作为帮助,而不是拦阻加以使用,帮助,而非拦阻我们的工作和被神使用。

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: 基督徒    ʱ: 2011-6-30 17:55

提摩太前书第6

 

I. 他论述仆人的本分,1-2节。 II. 假师傅,3-5节。III. 敬虔与贪婪,6-10节。 IV. 提摩太要逃避什么,要追求什么,11-12节。 V. 庄严的嘱咐,13-16节。 VI. 对富足之人的嘱咐,17-19节。最后,对提摩太的嘱咐,20-21节。

 

提前 6:1-5

 

6:1凡在轭下作仆人的,当以自己主人配受十分的恭敬,免得神的名和道理,被人亵渎。2仆人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他;更要加意服事他,因为得服事之益处的,是信道蒙爱的。你要以此教训人,劝勉人。6:3若有人传异教,不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理,4他是自高自大,一无所知,专好问难,争辨言词,从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑,5并那坏了心术,失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。

 

I. 这里讲的是仆人的本分。使徒之前讲了教会里的关系,在这里讲的是我们在家庭中的关系。这里说仆人是在轭下,这既表明服从也表明劳动;他们负轭工作,不可闲懒。如果基督教信仰临到在轭下的仆人,它是让他们继续留在轭下;因为福音并不取消任何人因自然律或互相达成一致而当尽的义务。他们必须敬重主人,以他们配受十分的恭敬(因为他们是他们的主人),配受十分的尊重,恭顺和顺从,这些是主人理所当然对仆人的要求。不是说他们当看主人超过当看的;而是作为他们的主人,他们必须以主人配受主人应当得到的一切尊荣,免得神的名被人亵渎 如果接受基督教信仰的仆人竟变得对主人无礼不顺服,基督的道理就会因他们的缘故遭受责难,仿佛这道理让人活得比他们接受福音前更糟。请观察,如果认信信仰的人自己表现不当,神的名和道理,就有被那些找机会亵渎我们被称的尊名的人亵渎的危险。这是我们自己当在一切事上行得好的一个很好理由,这样我们就可以打消许多人寻找,很想抓住因我们缘故污蔑信仰的机会。或者设想主人是基督徒,是一位信徒,仆人也是一位信徒,是否因为在基督里并不分自主的,为奴的,就给他理由不必恭敬主人?不,绝非如此,因为耶稣基督来,不是要废除民事关系的义务,反而加强:仆人有信道的主人,不可因为与他是弟兄就轻看他;因为这兄弟关系只与属灵的特权有关,并不涉及任何外在的尊贵或优越(以此为借口不尽他们当向他们亲属所尽本分的人,是误解和滥用了他们的信仰);不,他们反而更要加意服事,因为他们是信道蒙爱的。他们一定要看自己是更有义务服事他们,因为表明人是基督徒的信心和爱心,使他们有义务行善;他们全部的服事,就在于这一点。请观察,如果我们有理由认为,我们的亲属是信道蒙爱的,是得益处的,即得基督教信仰益处的,这就要大大鼓励我们向他们尽本分。再一次,信主的主人和仆人是弟兄,是得益处的;因为在基督耶稣里并不分自主的,为奴的,因为你们在基督耶稣里都成为一了,加3:28。提摩太受命要以此教训人,劝勉人。神的工人不但一定要传讲所有人普遍的本分,还要传讲具体人际关系具体的本分。

 

