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±êÌâ: 马太亨利圣经注释 — 提多书注释 [´òÓ¡±¾Ò³]

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-2 18:10     ±êÌâ: 马太亨利圣经注释 — 提多书注释

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多 1:4   1:5   1:6-16

多 2:1-10  2:11-14  2:15

多 3:1-8   3:9-15

×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-2 18:11

提多书注释及应用观察

 

 

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保罗写给提多的这封信,实质上与写给提摩太的那些信几乎一样;这两人都是通过保罗归正信主,都与他一道做工和受苦;两人都担任传道的职分,工作就是浇灌由使徒们栽种的教会,把教会中没有办完的事办整齐:仿佛可以说他们是副使徒,作主的工,象他们一样,通常在他们指引之下做工,但使徒不是专制武断,而是与他们一道行使自己的谨慎与判断力,林前16:10,12。我们在许多地方看到很多关于这位提多的事,关于他的称谓、品格和积极被主使用的事 — 他是一个希腊人,加2:3。保罗称他是他儿子(多1:4),他的兄弟(林后2:13),他的同伴,一同劳碌的(林后8:23),行事同是一个心灵,同是一个脚踪。他与使徒同上耶路撒冷的教会(加2:1),非常熟悉哥林多的情况,对那里的教会有一颗殷勤的心,林后8:16。保罗给哥林多人的第二封信,很有可能还有第一封,是经他手传递,林后8:16-18,23;林后9:2-4;林后12:18。他与使徒一道在罗马,从罗马往挞马太去(提后4:10),在那之后圣经再没有提到他。所以从这些来看,他不是固定在一个地方作监督;他若真是在那些时候固定在一地作监督,那么他在其中最努力工作的哥林多教会,就是他最有资格在当中担任职分的地方。在革哩底(现在被称为干尼亚,从前称为百门城邦,得名于在岛上的百座城),爱琴海与外海接口处的一座大岛,福音找到了某个立足点;保罗和提多在他们多次旅行中曾有一次来到此地,培养这里播种种下的教会;但这位外邦人的使徒为所有教会操心,自己不能在此地久留,所以把提多留在那里一段时间,继续已经开始的工作,很有可能提多在那里遇上比平常更多的难处,保罗就给他写了这封信;然而也许更多是为众人的缘故,多于是为提多他自己,好使他的努力因使徒的意见和权柄得力量,在众人当中更有影响和果效。他的任务是在各城中设立好的牧师,把不符合条件和不配的人开除出去,挡在外面,教导纯正教义,教训各种人尽自己本分,表明神在人被基督拯救这件事上白白的恩典,同时表明相信了神,盼望从神那里得永生的人,必须继续行各样善工。

 

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提多书第1章

 

我们在这一章看到, I. 这封信的前言或引言,表明它由谁写,是写给谁的,以及使徒对提多的问安和为他的祷告,希望各样的祝福临到他,1-4节。II. 进入正题,表明他把提多留在革哩底的目的,5节。 III. 针对好的和坏的工人,如何实现这目的,6节直到最后。

 

多1:1-4

 

1:1神的仆人,耶稣基督的使徒保罗,凭着神选民的信心与敬虔真理的知识,2盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生,3到了日期,借着传扬的工夫把祂的道显明了;这传扬[的责任]是按着神我们救主的命令交托了我。4[现在]写信给提多,就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。

 

这里是这封书信的前言,表明,

 

I. 作者。保罗 ,这位外邦人的使徒取的外邦名字,徒13:9,46-47。神的工人即使在更小的事上也要迁就人,好使他们的工作可以得到任何更进一步的接受。犹太人拒绝福音的时候,外邦人接受了福音,我们就再也看不到圣经用他的犹太人名字扫罗来称呼这位使徒,而是用他的罗马名字保罗加以称呼。神的仆人,耶稣基督的使徒。这里用他的关系和职分来描写他:神的仆人,不止是广义上,作为一个人和一名基督徒作神的仆人,还特别是作为一名神的工人,在祂儿子福音上事奉神,罗1:9。这是极高的尊荣,天使的荣耀就是作服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力,来 1:14。圣经更特别地把保罗描写为是一位主要的工人,耶稣基督的使徒; 一个曾见过主,被祂直接呼召差遣,从祂那里领受教训的人。请观察,教会中最高的职员不过是仆人而已。(书信的署名含有大量的神学内容和对神的敬拜。)耶稣基督的使徒,被祂使用去传扬祂的信仰,在这方面也是神的仆人;他们没有树立任何与自然信仰的真理和本分不一致的东西。他们传讲的基督教信仰,是为澄清和强调这些自然信仰的原则,也是为了推动这些,并加添上对人堕落悖逆光景来说适合和必不可少的内容:所以耶稣基督的使徒是凭着神选民的信心作神的仆人。他们的教训与创世以来所有选民的信心相符,也是为了传扬和促进这同样的信心。请观察,世上有神的选民(彼前1:2),在这些人身上圣灵作成宝贵的从神而来的信心,归给那些蒙拣选得永生的人(帖后2:13-14):神从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。神借我们所传的福音召你们到这地步。信心是成圣的第一动因。凭着敬虔真理的知识。福音是真理;伟大、确实和使人得救的真理(西1:5),福音真理的道。 从神而来的信心,不是根据有缪的推理和可能的意见,而是建基在无缪的道,就是真理本身之上,真理是敬虔真理,有敬虔的本质和趋势,纯净,纯洁信徒的心。当以此标志判断各样的教训和诸灵— 看是出于神或不是;不纯洁,不利真敬虔和实践信仰的,不可能是从神来的。整个福音真理都是追求敬虔,教导和培养对神的尊敬与敬畏,对祂的顺服;人不仅要认识这真理,还要承认;必须用言语和行为表现出来,腓2:15-16。人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救,罗10:10。以不义拦阻真理的人,是不按理当那样认识和相信真理。让人有这知识和信心,承认和宣信敬虔真理,是福音事奉的伟大目的,甚至就是这事奉最高的程度和等次;他们的教导应以这作为首要目标,就是使人生发信心,在信心中得坚固。 盼望永生,多1:2。这是福音进一步的目的,既使人生发信心,也使人生出盼望;把人的心意从世界夺回,使之升到天上,升到上面的事那里。基督徒的信心和敬虔通向永生,给他们对永生的盼望和根基稳固的期待;因为这是那无谎言的神所应许的。神不能说谎欺骗,这是祂的荣耀;信徒的财宝积存在神信实的应许里,这是他们的安慰。但说祂是在万古之先作出应许,这是怎么一回事?回答,一些人把应许理解为祂的定旨:祂在祂亘古的旨意中作出定意,这就好像是祂萌芽中的应许;一些人说,这其实是pro chronon aionion ,就是之前古时,或许多年前,指的是在朦胧中发出的那应许,创3:15。这就是赐圣徒永生应许的稳固和远古。不能说谎的神,在万古之前,就是许多世代之前已经应许。那么福音就是何等美好,如此之早就是神应许的内容!为着我们的特权超过我们的前人,我们应当何等珍惜、何等感恩!你们的眼睛是有福的,因为看见了,等等。难怪人若藐视这永生就要受到严惩,因为祂不仅在古时就应许永生,还(多1:3)到了日期,借着传扬的工夫把祂的道显明了;就是到了日期(预先安排的恰当时候),使祂古时如此朦胧作出的应许,借着传扬的工夫显得更清楚;那被一些人称为愚拙的道理,愚拙的传道的,就这样得到尊荣。信道是从听道来的,听道是从神的话来的,从所传扬的道而来。交托了我。事奉是一种托付;除了受指派的,无人自取这尊荣;凡受指派蒙呼召的,必须传道。林前9:16,若不传福音,我便有祸了。不传道的工人根本不是使徒的接班人。按着神我们救主的命令。传道是一位作为救主的神安排的工作。在此请看基督神性的证据,因保罗归正时(徒9:15,17,以及徒22:10,14-15),以及在基督再次向他显现时,徒22:17-21,是基督把福音托付给他。所以基督是这位救主;这并不是与整卷提摩太书信的内容不符:父通过圣灵藉着子施行拯救,这三位一致差遣工人。所以让人不要因有人的呼召,没有神的呼召就满足;神装备人,使人愿意,授权人、给人机会去做这工。

 

II. 对收信人的描述,1. 他的名字,提多,一位外邦人,希腊人,却蒙神呼召相信真道和事奉。请观察,神的恩典是白白的,是大有能力。一个出身和所受教育都属异教的人,有何配得之处和预备呢?2. 他在灵里与使徒的关系:作我真(或自己)儿子的,不是通过自然的生,而是通过超自然的重生。他对哥林多人说,我在基督耶稣里用福音生了你们,林前 4:15。神的工人是通过他们使其归正之人属灵的父亲,要温柔关爱他们,这些人一定要相应看重他们。“照着我们共信之道作我真儿子的,这信是所有重生之人共有的,你在真理中得着这信,在生命中表现出来。”可以说是这一点,使提多和假冒为善之人和假师傅区分开来,并使他得到革哩底人的欢迎,因他在信心,在生命和属天的教训方面,在他们当中显出使徒本人活生生的形象。对配得使徒如此亲爱的这位提多,使徒,

 

