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: 马太亨利圣经注释 — 提摩太后书注释 [ӡҳ]

: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 09:55     : 马太亨利圣经注释 — 提摩太后书注释

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提后1:1-5
提后1:6-14
提后1:15-18
提后2:1-7
提后2:8-13
提后2:14-18
提后2:19-21
提后2:22-26
提后 3:1-9
提后 3:10-17
提后 4:1-8
提后 4:9-15
提后 4:16-22

: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 09:58

提摩太后书注释及应用观察

 

——————

 

这第二封信,是保罗在罗马作囚徒,生命危险时写给提摩太的,从这句话可以看出这一点,我现在被浇奠,我离世的时候到了,提后 4:6。看起来按他自己估计,他离世的时候不太远了,鉴于逼迫他的人的狂怒和恶意,以及他已经被带到皇帝尼禄面前(他把这称作他初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃他,提后 4:16),情况看起来就更是如此。释经家们一致认为,这是他写的最后一封书信。人不能确定此时提摩太身在何处。这封书信的内容与前一封稍有不同,讲的主要不是关于提摩太传福音的职分,而是关于他的举止和表现。

 


 

提摩太后书第1

 

在引入(1-2节)之后,我们看到,I. 保罗对提摩太真诚的爱,3-5节。 II. 对他各样的劝勉,6-14节。III. 他提到其他人,其中有腓吉路和黑摩其尼,结束时提到阿尼色弗,15节到结束。

 

提后 1:1-5

 

1:1奉神旨意,照着在基督耶稣里生命的应许,作基督耶稣使徒的保罗,2写信给我亲爱的儿子提摩太。愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们主基督耶稣归与你。

 

3我感谢神,就是我接续祖先,用清洁的良心所事奉的神,祈祷的时候,不住的想念你,4记念你的眼泪,昼夜切切的想要见你,好叫我满心快乐。5想到你心里无伪之信,这信是先在你外祖母罗以和你母亲友尼基心里的,我深信也在你的心里。

 

这里是, I. 这封信的署名。保罗称自己作奉神旨意作使徒的,纯粹是按神的美意,并按祂的恩典,对此他承认自己是不配。照着在基督耶稣里生命的应许,或照着福音。福音是在基督耶稣里生命的应许;生命是目的,基督是道路,约14:6。生命被安放在应许里,而这两样在那忠心作见证的基督耶稣里都是确实的;神的应许,在基督都是是的;都是阿们的,林后 1:20。他把提摩太称作是他亲爱的儿子。保罗对他怀有最热烈的感情,既是因为他曾是神使用,让提摩太归正的工具,也是因为提摩太像儿子对待父亲一样,与他一道服事福音。请观察,1. 保罗奉神旨意作耶稣基督的使徒;因为这福音,他不是从人领受的,也不是人教导他的,乃是从耶稣基督启示来的(加1:12),所以他作使徒的使命,不是按照人的意思,而是奉神的旨意;在上一封信,他说这是奉我们救主神命,这里他说是奉神旨意。神呼召他作使徒。2. 我们得着生命的应许,为此赞美神:盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,多1:2。这应许要显明它是白白和确定的。3. 这应许和所有其它应许一样,是在耶稣基督里,藉着耶稣基督的;它们都出自在基督里神的怜悯,它们是确定的,所以我们可以稳妥地依靠它们。4. 就连保罗深爱的儿子提摩太也需要的恩惠、怜悯、平安,是从父神和我们的主基督耶稣而来;所以这一位和另一位都是赐下这些祝福的,人应当向祂们求这些祝福。5. 最好的人也需要这些祝福,它们是我们能为我们至亲爱朋友求的最好事情,使他们在需要时候可以得着恩惠帮助,有怜悯赦免错失,可以在父神和我们的主基督耶稣面前有平安。

 

      II. 保罗为着提摩太的信心和圣洁感谢神:他感谢神,在祷告的时候纪念提摩太。请观察,我们无论行什么善,无论我们为朋友尽什么美好职分,神都要得到当中的荣耀,我们一定要感谢祂。是祂把这件事放在我们心上,让我们在祷告时纪念这样那样的事。保罗多多祷告,他日夜祷告;他在祷告中纪念他的朋友,他特别为神的好执事祷告,他为提摩太祷告,祈祷的时候,不住的想念他;他不住地祷告;祷告是他不断的工作,他不像我们经常的那样,他绝不会祷告时忘记他的朋友。保罗是接续祖先,用清洁的良心事奉神。生在属神的家中,是服侍神的人的后裔,这对他是一种安慰;同样他按着他能得到的最大光照,用清洁的良心事奉神;他已存着无亏的良心,天天勉励自己如此行,徒 24:16他切切的想要见提摩太,这是出于他对他的爱,为了能与他有一些交通,记念他们上一次分手时他的眼泪。提摩太与保罗分手时难过,在分开的时候哭了,所以保罗渴望能再见到他,因为他从这件事感受到提摩太对他的真情。他为提摩太持守他祖先的信仰感谢神,提后1:5。请观察,信仰的传承从母亲一方临到提摩太身上;他有一位好母亲,有一位好祖母:虽然他的父亲不信,但她们相信,徒16:1。孩子效法他们敬虔父母的信心和圣洁,按他们的脚踪行时,这是一件令人安慰的事,约叁 1:4这信是先在你外祖和你母亲心里的,我深信也在你的心里。保罗对他的朋友们怀有非常仁爱的看法,非常愿意盼望与他们有关的都是最好的;的确他大有理由从好方面相信提摩太,因为他曾没有别人与他同心,腓2:20。请观察,1. 按照圣徒保罗的说法,我们当用清洁的良心事奉神,像他和我们敬虔的祖先事奉神一样;就是心中天良的亏欠已经洒去,存着诚心和充足的信心来到神面前,来10:222. 我们当在祷告中不住纪念我们的朋友,特别是基督忠心的执事。保罗在祷告中昼夜纪念他亲爱的儿子提摩太。3.在真信徒心里的信是无伪的;它是没有假冒,它是要经受得住试炼的信,它作为一种活的动因,住在他们里面。保罗感恩的内容,就是提摩太继承了他母亲友尼基和他外祖母罗以的信,无论何时我们看到类似的事,这都应当成为我们感恩的内容;无论在哪里看到神的恩典,我们都当欢喜;巴拿巴就是这样,徒 11:23-24 我见你的儿女,有遵行真理的,就甚欢喜,约贰1:4


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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 10:01

提后 1:6-14

 

1:6为此我提醒你,使你将神借我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来。7因为 神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻;总要按神的能力,与我为福音同受苦难。9神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的;10但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。祂已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。11我为这福音奉派作传道的,作使徒,作师傅。12为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付他的(或作“他所交托我的”),直到那日。13你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。14从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。

 

这里是劝勉激发提摩太尽本分(提后1:6):为此我提醒你。最好的人也需要提醒;我们知道的,需要得到提醒,彼后3:1。我写这封信,是提醒你们,激发你们诚实的心

 

I. 他劝勉他他里面神的恩赐挑旺起来。像挑旺余火之下的火一样挑旺起来。这是指神已经赐给他,装备他,使他作传福音的一切恩赐和美德,圣灵的恩赐,通过使徒按手传给他的异乎寻常的恩赐。这些是他必须挑旺起来的;他必须使用这些恩赐,如此令它们增长:使用恩赐,并得着恩赐。凡有的,还要加给他,太 25:29。他一定要抓住一切机会使用这些恩赐,如此把它们挑旺起来,因为这是加增它们的最好办法。无论提摩太身上神的恩赐是一般还是异乎寻常的恩赐(虽然我倾向认为是后者),他都一定要把它挑旺起来,否则它就要衰落。另外,你看到这恩赐是通过使徒按手加在他身上的,我认为这与他的按立有别,因为那是由长老团按手进行的,提前4:14。很有可能提摩太通过使徒按手,有圣灵带着异乎寻常的恩赐和美德赐下给他(因为我认为,除了使徒以外,无人能赐下圣灵),后来,因这样为着侍奉的工作得到丰富装备,就由长老团按立。请观察,1. 在我们恩赐加增,被神使用方面的极大拦阻,就是奴性的惧怕。保罗因此警告提摩太防备这一点:神赐给我们,不是胆怯的心,提后1:7。是因着卑贱惧怕的缘故,那位恶仆把他的银子埋了起来,不用它来作买卖,太25:25。神已经通过经常命令我们不要惧怕,装备我们抵挡胆怯的心。“不要惧怕人的面,不要惧怕在尽本分道中遇到的危险。”神已经救我们脱离胆怯的心,已经赐给我们刚强、仁爱、谨守的心。刚强的心,去面对困难危险的勇气和决心;爱神的心,这要支持我们经历我们遇到的反对,就像雅各为拉结忍受苦工,不把它看作是什么一样:爱神的心要使我们超越对人的惧怕,以及人能给我们带来的一切伤害;谨守的心,或安静的心,和平地享受自己,因为我们经常因着我们自己幻想想象出来的东西,在我们所行的道中和工作中灰心,而清醒、踏实和思想的心,要排除这一切,要轻松面对这一切。2. 神赐祂工人的心,不是胆怯的心,而是勇敢的心;是刚强的心,因为他们是奉祂的名说话,祂拥有天地所有的权柄;这是仁爱的心,因为一定要用对神对人灵魂的爱,点燃神工人一切的侍奉;这是谨守的心,因为他们说的是真理和清醒节制的话。

 

II. 他劝勉提摩太要料到必然会有苦难,为苦难作好预备:“你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻。你不要以福音为耻,不要以你为福音作的见证为耻。”请观察,

 

1. 我们没有一个人有理由以基督的福音为耻。我们绝不可以为基督的福音受苦的人为耻。提摩太绝不可以年老的好人保罗为耻,虽然他现在是被捆绑。正如他不可怕受苦,同样他决不可害怕承认那些为基督事业受苦的人。(1.) 福音是我们主的见证;在这福音里,通过这福音,祂向我们见证祂自己,我们通过见证对福音的坚持,见证祂,为祂作见证。(2.) 保罗是为主被囚的,弗4:1。为祂的缘故,他被锁链捆绑。(3.) 我们没有理由以我们主的见证、为祂被囚的人的见证为耻;如果我们现在以这两者为耻,基督要在以后以我们为耻。总要按神的能力,与我为福音同受苦难,就是说,要料到为福音的缘故受苦,为它们做好准备,预料它们必然发生,愿意与在这世上受苦的圣徒同分。为福音同受苦难;”或者可以读作,你要与福音同受苦难;“不仅同情那些为福音受苦难的人,还愿意与他们一道受苦难,像他们一样受苦难。”如果在任何时候福音受苦难,盼望因福音得生命和拯救的人,要满足于与福音一道受苦。请观察,[1.] 当我们从神得力量和权能,使我们能承受苦难时,这样我们就能好好承受苦难:按神的能力,为福音同受苦难[2.] 所有基督徒,但特别是神的工人,必须要料到会因福音的缘故受苦受逼迫。[3.] 这些苦难要与安稳落在我们身上的神的能力成比例(林前10:13)。

 

2. 提到神和福音,他指出神藉着福音已经为我们成就了何等大事,提后1:9-10。为了鼓励提摩太受苦,他强调两件要考虑的事:

 