     II. 保罗在此警告提摩太,要远离那些败坏基督教训,把它变为竞争、辩论和论战题目的人:若有人传异教(提前6:3-5),不应用性地传讲,不教导劝勉那促进严肃敬虔内容的人 如果他不愿服从那纯正的话,那有医治人灵魂的直接趋势的话 —如果他不愿服从这些话,就是我们主耶稣基督的话。请观察,除了我们主耶稣基督的话,神没有要求我们把任何人的话当作纯正的话加以服从;但对于主耶稣基督的话,我们必须给予无伪的服从和认同,也要服从那合乎敬虔的道理。请观察,我们主耶稣的道理是按照敬虔的道理;它有让人变得敬虔的直接趋势。但不服从基督的话的人是自高自大(提前6:4),好争辩,无知,并且给教会带来极大祸害,却一点也不晓得。请观察,通常来说那些最骄傲的人,就是知道得最少的人;因为他们有一切认识,却不认识他们自己。专好问难。离开基督教信仰清楚应用性教义的人,是落入争辩之中,这些争辩吃透了信仰的生命和大能;他们专好问难,争辨言词,这给教会带来极大祸害,生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑。当人不满足于主耶稣基督的话语,以及按照敬虔的道理,而是编造他们自己的观念,强加于人,也用人智慧所指教的言语,不用圣灵所指教的言语(林前 2:13),他们就是在教会中散布一切祸害的种子。因此就有了那坏了心术之人的争竞 (提前6:5),这些争竞都是虚的,没有实际。请观察,坏了心术的人是失丧真理之人。人心术思想为何会败坏,这是因为他们不坚持那在耶稣里的真理:以敬虔为得利的门路,让信仰屈从于他们属世的利益。提摩太受到警告,要远离这样的人。我们观察到,1. 我们主耶稣基督的话是纯正的话,最适合预防和医治教会的伤,以及医治一个人受伤的良心;因为基督有受教者的舌头,用言语扶助疲乏的人,赛 50:4。基督的话最能预防教会分裂;因为承认相信祂的人,没有一个会质疑他们那位主和夫子的话语是否贴切,是否具有权威;自从人的话语已经宣称与祂的话语同等重要,在某些情形里更重要以来,教会的光景就从未好过。2. 任何人教导别的,不服从这些纯正的话语,他就是自高自大,一无所知;因为骄傲与无知通常是并行的。3. 保罗只给那些不服从我们主耶稣基督的话与那合乎敬虔的道理的人打上羞辱的烙印;他们是自高自大,一无所知: 保罗不晓得还有什么比这更纯正的话。4. 我们看到专好问难,争辨言词带来的伤心结果;从这些专好问难而来的,是争辨言词,嫉妒、分争、妄疑和败坏的争竞;当人离开我们主耶稣基督纯正的话语,他们就绝不会在别的话语,无论是他们自己,还是其他人的发明上意见一致,而要不断地为着这些争执吵闹;当他们看到其他人的话语,比他们接受作为自己话语的话更受欢迎,这就生出嫉妒;这伴随而来的将是猜忌,彼此怀疑,这里把这些称作妄疑;然后他们发展下去,就有了败坏的争竞。5. 神任凭他们败坏争竞的人,看来是坏了心术,失丧真理的人;那些为了得利的缘故如此行,利益就是他们一切的敬虔,以敬虔为得利的门路,违背使徒看敬虔就是大利这判断的人,更加是坏了心术,失丧真理。 6. 良善的执事和基督徒要让自己远离这样的人。神说:“你们务要从他们中间出来,与他们分别,”你自己要远离这样的人


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-30 17:57

提前 6:6-12

 

6:6然而,敬虔加上知足的心便是大利了;7因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,8只要有衣有食,就当知足。9但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。

 

使徒提到一些人滥用信仰,以此服务他们属世的好处,然后,

 

I. 抓住这机会表明知足的美好,贪婪的邪恶。

 

1. 知足的美好,提前6:6-8。一些人把基督教信仰当作这世界有利的职业,按这说法,他们说这信仰是假的;然而毫无疑问真确的是,虽然基督教信仰是最糟糕的行当,它却是世上最美好的天职呼召。以信仰为行当,只是用来服务他们今世需要的人,必要失望,发现它是一种可怜的行当;但那些以此作为他们的呼召,认真对待的人,要发现这是大得利益的呼召,因为它有今生和来生的应许。

 