III. 向他问候,为他祷告,愿他蒙受一切祝福:愿恩惠、怜悯、平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你(亨利先生使用的译本中有“怜悯”一词,译者注)。这里讲的是, 1. 所希望的福:恩惠、平安。恩惠,神白白的眷顾,蒙祂接纳。怜悯,那眷顾的果子,今生和来生罪得赦免,脱离罪的愁苦。还有平安,恩惠积极的果效和果子。通过那是我们平安的基督与神和好,与受造之人和我们自己和好;外在和内在的平安,包括任何使我们在时间之内,以及直到永远得福的益处。请观察,恩惠是所有祝福的源头。怜悯和平安,以及一切益处,从这而出。得到神的眷顾,一切都必然好了;因为,2. 希望从祂们那里得福的是:父神 ,一切良善的源头。各样的祝福,各样的安慰,都从一位作我们父的神临到我们;祂通过创造,是万人的父,但通过收纳人作嗣子和重生,只作义人的父。我们的救主基督耶稣, 是得到、传递祝福的道路和途径。一切都通过子从父而来,子按本质是主,继承万有,并且是我们的主,救赎主和元首,安排和治理祂的肢体。所有人都被置于祂之下,是 in capite, 祂是主,向祂降服顺服,祂也是耶稣和基督,受膏的救主,特别是我们的救主,我们这些相信祂救我们脱离罪和地狱,带我们进天堂和蒙福之人的救主。

 

    到这里为止,这就是这封书信的前言;接着的是进入正题,表明提多被留在革哩底的目的。


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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-2 18:13

多1:5

 

1:5我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了;又照我所吩咐你的,在各城设立长老。

 

这里说明了目的,

 

I. 更普遍而言:我从前留你在革哩底,是要你将那没有办完的事都办整齐了。这是传道人的工作(提多的职分是作传道的),在使徒已经栽种的地方浇灌(林前3:6),促进和完成他们已经开始做的事;epidiorthoun 有如此多的含义,一样接一样安排。提多要继续安排好使徒本人短暂停留在那里时没有时间处理的事。请观察,1. 使徒在福音的事情上非常勤奋;他在一个地方给事情立好根基之后,就匆忙赶往另外一处地方。他欠了希利尼人和化外人的债,要在他们所有人当中尽其所能做工传扬福音。以及,2. 他的忠心和谨慎。他不忽略离开的地方,而是留下一些人培植刚种下的,继续做那已经开始做的事。3. 他的谦卑;他不是不屑于在他的工作中得到人的帮助,那些在事奉中不及他地位高,不像他自己一样有如此大恩赐与装备的人的帮助;为要使福音可以进一步传开,促进灵魂的益处,他甘愿在其中使用其他人手:无论身内还是身外,是生是死,都有兴奋的热心和勤奋,坚持忠心和看顾群羊,是为神的工人作贴切的榜样,号召他们尽其所能,为在灵里造就安慰他们的会众作供应。我们在此也可以观察到, 4. 提多虽然在一位使徒之下,然而却仍在固定在一地的牧师或监督之上,固定在一地的牧师或监督要看顾具体的教会,以此作为他们具体清楚列明的责任;但提多是在一个更高的范围,为要在事情没有办完的地方按立这些平常的牧师,安排好事情,使其有开始的状态和形式,然后接着再去其它地方,在有需要的地方作类似的服事。提多不仅是大公教会的一位工人(正如其他人也是一样),还是一位大公的工人。其他人有平常的权柄,actu primo,本身的权柄,按所蒙的呼召和机会在一个地方事奉;但像提多这样传道的,有actu secundo et exercito,可在第二处地方勤奋使用的权柄,在他们去到的地方事奉,要求得到教会的供养。他们实际上是在他们的教区内走动,有权指示一般的牧师和神的工人,带领他们。使徒可以作为使徒行事,传道的可以作为传道的行事;因为他们劳力作主的工,像他们一样(林前 16:10),像使徒,不是固定在一处,而是巡回走动。提多只不过是临时,短时间在革哩底;保罗要他快快完成他交给他的任务,然后到尼哥波立来见他,他准备在那里过冬;在这之后他被派到哥林多,去罗马,与使徒在一起,从那里被派到挞马太,这是我们在圣经中最后一次看到他的地方,所以从圣经中看,他确实没有固定的教区;他离开革哩底,我们没有看到他再次回到那地方。但保罗或提多在这里有什么权柄?他们所做的岂不是侵犯了民事长官的权利吗?绝没有;他们来,不是要对民事权利作任何干预。路 12:14,“谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?”他们的工作是属灵的,因信念和确信而行,决不干预、伤害、削弱民事长官的权力,反而是保证坚固;这里的没有办完的事 不是出于民事长官,或由他们去做的事,而是指属神的和属灵的典章,为属灵目的作的安排,出于教会的君王和元首基督的事:提多被留下来,就是为要办理好这样的事。请观察,建立教会,使之完全,这绝非易事。保罗曾亲自在此劳力,然而还是有没有办完的事;材料不规则,亟需削切和装配,使之有正确的形状,当它们变得如此时,要使它们保持在这种状态。最好的也容易衰落和变得无序。神的工人当出力对抗这点,纠正错失,供应缺乏。这就是提多在革哩底大体上的工作;然后,

 

II. 具体而言:在各城设立长老,就是作神工人的人,主要出于长老和至为有悟性和经验的基督徒;如果年纪较为年轻,却是在品行和举止方面庄重扎实的人。有了一定数目基督徒的地方,就当设立这样的人,通常是在较大的城镇和城市;虽然在村庄可能也有足够多的基督徒,当作这样的安排。这些长老应当惯常固定看顾教会,为教会负责;喂养和治理教会,在教会中、为了教会履行一切牧养的工作和本分。这里所用的词,有时更主要是用在任何在教会中承担教会工作的人,按此意义使徒是长老(彼前5:1);但在这里是指一般固定的牧师,他们劳苦传道教导人,以及那些在主里面治理教会的人;这里整章描写的就是这样的人。长老(presbyter) 这个词,有人按与sacerdos这个词一样的意思加以使用,把它翻译成祭司,祭司这说法除非按比喻或引喻的用法,否则并不用在作福音执事的人身上,如经上说所有神的百姓都成为国民,作祭司,归于神(hiereis,不是用presbytterous这个词),献上祷告、赞美和捐输这属灵的祭。但严格来说,除了唯独基督以外,在福音之下我们并没有祭司,唯独基督是我们所认为大祭司(来 3:1),祂为我们把自己作为祭物献给神,因这大能永远活着,为我们代求。所以这里的长老并不是按本来意思理解的祭司,献预表性或实在的祭物;而只是福音的工人,实施基督的典章,圣灵立他们作全群的监督,牧养神的教会。请观察,1. 当中没有固定常设事奉的教会是不完全,还有没有办完的事。2. 在有一定数目基督徒的地方,必须设立长老;他们继续存在于教会之中,就像他们一开始设立的时候一样,是必不可少的,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,直等到众人长大成人,满有基督长成的身量,直等到神选民全部的人数被召集与基督联合,成为一个身体,有长成的身量和力量,以及神为他们设计,他们当有的美德程度,弗4:12-13。这是必须要做,将要不断做,直到世界末了的工作,所以为这工作所设必不可少的方法,必须持续下去。对于这样的设立,人当把何等的颂赞归给神!享受这设立益处的人,应当何等感恩!没有了它,这是多么可怜,应该如何祷告求得着这一点!当求庄稼的主,打发工人出去收祂的庄稼。信道是从听道来的,信道也是通过听道得存留、维持和变得多结果子。无知和败坏,善的衰退,一切恶的加增,是从缺乏一个教导和唤醒人的事奉来的。因这些缘故,所以留提多在革哩底,将那没有办完的事都办整齐了;又在各城设立长老;但他做这件事,不可 ad libitum, 按自己的意思或想法,而是要按使徒的指示。

 

       III. 他行事的法则:照我所吩咐你的,这很有可能是在他离开提多时,当着其他人的面指示,其他人也听到的法则,他现在指出这一点,与其是为提多自己的缘故,倒不如说更多是为众人的缘故,为要使他们更乐意服从提多,知道、观察到提多所做的,有使徒的命令和权柄为根据和支持。正如在律法之下,做一切事情都照着神在山上指示摩西的样式,同样在福音之下,安排管理一切事,都要按照基督和祂主要工人的指示,这些工人是得到祂无缪的引导。人的传统和发明不可带进神的教会。可以,而且必须按照神话语的通则作慎重安排,达致基督吩咐的目的;但在众教会信仰和敬拜的实质,秩序和纪律惩治方面,任何人都不可作任何更改。如果一位作传道的人,除了按照吩咐就不可做任何事,其他人就更加不可。教会是神的家,设立职员和这家的秩序,这是属于祂的事,要按照祂的意思:这里的照是指着他将要按立的长老的资格与品格说的:“在各城设立长老,照我所吩咐你的,照着我当时描述,现在更具体再次向你指出的,”他从第六节到第九节完全是在讲这方面的事。

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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-2 18:15

多1:6-16

 

1:6若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫,儿女也是信主的,没有人告他们是放荡不服约束的,[就可以设立]。7监督既是神的管家,必须无可指责,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财;8乐意接待远人,好善、庄重、公平、圣洁、自持;9坚守所教真实的道理,就能将纯正的教训劝化人,又能把争辨的人驳倒了。

 

10因为有许多人不服约束,说虚空话欺哄人;那奉割礼的,更是这样。11这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财,将不该教导的教导人,败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说:“革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。”13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们,使他们在真道上纯全无疵;14不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。

 

15在洁净的人,凡物都洁净;在污秽不信的人,什么都不洁净,连心地和天良也都污秽了。16他们说是认识 神,行事却和他相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。

 

使徒在此给提多作出按立的指引,表明他应当按立哪些人,哪些人不可被按立。

 