(1.) 他蒙召为之受苦的福音的本质,以及福音荣耀恩惠的计划和目的。保罗通常的做法,就是当他提到基督,以及基督的福音时,他会离开他讲的题目,详细阐述基督和基督的福音;他心里如此充满了那全部是关于我们得救,应该是我们全部渴望的内容。请观察,[1.] 福音瞄准的是我们的拯救:神救了我们,我们为着那盼望靠着得救的福音受苦,对此我们决不可太过介怀。祂已经开始救我们,并要在合适的时候完成这拯救;因为神说到那些还没有的事(那些还没有完成的事),仿佛它们已经有了(罗4:17);所以他说,神已经救了我们。[2.] 福音的计划是使我们成圣:以圣召召我们,召我们成为圣洁。基督教信仰是一种呼召,一种圣召;它是用来呼召我们的呼召,我们被呼召去接受,在当中劳力的呼召。请观察,所有在以后必得救的人,是现在成圣。无论在哪里,只要福音的呼召是一种有效呼召,它就要显为是一种圣召,使那些蒙有效呼召的人成为圣洁。[3.] 福音的起源,是神在基督耶稣里白白的恩典和亘古的旨意。如果我们真的是配得福音,那么为之受苦就是一件难事;但我们靠着福音得救,这是出于白白的恩典,不是按照我们的行为,所以我们决不可因着为它受苦而太过介怀。这里说这恩典是神万古之先赐给我们的,就是按照神从一切亘古之先的旨意和计划;在基督耶稣里,因为从神而来,临到有罪之人的一切恩赐,都是在基督耶稣里、通过基督耶稣而来的。[4.] 福音是这旨意和恩典的彰显:借着我们救主基督耶稣的显现,祂从亘古就在父的怀里,完全得知祂一切恩惠的旨意。借着祂的显现,这恩惠的旨意向我们显明。耶稣基督为此受苦吗?我们理当认为为此受苦太过分吗?[5.]靠着基督的福音,死被废去了,祂已经把死废去,不是仅仅削弱了死,而是把它从道中挪开,击碎了死对我们的权势;通过除罪,祂已经把死废去(因为死的毒钩就是罪,林前15:56),改变了死的性质,打碎了死的权势。从前为敌的死现在成了朋友,它是我们离开一个愁苦、烦恼、有罪世界,进入一个完全平安和纯洁世界时经过的门;它的权势被击碎了,因为死不能向相信福音的人夸胜,但他们是向死夸胜。死啊!你得胜的权势在哪里?死啊!你的毒钩在哪里?林前 15:55[6.] 祂已经借着福音,将不能坏的生命彰显出来;祂已经更清楚地让我们看到另外一个世界,比从前任何时代之下显出的更清楚,让我们看到那世界的福,我们因信顺服必然的赏赐:我们都敞着脸,好像对着镜子看神的荣耀。祂已经把它彰显出来,不仅把它摆在我们面前,还借着福音把它传给我们。让我们比以往更看重福音,因为是借着福音,那不能坏的生命被彰显出来,因为在福音中它居首位,超过一切从前的发现;所以福音是生命和不朽的福音,把它们向我们显明,引导我们走在通向它们的现成道中,也举出最有分量的动机,激发我们努力寻求荣耀、尊贵和永生。

 

(2.) 思想蒙福的保罗的榜样,提后1:11-12。他奉派传福音,特别奉派教导外邦人。他看这是值得为之受苦的缘故,为什么提摩太也不这样认为呢?无人需要为福音的缘故受苦而感到害怕,或以为耻:保罗说,“不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保全我所交付他的,直到那日。” 请观察,[1.]义人常常为了世上最美好的缘故受许多苦难:为这缘故,我也受这些苦难 ;就是,“为我传道,以及坚持福音受苦。” [2.] 他们无需以为耻,这缘故要支持他们经受一切;但反对它的人要披上羞辱。[3.] 相信基督的人,知道他们所信的是谁。使徒带着圣洁的夸胜和大喜说这番话,等于是说,“我站立在稳固的根据地上。我知道我已经把极大的信靠托付给那最好的受托者手中。”也深信,等等。 我们一定要把什么托付给基督?我们灵魂的得救,它们蒙保守直进入天国;我们如此交托给祂的,祂必保守。有一日来到,那时我们的灵魂要受拷问:“男人!女人!你有一个灵魂,被托付给你,你怎样待它?你把它献给谁?是给神还是撒但?它怎样使用?是服事罪,还是服事基督?”有一日临到,这将是非常严肃可畏的日子,那时我们必须为着我们管家的职分交账(路16:2),为我们的灵魂交账:现在,如果我们借着主动顺服的信心,把它托付给耶稣基督,我们就能肯定,祂是能保守它,它要在那日使我们得安慰。

 

     III. 他劝勉提摩太常常守着那纯正话语的规模,提后1:131. 得到纯正话语的规模”(可以这样解读),“根据圣经,一种简短的规模,一种要理问答,一种对信仰首要原则的归纳,用一种正确的方法,由你亲自从圣经中得出,供你自己使用的纯正话语体系,对基督教信仰简短的概括;” 或者,我倒是把纯正话语的规模理解为圣经本身。 2. “得到它,常常守着它,记住它,留着它,坚持它。坚持它,反对败坏基督教信仰的一切异端和虚假教义。常常守着你从我听的。”保罗受到神的默示。坚守我们在圣经中得着的这些纯正话语的规模,这是好的;因为我们确信这些是神所默示的。那是言语纯全,无可指责,多 2:8。但我们必须怎样常常持守这规模?用信心和爱心;就是,我们一定要认同这话是可信的,欢迎它,看它是十分可佩服的。在良善的心里常常守着,这是那约柜,律法和福音的石板至为安全和有益地存放其中,诗119:11。信心和爱心必须同行;相信纯正话语,认同它们,这还不够;我们一定要爱它们,相信它们是真实的,爱慕它们的良善,我们一定要用爱心传扬纯正话语的规模;用爱心说诚实话,弗4:15 在基督耶稣里的信心和爱心;这一定要是基督徒的信心和爱心,牢牢抓住耶稣基督的信心和爱心,在祂里面,藉着祂,神对我们说话,我们对神说话。提摩太作为一位神的工人,必须为了别人的益处,常常守着纯正话语的规模这可以读作医治的话语;神的话语有医治之能;祂发命医治他们,发出祂的话语医治他们。为同样的目的(提后1:14),从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着 。那善道就是纯正话语的规模,基督教的教义,是在提摩太作为一名基督徒受洗受教育时交托给他的,在他作为一位神的工人,在他受按立时交托给他的。请观察,(1.) 基督教教义是交托给我们的托付。它是交托给全体基督徒的,但特别是交托给神的工人的。这是善道,本身具有说不出的价值,对我们有说不出的好处;它确实是善道,是无可估量的珍宝,因为它向我们显明基督测不透的丰富,弗3:8。它是交托给我们,由我们保守它纯洁完全,要传递给那些在我们之后来的人,我们一定要守着它,不加任何东西,败坏它的纯净,削弱它的大能,消减它的完全:靠着那住在我们里面的圣灵牢牢的守着。请观察,没有圣灵的帮助,即使那些如此受到美好教训的人,也不能守着他们学到的,更何况那些是开始学习的人。我们决不可以为可以靠着自己的力量守着,而要靠着圣灵把它持守。(2.) 圣灵住在所有美善的神的工人和基督徒里面;他们是祂的殿,祂加他们能力守着福音,使之纯全不败坏;然而他们一定要用他们最大的努力守着这善道,因为圣灵的帮助和内住并不排除人的努力,二者而是很好共存。


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: 基督徒    ʱ: 2011-7-16 10:03

提后 1:15-18

 

1:15凡在亚西亚的人都离弃我,这是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。16愿主怜悯阿尼色弗一家的人,因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻;17反倒在罗马的时候,殷勤的找我,并且找着了。18愿主使他在那日得主的怜悯。他在以弗所怎样多多的服事我,是你明明知道的。

 

已经劝勉提摩太要常常持守(提后1:13-14)之后,

 

I. 他提到很多人背离基督的教训,提后1:15。看起来,在教会最好最纯洁的时代,也有曾经接受基督教信仰,后来反对离开的人,而且还有很多这样的人。他不是说他们离弃了基督的教训(虽然看起来他们确实如此),而是说他们离弃了他,他们转身背对他,在他遭遇患难时不承认他。当许多人背弃一位比保罗好得多的,我们对此还应感到惊奇吗?我说的是主耶稣基督,约6:66

 

II. 他提到一个不断跟从他的人,就是阿尼色弗:因他屡次使我畅快,不以我的锁链为耻,提后1:16 请观察, 1. 阿尼色弗向保罗表明了怎样的善意:他使他畅快,他常常用他的信、劝告和安慰使他畅快,他不以他的锁链为耻。虽然保罗现在落在羞辱之中,他却不以他为耻。他不是一次两次向他行善,而是经常如此;不仅在他在以弗所朋友中间的时候,而且阿尼色弗在罗马的时候也向他行善;他仔细地殷勤的找保罗,并且找着了,提后1:17。请观察,一个好人要寻找机会行善,不会回避任何出现的机会。他在以弗所服侍他,对他非常好:提摩太知道此事。2. 保罗以善回报,提后1:16-18。接待先知的,要得先知的赏赐。他用他的祷告回报他:愿主怜悯阿尼色弗一家的人。很有可能阿尼色弗现在不在家中,而是与保罗在一起;所以保罗祈求他一家的人在他不在时能得神保守。虽然教皇党人要说成是他现在死了,从保罗为他祷告,求他可以得主的怜悯,他们得出结论,证明为死人祷告是有根据的;但谁告诉他们阿尼色弗死了?把一个如此重要的教义和实践建立在仅仅猜想和极大不确定的事上,这安全吗?

 

      III. 他既为阿尼色弗一家人,也为阿尼色弗自己祈求:愿主使他在那日得主的怜悯 ,在死的那日,在审判的那日,那时基督要把向祂贫穷肢体所行的一切美事算作是向祂自己行的。请观察, 1. 死和审判的日子是一个可怕的日子,可以被强调称作那日2. 除了在那日得到主的怜悯,我们无需盼望得着更多,使我们蒙福,那时那些不施怜悯的人要受审判,不得怜悯。3. 最好的基督徒在那日也需要怜悯;仰望我们主耶稣基督的怜悯,犹1:214. 如果你想那时得着怜悯,就一定要现在向主寻求这怜悯。 5. 我们一定要得主的怜悯,从主得怜悯;因为除非主向我们施怜悯,人或天使的同情怜悯都是枉然。 6. 我们要寻求主的怜悯,祂是赋予赐下这怜悯的;因为主耶稣基督已经满足了神的公义,怜悯就可以彰显。我们要来到施恩的宝座前,使我们可以得怜悯,寻找得随时帮助的恩典。7. 我们能为自己或朋友寻求的最好事情,就是求主许他们,在他们必须离开时间进入永恒,离开这世界换成另外一个世界,来到基督审判座前的那日,可以得到主的怜悯:那么让我们求主,让我们所有人在那日都可得主的怜悯。


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: 基督徒    ʱ: 2011-7-22 13:03

提摩太后书第2

 

在这一章,我们的使徒给了提摩太许多劝勉与指引,这些对其他人,无论是神的执事还是基督徒,都有极大用处,既是给他,也是给他们。I. 他鼓励他继续做工,让他看到他必须从哪里得到帮助,1节。II. 他必须留心侍奉的交接,免得他死了,职分也死了,2节。 III. 他劝勉他在这工作中恒心坚忍,好像当兵的和农夫,思想他一切受苦的结局,等等,3-15节。IV. 他一定要回避世俗的虚谈(16-18节),因为这些有毒有害。V. 他讲到神的根基,这根基稳固立住,19-21节。VI. 他要逃避什么少年的私欲,愚拙无学问的问题;他要做什么,22节,直到结束。