(1.) 他列出的真理,就是敬虔加上知足的心便是大利了。一些人把这读作,敬虔加上够用;就是说,如果一个人只有一点点世物,然而只要他有足够的,让他可以在世上生活,他就无需盼望更多,他的敬虔加上这一点,这就是他的大利了。一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余,诗 37:16。我们把这读作,敬虔加上知足的心 敬虔本身就是大利,它于万事都有益处;哪里有真敬虔,那里就要有知足;但那些达到与他们敬虔一道而来知足最高峰的人,必然是这世上最从容最幸福的人。敬虔加上知足的心,即基督徒的知足(知足必须出于敬虔的动因)是大利;这是世上一切的财富。敬虔的人必然要在另外一个世界上享福;如果同时他因知足,让自己适应在这世上他的光景,他有的就足够了。在此我们看到,[1.] 一个基督徒的大利;就是敬虔加上知足的心,这是达致大利的真正途径,是的,这就是大利本身。[2.] 基督徒得利是大的:这不像世人的蝇头小利,世人如此喜爱一点点的世上好处。[3.] 敬虔总是伴随着或大或小程度的知足;所有真正敬虔的人都和保罗一样学会了,无论处在什么光景,都以此为满足,腓4:11。他们满足于神给他们的分,非常清楚这对他们是最好的。那么就让我们都努力追求敬虔加上知足的心。

 

(2.) 对此他举出的理由,因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,提前6:7。这就是我们应当以一点点的为知足的一个理由。[1.] 因为我们没有任何东西,是可以作为有欠于我们的债务提出索求,因我们赤身来到这世上。自从来到这世上之后,我们有的一切,都是有赖于神的护理;但赏赐的那一位,可以在按祂意思的时候,收取按祂意思要取走的一切。我们到世上来的时候,虽是赤身而来,没有带什么到世上来,却得着我们的存在,我们的身体,我们的生命(这生命不只是衣,不止是食);只要我们的存在,我们的生命仍在,虽然我们并没有我们希望可以有的一切,难道我们不应就此满足吗?我们没有带什么到世上来,然而神为我们作供应,看顾我们,我们一生得喂养,直到今日;所以当我们落在最大的窘迫之中,我们不可能比我们到世上来时更一无所有,即使我们到世上来时,也得了供应;所以让我们在我们天路历程余下的部分信靠神。[2.] 我们离开世界时,也不能带什么去。一袭寿衣,一具棺木,一座坟墓,就是世上最富有之人从千万家财中能得到的。所以我们为什么如此贪求呢?我们为什么不以一点点为知足呢,因为无论我们拥有多少,都一定要把这些撇在身后,传5:15-16

 

(3.) 由此他得出推论,只要有衣有食,就当知足,提前6:8 食物和遮盖,既包括衣服也包括居所。请观察,如果神给我们必需的生活支持,虽然我们并没有生活的装饰与喜悦,却就当对此感到知足。如果人的本性应当对一点点都感到知足,美德就应当对更少的感到知足;虽然我们没有美食,虽然我们没有贵价的衣裳,只要我们有的不过就是需用的衣食,我们就当知足。亚古珥的祷告是:使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食,箴30:8。我们在此看到,[1.] 当我们没有带什么到世上来,也不能带什么去的时候,把我们的幸福放在这些事情上是何等愚昧。当死亡夺去世人的幸福和财产,他们一定要与他们如此大大溺爱的这些事情永远道别的时候,他们会怎么办?他们可能和那可怜的米迦一道说,“你们将我所作的神像和祭司都带了去,我还有所剩的吗?” 18:24[2.] 生活的必需品是真基督徒愿望的界限,他要努力因这些事情知足;他的愿望不是贪得无厌;不是的,今生一点点,少少的安慰就能令他满足,他希望享受这些:有衣有食

 

2. 贪婪的邪恶。那些想要发财的人 (把心放在今世财富之上,定意不管对错都要得到的人),就陷在迷惑,落在网罗里,提前6:9。圣经不是说,富有的人,而是说那些想要发财的人,就是那些把他们的幸福放在世上财富之上,无度贪求,急切暴烈追求的人。这样的人无可避免陷在迷惑,落在网罗里;因为当魔鬼看到他们的私欲把他们带到哪条路上,牠就很快相应给牠的钩装上诱饵。牠知道亚干如何喜爱那条金子,所以把那摆在他面前。他们落在许多无知有害的私欲里,请观察,

 