I. 关于他应当按立的人。他指出在他们生活和举止方面,在与他们教训有关的方面,他们当有的资格和美德:前一点在第六、七、八节,后一点在第九节。

 

1. 在生活和举止方面他们应有的资格,

 

(1.) 更总体而言:若有无可指责的人;不是绝对没有过错,因为没有人是这样,因活着不犯罪的人实在没有;不是没有人加以指责,这是罕有困难的。基督祂自己和祂的使徒都受人指责,虽然这并不应该。在基督里你肯定是无可责备的,祂的使徒并不是像他们仇敌指责的那样。但这里的意思是,他决不可是一个背负恶名生活的人;反而必须要有好名声,连那些没有好名声的人也要把好名声归给你;没有犯大罪或出丑的罪,以致使圣工蒙羞;他决不可是这样的人。

 

(2.) 更具体而言。

 

[1.] 他在人际关系方面的品格。他自身必须是一个婚姻贞洁的人:只作一个妇人的丈夫。罗马天主教说这样的人不可有妻子,但从起初并不是这样;婚姻是神设立的条例,并不妨碍认信或呼召。保罗说,林前 9:5,难道我没有权柄娶姊妹为妻,带着一同往来,仿佛其余的使徒一样吗?禁止嫁娶是那敌基督一会的人其中一样的错谬教训,提前 4:3。不是说神的工人必须结婚;不是这个意思;而是只作一个妇人的丈夫,这可能是指没有与妻子离婚,再娶另一人(在那些受割礼之人当中,这是太常见不过,他们甚至出于很琐碎的原因也离婚),只作一个妇人的丈夫,这而是指一次只作一个妇人的丈夫,不是一夫多妻;也不是指他不可以依次与多过一个妇人结婚,而是说,结婚了,他就必然只能一次只作一个妇人的丈夫,不是按照那时太普遍不过的罪恶习惯,不当效法列祖,作两个或更多妇人的丈夫,我们的主教导人要归正脱离这样的邪恶风俗。一夫多妻制在哪一个人身上都是可耻的,有合法妻子,还有妾,也是如此;这样的罪,或者任何放纵好色的举止,都一定要远离那些要进入如此神圣工作的人。关于他的儿女,儿女也是信主的,顺服驯良,接受真正基督教信仰的培养,按此生活,至少按父母能做到的努力而言是这样。神的工人,他们的儿女信主虔诚,这是他们的尊荣,是与他们的信仰相称。没有人告他们是放荡不服约束的,没有人正当提出控告,有控告的根据和缘由,否则最无辜的人也可能会受到如此诬陷;所以他们必须确保不留下把柄,给人发出这样的指责。这样忠信、顺服和温良的儿女,要成为如此教育和教导他们的父亲忠心勤奋的美好标志;并且因他在小事上忠心,这就可以鼓励把更大的事,把对神教会的治理和管理交给他。这资格的根据从他职分的性质上可以看得出来(多1:7):监督既是神的管家,必须无可指责。之前称作长老的,在这节经文中被称作监督;他们是监督,没有一般固定和常设的职员在他们之上。很清楚,提多在这里要办的事只不过是临时的,正如前面指出的那样,他的停留是短暂的。在按立长老,按他们应当的形式固定下来之后,他离开,把一切事情(圣经里讲的一切事情)交在那些使徒在此称为监督和神管家的人手里。我们在圣经中看不到他在革哩底留下任何继任人的记载;而是把喂养、治理羊群,为他们守望的完全责任交给这些长老或监督;他们不乏任何权柄,可以在他们当中做信仰方面的工作,进行信仰的事工,并把这事工交托给接续的世代。他们因为要这样作群羊的监督,当作他们的榜样,照管神家里事务的管家,向群羊供应和分发所需的,他们的品格就应当清洁美好,无可指责,这要求就是很有道理的。若非如此,除了信仰必然要遭受损失,他们的工作受拦阻,他们当要拯救的人的灵魂就要受伤害,落在危险中,还会有什么别的结果吗?这些就是相对而言的资格,要求具备这些资格的理由。

 

[2.] 说明更绝对的资格,第一,消极方面,表明一位长老或监督决不可是怎样的人:不任性。这是范围宽广的禁止,不可自负,对自己的才干能力有夸大的不实看见,多多沉浸在自我感觉之中 — 自爱、追求自我、以己作一切的中心 — 还有自信、靠自己,讨自己喜悦,不顾别人、不尊重别人— 骄傲、固执、难以驾驭、固执、坚持自己的意思和方法,或者像拿八一样脾气暴躁:这是解经家们认为这词具有的含义。神的工人在情感上不是如此,而是愿意询问和接受意见,愿意尽量合理地迁就别人的想法和意思,对什么样的人就作什么样的人,使他们可以得着一些人,这就是神的工人极大的荣耀。不暴躁,me orgilon,不是一个脾气急躁易发怒的人 ,很快很容易就被激怒点着火。不能管理自己,不能管理他们自己动荡任性激情的人,是何等不合适管理一家教会!神的工人必须虚心温柔,对所有人都加以忍耐。不因酒滋事;作好酒之人,爱喝酒,在这方面赋予自己不当的自由,追求浓酒,甚至因酒发烧,没有什么比这是对神工人更大的羞辱。合时适量用酒,就像使用神其它美好造物一样,这并不是违背律法。保罗对提摩太说,因你胃口不清,屡次患病,可以稍微用点酒,提前5:23。但在这方面过度,这对所有人都是羞耻,神的工人更甚。 酒夺去人的心,把人变成畜类:在这方面最恰当的,就是使徒的劝诫(弗5:18),不要醉酒,酒能使人放荡;乃要被圣灵充满。这里讲的不会有过分,但之前讲的,太容易会过分:所以小心不要走得太边。不打人,为人没有任何好争吵或争竞的事情,不以残忍或无谓的刚硬伤人或报复。不贪无义之财;不贪心这些(如提前3:3),这不是指拒绝领取他们做工当得,为支持自己和过舒适生活必需的工价;而是指不以得利作他们第一或首要的目的,不带着卑贱爱世界的想法进入事奉、管理事奉。对神的工人来说,理当引导自己或别人的眼目去看另外一个世界,却太关注这世界,没有什么是比这更不合宜的了。这被称作不义之财,肮脏钱,因它污秽那无节制地爱它,贪婪追求它,好像除了正确合宜使用钱财以外,对钱财还有任何其它渴求之人的灵魂。这些就是论到作监督品格消极的方面。但是,第二,积极方面:他必须(多1:8)乐意接待远人,作为证据表明他不贪不义之财,而是愿意按最好的目的使用自己所有的,不为自己积蓄钱财,以致妨碍为别人的益处慈善付出;接待远人(正如此话的含义),是爱心职分的重大和不可缺部分,在受苦患难的时候,基督徒被迫逃离流浪,为求安全避开逼迫与仇敌,或者在各处来往走动,当时不像我们现在有接待的宾馆,而且许多贫穷的圣徒,可能自己也没有足够钱财找住的地方,情况就更是如此 — 这样接待他们就是好的,讨神喜悦。按照能力与机会,有这样的心志和实际行动,对于当成为行善榜样的人来说是非常合宜的。好善,喜爱好人,或好事;神的工人应当在这两方面都作榜样;这要证明他们公开的敬虔,与神和他们的主人耶稣基督相似:当向众人行善,向信徒一家的人更当这样,世上又美又善的人,应当是我们最喜悦的。庄重,或如这个词所讲的意思,谨慎;对神的工人来说,这在他事奉和个人举止和管理方面都是一种必需的美德。他应当是一位有智慧的管家,一个不急躁、愚昧或轻率的人,而是能好好管理他的激情和感受。在关乎民事生活,道德正义和待人公正方面公平,按各人当得的待人。圣洁,在关乎信仰的方面圣洁;一个敬畏和敬拜神的人,一个行事为人属灵属天的人。自持,这个词出于一个意思是力量的词,表明一个人有力量控制自己的欲望和感情,或者在合法的事情上,能为了美好的目的,限制和约束这些事情。没有比庄重、公平、圣洁、自持这样的事,是对一位神的工人更合宜的了 — 对自己庄重,对所有人公平公义,对神圣洁。这些就是神的工人生活和举止方面相对和绝对,消极和积极方面的资格,他绝不可,他必须要是怎样的人,做怎样的事。

 

2. 在教义方面的,

 

(1.) 他的本分是:坚守所教真实的道理,牢牢持守基督的教训,祂的恩道,按照他已经领受的教训加以持守— 在他自己的信心和认信中,在对别人的教导中牢牢持守。请观察,[1.] 圣经启示的神的道理,是真实无缪的道理;祂的话是阿们,真实诚信的见证,祂的灵引导人把它写下来。人被圣灵感动,说出神的话来。[2.] 神的工人必须在他们的教导和生活中牢牢持守和表明这真实的道理。所信的道我已经守住了,这是保罗的安慰(提后4:7),还有,神的旨意,并没有一样避讳不传给人的;这就是他的忠心,徒 20:27。

 

(2.) 目的是:就能将纯正的教训劝化人,又能把争辨的人驳倒了,劝服和吸引其他人回归真道,让思想悖逆的人知罪。如果连他自己对这真实道理和纯正教训都不确定,或不稳固,不能牢牢持守(这些应当作这教导内容,以及让反对真理之人知罪的方法和根据),他又怎能做到这一点呢?我们在此看到对事奉这伟大工作的概括,就是劝勉愿意的人认识和尽本分,让那些敌对的人知罪,这两样都要用纯正的教训来做成,就是用理性方面教训的方法,使用圣经论据和见证,圣经论据和见证是无缪的真实道理,可以、应当用来定夺一切,消除疑虑。这就是提多当按立的长老所需的资格。