 

提后2:1-7

 

2:1我儿啊,你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和[我]同受苦难,好象基督耶稣的精兵。4凡在军中当兵的,不将世务缠身,好叫那招他当兵的人喜悦。5人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。6劳力的农夫,理当先得粮食。7我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明。

 

保罗在此鼓励提摩太在工作中恒心坚忍:你要在基督耶稣的恩典上刚强起来,提后2:1。请观察,有为神去做的工的人,一定要激发自己起来做这工,为此让自己刚强起来。在基督耶稣的恩典上刚强起来,可以被理解为是指与在恩典方面软弱相反。哪里有实在的恩典,那里就必须要努力追求在恩典上刚强。当我们的试炼加增,我们有需要在美善的方面成长,越来越刚强;我们的信心要更刚强,我们的决心更刚强,我们对神和基督的爱更刚强。或者这可以按与我们靠自己力量刚强相反的来理解:“要刚强,不要靠你自己的能力,而要靠耶稣基督里的恩典。”比较弗6:10你们要靠着主,倚赖祂的大能大力,作刚强的人。当彼得保证宁愿为基督死也不会不认祂的时候,他是靠自己力量刚强;要是他在基督耶稣的恩典上刚强起来,就会更好坚持他的立场了。请观察,1. 在基督耶稣里有恩典;律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的,约 1:17。在祂里面有足够的恩典,可以给我们全部人。2. 我们一定要在这恩典上刚强起来;不是在自己,在自己的力量,或者在已经领受到的恩典上刚强,而是在那在祂里面的恩典上刚强,这是在恩典上刚强的方法。3. 就像父亲劝勉儿子,保罗带着极大的温柔和爱劝勉提摩太:我儿啊,你要刚强,等等。请观察,

 

I. 提摩太必须要料到会有苦难,甚至直到流血,所以他必须训练其他人起来,在福音的侍奉上接替他,提后2:2。他一定要教训其他人,训练他们起来侍奉,把他已经听到的交托给他们;他也必须按立他们加入侍奉,把福音作为托付的,交在他们手中,就这样把所听到的交托给他们。在按立工人方面,有两件事是他必须注意的:他们的忠心或正直(“交托那忠心的人,真诚追求神的荣耀,基督的尊荣,灵魂的福祉,在人当中救赎主国度推进的人”),也要注意他们的服侍能力。他们不单必须认识自己,还要能够教导别人,善于教导。这里我们看到,1. 提摩太要交托给别人的事情 他在许多见证人当中,从使徒那里所听见的;他决不可传任何别的事情,保罗交给他和其他人的事,是保罗从主耶稣基督那里领受的。2. 他要把这作为一种托付,一种神圣的寄存交托给他们,对此他们要保守,要纯净不加败坏地传递给其他人。 3. 他向他们传递这些事的人,必须要有忠心,就是说,是可靠的人,并且是善于教导别人的人。4. 虽然人既是忠心有能教导别人,这些事却必须通过提摩太,一个担当职事的人交托给他们;因为人不可自己闯入侍奉,而是必须要由已经担任那职事的人把这些交托给他们。

 

II. 他必须受苦难(提后2:3):所以你要(亨利先生使用的译本有“所以”一词,译者注),等等。 1. 所有基督徒,特别是神的执事,都是基督耶稣的士兵;他们在祂的旌旗下,为祂的事业,为反对祂的仇敌而作战,因祂是我们救恩的元帅,来2:10 2. 耶稣基督的士兵必须显明自己是精兵,向他们的元帅忠心,在祂的事业上坚定,决不可放弃,要坚持到靠着爱他们的主已经得胜有余为止,罗8:373. 那些要显明自己是耶稣基督精兵的人,必须要忍受苦难;就是说,我们必须料到,必然想到在这个世上会有苦难,必须受苦难,让自己习惯受苦难,苦难临到时耐心承受,不被它驱赶离开我们的正直。

 

III. 他决不可让自己纠缠在这个世界的事务当中,提后2:4。一个士兵被征召入伍时,就离开他的职业,这职业中的一切事务,使他可以听从他元帅的命令。如果我们已把自己献上作基督的战士,就一定要向这个世界松手;虽然不存在着解决的办法,而是我们还在这地上时,就必须要处理今生各样事务(我们在这地上有事情要做),但我们绝不可让自己被这些事务纠缠,因着它们分心,被吸引离开我们对神的本分,我们基督教信仰的重大关注。要打美好的仗的人,必须向这个世界松手。好叫那招我们当兵的人喜悦。请观察,1. 一个士兵极大关注的,应当是讨他的元帅喜悦;同样一个基督徒极大关注的,应当是讨基督喜悦,使我们自己蒙祂喜悦。讨已经拣选我们当兵那一位喜悦的方法,就是不让我们自己纠缠在今生事务当中,而要脱离这些拦阻我们圣战的纠缠。

 

IV. 他务必确保在进行属灵争战时按规矩行事,遵守战争的法则(提后2:5):人若在场上比武,非按规矩,就不能得冠冕。我们正在比武,要胜过我们的私欲和败坏,在美善的事上卓越,但除非遵守规矩,否则我们不能期望得奖赏。在行善时,我们必须谨慎,当按正确的方式行善,使我们的善不至被人毁谤。这里请观察, 1. 一个基督徒当比武争胜,他必须追求胜过自己的私欲和败坏。 2. 然而他却必须按照神给他的规矩争战,他必须按规矩。3. 这样做的人在得到完全得胜后,最终要得冠冕。

 

V. 他必须愿意等候赏赐(提后2:6):劳力的农夫,理当先得粮食。或者,这应当被读作,先劳力的农夫,理当得粮食,把这与雅5:7比较,可以看出这点。如果我们要得粮食,就必须劳力;如果我们要得奖赏,就要在场上赛跑。另外,我们在得粮食之前,必须像农夫一样首先要勤奋和耐心地劳力;我们必须行完了神的旨意,才能得着所应许的,为此我们必须忍耐,来10:36

 

    使徒进一步把曾对提摩太说过的话向他推荐,表达了对他的心愿和盼望:我所说的话你要思想,因为凡事主必给你聪明,提后2:7。在这里,1. 保罗勉励提摩太思想他曾告诫过他的那些事。提摩太一定要得到提醒,使用他思想的能力去思想神的事。思想对于正确的行事为人,就像对于正确的归正一样,都是必不可少的。 2. 他为提摩太祷告:凡事主必给你聪明。请观察,赐人聪明的是神。最聪明的人是越来越需要这恩赐。如果在祂话语中赐下启示的主,不在人心里赐下聪明,我们就什么也不是。在我们为其他人祷告,求主凡事给他们聪明的同时,我们也必须勉励和激发他们去思想我们说的话,因为思想是有聪明理解,记住和实践我们所听、所读的方法。

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-22 13:04

提后 2:8-13

 

2:8你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。9我为这福音受苦难,甚至被捆绑,象犯人一样;然而神的道却不被捆绑。10所以我为选民凡事忍耐,叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。11有可信的话说:“我们若与基督同死,也必与祂同活;12我们若[能]忍耐,也必和祂一同作王;我们若不认祂,祂也必不认我们;13我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。”

 

I. 使徒为了鼓励提摩太受苦难,就提醒他基督的复活(提后2:8):你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔,祂从死里复活,正合乎我所传的福音。这是祂从神而来使命的伟大证据,所以是极大证实基督教信仰的真实;思想这一点,这应使我们忠心我们基督教信仰的认信,并应特别鼓励我们为此承受苦难。让受苦的基督徒记住这一点。请观察,1. 我们当仰望为我们信心创始成终的耶稣,祂因那摆在前面的喜乐,忍受了十字架,轻看羞辱,现在坐在了神宝座的右边,来12:22. 基督徒衷心相信和正确思想耶稣基督的道成肉身和复活,这要支持他承受今生一切的苦难。

 

II. 在受苦难时鼓励他的另外一件事,就是他有保罗作为榜样。请观察,

 

1. 使徒怎样受苦难(提后2:9):我受苦难,象犯人一样;让作儿子的提摩太,不要料想要有比为父的保罗更好的待遇。保罗是一个行善的人,却像犯人一样受苦难:如果那些行得好的人在这世上有坏遭遇,如果最好的人遭遇最坏的对待,我们决不可以为奇怪;但神的道却不被捆绑,这是他的安慰。逼迫的势力可能堵住神工人的口,压制他们,但它们不能拦阻神话语在人心和良心上的作为;这不能被任何人的势力捆绑。这可以鼓励提摩太,不要惧怕因着为耶稣作见证而被捆绑;因为那对他来说应该比自由,还有生命本身更宝贵的基督的道,在最终不会因这些捆绑有任何损失。在此我们看到,(1.) 这位良善的使徒在世上受到的待遇: 受苦难;他被呼召、受指派来受苦难。(2.) 人使他受苦难的借口和污蔑:我受苦难,象犯人一样;犹太人讲到基督,也对彼拉多说同样的话,“这人若不是作恶的,我们就不把祂交给你,” 18:30 (3.)他像犯人一样受苦难的实在和真正原因:,就是因福音的缘故。使徒受苦难被捆绑,并且后来他罪恶相争,抵挡到流血的地步,来12:4。虽然传基督话语的人常被捆绑,然而这道却从不被捆绑。

 

2. 他为什么欢喜受苦难:我为选民凡事忍耐,提后2:10。请观察, (1.) 好执事可以、并应当以此鼓励自己去做最艰难的服事,承受最大的苦难,就是神必然要使用这些造就祂的教会,使祂的选民得益。叫他们可以得着那在基督耶稣里的救恩除了我们自己灵魂得救以外,我们应当为了促进其他人灵魂得救而愿意做任何事,受任何苦难。(2.)神计划使选民得到救恩:神不是预定我们受刑,乃是预定我们得救,帖前 5:9 (3.) 这救恩是在基督耶稣里的,在祂里面,祂是这救恩的源头,买赎、赐下这救恩;这是伴随着永远的荣耀:没有这永远的荣耀,就没有在基督耶稣里的救恩。(4.) 我们这位使徒受苦难,是为选民的缘故,为他们得坚固和鼓励。

 

III. 他鼓励提摩太的另外一件事,就是对将来状态的看见。

 

1. 不管代价如何,忠心跟从基督,跟从祂的真理和道路的人,必然在另外的世界得着由此而来的好处:我们若与基督同死,也必与祂同活,提后2:11。如果我们效法基督,向这个世界、它的欢乐、益处和荣耀死,我们就要继续在一个更好的世界活着,永远与祂同在。而且,虽然我们蒙召为祂受苦难,却不因此失败。在地上为基督受苦难的人,要在天上与基督一同作王,提后2:12。在大卫降卑时与他一同受苦的人,在他高升时与他一同得高升:与大卫的子孙一道受苦难的人也将如此。

 