(1.) 使徒认定,[1.] 一些人要发财;就是说,他们决心要如此,除了极大丰富,就没有什么能令他们满足。[2.] 这样的人不会安全或无罪,因为他们落在让自己永远败坏的危险之中;他们落在试探里,网罗里,等等。[3.] 属世的私欲是无知有害的,因为这些私欲叫人沉在败坏和灭亡中。[4.] 我们思想属世肉体私语的危害,这是好的。它们是无知,所以我们当以为耻,它们有害,所以应当惧怕它们,想到它们害人的程度,就更应惧怕,因为它们叫人沉在败坏和灭亡中

 

(2.) 使徒断言,贪财是万恶之根,提前6:10。有什么罪,是人不因贪财被牵引去干犯的?这特别是许多人离道反教脱离基督信仰的根本原因;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,他们放弃了他们的基督教信仰,用许多愁苦把自己刺透了。请观察,[1.] 什么是万恶之根;贪财:人可以有钱财,却不贪爱钱财;但如果他们无度地爱钱财,这就要推动他们去到各样的恶事里。[2.] 如果放弃信仰是发财之道,贪婪的人就要放弃信仰:有人贪恋钱财,就被引诱离了真道底马贪爱现今的世界,就离弃我,提后 4:10。因为世界对他来说比基督教信仰更宝贵。请观察,离了真道的人,就用许多愁苦把自己刺透了;离开神的人,只不过是为自己积蓄愁苦而已。

 

     II. 因此他利用这机会警告提摩太,劝导他持守在神和他本分的道中,特别要履行作为神的执事,他领受的托付。他自己称他是属神的人。神的执事是属神的人,当在各样事上相应行事为人;他们是为神做工的人,更直接委身于祂的尊荣。旧约先知被称作神人。1. 他吩咐提摩太警惕不要贪财,这已经给许多人带来如此大的伤害:要逃避这些事。任何人把心放在这世界的事上,这都是不合宜的,属神的人更不合宜;属神的人应当被神的事情大大吸引。2. 为装备他抵挡对世界的爱,他指示他追求那为美善的。追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔:对人行事为人要公义,对神敬虔,以信心和爱心作生命的动因,在操练公义和敬虔的路上支持他,推动他。出于信心爱心的动因,追求公义敬虔的人,需要披戴忍耐和温柔 忍耐承受神护理作为的责备,人的辱骂;以温柔教训反对的人,不介怀人对我们的冒犯和伤害。请观察,属神的人逃避这些事,这还不够,他们还必须追求与这些事直接对立的事情。而且,追求公义的人,是何等卓越的属神之人!他们是地上卓越的人,为神所喜悦,又为人所称许。3. 他勉励他尽当兵的本分:你要为真道打那美好的仗。请注意,要上天堂的人,必须打仗杀开一条道路。必须要有与败坏和试探,黑暗权势反对的冲突。请观察,这是一场美好的仗,这是美好的事业,要有美好的结果,这是信心的仗;我们不是凭着血气争战,因为我们争战的兵器,本不是属血气的,林后10:3-4。他勉励他持定永生。请观察, (1.) 永生是神提出要赐给我们的冠冕,为要鼓励我们争战,为真道打那美好的仗,那美好的争战。 (2.) 这永生我们必须持定,仿佛害怕得不到,失去。持定,警惕不要放松这持定。你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕,启 3:11 (3.) 我们蒙召来打仗,持定永生。(4.) 提摩太和所有忠心神的工人,在许多见证人面前的见证是美好的见证;因为他们见证并投身去为真道打那美好的仗,持定永生;他们所蒙的呼召和他们自己的见证,促成他们必须如此。


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: 基督徒    ʱ: 2011-6-30 17:58

提前 6:13-21

 

6:13我在叫万物生活的神面前,并在向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你:14要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到我们的主耶稣基督显现。15到了日期,那可称颂,独有权能的万王之王、万主之主,16就是那独一不死、住在人不能靠近的光里,是人未曾看见、也是不能看见的,要将祂显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们。

 

17你要嘱咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠无定的钱财;只要倚靠那厚赐百物给我们享受的 神。18又要嘱咐他们行善,在好事上富足,甘心施舍,乐意供给(或作“体贴”)人,19为自己积成美好的根基,预备将来,叫他们持定那真正的生命。

 

20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。21已经有人自称有这学问,就偏离了真道。愿恩惠[常]与你们同在。

 

使徒在此嘱咐提摩太要守这命令(就是他侍奉全部的工作,交给他的一切托付,期望他作的一切服事),毫不玷污,无可指责;他必须在侍奉中如此行事,以致不让自己招致任何指责,沾染任何玷污。推动他如此行的动机是什么?