 

II. 使徒的指示说明他应当拒绝或回避哪些人 — 另外一种品格的人,这里提到这种人,以此作为他提出当谨慎对待神的工人当具备什么资格,他们为何应该、只能是他所描述的那种人的理由。他根据他们当中那些恶劣的教师和听众提出理由,多1:10,直到最后。

 

1. 依据恶劣教师提出的理由。 (1.) 对那些假师傅的描述。他们不服约束,刚愎自用,对权力野心勃勃,倔强和不驯良(一些人如此解读),自己不愿承受或顺服教会中的纪律惩治和必要秩序,对良好的治理和纯正的教训感到不耐烦。说虚空话欺哄人,自欺以为有聪明,实际却是愚蠢,所以高谈阔论,落在谬误和错误之中,喜欢这些错谬,故意和努力吸引其他人落入同样错谬之中。这样的人很多,那奉割礼的,更是这样,他们假装归正,假装至少脱离了犹太人,却把犹太教和基督教混在一起,这样就生出败坏的混合物。这些人是假师傅。 (2.) 这里是使徒的指示,如何对待这些人(多1:11):这些人的口总要堵住;不是用外在的武力(提多没有这样的权柄,这也不是福音的方法),而是通过驳斥和定罪,让他们看到他们的错谬,就是一刻的工夫也没有容让顺服他们。对于那些确实顽固,破坏教会和睦,以及败坏其它教会的人,当责备他们,作为最后的手段,把有过错的人挽回,防止多人受伤害。请观察,忠心的工人必须在和平时候拦阻诱惑人的人,使他们不能再这样敌挡,因为他们的愚昧必显露出来。(3.) 这样做的原因。 [1.] 他们错谬带来的有害影响:他们将不该教导的教导人,败坏人的全家 (他们的教导就是一定要受割礼,遵守摩西律法,等等),就这样败坏福音和人的灵魂;不止是败坏一些人,还是败坏人的全家。人不合理地控告使徒,说他们搅乱天下;但指责这些假师傅吸引许多人离弃真道导致败坏,这指责是合理的:这些人的口总要堵住,特别是因为, [2.] 他们所做的,是带着邪恶目的:因贪不义之财,以信仰为借口服务属世利益。贪财是万恶之根。这样的人应当用纯正的教训,圣经的理据加以拦阻,将其驳倒,使之蒙羞,这是至应当的。这些是依据恶劣教师提出的理由。

 

II. 关于他们的人或听众,这里是根据古人对他们的见证作的描述。

 

1. 见证就是(多1:12):他们自己的人中的一个本地先知说,就是革哩底人中,不是犹太人中,一位希腊诗人伊壁孟尼德(Epimenides),很有可能了解他们,不大可能毁谤他们。 一个本地先知; 就这样,他们的诗人被看作是书写神谕的人;这些人常常作见证反对百姓的罪恶:希腊人中有阿拉托斯(Aratus),伊壁孟尼德,还有其他人;拉丁人中有贺拉斯(Horace),尤维纳利斯(Juvenal)和波西蔼斯(Persius):他们使用大量才智反对各样恶事。

 

2. 他见证的内容:Kretes aei pseustai, kaka theria, gasteres argai —革哩底人常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒。就是用一句俚语说,他们因虚谎和说假话臭名昭著;kretizein,作革哩底人,或就是说谎,这是同一个意思;因他们狡猾伤人和野蛮的本性,他们被比作是恶兽,因懒惰和放纵肉欲被说成是又馋又懒,更愿意吃喝,而不愿做某些诚实工作谋生。请观察,责备异教徒的这些臭名昭著的罪,基督徒应当远离:虚假和说谎,令人厌恶的诡计和残忍,一切野兽一般和放纵情欲的做法,闲懒,都是本性之光谴责的罪。革哩底人他们自己多位诗人责备他们是这样的人。

 

3. 使徒亲自证实这番话,多1:13。这个见证是真的,使徒看到太多证据,证明他们这种品性。一些民族比其他人脾性更容易倾向于某些罪恶。革哩底人普遍上确实是这里描述的,懒惰和性情恶劣,虚假不忠,使徒亲自证实这一点。由此,

 

4. 他指示提多怎样对待他们:所以你要严严地责备他们。保罗写信给提摩太的时候,命令提摩太要温柔教训人;但现在,他写信给提多的时候,命令他要严严责备他们。这种不同的原因,可能是出于提摩太和提多性情的差异;前者可能性情更急,责备人的时候容易变得激烈,所以他命令他责备人时要温和;后者可能性格更柔和,所以他让他动起来,命令他严严地责备人。或者其实这是出于情况和人的差异:提摩太面对的是更有礼貌的人,所以责备他们时必须温和;提多要面对的人更粗鲁没有教养,所以必须严严责备他们;他们的败坏是多而大的,犯罪不觉羞耻胆怯,所以要相应加以处置。责备人的时候必须分别罪和罪之间的不同:一些性质更严重凶恶,或者犯罪的方式,是公开大胆,更侮慢神和对人危险有伤害;并要区分罪人和罪人之间的分别:一些人脾性更柔和易处理,更容易被柔和改变,太严格严厉会使他们消沉灰心;其他人更鲁莽顽固,需要更多锐利的话在他们里面生出懊悔和羞耻。所以要正确调和管理责备,以致尽可能使人得好处,智慧就是必不可少。犹22,23,有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们。革哩底人的罪和败坏众多、极大和成了习惯,所以必须严严地责备他们。但不可误解这指示,

 

5. 这里指出这责备的目的:使他们在真道上纯全无疵(多1:14),不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命;就是说,使他们可以成为、并显明自己是真正有效改变,脱离那些革哩底人活在本性光景中的如此邪恶脾性和举止,不跟从和不理会犹太人的传统和法利赛人的迷信(一些归正的人会太容易这样),这些很容易使他们厌恶福音,以及福音纯正有益的真理。请观察, (1.) 最严厉的责备,必须以受责备之人得益处为目的:责备决不可出于恶毒、仇恨或恶意,而要出于爱;不是为了满足责备之人的骄傲、激情或任何邪情,而是为了挽回和改革犯错和有罪之人。(2.) 真道上纯全无疵,这是至为理想和必不可少的。这是灵魂的健康与活力,讨神的喜悦,对基督徒来说是安慰,让人尽本分时常常喜乐,坚持不懈。(3.) 要在真道上纯全无疵,一种特别的办法就是转耳不听荒渺无凭的话语和人的幻想(提前 1:4),不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱;这等事只生辨论,并不发明神在信上所立的章程。同样提前4:7,只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己。在敬拜神的事情上,人的幻想与发明是违背真理与敬虔的。犹太人的礼仪仪式,一开始是神指定的,其实体已经来了,它们的时候和使用已经过去,现在就只不过是没有根据的人的诫命,不仅不合,还偏离真道,那纯正的福音真道和属灵敬拜,这些是由基督设立,而不是律法之下有形的仪式。 (4.) 离弃真道,离开基督,去到摩西那里,离弃福音属灵的敬拜,追求律法属肉体的条例,或者说离弃真实的神设立的制度和命令,追求人的发明和安排,这是神对人施行的可怕审判。保罗对加拉太人说(加 3:1,3),谁又迷惑了你们呢?你们既靠圣灵入门,如今还靠肉身成全吗?就这样,在表明严严地责备败坏凶恶的革哩底人的目的,为使他们在真道上纯正,不听犹太人荒渺的言语和人的诫命之后,

 

6. 他给出我们靠福音得自由,脱离靠守律法的做法,以及在上两节经文中讲到的,在基督教时代脱离犹太教精神的邪恶与祸害的理由。对于在真道上纯全无疵,因此得洁净的良善基督徒而言,凡物都洁净。饮食,以及在律法之下禁止的事(一些人仍坚持说人要遵守这些规条),在这些事上现在没有这样的分别,凡物都洁净(使用这些是合法的,人可自由使用),但在污秽不信的人,什么都不洁净;合法美好的事,他们加以滥用,使之变成罪;其他人从中吸取出甜蜜的,他们吸出毒物;他们的心思和良心,这些带领人的官能被玷污,一点污点传到了他们所做的一切事上。恶人献祭,为耶和华所憎恶,箴15:8。还有箴言21:4,恶人耕地,这乃是罪(亨利先生使用的译本有“恶人耕地”一句,译者注),耕地本身不是罪,但由恶人行出就是;思想和内心属肉体,要毁坏手所做的一切工作。

 

    反对意见。但这些犹太主义者(你这样称呼他们),他们承认信仰,说神、基督和义的生活的好话,他们应当受到如此严厉的责备吗?回答,他们说是认识神,行事却和祂相背;本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的,多1:16。有许多人言语和舌头上说认识神,却在生活和行事为人方面否认祂拒绝祂;他们的做法与他们的认信矛盾。他们来到你这里如同民来[聚会],坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话却不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利,结33:31。本是可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的。指示提多要严严责备人的使徒,亲自严严责备;他严责他们,严厉却不超过他们的光景有理由要严责,他们的需要要求严责的地步。可憎恶的 — bdelyktoi,配得神和义人转眼不看他们,以他们为厌恶冒犯。 悖逆— apeitheis,固执和不信。他们可能会做许多事,但不是出于信心的顺服,不是神所命令的,或达不到神的命令。在各样善事上是可废弃的,无技能和判断去正确做任何事。请看假冒为善之人可怜的光景,这样的人有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意;然而让我们不要如此快就把这责备加在别人身上,务必小心确保我们自己不是这样,不是存着不信的恶心,把永生 神离弃了,而是作诚实无过的人,直到基督的日子;并靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神,腓1:10-11。