       2. 如果我们显为对祂不忠,我们就要风险自负:我们若不认祂,祂也必不认我们。如果我们在人面前不认祂,祂就要在祂的父面前不认我们,太10:33。基督在最后不认的人,必然是永远受苦。我们是否相信这一点,结果都必然如此(提后2:13):我们纵然失信,祂仍是可信的,因为祂不能背乎自己。祂信守祂的警告,信守祂的应许;这一样那一样都必不至落空,是的,它们最小的,一笔一划都不至落空。如果我们向基督显为信实,祂也必然向我们显为信实。如果我们向祂显为虚谎,祂要信守祂的警告:祂不能背乎自己,不能收回祂讲过的任何一句话,因为祂是是的,是阿们,是那诚实作见证的。请观察, (1.) 我们与基督同死,这先于我们与祂同活,并与之相连:一样是为了另一样;同样我们为祂受苦难,是通向与祂一同作王的道路。“你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派,”19:28 (2.) 这话是可信的,是可靠的,人当信服。但是, (3.) 如果我们出于惧怕或羞耻,或为了某些现世好处的缘故而不认祂,祂就要不认我们,不承认我们,祂不会背乎自己,而是祂警告的时候,就像祂应许的时候一样,要继续信守祂的话。

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-22 13:05

提后 2:14-18

 

2:14你要使众人回想这些事,在主面前嘱咐他们,不可为言语争辨,这是没有益处的,只能败坏听见的人。15你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。16但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮,越烂越大,其中有许米乃和腓理徒,18他们偏离了真道,说复活的事已过,就败坏好些人的信心。

 

在这样鼓励提摩太受苦难后,他接着对他的工作作出指示。

 

I. 他必须以造就托付给他的人为己任,使众人回想他们确实已经知道的那些事;因为这是神工人的工作;不是告诉人他们之前从未知道的事,而是让他们想起他们确实知道的,嘱咐他们,不可为言语争辨。请观察,容易争辩的人,通常为非常不要紧的事争辩。言语之争对神的事情极具破坏性。要让他们不要为言语争辩,因为这是没有益处的 只要人思想信仰中大部分的争辩用处是何等之少,他们就不会如此热衷于为言语争辩,败坏听见的人 吸引他们离开神的大事,生出不合基督徒体统的愤怒和仇恨,因此常常落入失去真理的危险之中。请观察,人很容易为言语争辩,这样的争辩除了动摇一些人,败坏其他人以外,就决不达到任何其它目的;它们不仅无用,还非常有害,所以神的工人应当嘱咐人不要为言语争辩,他们在主面前,就是奉祂的名,根据祂的话语嘱咐他们时,当他们举出他们所说的话的根据时,最有可能得到人的听从。你当竭力在神面前得蒙喜悦,提后2:15。请观察,神的工人所关注的,必须是他们自己在神面前得蒙喜悦,得祂悦纳,表明他们是这样在神面前得蒙喜悦。为此必须要有不断的谨慎和勤奋:你当竭力显明自己是这样的人,无愧的工人。神的工人必须是做工的人;他们有工作要做,他们必须在当中费心费力。没有技巧,或不忠心,或懒惰的工人,必要羞愧;但专心做自己的事,坚持工作的人,是无愧的工人。他们的工作是什么?就是按着正意分解真理的道。不是发明一种新的福音,而是按着正意分解那交托给他们的福音的道。警告那些当警告的人,安慰那些当安慰的人;给每一个人按时分粮,太24:45。在此请观察,1. 神的工人传讲的道是真理的道,因为它的作者是真理的神。2. 要按正意分解这真理的道,这要求人要有极大的智慧、学习和谨慎;为了把这件事做得好,提摩太必须要学习。

 

      II. 他必须留心会拦阻他工作的事,提后2:16。他必须留心错谬:要远避世俗的虚谈。以他们的观念和论证夸口的异端,以为他们这样的表演会向人推荐自己;但是使徒称这些作世俗的虚谈:人一旦爱上这些,这等人必进到更不敬虔的地步。错误的道路是下坡路;容许一样荒谬之事,或为此辩护,一千样就接踵而至:他们的话如同毒疮,越烂越大 当错谬或异端进入教会,一人受传染往往显明是多人受传染,或者同一个人被传染,常常显出他受许多错谬感染。使徒抓住这个机会,提到一些最近鼓吹错谬教训的人:许米乃和腓理徒。他提到这些败坏的教师的名字,给他们加上烙印,让他们长久蒙羞,警告所有人不要听从他们。他们偏离了真道,或是真道的基督教信仰的其中一条基要信条。死人复活是基督其中一条重大教训。在此请看那蛇和蛇的后裔的狡猾。他们并不否认复活(因为这样就会鲁莽公然抗拒基督的话),而是对这真实的教训作出败坏的解释,说复活已过,基督关于复活的话当按奥秘的含义,按灵意理解,必然只是指灵里复活。确实有一种灵里的复活,但从这推论出在末日不会有真正实在的身体复活,就是用基督的一个真理把基督的另一个真理击得粉碎。藉此他们败坏好些人的信心,让他们不再相信死人复活;如果没有死人复活,没有将来的状态,没有对我们服事、在另外一个世界受苦的奖赏,我们就是比众人更可怜,林前15:19。任何除去将来状态教义的事情,就是推翻基督徒的信心。使徒已经大大驳斥了这种错误(林前15章),所以在此没有针对它展开论证。请观察,1. 提摩太当远避的虚谈是世俗和虚妄的;它们是空的影子,把人带向世俗:因为这等人必进到更不敬虔的地步2. 错谬是极具生产力的,因这缘故更加危险:它如同毒疮,越烂越大3. 人在真理上出错时,总是努力为此找一些看似有理的借口。许米乃和腓理徒不否认复活,但骗人说它已经过去了。 4. 错谬,特别是影响根基的错谬,要败坏好些人的信心。

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-22 13:06

提后 2:19-21

 

2:19然而神坚固的根基立住了;上面有这印记说:“主认识谁是祂的人。”又说:“凡称呼主名的人总要离开不义。”20在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。21人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

 

在此我们看到面对与之有关的问题,以及传染、大量出没缠绕教会,并行祸害的小小错谬和异端,我们可以用什么来安慰自己。

 

I. 人的不信不能让神的应许失效,这要大大安慰我们。虽然某些具体的人的信心被败坏了,然而神坚固的根基立住了(提后2:19);他们不可能欺骗选民。或者这是指他们攻击的真理本身。黑暗权势对基督教训发起的一切攻击,都不能把它动摇;它立定坚固,经受住兴起反对它的一切风暴。先知和使徒,就是指旧约和新约的教训,仍然坚固;它们有印盖在上面,印上有两句训言,一面一句,另一面有另一句,就像国玺通常的样式。 1. 一句表明我们的安慰就是主认识谁是祂的人,谁不是;认识他们,就是承认他们,如此认识他们,以致决不会把他们丢失。虽然一些人的信心败坏了,但圣经说耶和华知道义人的道路,诗 1:6。无人能败坏任何神已拣选的人的信心。2. 另一句宣告我们的本分 凡称呼主名的人总要离开不义。要得着特权安慰的人,必须在尽责方面良心无愧。如果我们要被冠以主名,就必须离开不义,否则祂就不认我们,祂就要在那大日说(太7:23),“我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!”请观察, (1.) 不管人把什么错谬引入教会,神的根基立住,祂的目的决不可能被挫败。(2.) 神在教会中有一些祂的人,祂认识谁是祂的人。(3.) 认信的基督徒称呼基督的名,被冠以祂的名,所以必须离开不义;因为基督为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,多2:14

 

      II. 另外一件能安慰我们的事,就是虽然有人信心败坏,然而却有其他人保守正直,牢牢持守(提后2:20):在大户人家,不但有金器银器,等等。基督的教会是大户人家,装备得很好的家:这家中一些用具有极大价值,像一个家中的金银餐具;一些价值很小,被用作卑贱的用处,如木器瓦器;神的教会也是如此。有一些认信的人,他们就像木器瓦器,他们是卑贱的器皿。但与此同时,并非所有人都是卑贱的器皿;有金器银器,贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用 我们因着一些人的恶劣灰心时,必须思想其他人的美善,以此鼓励自己。我们应当确保自己作贵重的器皿:我们必须使自己自洁,脱离这些卑贱的心思,使我们可以成为圣洁,被我们的主使用。请观察,1. 教会里有一些贵重的器皿,有一些卑贱的器皿;有一些蒙怜悯的器皿,有其它可怒的器皿,罗9:22-23。一些人用他们败坏的主张和邪恶的生活羞辱教会,其他人用他们模范的行事为人尊荣教会,使教会得到好名声。2. 人要作贵重的器皿,合乎主用,就必须首先自洁,脱离这些。3. 每一件器皿都必须要合乎主用;教会中每一个得神称赞的人,必须委身服侍他的主,合乎被祂使用。4. 心中圣洁,是我们为各样善行所作的预备。树首先要被改变成为好树,然后果子就要成为好果子。

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: 基督徒    ʱ: 2011-7-22 13:10

提后 2:22-26

 

2:22你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。23惟有那愚拙无学问的辨论,总要弃绝,因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐,25用温柔劝戒那抵挡的人;或者神给他们悔改的心,可以明白真道,26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的,可以醒悟,脱离他的网罗。

 

I. 保罗在此告诫提摩太要小心少年的私欲,提后2:22。虽然他是一位圣洁的义人,向世界大大治死自己,然而保罗却认为极有必要警告他小心少年的私欲:“逃避 这些私欲,尽一切可能的谨慎和努力,保守你自己纯洁,脱离这些事情。”肉体的私欲是少年的私欲,少年人必须谨慎防备,最好的人决不可自负。他提出了一个对抗少年人私欲的绝佳解决之道:追求公义、信德、仁爱、和平,等等。请观察,1.少年人的私欲非常危险,因此就连充满盼望的少年人也应当受到警告,因为这些私欲是与灵魂争战的,彼前2:11 2. 激发我们的美德,就是扑灭我们的败坏;我们越快快追求那美好的,就越远远逃避那邪恶的。公义、信德和仁爱,是对抗少年人私欲的极好解药。圣洁的仁爱要治愈不洁的私欲。同那祷告主的人追求和平。保持圣徒相通,这要使我们不与人同行那暗昧无益的事。请看基督徒的特征:他们是清心祷告主耶稣基督的人。请观察,我们应当祷告基督。基督徒祷告祂,这是全体基督徒的特征;但除非出于清心,我们祷告神和基督就不会蒙悦纳,就不会成功。

 