 

I. 他向他发出一个严肃嘱咐:我在神面前嘱咐你。他嘱咐他,因为他要在那大日为此向眼目察看我们所有人,察看我们为人,察看我们行为的神交账:叫万物生活的神,在本身有生命,是生命源头的神。这应当叫我们活过来,叫我们服事一位叫万物生活的神。祂在基督耶稣面前嘱咐他,他以一种特别的方式,作祂福音的工人:向本丢彼拉多作过那美好见证的基督耶稣。请观察,基督不仅作为献祭死,还是作为一位殉道士死;祂在彼拉多面前受审时作了美好见证,说道(约18:36-37),“我的国不属这世界;我来到世间,特为给真理作见证。”祂在彼拉多面前的那美好见证,我的国不属这世界”,应当有效吸引所有跟从祂的人,牧师和会众,脱离对这世界的爱。

 

II. 他提醒提摩太他自己作过的见证:你也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证(提前6:12),就是,他由长老团按手按立的时候。那按立的义务仍在他身上有效,他必须活出那按立的要求,被唤醒去做他侍奉的工作。

 

III. 他提醒他基督的再来:“守这命令,直到我们的主耶稣基督显现;只要你还活着,就要守着这命令,直到基督在你死的时候来到,让你退役。守这命令,着眼祂的再来,那时我们都一定要为着我们受托付的银子交账,”路16:2。请观察,主耶稣基督要显现,这将是荣耀的显现,不像祂降卑日子第一次的显现。神的工人要在他们一切侍奉工作中,着眼于主耶稣基督的这显现,他们要守这命令,毫不玷污,无可指责,直到祂显现。保罗提到基督的显现,作为一个爱基督显现的人,他爱讲论这显现,讲论那时要显现的那一位。基督的显现是肯定的(要将祂显明出来),但祂显现的时间时候是我们不能知道的,是父用祂自己的大能保守秘密的:时候到了,在祂认为合适的时候,祂要把这显明出来,让我们就以此为满足。请观察,

 

1. 使徒在此讲到关于基督和父神的大事。(1.) 神是唯一权能的主;地上君王的权柄都是出于祂,依靠祂。存在的权柄都是神所命的,罗13:1。祂是唯一绝对和主权,完全独立的权能的主。(2.) 祂是可称颂独有权能的主,无限满足,没有任何事情能丝毫有损祂的满足。 (3.) 祂是万王之王、万主之主。地上所有君王的权柄都是出于祂;祂赐他们冠冕,他们在祂之下持有冠冕,祂在他们之上拥有主权的统治。这是基督的称号(启19:16),在祂衣服和大腿上有名写着;因祂有比地上君王更高的名。(4.) 祂独一不死。唯独祂靠自己是不死, 拥有永生,因为祂是永生的源头,天使和诸灵的不死出自于祂。(5.) 祂住在那不能靠近的光里,人不能靠近的光里:除了神乐意把他们带到天堂,接纳他们进祂的国的人以外,无人能上天堂。(6.) 祂是看不见的:人未曾看见,也是不能看见的。必死之人的眼睛不可能承受神荣耀的光辉。没有人能看见神却活着。

 

2. 在提到这些荣耀的属性之后,他以颂赞总结:但愿尊贵和永远的权能都归给祂。阿们! 神把所有的全能和尊贵留给祂自己,我们的本分就是把所有的全能和尊贵归给祂。(1.) 当人犯罪得罪如此一位神,可称颂的、独有权能的神,罪是何等邪恶!罪的邪恶与它得罪的那一位的尊贵成正比。(2.) 祂察看我们这些如此卑微无价值的受造之人,祂的屈尊俯就是何等之大。我们是谁,可称颂的神,万王之王万主之主,竟然来寻找我们?(3.) 被接纳与这位伟大和可称颂全能的神同住的人是有福的。示巴女王对所罗门王说,你的臣子、你的仆人常侍立在你面前,是有福的,王上10:8。那些被容许来侍立在万王之王面前的人是更有福的。(4.) 让我们爱、称颂和赞美这位伟大的神;主啊,谁敢不敬畏祢,不将荣耀归与祢的名呢?因为独有祢是圣的,启15:4