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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-9 15:42

提多书第2章

 

在此使徒从总体方面指示提多忠心尽责(1节),并具体指示面对几种人,他该如何履行他的职分(2-10节),给出这些,以及接下来其它指示的根据(11-14节),在结束的时候作出一个总结指示,15节。

 

多2:1-10

 

2:1但你所讲的,总要合乎那纯正的道理。2劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵。3又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,4好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,5谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守。7你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄,8言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。9[劝]仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢;不可顶撞他,10不可私拿东西;要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。

 

这里是这封书信内容的第三件事。在前一章,使徒指示提多治理的事,把教会里没有办完的事都办整齐。在此他劝勉他,

 

I. 从普遍方面,忠心履行他自己的职分。他按立别人传道,这并不是他自己不传道的理由,他也不可只是照顾神的工人和长老,而是也必须要教导个别基督徒尽本分。 这里的反意虚词(但)指回那些败坏的教师,他们宣泄荒渺的言语,虚妄无益的事:他说,要与他们相反,而要“所讲的,总要合乎那纯正的道理,与神的道相符,纯正不败坏,对永生而言健康滋养的事。”请观察,(1.) 福音真正的道理是纯正的道理,正式有效;它们本身是好的、圣洁的,让相信的人也变得如此;这些道理预备好他们服事神,让他们服事有力。(2.)神的工人必须谨慎,只教导这样的真理。如果基督徒日常言谈必须是污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处(弗4:29),神工人的讲道就更加必须如此。使徒就是这样从普遍方面劝勉提多;然后,

 

II. 在特别和具体方面,他教导他把这纯正的道理应用在几种人身上,多2:2-10。神的工人决不可只停留在一般原则上,而是必须按照每一个人的年龄、地位或生命状况向其分粮;他们讲道时必须既有应用也要具体;他们必须教导人尽本分,必须教导所有人、每一个人尽本分。这里是一份极佳的基督徒指引,切合老人和年轻人,男人和女人,传道人本人和仆人。

 

1. 对老年人。一些人把老年人理解为按职分作长老的人,包括执事,等等。但其实这应理解为在年纪方面年长的人。基督年老的门徒,本身的举止必须与基督教的道理相符。老年人要有节制,不要以为在年老时感受到的身体衰残,要给他们有任何放纵或不节制的理由,以为可以以此补偿体衰;他们必须为了健康和合宜的缘故,在各样事上节制,作年轻人的顾问和榜样。端庄:任何人轻浮都不合宜,但老年人更不合宜;他们应当镇定忍耐,习惯、言语和行为方面端庄;穿着花哨,表现轻浮和虚荣,按他们的年龄是何等失礼!自守,节制慎重,好好管理自己的感情和性情,不被这些驱使去接受任何邪恶或不正派的事。在信心上要纯全无疵,真诚稳定,一贯坚持福音真理,不喜爱怪异的道理,不会快快接受败坏的意见或分门结党,不被犹太人荒渺无凭的话语或遗传,他们拉比的糊涂话吸引。那些年纪大的人应当满有恩慈良善,随着外体衰残,里面的人越来越得更新。在爱心上要纯全无疵;这与信心连在一起,是十分恰当的,信心使人生发仁爱,一定要在爱心上表现出来,爱,对神对人的爱,在爱心上纯全无疵。这一定要是真诚的爱,没有装假:为着神他自己的缘故爱祂,为着神的缘故爱人。人必须按照第一块法版发挥的功效,去尽第二块法版列出的本分;把人看作人来爱人,把圣徒看作地上又美又善的民来爱他们,特别喜悦他们;全时间去爱,既在顺境也在逆境之中去爱。爱心就要这样纯全无疵。并要在忍耐上纯全无疵。老年人容易倔强、烦躁和动气;所以需要警惕防备这样的软弱和试探。信心、爱心和忍耐,是三种主要的基督徒美德,在这些方面纯全无疵,是极大的福音完全。有忍受的忍耐和等候的忍耐,两样都当追求;得体地忍耐恶事,知足地盼望美事,效法那些凭信心和忍耐承受应许的人,直到我们为美事做好了准备,美事为我们做好了准备。这些就是对老年人的要求。

 

2. 对老年妇人。这些人也必须接受教导和警告。一些人把这些老年妇人理解为是指女执事,主要的工作是看顾穷人服侍病人;但其实这应当按我们的译本,理解为是所有宣信的老年妇女。她们必须举止行动要恭敬:男女都要让举止符合他们的认信。之前提过,向老年男性举荐的那些美德(节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵),不仅于他们合宜,还适用于男女性双方,老年男性要追求,老年妇人也要。妇人要和男人一样,从神的道中听从和学习自己的本分:不是说一种性别的人有一种救法,另外一种性别的人有另外一种救法;而是双方作为长者和基督徒,都必须学习操练同样的事;美德和本分是共通的。又劝老年妇人(老年男子也是一样),举止行动要恭敬;或与圣洁的为人,按他们承认和应当成为的相符合宜,在衣着和举止方面,在外表和言语,在他们一切的品行方面持守敬虔的得体和正派,并且这是出自一种内在的动力和圣洁的习惯,全时间影响和规范外在的举止。请观察,虽然不是具体每说一句话,一种外貌或样式都有清楚的经文对应或引申,但存在着总体原则,一切都必须按此作出安排;如林前10:31,无论作什么,都要为荣耀神而行。以及腓4:8,凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。在此判定任何事情是否合宜,恭敬都成为一种行为的标准法则,人要留意。不说谗言 — me diabolous,不是污蔑人的人,散布纷争的人,毁谤邻舍,在他们背后骂人,这是一种极大和太过常见的过错;不仅仅是说人的话,还是说人的坏话,把好朋友拆散。诽谤人的人是舌头从地狱里点着的人;这些人如此卖力和直接做魔鬼的工作,以致这样的人被赋予魔鬼的名字(diabolous 一词与“魔鬼”一词同源,译者注)。这是干犯彼此之间爱、公义和公平这些重大本分的罪;它常常从恶毒和仇恨,或嫉妒中萌发,要像逃避其结果一样,逃避这样类似邪恶的原因。不给酒作奴仆;这用词表明如此上瘾,以致落在酒的权势和辖制之下。在任何人身上这都是不恰当和邪恶,但在女性这种性别,这种年纪的人身上问题更甚,当时在那地方的希腊人当中,这种现象太过普遍。这是多么放肆和可耻,败坏和摧毁身体和头脑的纯洁!这是何等邪恶的榜样和性情,不合老年妇人的积极本分,就是用善道教训人!这不是指在众人面前传道,那是圣经禁止的(林前14:34,不准她们在教会中说话),而是她们可以和应当以其它方式教训人,就是通过榜样和美好的生命作教训。这里请观察,行动和表现与圣洁相称的人,是藉此用善道教训人;除此之外,他们也可以、也应该在家中,以私下的方式作教义方面的教训。利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。这样的妇人是得称赞的,她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则,箴31:1,26。用善道教训人,这与教导人败坏,或无聊虚妄的事,没有好处或美好趋向的事,老妇荒渺的话,迷信的话和习惯相对立;她们的工作就是反对这些,她们可以蒙召来用善道教训人。

 