II. 他警告提摩太不要争竞,为防止这一点(提后2:23),警告他不要作那愚拙无学问的辨论,那不带来益处的,言词的争辩。那些推动这些辩论,喜好这些的人,以为自己是有智慧有学问;但保罗称他们是愚拙无学问。这些辩论的害处,就是它们起争竞,它们在基督徒和神的工人当中滋生辩论和争执。非常值得注意的是,使徒多么经常,带着何等大的严肃,警告提摩太要小心信仰方面的争辩,这肯定不是不带着一些像这样的目的:就是为要表明信仰更多是在于相信和实践神的要求,而不是在于微妙的争辩。主的仆人不可争竞,提后2:24。主耶稣祂自己不争竞,不喧嚷(太 12:19),而是谦卑、温良和温柔对待所有人的典范,那么对于祂的仆人而言,就没有什么是比争辩和争竞更不合体统的了。主的仆人必须温温和和的待众人,以此表明他自己也是顺服在他被使用来传讲宣告的神圣信仰的命令权柄之下。善于教导。善于争辩,并火爆和桀骜不驯的人,是不善于教导。神的工人必须要忍耐,忍耐恶事,不仅温柔劝戒 (提后2:25)那些顺服的,连抵挡他们的人也要温柔劝戒。请观察,1. 抵挡真理的人需要受到劝戒;因为戒是处理错谬的圣经方法,要比用火刑对待更有可能让人知错:祂没有命令我们以挽救人的灵魂为借口去杀灭他们的身体。2. 这些抵挡他们的人,当温柔劝,因为我们的主柔和谦卑(太11:29),这与主仆人的品格十分吻合(提后2:24):主的仆人不可争竞,只要温温和和的待众人,善于教导,存心忍耐。这是按照真理的光照和大能传递真理,以善胜恶的方法,罗12:21 3. 神的工人在劝戒抵挡他们的人时要着眼于的,必须是他们可以得挽回:或者神给他们悔改的心,可以明白真道。请观察,(1.) 悔改是神的恩赐。 (2.) 这是神或者给那些抵挡之人的恩赐;所以我们虽然不可对神的恩典感到绝望,却必须要小心,不要自以为是认为人就会悔改。明白真道(3.) 让我们发现真理的同一位神,确实施恩让我们承认真理,否则我们的心就会继续悖逆真理了,因为我们既要心里相信,也要口里承认,罗10:9-10。这样罪人就脱离魔鬼的网罗;在此请看,[1.] 罪人的悲惨:他们落入魔鬼的网罗被魔鬼任意掳去,提后2:26。他们是最恶劣的工头的奴隶;牠是那在悖逆之子心中运行的灵,弗2:2。他们被网罗,最糟糕的网罗抓住,因为这是魔鬼的网罗;他们是被一张邪恶网罗捕到的鱼,就像鸟儿被陷在网罗之中。另外,他们落在含所受的咒诅之下(必作奴仆的奴仆,创 9:25),他们给那位不过是奴仆和附庸的作奴仆。[2.] 悔改之人的福:他们脱离这网罗,就像鸟儿脱离捕鸟人的网罗;网罗破了,他们逃脱;危险越大,解救越大。罪人悔改的时候,之前被魔鬼任意掳去的人,最终被带领进入神儿女荣耀的自由,他们的意志被融化,与主耶稣的意志相符。愿良善的主救我们大家脱离网罗



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: 基督徒    ʱ: 2011-8-9 06:19

提摩太后书第3

 

I. 使徒预先警告提摩太末世的日子会如何,以及这样的原因,1-9节。II. 提出对抗这些日子的不同解决方法(10节到最后),特别是他自己的榜样(“但你已经服从了我的教训”,等等),以及认识圣经,这圣经能使我们有得救的智慧,是对抗我们生活在其中的年代各样败坏的最佳解药。保罗在这一章告诉提摩太,别人会变得多么坏,所以他应当变得多么好;我们应当针对别人的坏作这应用,以此让我们投入,更牢固得多地持守我们自己的正直。

 

提后 3:1-9

 

1你该知道,末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己,贪爱钱财,自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、3无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、4卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐,不爱神,5有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意,这等人你要躲开。6那偷进人家,牢笼无知妇女的,正是这等人。这些妇女担负罪恶,被各样的私欲引诱,7常常学习,终久不能明白真道。8从前雅尼和佯庇怎样敌挡摩西,这等人也怎样敌挡真道;他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。9然而他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必在众人面前显露出来,象那二人一样。

 

如果教会中有坏人,提摩太决不可以为奇怪;因为福音的网既把好鱼,也把坏鱼网了起来,太13:47-48。耶稣基督已经预言(马太福音24章),会有一些引诱人的人出现,所以我们决不可因此跌倒,也不可因此轻看信仰或教会。即使金矿也有浮渣,麦子在打谷场上,当中有大量的糠秕。

 

I. 提摩太一定要知道,在末世的日子 (提后3:1),在福音的日子有危险的日子。虽然福音的日子在许多方面是振兴的日子,但要让他知道,即使在福音的日子也会有危险的日子;外在的逼迫不及内在的败坏危险。这些日子将会是困难的日子,人在当中很难持守一个无愧的良心。他不是说:“危险的日子将到,因为犹太人和外邦人要联合起来根除基督教信仰;”他而是说:“危险的日子将到,因为那些有敬虔的外貌 (提后3:5)的人,要变得败坏邪恶,给教会带来极大伤害。”军营内两个叛徒,可以比营外两千围营的人给军营带来更大伤害。危险的日子要到,因为人要变得邪恶。请注意,1. 罪让日子变得危险。当人的行为、人的脾性普遍败坏,这就让日子变得危险,活在其中变为危险;因为在普遍的败坏中,我们要保持正直就很困难。2. 危险的日子来到,这是圣经预言真确的证据;如果在这方面发生的事不与预言相符,我们就可能受到试探,质疑圣经的神性。3. 我们都当关注去知道这一点,相信和思想这一点,使我们见到危险日子时不致大吃一惊:你该知道

 

II. 保罗告诉提摩太,造成这些日子危险的原因是什么,或者这些日子显为危险的记号和标志是什么,提后3:2,等等。1. 专顾自己,这让日子危险。有谁不顾自己呢?但这里是指一种不正常的有罪的自爱,专顾自己。人关爱他们肉体的自身,胜过关爱灵性的自己。人爱满足自己的私欲,为这些私欲作供应,过于讨神喜悦和尽自己的本分。他们不是有基督徒的爱,看顾其他人的益处,他们要只顾自己,把他们自己得满足放在造就教会之上。 2. 贪婪。请观察,专顾自己是一长串的罪和祸害。当人专顾自己,就不能期望他们能行任何的善,因为人能期望尽心爱神的人行一切的善。当贪婪普遍占了上风,当每一个人都尽量能为自己多得,守住自己所得,这就让人变得对彼此危险,迫使每一个人警惕防备邻舍。3. 狂傲和爱慕虚荣。当人自傲,自夸、谤讟,在他们轻看藐视的人面前自夸,并且谤讟神和神的名时,日子就危险了。当人不怕神的时候,他们就不看重人,反之亦然 4.当儿女违背父母,破坏他们在本分和感恩方面都应承担的义务时,经常为自身利益依赖父母,对父母有所求时,他们就让日子变得危险了;因为那些虐待自己父母,悖逆他们的人,有什么恶是不会奋力行的呢?5. 忘恩负义,心不圣洁,这让日子变得危险,这两件事通常是并行的。人不圣洁、不怕神的原因是什么?不就是对神的怜悯忘恩负义吗?忘恩负义和不敬虔是并行的;因为你说一个人忘恩负义,没有什么名声是比这更恶劣的了。忘恩负义和不洁,带着被玷污的肉体私欲,这是对那位为支持人的身体作如此美好供应的神极大忘恩负义的一个实例;如果我们把祂的恩赐用来支持和促进我们的私欲,我们就是在滥用祂的恩赐了。 6. 当人不愿被天性约束或普遍诚实规范,当他们无亲情、不解怨时,日子就危险了,提后3:3。全部人理当得到应得的亲情之爱,理当人道对待有同样人性的人,在亲属之间尤其应当如此。当儿女违背父母(提后3:2)的时候,当父母对儿女无亲情的时候,提后3:3,日子就危险了。看罪是何等败坏人性,它是如何甚至把本性栽植在人身上,让他们去支持同类的感情剥夺了去;因为父母对儿女的亲情,大大有助维持人类在地上的生存。那些不愿受亲情约束的人,他们不愿受至严肃的盟约约束,这就不奇怪了。他们不解怨破坏协议,不受良心约束遵守当守的承诺。 7. 当人彼此好说谗言, diaboloi彼此作鬼魔,不顾对方的美名,或不顾起誓的信仰义务,而是认为自己有自由随己意说话行事,诗12:4 8. 当人不管束自己和他们自己的欲望:不管束他们自己的欲望,因为他们不能自约;不管束他们自己的情欲,因为他们性情凶暴他们不管束自己的心,所以就像毁坏的城邑,没有墙垣;他们很快就要因着最小的刺激如火暴怒。 9. 当良善和应当尊荣的事情普遍遭人轻看,被人蔑视。逼迫者的骄傲让他们藐视义人,虽然这些义人比他们的邻舍好得多。 10.当人普遍诡诈, 固执和高傲,日子就危险了(提后3:4当人卖主卖友,任意妄为、自高自大。我们的救主已经预言,弟兄要出卖弟兄,父亲要出卖儿子,把他们送到死地(太 10:21),最坏的那种叛徒是那些把他们的圣经交给逼迫基督徒的人,他们被称作traditores基督徒中的叛变者,因为他们背叛了交托给他们的信任。当人性情凶暴,自高自大,对身边所有人藐视对待,当这种脾性普遍占了上风,那时日子就危险了。11. 当人普遍爱宴乐,不爱神,当享乐主义者比真基督徒更多,那时日子就真是恶劣了。人当爱神超过爱其它一切。爱任何事情,特别是那像属肉体的宴乐那龌龊的事,而不爱神的人,是有属肉体的心思,充满对神的敌意。12. 当虽然事情如此,他们却有敬虔的外貌(提后3:5),有基督徒之名,受洗归于基督教信仰,炫耀信仰;但虽然他们敬虔的外貌不管看似何等有道理,他们却是背了敬虔的实意。当他们取了敬虔的外貌(这敬虔的外貌应当,本要一道带来敬虔的实意),他们却要把神已经配合的分开:他们要取了敬虔的外貌,除去他们的羞辱,但却不愿顺服敬虔的实意,除去他们的罪。在此请观察, (1.) 人可能在认信的外表下非常恶劣邪恶;他们可能专顾自己,等等,却有敬虔的外貌。(2.) 敬虔的外貌与敬虔的实意很不一样,人可能有一样,却完全没有另外一样;是的,他们否认敬虔的实意,至少在他们的生活中实际如此。 (3.) 好基督徒应当让自己躲开这样的人。

 

        III. 保罗在此警告提摩太,要小心某些引诱人的人,不仅因为他自己可能被他们吸引了去,还因为他要武装那些在他负责之下的人,抵挡他们的引诱。 1. 他表明,他们是何等努力拉人入教(提后3:6):他们让自己去找特别的人,去他们家中探访,不敢公开露面;因为行恶的人恨光,约3:20。他们不是像好基督徒因受逼迫,被迫要去到人家中;他们而是自愿偷偷溜进人家,巧妙巴结人,让人对他们有感情和好感,为了吸引人加入他们一伙。请看他们争取过来,拉入教的是哪种人;她们是软弱,无知妇女;那些邪恶,担负罪恶,被各样的私欲引诱的人。无知的脑袋加上污秽的心,这让人,特别是妇人成为引诱人的人容易猎取的猎物。2. 他说明,他们虽然假装常常学习,却离明白真道是何等之远,提后3:7。在一种意义上我们所有人都必须常常学习,就是说,在知识上有长进,继续认识主,向前努力奔跑;但这些人是怀疑的人,轻浮不稳,以在知识上长进为借口,很鲁莽地吸收各样新观念,但从不明白在耶稣里的真道。3. 他预言他们的推进必然要被止住(提后3:8-9),把他们比作是抵挡摩西的埃及术士,这里点名,雅尼和佯庇;虽然这些名字在旧约圣经的故事中是找不到的,却可以在某些古代犹太作者的书中找到。当摩西带着神的命令来把以色列带出埃及时,这些术士抵挡他。就这样,那些异端分子抵挡真道,像他们一样是心地坏了,他们的心智被扭曲,存偏见成见反对真理,在真道上是可废弃的,或离作一个真基督徒非常遥远;然而他们不能再这样敌挡 或者正如一些人读作的,不能进一步敌挡。请观察,(1.) 引诱人的人寻找角落,爱暗处;因为他们害怕在众人面前显露,所以偷进人家。另外,他们攻击那些最不能自卫的人,无知和罪恶的妇人。(2.) 引诱人的人,在历世历代都非常相似。他们的特征是一样的,就是心地坏了的人,等等;他们的举止很是一样 他们敌挡真道,像雅尼和佯庇敌挡摩西一样;他们的失望也是一样。 (3.) 抵挡真道的人是在愚昧,是的,惊人的愚昧上有罪;因为magna est veritas, et praevalebit — 真理是伟大的,必要得胜。 (4.) 虽然谬误的灵可能一时被放开,神却用锁链将它捆绑。撒但欺骗列国和教会的程度和时间,不能超过神容许牠的地步:他们的愚昧必显露出来,他们要显明是假冒之人,每个人都要弃绝他们。