 

IV. 使徒在最后附言,加上一个给富足人的教训,提前6:17-19

 

1. 提摩太一定要嘱咐那些富足的人警惕试探,善用他们富足光景的机会。 (1.) 他一定要警告他们小心骄傲。这是轻易缠累富足之人,世人微笑看待的这些富足之人的罪。嘱咐他们不要自高,看自己高于所合适的,或因自己的财富变得自大。(2.) 他一定要警告他们不要虚妄信靠他们的财富。吩咐他们不要倚靠无定的钱财。没有什么是比这个世界的财富更无定的了;很多一天之内拥有极多钱财的人,第二天就被夺去了一切。钱财必长翅膀,如鹰向天飞去,等等,箴23:5(3.) 他必须嘱咐他们要倚靠神,永生神,以祂作他们的盼望, 祂厚赐百物给我们享受。富足的人必须看神是赐他们富足,厚赐富足给他们享受的神;因为许多人有富足,却很少享受富足,没有心情使用富足。(4.) 他必须嘱咐他们使用他们拥有的去行善(因为最好的产业的价值,岂不是莫过于给人机会大大行更多的善吗?):在好事上富足。真正富足的人,是在好事上富足的人。让他们甘心施舍,乐意供给人:不仅如此行,还是乐意如此行,因为捐得乐意的人,是神所喜爱的(5.) 他必须嘱咐他们思想另一个世界的事,通过行善预备将来:为自己积成美好的根基,预备将来,使他们能持定永生。

 

2. 因此我们可以观察,(1.) 神的工人绝不可惧怕富足的人;不管他们多么富足,神的工人都必须对他们说话,嘱咐他们。(2.) 他们必须警告他们防备骄傲,虚妄信靠他们的富足:不要自高,也不要倚靠无定的钱财。激发他们起来行敬虔和慈善的事:吩咐他们行善,等等。(3.) 这是富足的人为自己积蓄预备将来之道,使他们可以持定永生;通过行善,我们当寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福,得永生的报应,罗2:7(4.) 在给提摩太的嘱咐中,有给神的工人的一个功课:你要保守所托付你的。每一位神的工人都是受托之人,交托给他的是一种珍宝,是他当保守的。神的真理,神的律例,保守这些,躲避世俗的虚谈;不喜爱属人的口才(使徒把这称作世俗的虚谈),或人的学问,这学问常常反对神的真理,而要持守写成圣经的真道,因为这是托付给我们的。一些人非常以自己的学问,他们似是而非的学问为自豪,因此他们的原则败坏,被吸引偏离了基督的真道,这是我们应当持守福音明白的真道,决心生死都依靠它的一个很好理由。请观察,[1.] 再如何热切劝勉神的工人保守所托付他们的也不为过,因为这是交给他们的极大托付:提摩太啊,你要保守所托付你的。仿佛他说,“我不再次嘱咐你,就不能结束;不管你做什么事,确保要保守这托付,因为这托付太重大,不可辜负。” [2.] 神的工人若要保守所托付给他们的,就要避免虚谈,因为这些是虚妄和世俗的。[3.] 反对福音真理的学问,被称为学问,这实在是不实;这不是真学问,因为它若是真学问,就会认同福音服从福音了。[4.] 如此喜爱这样学问的人,落在在信仰方面犯错的极大危险之中;支持把理智推动到信仰之上的人,有离弃信仰的危险。

 

     V. 我们这位使徒以庄严的祷告和祝福结束:愿恩惠[常]与你们同在。请观察,这是为我们朋友所作简短却全面的祷告,因为恩惠在当中包括了一切美善的,恩惠是荣耀的凭据,是的,是荣耀的开始;因为无论神在哪里赐下恩惠,祂就要赐人荣耀,祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。愿恩惠常与你们同在,阿们。

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