3. 这里也有给少年妇人的教训,老年妇人必须教训她们,指教和建议她们按年龄当尽的信仰本分。因为在教训这样的事情方面,老年妇人常常比男子,甚至神的工人有更好的捷径,所以她们必须善用这捷径来指教少年妇人,特别是年轻为人妻的人;因他讲到她们对丈夫和儿女当尽的本分。老年妇人必须教训这些少年妇人, (1.) 要有好的个人品格:谨守、贞洁,与年轻人容易受其辖制的虚荣和轻率对立:她们的判断应当谨慎谨守,她们的情感和表现应当贞洁。谨守和贞洁在一起非常相配;很多人被那些一开始不过只是不谨慎的事引诱,就让自己暴露在致命的试探面前。箴 2:11,谋略(即谨慎谨守)必护卫你;聪明必保守你脱离恶道。贞洁和料理家务也结合得很好。底拿出去要见那地的女子们,就失去了她的贞洁。把家当作监狱惧怕的人,觉得贞洁是她们的枷锁。不是说没有时候到外面去,肯定有这样的时候;这里要讲的反面恶事,是一种为作乐和结伴的缘故游荡的脾气,忽略家事,或不安于守本位,这通常伴随着、或者带来其它恶事。提前 5:13-14,她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。她们要做的是治理家务,不给敌人辱骂的把柄。待人有恩,普遍而言,与一切的恶相对;具体来说,在她的本位,仁慈、帮助人、有爱心;像多加,广行善事,多施周济。如一些人认为的,这也可能有一种更具体的含义;有温柔却是喜乐的灵和性情,不绷着脸,不抱怨;不讥笑人,不烦躁不安,与人无伤;不是一种惹麻烦或好冲突的性格,自己不安,也让她周围的人感到不安;而是有美好的性格,行事为人得人喜悦,也同样因所出的主意和努力给人帮助:就这样建立家室,一生使丈夫有益无损。就这样,在个人品格方面谨守、贞洁,料理家务,待人有恩;以及,(2.) 在她们关系身份方面: 爱丈夫,顺服丈夫;哪里有真爱,那里这条命令就并不为难。神在自然中,并按祂的旨意,制订这种从属关系:我不许女人辖管男人(提前2:12);并加上原因:先造的是亚当,后造的是夏娃;且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里,提前2:13-14。她首先堕落,是引诱丈夫犯罪的工具。神把她赐给男人作帮手,但证明是一位至令人痛心的拦阻,甚至作了使他堕落败坏的工具,因此顺服的约束得确立,紧紧加在她身上(创3:16):你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你,没有从前那么容易。所以这里发出双重告诫:首先在无罪之时,那时神定下一种本性的从属关系,先造的是亚当,后造的是夏娃,女人从男人而出;然后在堕落的时候,女人首先犯罪,引诱男人;从此顺服变得不那么容易和安慰人,在女人的情形里成了惩罚的一部分;然而通过基督,这却是一种得以分别为圣的光景。弗5:22-23,你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主;承认基督在他们身上的权柄,他们背负着祂的形象;因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。神要基督对教会的权柄反映在丈夫对妻子的权柄上。基督是教会的头,保护和拯救它,供应它一切的好处,保守它解救它脱离凶恶;丈夫也是如此在妻子之上,按他的能力保守她免受伤害,为她作舒适的供应。所以正如教会顺服基督,同样让妻子顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的(西 3:18),与基督的律法一致,是为了祂和父的荣耀。这样,所要求的就不是一种绝对,或无限制,奴隶一般的顺服;而是一种爱的顺服,为要防止无序混乱,促进这种关系一切的目的。就这样,论到丈夫而言,妻子一定要在爱的本分和顺服丈夫方面受教训。爱儿女,不只是出于本性之爱,还是出于一种属灵之爱,源自于圣洁得分别为圣的心,受圣道规范的爱;不是一种溺爱、愚昧的爱,放纵他们在恶中,忽视必要的恰当责备和管教,而是一种有序的基督徒之爱,表现在对儿女的敬虔教育,正确塑造他们的生命和生活,既关心他们的身体也关心他们的灵魂,既关心他们现世的福祉,也关注他们灵里的福祉,把后者放在首要和第一位。这里加上理由:免得神的道理被毁谤。在这些关系本分方面失败,要使基督教信仰大受毁谤。“他们新的信仰给这些带来了什么好处?”这是不信之人很容易会说的话。神的道理和基督的福音本身是纯全、卓越和充满荣耀;它们的卓越应当表现显明在认信之人的生活举止上,特别是在关系本分方面;这方面的失败是羞辱。罗 2:24,神的名在外邦人中,因你们受了亵渎。外邦人会说,“从神的这些仆人看祂是怎样的一位神;通过跟从祂的人来看祂的话语、教训和信仰是什么。”这样基督就会在亲友家中受伤。以上就是年轻妇人的本分。

 

4. 这里讲到少年人的本分。他们容易急躁,不假思索和举止轻浮;所以必须接受热切呼吁和劝勉,慎重不鲁莽;受教和顺服,不任性和倔强;谦卑温和,不高傲得意;因为被骄傲毁坏的少年人,多于被任何其它罪毁坏的。少年人态度举止当严肃实在,把岁月的严肃和青年的活泼精力结合起来。这要使年轻的岁月过得有意义,邪恶日子来到时,回顾这岁月,要使人得安慰;这样预防极多的罪和愁苦,为大大行善和以善为乐立下根基。这样的人必不终久悲叹,而要在死的时候得平安与安慰,死后得生命荣耀的冠冕。

 

5. 使徒在给提多作出这些指示,论到他要教导别人什么 — 教导老年男女,更年轻的男女(提多本人此时很有可能也是一位年轻人)什么之后,在此插入对提多他自己的一些指示。如果他自己在行事为人和传道方面行为不得体,就不能期望如此成功教训别人。(1.) 这里是对他行事为人的指示:你自己凡事要显出善行的榜样,多2:7。没有这一点,他就会一手拆毁自己另外一手建造的。请观察,传讲善行的人必须自己也作榜样;好教训和好生活必须并行。你既是教导别人,还不教导自己吗?这方面的缺陷是极大的污点和重大的拦阻。凡事;一些人读作,超过一切事,或超过一切人。教训别人尽具体的本分,这是必须的,超过一切事,需要的是榜样,特别是教师亲自的榜样;藉此光和影响更可能并行。“让他们在你生命中看到他们生命必须要有的那些善行美德的生动画面。榜样可以教导人,也可以用所教导的打动人;当他们看到你生命中的纯洁和庄重,节制和一切好生活,这就可以更容易争取到他们,他们自己就可以更容易醒悟;他们可以变得敬虔圣洁,节制为义,像你一样。”神的工人必须作群羊的榜样,跟从他们的人必须效法他们,就像他们效法基督一样。这里指示的是, (2.) 既指示他的生活,也指示他的教导和教义:在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,多2:7,8。他们务必要让人看到,他们传道的目的完全是为了促进神的荣耀,基督和祂国度的利益,以及人灵魂的福祉和幸福;他们进入这职分,不是带着、使用属世的看法,出于野心或贪婪,而是纯洁追求设立这职分的属灵目的。所以他们传道时不可展示聪明或能力,或人的学问和口才,而是必须要用无可指责的纯全语言;尽可能要用圣经用语表明圣经真理。这是无可指责的纯全语言。我们看到圣经把神工人的这些本分不止一次合在一起说,提前 4:16,你要谨慎自己和自己的教训,还有提前4:12,“不可叫人小看你年轻,总要在言语上作信徒的榜样 — 在你的言语上,作为一个基督徒,应当庄重、严肃,用来造就人;在你的传道上,让自己说的是神纯正的话语,与它相符、建立在它上面的话语,就这样在言语上作榜样;在行为上作榜样,生活与教训要一致。你这样行,又能救自己,又能救听你的人。”在提后3:10(同一位使徒说),“你已经服从了我的教训、品行,”看到这些是多么一致。其他人也必须如此;他们的教训必须符合神的道,他们的生活必须符合他们的教训。这是真正和良善的神的工人。帖前 2:9-10,我们昼夜作工,传神的福音给你们,我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义、无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。正如接下来的话表明的那样,这必须被看作是, (3.) 神的工人要生活严谨,他的传道要严肃纯正的原因:叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。反对的人想找机会责难,要在神工人的教训或生活中尽可能找任何错失;但如果这两方面都正确美好,这样的工人就要无惧污蔑;他们不容人有理由说他们不是,反对他们的人必然羞愧。请观察,忠心的人必然有敌人专注观看他们的失败,这样的人要努力在他们的教训或表现中找漏洞、刺出漏洞;神的工人更需要为自己警醒,让人找不到反对他们的正当理由。反对和污蔑可能是逃不掉的,心思败坏的人要抵挡真理,常常遭难传讲和认信真理的人;但让他们看到,存着无亏的良心,叫他们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖他们在基督里有好品行的人自觉羞愧。这是给提多本人的指示,论及自由人,男女老少的本分。然后接着是,

 

6. 关于仆人的指示。仆人决不可认为他们光景卑微低下,神就不会注意他们,就没有义务遵守祂的律法 — 既因他们是人的仆人,因此就没有责任服事神。不是这样的,仆人必须知道自己的本分,向他们地上的主人尽这本分,但要同时看他们在天上的主人:提多决不可只教训和警告地上作主人的人,教训和警告关于他们本分的事,在他公开的传道和私下的警戒中,对他们的仆人也要如此。仆人一定要遵守神的典章,让自己蒙受教训和得安慰,就像主人自己要这样一般。给提多的这指示包括本分本身,是他一定要劝勉仆人当去履行的,还有他要强调这些本分的重大理由。

 

(1.) 这些本分本身,有:—

 

[1.] 顺服自己的主人,多2:9。这是首要的本分,是他们的特征。罗 6:16,你们顺从谁,就作谁的奴仆。必须要有内在的顺服,心思意念方面效忠的尊敬和敬畏。“我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们向我表明的效忠之心,连同在遵行我命令时,这心的恰当外在表示表达在哪里呢?”这必须表现在仆人身上;他们的意思必须服从他们主人的意思,他们的时间和劳动必须遵从他们主人的调遣和命令。彼前 2:18,你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服。这本分出自于神的旨意,神用祂护理安排人身处的关系;而不取决于人品。如果他是一位主人,仆人的本分就是把他作为主人顺服他。所以仆人当受劝诫,顺服他们自己的主人。还有,

 

[2.] 凡事讨他的喜欢,在一切合法的事上,在属于由他们发命令的事上,或者至少在不违背他们那位伟大至高主旨意的事上讨他的喜欢。我们不可把这理解为绝对、没有任何限制地顺服他们,讨他们喜欢;而是总要保留神的权利,这是任何时候不可侵犯的。如果神的命令和地上主人的命令起了冲突,我们得到教训,要顺从神而不顺从人;但在这样的情形里,仆人必须有充分的根据,肯定存在一种不一致,否则他们就不能免责。不仅要用神的旨意衡量仆人的顺服,还要用此衡量他们顺服的理由。所做的一切,都要出于对他的尊重,因他权柄的缘故,首要和主要为了讨他喜欢,西3:22-24。按照基督旨意服事地上主人时,基督得到服事,这样的人要相应得到基督的赏赐。但仆人怎样凡事讨他们主人喜欢,同时却不作讨人喜欢的人?回答,按贬义,讨人喜欢的人是在做事时只看人,或主要看人,把神撇开,或把神服在人之下的人;在做事时,虽然事情违背神的意思,人的意思却占上风;或更看重人的喜欢,超过看神的喜欢 — 虽然神不喜悦,但只要地上主人喜欢就满足— 或者花更多功夫讨人喜欢,过于讨神喜欢,从人喜欢得到的满足胜过从神喜欢得到的满足,这就是有罪的讨人喜欢,是所有人都必须警惕的。弗 6:5-7,“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好象听从基督一般。不要只在眼前事奉,象是讨人喜欢的(这样的人只看人是否喜欢,或看没有什么比这更重要),要象基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心事奉,好象服事主,不象服事人;”不是首要服事人,而是服事基督;无论是仆人还是自由人,基督都要求他们行善,并要赏赐人所行任何的善。所以请观察,基督徒的自由与民事服役和顺服是很和谐一致的。人可能是服事人,却作基督的仆人;只要是按照基督的旨意,为祂的缘故服事人,这两者就不对立,而是附属关系。基督来,不是为了摧毁或破坏民事秩序和差异。“你是作奴仆蒙召的吗?不要因此忧虑,林前7:21。不要让这使你忧愁,以为这是基督徒不配的光景,或者以为这样蒙召的人较为不得神喜悦;因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人;不是得释放脱离服事,而是在服事中得释放;在灵里得释放,虽然在民事意义上并非如此。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆;人虽然在民事意义上不服在任何人之下,却受基督的约束;所以自主的,为奴的,在基督里都成为一了。”所以仆人不应因他们的境况懊悔苦恼,而要在神安排他们身处的位置上忠心喜乐,努力凡事讨主人喜欢。在某些脾气恶劣如拿八一样的人手下,这可能是难的,但却要尽可能追求如此。