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: 基督徒    ʱ: 2011-8-9 06:21

提后 3:10-17

 

10但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐,11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫;但从这一切苦难中,主都把我救出来了。12不但如此,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫。13只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,他欺哄人,也被人欺哄。14但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的,15并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你因信基督耶稣,有得救的智慧。16圣经都是神所默示的(或作“凡 神所默示的圣经”),于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的,17叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。

 

使徒在这里坚固提摩太,要他走在过往所行的道中,

 

I. 他把自己的榜样摆在提摩太眼前,提摩太长时间跟从保罗,曾亲眼见证他的榜样(提后3:10):“你已经服从了我的教训。”我们越服从基督和使徒的教训,就应当越紧紧抓住这教训不放;很多人放松把握的原因,是因为他们并不服从。除了那些不认识他们,或不服从他们的人以外,基督的使徒并无敌人;那些最认识他们的人,是最爱他们、最尊荣他们的人。在这里,提摩太如此服从保罗的是什么?1. 保罗传讲的教训。保罗没有什么是不对他的听众说的,而是向他们宣告神全备的旨意(徒20:27),所以如果不是因自己过错的缘故,他们是可以服从这教训的。提摩太有很大优势,从这样的导师首先接受训练,得知他传讲的教训。2. 他服从他的行事为人:你已经服从了我的教训、品行;他的品行与他的教训一致,不相矛盾。他没有用生活拆毁他用传道建立起来的。品性与教训一致的神的工人,有可能行善,并留下他们工作持久的果效;而相反,讲得好行得糟的人,根本不能期望可以造就会众。3. 提摩太服从保罗在传讲和行事为人方面看重的事:“你已经服从我的志向,我追求的,它是何等远离任何属世界、肉体和世俗的目的,我是何等真诚追求神的荣耀和人灵魂的益处。”4.提摩太服从保罗美好的品格,这可能是他从保罗的教训、品性和志向观察到的;因为保罗举出他信心的证据(就是他正直和忠心,或他对基督信心,他在关乎另外一个世界方面的信心,凭此信心活着的证据),他对他向他们传讲,为他们负责的众教会的宽容,他对所有人的爱心,以及他的忍耐。这些是保罗突出的美德,提摩太知道这一点。 5. 他知道保罗因行善所受的苦(提后3:11):“你已经服从了我所遭遇的逼迫、苦难”(他只提到提摩太和他在一起,在安提阿、以哥念、路司得时他遭遇的逼迫苦难);“所以如果你受苦,不要感到惊奇,这不过就是我之前受过的。”6. 他知道神怎样看顾了他:但从这一切苦难中,主都把我救出来了;就像神从不误祂的事,同样祂从不误他。你已经服从了我的苦难当我们不过是部分知道义人受的苦难,这些苦难试探我们,不让我们投身他们为之受苦的事业;当我们只是知道他们为基督受的苦,我们可能几乎会说,“我们要放弃那承认了就可能让我们付出如此重大代价的事业;”但是当我们服从了苦难,不仅知道他们怎样受苦,还知道他们在受苦时怎样得了支持和安慰,我们就不是因受苦灰心,反而因它们充满活力,想到我们预先已被告知,我们必然要料到有这样的事就更是如此(提后3:12):凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫:不总是一样;在那时候承认相信基督的人,比其它时候的人遭遇更多逼迫;而是在所有时候,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,多少都要受逼迫。他们必须料到要遭人藐视,他们的信仰要拦阻他们得升迁;凡立志敬虔度日的,必须要料到受逼迫,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,就是按照基督教信仰严格的规矩生活,背负被钉十字架救赎主名号的人,是更加如此。凡立志在他们的行事为人中表明自己的信仰,立志不仅敬虔,还敬虔度日的人,让他们预料要受到逼迫,特别是他们在当中坚决,就更要料到要受逼迫。请观察,(1.) 这位使徒的生命在三方面非常具有表率作用:他的教训,是按照神的旨意;他的生活 ,与他的教训相符;他遭遇的逼迫、苦难(2.) 虽然他的生命大大被神使用,然而却是大大受苦的一生;我相信,无人在卓越事奉和大大受苦方面比保罗更接近他们伟大的主:他几乎在每一处地方都受苦;圣灵指证有捆锁与患难等待他,徒20:23。这里他提到除了在其它地方,他在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。 (3.) 使徒提到主救他出一切的苦难,鼓励提摩太和我们受苦。 (4.) 我们看到真基督徒的行为和受到的对待:他们在耶稣基督里敬虔度日 这是他们的行为;他们要遭遇逼迫 这是他们在这个世界上必然要料到的对待。

 

II. 他警告提摩太迷惑人的恶人致命的结局,以此作为他应当牢牢坚持那在耶稣里真理的理由:只是作恶的和迷惑人的,必越久越恶,等等,提后3:13。请观察,正如义人靠神恩典越来越好,同样作恶的人,因着撒但的狡猾和他们自己败坏的权势,变得越来越恶。罪的道路是下坡路;这样的人从恶变得更恶,欺哄人,也被人欺哄。欺哄人的,不过是在欺哄自己;吸引别人落在谬误中的人,是让自己奔入越来越多的错误之中,他们最终要发现如此,付出代价。

 

III. 他指示他要坚持所受的美好教育,特别是他已经从圣经学到的(提后3:14-15):但你所学习的,要存在心里。请注意,学习那好的,这还不够,我们还一定要把这些存在心里,在当中坚持到底。这样我们就真是基督的门徒了,约8:31。我们应当不再作小孩子,中了人的诡计和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端,弗4:14你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去,因为人心靠恩得坚固才是好的,来13:9。出于这个原因,我们应当把从圣经学到的存在心里;不是应当把孩童和少年时我们被带进的错谬存在心里(因为根据无偏见的察究和完全的确信,我们应当弃绝这些);但这与我们把圣经清楚宣告的,只要识字就能读懂的存在心里毫无冲突。如果提摩太要坚持他曾学习得到的真理,这就要装备他抵挡那些迷惑人的网罗和含沙射影。请观察,提摩太一定要把所学习的,所确信的,要存在心里

 

1. 我们知道所学之道都是确实的(路1:4),这是极大的福气;不仅知道什么是真理,还知道它们是无疑确定的。我们所学的,我们一定要努力越来越确知,扎根在真理之上,可以得着保护抗拒谬误,因为在信仰方面确定,这非常重要,极有好处:知道, (1.) “你有很好的老师。思想你是跟谁学的;不是恶人和迷惑人的人,而是好人,那些亲身经历了他们教导你的真理的大能,随时愿意为这些真理受苦,因此最完全证明他们相信这些真理的人。”(2.) “特别知道你在其上得建造的稳固根基,就是圣经(提后3:15):知道你是从小明白圣经。”

 

2. 要认识神的事情,确实知道这些事的人,一定要明白圣经,因为圣经是对神启示的概括。

 

3. 我们从小明白圣经,这是极大的福气;孩子应当尽早明白圣经。孩童的年代是学习的时期,要得真学问的人一定要从圣经中得到。

 

4. 我们明白的经文是圣经,神圣的经文;它们来自神圣的神,由圣人传递给人,包含着神圣的诫命,论述神圣的事,设计来使我们成为圣洁,带领我们走在神圣的道路中,使我们得福;它们被称作圣经与所有各种各类的世俗作品分别出来,与那些只是论述道德、普遍的公义和诚实,但不论及圣洁的作品分别出来。如果我们要明白圣经,就必须每天阅读考查,就像那些高贵的庇哩亚人一样,徒17:11。我们决不可忽略他们,很少或从来不察看。在此请观察,

 

(1.) 圣经有何卓越之处。它是神所默示的(提后3:16),所以是神的话语。它是神的启示,我们可以依靠,以它为无缪正确。把理性吹进我们里面的同一位圣灵,在我们当中呼出启示:因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动,说出神的话来,彼后1:21。先知和使徒不是出于自己的意思说话,而是他们从主领受的,就向我们传达。圣经是神所默示的,这从它风格的威严,从它当中包含教义的真实、纯洁和崇高,从它各部分的和谐,从它对与它交往众人的思想的大能作用和效力,从与一切人的预见都不能看到的众多预言的应验,从为证明它源自于神的人无法控制的神迹得成就可以显明:神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般的异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证,来 2:4

 

(2.) 它对我们有何用处。[1.] 这圣经能使我们有得救的智慧;就是说,它是在我们通往永生道路上可靠的向导。请注意,有得救智慧的人是真正有智慧的人。圣经能使我们有真正的智慧,为着我们的灵魂和另外一个世界而有智慧。“这圣经能使你因信有得救的智慧。”请观察,我们若用信心与圣经调和,而不是用别的方法对待,来4:2,它就要使我们有得救的智慧。如果我们不相信圣经的真实和良善,它对我们就无益处。[2.] 它在基督徒人生一切目的方面,于我们是有益的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。它实现了神启示的所有目的。它教训我们那真实的,责备我们那错失的,引导我们行在那良善之中。它对我们所有人都有用处,因为我们都需要教训、督责、归正:它对要教训、督责、归正人的神的工人特别有用;他们还能从比圣经更好的地方获取这些吗? [3.] 叫属神的人得以完全,提后3:17。基督徒,神的工人,是属神的人。使属神的人在这世上得以完全的是圣经。因着它我们得以完全,预备行各样的善事。圣经的内容切合各样的情况。无论我们有何本分,神要求我们进行何等服事,我们都可以在圣经中找到足够的,预备我们去行。

 

      (3.) 总体上我们在此看到,[1.] 圣经有各样的用处,成就各样的目的和计划:于教训、督责、使人归正、纠正判断和实践方面一切的错误,教导人学义都是有益的[2.] 圣经是信心与实践完全的准则,是为属神的人,既是神的工人,也是委身与神的基督徒设计的,因它于教训等等都是有益的[3.] 如果我们察考神所默示的圣经,听从它的指引,我们就必成为属神的人,得以完全,预备行各样的善事[4.] 我们无需哲学家的作品,拉比的传说,教皇党人的传奇,口头的传统来使我们成为得以完全的属神的人,因为圣经成就所有这些目的和计划。哦愿我们可以比以往更爱我们的圣经,与它更加密切!然后我们就要发现它设计的益处与优势,最终达致在它当中向我们应许和保证的福。


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: 基督徒    ʱ: 2011-9-7 17:50

提摩太后书第4

 

保罗在这一章, I. 极其严肃恳切地敦促提摩太,要他勤奋认真尽他作为传福音的工作和职分;对他的吩咐,所有福音工人都应当看作是对自己的吩咐,1-5节。II. 他关注这件事的原因,提摩太为什么现在要以特别方式,在这时候立即如此行?因为教会可能被夺去使徒的工作,因他离开的时候近了,6-8节。 III. 各样具体的事,带着提示和警告,讲的是关于铜匠亚力山大,9-15节。IV. 他告知提摩太,他初次申诉时候的遭遇;虽然人离弃他,但有主站在他旁边,这鼓励他盼望将来得解救(16-18节),然后他以致意和祝福作为结束,19节到最后。