 

[3.] 不可顶撞;不与他们对抗,不与他们争辩;不对他们说任何不敬或惹动怒气的话。约伯抱怨他的仆人,说他呼唤仆人,他还是不回答;那是另一种方式的错:Non respondere pro convitio est—这样的沉默就是藐视;但这里讲的是尊重,用谦卑的沉默接受阻止或责备,不作任何自信或大胆的回答。人意识到有错,掩饰或坚持为此辩解,这就是错上加错。然而这不顶撞并不排除时机环境许可时,用柔和的回答调转怒气。良善有智慧的主人会愿意聆听和做正确的事;但不合时宜的回答,或以不当方式作的回答,或在情形不容辩护时,冒失或大胆自信,这就表明人缺乏这种关系要求的谦卑温柔。

 

[4.] 不可私拿东西;要显为忠诚。诚实,决不把属于他们主人的东西变作己用,不浪费交托给他们的财物,这是好仆人的另一样重要素质;否则这就是私拿东西了。他们必须公正诚实,为主人做事,就像要为、应当为自己做的一样。箴 28:24,偷窃父母的,说:“这不是罪,”此人就是与强盗同类;他就要快快与这人一伙。这样轻看、拿超过合理以外东西的,不管是从父母还是主人那里拿,都可能会让良心刚硬,更进一步;本身是邪恶,倾向更邪恶。就算主人苛刻吝啬,不给仆人足够供应,仆人却决不可自取,做事偷窃,为自己伸冤;他们必须忍耐,把他们的事交托给神,让祂纠正,为他们作供应。我不是在讲维持生命所需的极端情形,仆人有权利得到生活必需品。不可私拿东西;要显为忠诚;他决不可偷窃或浪费,而是必须善用他主人的财物,竭尽所能促进主人的兴旺发达。那位不加增主人银子的仆人,虽然没有贪污或不见了银子,却被指责是不忠心。仆人的忠心在于乐意、准时和彻底执行他主人的命令;为他的秘密和计划保密,快快做主人的事,节俭管理,按自己所能促进主人正当的益处;管理好交托给他的,尽其所能防止一切糟蹋、损失或破坏。 这是给自己带来祝福的一种方法,正如相反的方法常常带来彻底毁坏一样。倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自已的东西给你们呢?路 16:12。这就是要劝勉仆人当尽的本分。然后,

 

      (2.) 提多当强调这些本分的原因:以致凡事尊荣我们救主神的道,就是,这样要通过他们在凡事上温柔、谦卑、顺服和忠心的作为,向那些没有福音和基督圣洁信仰的人举荐福音与信仰,使他们心生好感。就连仆人,虽然他们认为自己是如此的人,光景如此低下卑微,几乎不能做到什么,给基督教信仰带来尊荣,妆饰基督的教训,表现出祂真理和道路的卓越之处,然而如果他们认真尽本分,这就要把荣耀归给神,使信仰得好名声。当不信的主人发现,他们仆人当中那些基督徒要比其他仆人更好,更听命顺服,更公义忠心,在本位上更勤奋,他们对那遭人藐视,到处被毁谤的道就会有更好的看法。真信仰对认信它的人是一份荣耀,他们应当确保自己不做任何羞辱这信仰的事,而要尽其所能给它美好的妆饰。我们的光必须要照在人前,让他们看见我们的好行为,就把荣耀归给我们在天上的父。这就是使徒给提多的指示,讲的是面对各种人如何履行他的职分。

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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-9 15:43

多2:11-14

 

2:11因为神救众人的恩典已经显明出来,12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,13等候所盼望的福,并等候至大的神和(或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。14祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。

 

这里我们看到敦促之前指示的根据或理由,依据的是福音的实质和计划,以及基督之死的目的。

 

I. 根据福音的实质和计划。让年幼和年长的,男人和女人,主人和仆人,还有提多他自己,让各种人尽他们各自的本分,因为在一切不同的人和关系中,教训、帮助和培养人形成正确的为人和举止,这正是基督教信仰的目的和工作。

 

1. 神把他们放在所赐的恩典(弗3:2)之下,恩典是对福音的称呼。就源头而言,这是恩典 — 神白白的眷顾和善意,受造之人一方无任何功德功劳;以一种显著特别的方式显明宣告这善意;并且这是在信徒心中传递和作成恩典的途径。现在恩典让人感恩,激励人行善:不要容罪在你们身上作王,倒要将自己献给神,因你们不在律法之下,乃在恩典之下,罗6:12-14。基督的爱激励我们不再为自己活,乃为祂活(林后5:14-15);没有这种果效,人就是徒然领受恩典。

 

2. 这福音恩典救众人(向罪人启示出来,传给罪人,保证相信的人得着) — 救人脱离罪和神的忿怒,脱离死和地狱。因此这被称作生命之道;它带给人信心,因此带来生命,现在圣洁以后蒙福的生命。律法是属死的职事,但福音是属生命和平安的职事。人一定要接受这福音得救(体贴它的原则,遵守它的命令),好达到福音的果效,就是灵魂的救恩。忽视这救众人的神恩典的人,现在是更没有借口,因为,

 

3. 这恩典已经显明出来,或是比从前都更清楚和夺目发出光来。从前的时代相对是黑暗如影儿一般;这是清楚闪耀的光;现在它更光明,也因此更广为传播。因为,

 

4. 它已经向众人显明出来;不只是向犹太人,不只是像神的荣耀在西乃山向那特别的民显明,所有其他人都看不到;福音的恩典而是向所有人开放,所有人,犹太人和外邦人都受邀请来得它的福益。福音宣告是自由和普遍的:使万民作门徒,传福音给万民听。隔离的栅栏已经被推倒,现在不像从前,不再有这样的围栏。所讲的耶稣基督,这永古隐藏不言的奥秘,如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道,罗16:25-26。恩典和靠福音得救的教训是给各种等级各种光景的人的(既是给主人,也是给奴隶和仆人的),所以吸引和鼓励所有人接受它,相信它,行事为人与它相符,凡事尊荣它。

 

5. 这福音启示是要教训人,不只是通过告知和指教,像老师对待学生,还通过诫命命令,像君主向臣民颁布律法。它指示人该回避什么,跟从什么,避免什么,要做什么。福音不只是,不主要是供人思想,而是为了实践和正确规范生活;因为它教导我们,

 

(1.) 离弃罪:除去不敬虔的心和世俗的情欲;弃绝这些,不再像我们从前那样与这些有干涉:脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是变坏的;就是脱去整个罪身,这里把它归类为不敬虔的心和世俗的情欲。“不敬虔和无信仰,一切不信,对神的忽视或不顾,不按我们本应的去爱、畏惧、信靠、顺服祂,忽视祂的律例,轻慢对祂的敬拜,亵渎祂的名或日子,这些都要除去。就这样除去不敬虔的心(恨恶这心,把它除掉)和世俗的情欲,除去在世人身上占上风的一切败坏恶毒的愿望和性情,迷恋世事的肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,一切的淫欲和污秽,贪婪愿望和野心,追求和重视从人来而不是从神来的称赞;要除去这一切。” 世俗放纵情欲的行事为人不合属天的呼召。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。他们是通过圣约的约定和应许做成这一点,已经在一开始的时候,在主要方面实际行了出来;他们要继续做这工,越来越洁净自己脱离肉体和心灵一切的污秽。就这样福音首先使人抛弃邪恶,抛弃罪;然后,

 