 

提后 4:1-8

 

1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。2务要传道;无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人、警戒人、劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理,耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。5你却要凡事谨慎,忍受苦难,作传道的工夫,尽你的职分。6我现在被浇奠,我离世的时候到了。

  

  7那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的;不但赐给我,也赐给凡爱慕祂显现的人。

 

请观察,I. 保罗何等令人敬畏地引入这嘱咐(提后4:1):我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。请观察,最好的人也需要心生敬畏,受到嘱咐去尽他们的责任。神工人的工作不是一件无足轻重的事,而是绝对必需的。他若不传福音就有祸了,林前9:16。要引导他忠心,他就必须思想,1. 神和耶稣基督的眼光在他身上:我在神面前,并在基督耶稣面前嘱咐你;就是说:“你要看重神和耶稣基督的眷顾,你要在自然信仰和启示信仰的责任方面,要在神和耶稣基督面前得蒙喜悦;你要按理报答那位造你的神和救赎你的主耶稣基督。” 2. 他嘱咐他,因他要在那大日交账,提醒他将来的审判,这审判是交给主耶稣的。他要在祂的显现和祂的国度的时候,就是说,在祂在祂国度显现的时候审判活人死人。神的工人和基督徒都当严肃思考,他们必须很快就要为着交托给他们的,向耶稣基督交账。基督必要审判活人死人,就是那些在最后那日还活着,还有那些要从坟墓而出复活得生命的人。请注意, (1.) 主耶稣基督必要审判活人死人。神已将审判的事全交与子,已经立定祂作审判活人、死人的主,徒10:42(2.) 祂要显现;祂要再来,这将是荣耀的显现,正如 epiphaneia 这个词表明的那样。 (3.) 那时祂的国度要在荣耀中显现:祂的显现和祂的国度;因为那时祂要在祂的国度里显现,坐在宝座上审判世界。

 

II. 嘱咐的内容,提后4:2-5。他得到嘱咐,

 

1. 传道这是神工人的工作;交托给他们的安排。他们要传讲的,不是他们自己的观念和幻想,而是神纯净清楚的道;他们决不可把它败坏,而是要由于诚实,由于神,在神面前凭着基督讲道,林后2:17

 

2. 强调他所传的,用一切热诚向听他的人强调:“无论得时不得时,总要责备人、警戒人、劝勉人;做这工,灵里火热。呼吁那些在你负责之下的人小心罪,尽他们的本分;呼吁他们悔改,相信,并过圣洁生活,得时不得时都要如此行。得时他们方便听你说话时,一些特别的机会出现,使你可以带着优势向他们说话的时候。而且不得时还要这样做,甚至没有明显可能用一些事情牢牢抓住他们的时候,因为你不知道,但神的灵可能会用一些事情牢牢抓住他们;因为风随着自己的意思吹;早晨要撒你的种,晚上也不要歇你的手,”传11:6。我们必须在得时的时候这样做,就是说,不要放过机会;并要在不得时的时候这样做,就是不要以不得时为借口推卸责任。
 

3. 他必须告诉会众他们的过错:“责备他们、警戒他们。让恶人知道他们恶道的邪恶和危险。清清楚楚地与他们打交道,努力以此让他们悔改。奉基督的名,带着严肃和权柄责备他们,让他们把你的不悦看作是神不悦的迹象。”

 

4. 他必须指引、鼓励和推动那些开始得好的人。“劝勉人(劝他们坚持,忍耐到底),用百般的忍耐,各样的教训劝勉。” (1.) 他必须非常耐心地这样做:用百般的忍耐。“如果你现在看不到你劳苦的果效,却不要因此放弃这事;对他们说话,不要灰心。”只要神还向他们显出百般的忍耐,就让神的工人用百般的忍耐劝勉他们。(2.) 他这样做的时候必须讲道理,不用激动狂热,而用教训,就是,“为了劝导他们有好行为,给他们灌输美好的原则。教导他们那只存在于耶稣里的真理,劝导他们坚信这真理,这既是把他们从恶挽回,也是把他们带进善里面的方法。”请观察,[1.] 神工人的工作有不同方面:他要传道,要责备人警戒人劝勉人[2.] 他要非常勤奋和谨慎;他无论得时不得时,总要专心;他必须不遗余力,不怕劳苦,而是必须敦促他们谨慎自己的灵魂和他们永恒的福祉。

 

5. 他必须凡事谨慎。“寻找机会向他们行善;不要因你的忽略放过好机会。谨慎做你的工;谨慎防备撒但的试探,你可能因这些试探分心不去做工;为托付给你负责的灵魂谨慎。”

 

6. 他必须要料到有苦难,并且忍受苦难,最大程度加以善用。Kakopatheson忍耐承受。“不要因你遇见的苦难灰心,而要心里平静承受。让你自己习惯受苦。”

 

7. 他必须记住自己的职分,履行这职分的责任:作传道的工夫。传道的职分,就是作为使徒的助手,浇灌他们栽种建立的教会。他们不是固定下来的牧师,而是在一段时间之内驻守、主持使徒们建立的教会,直到这些教会在常设的侍奉之下安定下来为止。这就是提摩太的工作。

 

8. 他必须完成他的事奉:尽你的职分。这是交托给他的重大托付,所以他必须回应这托付,勤奋谨慎尽他职分所有部分的责任。请观察, (1.) 神的工人忠于职守时,必须要料到会受苦。(2.) 他必须像一位基督徒英雄那样,耐心承受苦难。(3.) 这些苦难决不可让他灰心不做工,因他必须做工,尽他的职分。 (4.) 尽我们职分的最好办法,就是完成这职分,用正确的工作充满这职分的所有部分。

 

III. 强调这嘱咐的原因。

 

1. 因为错谬和异端可能偷偷潜入教会,许多认信基督徒的心就因此败坏(提后4:3-4):“因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。所以在他们还不厌烦的时候,要善用当前的时间。现在要忙碌做工,因为这是撒种的时间;田里庄稼已经熟了,可以收割了的时候,要出动镰刀,因为现在机会的大风可能很快就要过去。人必厌烦纯正的道理。必然有人增添好些师傅,并且掩耳不听真道 ;所以要按你所能让尽量多的人得稳固,当这些风暴真的刮起来,他们可以牢牢立定,受到拦阻,不至离道反教。”为着那要到的时候,为了防备以后可能出现的祸害,虽然现在尚未兴起,会众必须听道,神的工人必须传道。他们要掩耳不听真道 ;他们要对那古旧清楚的基督福音变得厌倦,那时他们要贪求荒渺的言语,以此为乐,神要任凭他们受那些极大的欺骗,因为他们不不喜爱不领受真理,帖后2:11-12。请观察,(1.) 这些师傅是他们自己给自己增添的,不是由神差来的;而是他们选择他们,为的是满足他们的私欲,取悦自己发痒的耳朵。 (2.) 人厌烦纯正的道理,那察验人心、清楚、切中要害的讲道时,他们就如此行;那时他们要给自己加添自己的师傅。(3.) 神的道和这种师傅的道大有不同;一种是纯正的道理,真理的话语,另外一种只是荒渺的言语。(4.) 那些偏向荒渺言语的人,首先耳朵偏离真道,因为他们不能两样都听、都思想,正如他们不能服事两个主。不能,而且经上说,他们偏向荒渺的言语。神施行公义,让那些厌倦真道的人偏向荒渺的言语,放弃他们,让他们被荒渺的言语带领偏离真道。

 

2. 因为保罗在他一方几乎已经完成了工作: 尽你的职分,我现在被浇奠的时候到了,提后46

 

(1.) “所以更多的事情需要你办理。”当做工的人从葡萄园被接走,这不是留下之人混日子的时候,他们而要加倍努力。可以做工的人手越少,正在做工的人手就必须越勤奋。

 

(2.) “我已经做完我的日子和世代要做的工;你也要同样做你日子和世代要做的工。”

 

(3.) 保罗面对即将来到的离世,他得安慰和欢喜,这要鼓励提摩太做工时至为勤奋、努力和认真。保罗是耶稣基督的老兵,提摩太不过是新入伍。保罗说:“看啊,我已经认识到我们的主是良善,这事业美好;我可以大大欢喜和满足回顾我打过的仗;所以不要害怕你必然要遇见的困难。生命的冠冕肯定是属于你的,就像已经戴在了你头上;所以要忍受苦难,尽你的职分。”临死圣徒和神工人,特别是临死殉道士的勇气与安慰,是大大证实基督教信仰的真实,大大鼓励活着的圣徒和神的工人做工。在这里,使徒在他将死时向前展望:我现在被浇奠的时候到了。圣灵在各城里指证,说有捆锁与患难等待他,徒20:23。他现在在罗马,很有可能他得到圣灵特别提示,就是他要用血印证真理;并且他看这事现在近了:我已经被浇奠;原文如此作,edespendomai:就是,我已经是一位受苦的殉道士。这指的是把奠祭倾倒出来;殉道士的血,虽然不是一种赎罪祭,却是尊荣神恩典和祂真理的感恩祭。请观察,

 

[1.] 他讲到死的时候是多么欢喜。他把这称作离世;虽然很有可能他预见到自己必然要遭暴力逼迫流血而死,却把这称作是离世,或得释放。对一个义人而言,死是脱离这世界的囚禁,离开去到另外一个世界享受;他不是不再存在,只是从一个世界被移到另外一个世界而已。

 

[2.] 他何等欢喜回顾活过的一生(提后4:7):那美好的仗我已经打过了,当跑的路我已经跑尽了,等等。他不怕死,因为他有良心作见证,靠着神的恩典,他已经在某种程度上实现了生活的目的。作为一名基督徒,作为一位神的工人,他已经打了那美好的仗。他已经完成了服事,历经争战的艰难,在成就得高升救赎主对黑暗权势荣耀得胜的事上发挥了作用。他的一生是奔跑的一生,他现在已经跑尽了;正如他的仗已经打完,同样他当奔跑的也已跑尽了。“所信的道我已经守住了。我已经守住了福音的教训,从未背叛任何一条。”请注意,第一,基督徒的一生,但特别是神工人的一生,是一场争战,一场赛跑,在经上有时被比作一样,有时被比作另外一样。第二,这是一场美好的仗,美好的争战;事业美好,如果我们继续忠心勇敢,那么胜利就是必然的。第三,我们必须要打这场美好的仗;我们必须争战到底,跑完我们的赛程;我们决不可放弃,而要直到靠着爱我们的主已经得胜有余,罗8:37第四,临死的圣徒回望过去的生活,能与使徒一道说,“我已经打过了,等等,道,道的教训和道的美德我已经守住了,”这就是极大的安慰。在我们年日结束的时候,我们能这样说,这要给我们带来何等的安慰,何等说不出的安慰!那么让我们靠着神的恩典不断努力,使我们可以喜乐行完我们的路程,徒20:24

 

       [3.] 他何等欢喜展望他以后要活出的生活(提后4:8):从此以后,有公义的冠冕为我存留,等等。他已经为基督受损,但肯定必不至因祂受损,腓3:8。让这鼓励提摩太作耶稣基督的精兵,忍受苦难,因我们面前有生命的冠冕,它的荣耀和喜乐要丰丰富富补偿我们当前争战的一切苦难劳苦。请观察,这被称作公义的冠冕,因为这要补偿我们的服事,神并非不公义,竟忘记我们的服事;并且因为我们的圣洁和公义到时要得完全,并要作我们的冠冕。神作为按公义审判的主,要赐下这冠冕,祂不会让任何人因祂受损。然而这公义的冠冕不是保罗特有,仿佛这只属于使徒和神卓越的工人和殉道士,它而是也赐给凡爱慕祂显现的人。请观察,所有圣徒的特征,就是他们爱慕耶稣基督的显现:他们爱祂第一次显现,那时祂显现,把自己献为祭,好除掉罪(来9:26);他们喜爱思想这事,他们爱慕祂在那大日显现;爱慕、盼望:对那些爱慕耶稣基督显现的人,祂要显现,使他们大得喜乐;有公义的冠冕为他们存留,那时要赐给他们,来9:28。我们在此认识到,第一,主是按公义审判的主,因祂是按真理审判。第二,信徒的冠冕是公义的冠冕,由基督的义买得,作为对圣徒的义的赏赐赐下。第三,圣徒要戴上的这冠冕,是为他们存留;他们目前没有得着这冠冕,因为在这地上他们不过是后嗣;他们还没有实际拥有这冠冕,然而这是确定的,因为这是为他们存留的。第四 按公义审判的主,要把这冠冕赐给所有爱慕、预备和盼望祂显现的人。“是了。我必快来。”阿们!主耶稣啊,我愿祢来


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: 基督徒    ʱ: 2011-9-7 17:51

提后4:9-15

 

9你要赶紧的到我这里来。10因为底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了;革勒士往加拉太去,提多往挞马太去;11独有路加在我这里。你来的时候,要把马可带来,因为他在传道(或作“服事我”)的事上于我有益处。12我已经打发推基古往以弗所去。13我在特罗亚留于加布的那件外衣,你来的时候可以带来,那些书也要带来,更要紧的是那些皮卷。14铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。15你也要防备他,因为他极力敌挡了我们的话。

 

    保罗在此,现在在结束这封书信的时候,向提摩太提到各样具体的事。1. 他命令他,若是可能就赶紧到他这里来(提后4:9):你要赶紧的到我这里来 因为提摩太是传道的,不是在任何一个地方固定的传道人,而是跟随使徒走动,在他们的根基上建造。保罗要提摩太来陪伴帮助他,他举出的原因,是因为有几个人离开了他(提后4:10);一个人出于恶劣的动机,名叫底马,因此背上了恶名:底马贪爱现今的世界,就离弃我去了。他离弃保罗和他的利害关系,不是因为惧怕受苦(因为保罗现在是囚徒,他害怕因他惹上麻烦),就是因自己纠缠在世俗事务中,被吸引离开了他的事奉;他起初对基督和祂福音的爱遭遗弃忘却,他爱上了世界。请注意,爱这现今的世界,常常是离道反教脱离耶稣基督真理和道路的原因。他离开,往帖撒罗尼迦去了,也许被买卖,或其它世界的生意叫去了。革勒士往一个方向去,提多往另一个方向去了。但路加留下与保罗在一起(提后4:11-12),这还不够吗?保罗认为不够;他喜欢和朋友在一起。2.他很尊重地讲到马可他在传道的事上于我有益处。人认为这位马可就是保罗和巴拿巴因他起争执的那一位,徒15:39。保罗不愿带上他一起去做工,因为他曾有一次退缩:但现在他说,你来的时候,要把马可带来。从这可以看出,保罗现在与马可和好,对他的看法比从前要好。这教导我们要有饶恕的精神;一些人虽然曾经做错事,我们却决不可因此放弃不再使用这些现在变得有益有用的人。3. 保罗命令提摩太把他一同带来,命令他来经过特罗亚的时候,随身带上他留在那里的那些东西(提后4:13),他留在那里的外衣,可能保罗在一座冰冷的监狱里更有机会用到它。很有可能保罗习惯穿一件普通的外衣。一些人把这解读作我在特罗亚留下的那卷皮卷; 其他人解读为我留下的那文书。保罗得到神默示的指引,却仍希望随身带着他的书。他曾劝勉提摩太以宣读为念,他自己也是这样做的,虽然他现在被浇奠的时候到了。我们只要还活着,就必须仍继续学习。更要紧的是那些皮卷,一些人认为这是他书信的原件;其他人认为是他亲手做工维持生计织帐篷用的皮革。4. 他提到亚历山大,以及他给他造成的危害,提后4:14-15。这是他在徒19:33提到的那个人。看来他应该曾认信基督教信仰,是一个热心认信的人,因为在那里他特别被拜亚底米的中伤,然而他给保罗带来更大的祸害。保罗受假弟兄的危险(林后11:26),和受到的公开敌人带来的危险是一样大。保罗预言神要报应亚历山大。这是预言性的控告,宣布要临到他的神公义的审判:主必照他所行的报应他。他警告提摩太要小心他:“你也要防备他,不要让他假借友情出卖你,伤害你。”和要与像保罗这样的人为敌的人有任何来往,这都是危险的。请观察, (1.) 一些人曾听保罗讲道,称赞他,却没有给他理由,让他带着极大欢喜想起他们;一个人离弃他,另外一个人大大伤害他,极力抵挡他的话。然而,(2.) 与此同时他欢喜提到一些人;一些人的坏,并不使他忘记其他人的好;有其他人,如提摩太,太多,马可路加 (3.) 使徒给两个人的名声和人对他们的记忆打下了耻辱的烙印;一个是爱现今的世界,离弃他的底马,另外一个是极力抵挡他的话的亚历山大(4.) 神要按照人所行的报应行恶的人,特别是离道反教之人。(5.) 我们应当提防有和亚历山大一样精神和脾性的人;因为他们不会于我们有益处,而要按所能向我们尽一切危害。 


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: 基督徒    ʱ: 2011-9-7 17:52

提后 4:16-22

 

16我初次申诉,没有人前来帮助,竟都离弃我;但愿这罪不归与他们。17惟有主站在我旁边,加给我力量,使福音被我尽都传明,叫外邦人都听见;我也从狮子口里被救出来。18主必救我脱离诸般的凶恶,也必救我进祂的天国。愿荣耀归给祂,直到永永远远。阿们。

 

19问百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家的人安。20以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了,我就留他在米利都。21你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗、布田、利奴、革老底亚,和众弟兄都问你安。22愿主与你的灵同在。愿恩惠[常]与你们同在。

 

在这里,I. 他向提摩太叙述他自己目前的状况。

 

1. 他最近被传唤到皇帝面前,因他向该撒申诉;那时没有人前来帮助(提后4:16),为他的事申辩,为他作见证,不叫他为难,而是全部人竟都离弃他。这很奇怪,一个像保罗这样的好人,竟然没有人认他,甚至在有许多基督徒,他们的信德传遍天下(罗1:8)的罗马,情况也是如此。但人不过只是人。罗马的基督徒出去迎接他(徒28),但是一旦危急的时候,他们落入与他一道受苦的危险,那时他们都离弃了他。他祷告求神愿这罪不归与他们,表明这是极大的过错,神可以公义地向他们发怒,但他求神赦免他们。请看傲慢的罪和软弱的罪有何等分别。恶意抵挡保罗的铜匠亚历山大,他祷告求神反对他:主必照他所行的报应他;但对于这些因着软弱,在保罗受审时离弃他的基督徒,他说,但愿这罪不归与他们。请观察,(1.) 保罗既在敌人抵挡他,也在朋友危急时离弃他的事情上受试炼:所有人都离弃他。 (2.) 他们不为这位美好的使徒出面作证,特别在他初次申诉的时候不这样做,这是他们的罪;但这是软弱的罪,所以更情有可原。然而, (3.) 神可以把这罪归与他们,但保罗用他恳切的祷告极力拦阻:但愿这罪不归与他们

 

2. 虽然如此,主站在他旁边(提后4:17),赐他异乎寻常的智慧和勇气,使他能够自己说得更好得多。当没有人看顾他的时候,神出面向他发出光来。使福音被我尽都传明,就是,“神把我带出那困境,使我能传福音,传福音是我的工作。”而且看来他那时能够传福音;因为保罗知道如何既在讲坛上,也在审判台前传福音。叫外邦人都听见;要不是保罗被带到皇帝本人和那些大人物面前,他们本来是决不可能听到他传福音。我也从狮子口里被救出来,这是指尼禄的口里(一些人这样认为),或某位审判官。一些人把这理解为只是成语说法,意思是指他落在迫在眉睫的危险之中。主必救我脱离诸般的凶恶。请看保罗是怎样善于应用他的经历:“祂曾救,现在仍要救,并且我们指望祂将来还要救我们,祂要救我脱离诸般的凶恶,脱离别人对我的任何伤害,也必救我进祂的天国。”对于此,他把荣耀归给神,欢喜盼望神的荣耀。请观察, (1.) 如果主站在我们旁边,祂就要在困难危险的时候给我们加力,祂的同在远不止是为人人都不在而作的供应。 (2.) 当主保守祂的仆人脱离极大和迫切的危险,这是为要使他们做极大的工作和服事。保罗得保守,为的是使福音被他尽都传明,等等。(3.)从前的拯救要鼓励我们生出对将来的盼望。 (4.) 有一天国,主要保守忠心为祂作见证或受苦的仆人进入其中。(5.) 我们应当为着所有过去、现在和将来的拯救,把荣耀归给神:愿荣耀归给祂,直到永永远远。阿们

 

II. 他向百基拉、亚居拉和阿尼色弗一家问安,提后4:19。他提到特罗非摩病了,他就留他在米利都 (提后4:20),藉此看出,虽然众使徒行神迹医治各样的疾病,为要证实他们传讲的教训,然而他们却不在他们自己的朋友身上行使这能力,免得让人看来这像互相勾结。

 

III. 他敦促提摩太要赶紧在冬天以前到他这里来 (提后4:21),因为他盼望要见他,并且因为冬天旅行或航海会更危险。

 

IV. 他转达友布罗、布田、利奴、革老底亚,和众弟兄对提摩太的问安。当时一位异教徒作者提到一位叫布田的,以及他的妻子革老底亚,说这位革老底亚是一位布立吞人,一些人据此推论这就是这位布田,这里的革老底亚是他的妻子,他们是罗马出名的基督徒。

 

      V. 他以祷告结束,愿主与他的灵同在。有主耶稣基督与我们的灵同在,我们就无需更多才能使我们得福;因为在祂里面,所有属灵福气都汇集在一起。我们能为我们朋友献上的最好的祷告,就是愿主耶稣基督与他们的灵同在,使他们成圣,拯救他们,最后接他们到祂自己那里去;就像起初殉道的司提反祷告的那样,“求主耶稣接收我的灵魂,”7:59。“主耶稣,求祢接受与身体联合时祢与它同在的那灵魂;不要在它与身体分离时撇下它。” 愿恩惠与你们同在 这是我们这位使徒在每一封书信中的记号,他就是这样写的。愿我们主耶稣基督的恩与你们众人同在,帖后 3:17-18。如果恩惠在这地上与我们同在,使我们归正,改变我们,使我们成圣,使我们谦卑,加我们能力坚忍到底,荣耀就要在以后给我们加冕:耶和华神是日头,是盾牌,要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。万军之耶和华啊!倚靠祢的人,便为有福 ,诗84:11-12但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见,永世的君王、独一的神,直到永永远远。阿们。


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