(2.) 让人知道那善的:自守、公义、敬虔度日,等等。信仰不是只由消极方面组成,既要回避恶,也要行出善;这两方面联合起来,证明人的真诚,妆饰福音。面对自我,我们应当自守度日,恰当管理我们的欲望和热情,保持适度和节制的界限,避免一切无度的过分;公义对待所有人,凡人当得的都归给他们,与人无伤,反倒按我们的能力和他人的需要向他们行善:这看来是公平公义的一部分,因为我们不是唯独为自己生在世上,所以不可只为自己而活。我们是互相为肢体,必须要求别人的益处,林前10:24;林前12:25。包括所有人利益在内的公众的事,特别应当受到所有人重视。自私是一种不义,它剥夺了存在于我们里面、当归于他人的那一份。那么一种公义公平的举止就是何等可亲!它确保和促进各方的利益,不仅是具体各人,还是总体和公众的利益,就这样为世界的和平幸福作出贡献。所以人活着,既应自守,也当公义。并且要在敬拜和服事神的本分方面,面对神敬虔度日。确实,对神的敬重应当贯穿一切事情当中。所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行,林前 10:31。一定要在顺服神命令的前提下,以讨神喜悦、尊荣祂为正确目标,出于圣洁之爱和敬畏祂的动因,来尽各人和与他人相关的本分。但也有一种清楚直接的本分,是我们当向神履行的,就是相信承认祂的存有和完全,从内从外敬拜和顺服祂 — 爱祂、敬畏祂和信靠祂 — 依靠祂,把自己献上委身与祂 — 遵守所有祂设立的信仰本分和律例 —向祂祷告,赞美祂,默想祂的话语和作为。在我们现在的光景里,仰望神和到神这里来,不是直接,而是按祂在基督里的自我彰显,这就是敬虔了;福音就是这样指示和要求的。通过任何其它道路到神那里,靠着圣徒或天使,都是不当,而且还违背福音的法则和授权。神传给我们的,都是通过祂的儿子,我们归回给神,也要通过祂。我们一定要以在基督里的神作我们盼望和敬拜的对象。我们就是要这样操练敬虔,否则,就不能按福音的要求来尊荣福音,福音教导和要求我们要有这种态度举止。按照福音的行事为人,必须是一种敬虔的行事为人,表达出我们对神的爱、敬畏和尊崇,我们对祂的盼望、依靠和相信,祂是在祂儿子里面向我们显明的。真受割礼的(就是我们这些实际得着由那圣礼所象征之事的人),乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。 请看我们的本分是归纳在何等小的范围之内,寥寥数语就表明出来,除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。福音不仅教导我们如何信得好、盼望得好,还教导我们如何与这信心和盼望相称,在今世活得好,盼望另外一个更美的世界。有一个现今的世界,有一个将来的世界;现今的世界是我们受试炼的时候和地方,福音教导我们在这世界活得好,然而却不把它当作我们最后的所在,而是主要眼望将来:福音教导我们在一切事上,

 

(3.) 盼望另外一个世界的荣耀,在这个世界自守、公义、敬虔度日,是为那荣耀作准备:等候所盼望的福(亨利先生所用译本作“等候那有福的盼望”,译者注),并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这里按转喻的用法,盼望代表所盼望的事情,就是天堂和天堂的福,强调称作那盼望,因为这是我们盼望等候的那大事,并且这是一个有福的盼望,盼望的福,因为当我们得到这福,我们就要永远完全有福。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这表明我们盼望实现的时间,以及这盼望的确定和浩大:这要是在基督再来显现,在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,路 9:26。祂在创世之前自己拥有的荣耀;祂父的荣耀,祂是神本体的真像,作为神人,受父委派作王和审判;圣天使的荣耀,圣天使是为祂服役,充满荣耀的随从。祂第一次来时是在卑微中来,为要满足神的公义,为人买赎幸福;祂第二次来将要在威严中来,把这威严赋予祂的子民,把他们安置其中。基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们,来 9:28。 至大的神和我们救主(或无“和”,就是我们救主)耶稣基督;因祂们不是两位主体,而只是一位,这从那单一个定冠词可以看得出来,tou megalou Theou kai Soteros,不是kai tou Soteros,kai 这个词在林前15:24就是这样翻译的,那时基督就把国交与神,就是父,交与Theo kai Patri。那么在这里基督就是至大的神,不是按形容的说法,不是像官长和其他人有时被称作神一样,也不是说祂奉神的名显现和行事,而是完全和绝对是神,真神(约壹5:20),全能的神(赛9:6),祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,腓2:6。祂再来时要赏赐祂的仆人,带他们进入与祂一道的荣耀里。请观察,[1.] 所有真基督徒在另外一个世界都有共同和所盼望的福。他们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜,林前 15:19。这里的盼望是指所盼望的,就是基督祂自己,祂被称作我们的盼望(提前1:1),祝福是在祂里面,通过祂得的,就是丰盛的荣耀(弗1:18),所以在此贴切地称为那有福的盼望,那所盼望的福。[2.] 福音的目的,是用这所盼望的福激发所有人过美好生活。所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩,彼前1:13。这里讲的是同样的意思,除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福;不是作雇工,而是作尽本分和感恩的基督徒。你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到!彼后 3:11-12。 切切仰望,就是期望这日子,为它努力预备。[3.]基督荣耀显现的时候,基督徒要得到这所盼望的福,要在基督荣耀显现里得到;因他们的福就是,祂在哪里,他们也同祂在哪里,看见祂的荣耀,约17:24。至大的神和我们救主的荣耀,那时就要像日头喷薄而发。虽然祂在行使审判权时要作为人子显现,但神也要大能宣告祂是神的儿子。那在地上被大大掩盖的神性,那时要如日中天灿烂发光。这样,福音的工作和目的,就是要兴起人心等候基督的这第二次显现。神重生了我们,叫我们有活泼的盼望(彼前1:3),归向神,要服事那又真又活的神,等候祂儿子从天降临,帖前1:9-10。基督徒的标志是等候他们的主回来(路12:36),爱慕祂显现,提后4:8。那么就让我们等候这盼望,让我们束腰,点亮我们的灯,我们自己就像那些等候他们主的人;那日子那时候我们不知道,但那要来的就来,并不迟延,来 10:37。[4.] 基督徒的安慰和喜乐,就是他们的救主是至大的神,要在第二次来的时候荣耀显现祂自己。能力和慈爱,威严和怜悯,那时要在最大的光辉中一同显明,让恶人惧怕混乱,但义人要以此为永远得胜和喜乐。若祂并不是这样一位至大的神,不是纯粹受造之人,祂就不能作他们的救主,他们的盼望。这就是按照福音的实质和目的,强调对各种人各自本分所作指引的原因。并且据此与另外一个原因联系起来,就是,

 

II. 根据基督之死的目的:祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善,多2:14。把我们带进圣洁和祝福,这既是基督教训的内容,也是祂受死的目的。这里我们看到,

 

1. 赎回拯救的那一位 — 耶稣基督,那位至大的神和我们的救主,祂不是简单作为神,更不是只是作为人施行拯救;而是作为神人,二性在一位格之中:人,这样就能为人顺服、受苦和死,适合与人相处,为人行事;神,这样祂就能支持人,赋予祂要做的工作价值和功效,正确看待神的权利和尊荣,也顾及祂所造之人的益处,并把后者带到前者的荣耀中。这样的一位是于我们相宜的,并且,

 

2. 救赎我们的代价:祂舍了自己。父舍了祂,但祂也舍了自己;这所献的得神接受,以及这所献的功德,在于它的无条件和自愿,以及它的伟大。我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的,约10:17-18。同样约17:19,“我为他们的缘故,自己分别为圣,把自己分开来,为这工作献上,为了人的罪,向神既作祭司也作祭物。”人性是所献的祭物,神性是祭坛,使所献的,以及祂所作的一切成圣。他舍自己作万人的赎价,提前 2:6。如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪。 祂是祭司也是祭物。我们得赎,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血(彼前1:18-19),这被称作神的血(徒20:28),就是,是神的那一位的血。

 

3. 为的人:为我们,我们这些可怜灭亡的罪人,远离神,转向悖逆祂的人。祂为我们舍己,不仅为我们的好处,还代替了我们。弥赛亚被剪除,不是为了祂自己,而是为了我们。祂受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前,彼前3:18。祂替我们成为罪(为罪献上,献为祭物),好叫我们在祂里面成为神的义,林后5:21。奇妙的屈尊俯就和恩典!祂是爱我们,为我们舍己;除了爱和把我们自己献上给祂,我们还能做什么?请特别思想,

 

       4. 祂为我们舍己的目的, (1.) 要赎我们脱离一切罪恶。这是配合第一个教训,除去不敬虔的心和世俗的情欲。基督舍己,为要赎我们脱离这一切,并除去这一切。爱罪,活在罪中,就是用脚践踏赎罪之血,藐视和拒绝它的其中一样最大福益,行事与它的目的相对抗。但基督短暂的受苦怎能赎我们脱离一切罪恶?回答,通过祂位格无限的尊贵。祂是神,祂受苦,虽然不是作为神受苦。二性的作为和特征都被归于同一位。神用祂自己血救赎教会,徒20:28。能一次付上代价,无需永远受苦。一个仅仅是受造之人的人,按照他有限的人性,是无法做到这一点;但神人能够。至大的神和我们救主为我们舍己:这就是原因。祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全,来9:25-26;来10:14。祂无需自己常常受苦,祂已一次经历死亡,就不能被死拘禁。基督之死的有福结局和果子,赎人脱离一切罪恶!基督为这死;还有, (2.) 又洁净我们,特作自己的子民。这强调第二个教训:在今世自守、公义、敬虔度日。基督死了,既是为了赦罪,也是为了洁净人 — 既救人脱离罪责和定罪,也为人获得恩典,医治人性。祂为祂的教会舍己,将它洁净。就这样祂通过把人洁净,使人特作自己的子民。就这样他们从卧在那恶者手下的世界中被分别出来;他们从神而生,与祂相似,背负祂的形象样式,是圣洁的,像他们的天父圣洁一样。请观察,救赎脱离罪和本性成圣是并行的,两样都叫人特作神的子民:自由脱离罪责和定罪,自由脱离私欲的权势,圣灵洁净灵魂。这些人是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,因此就是特作子民。(3.) 热心为善。这些特作子民的人,因恩典洁净他们,造就他们成为这样的人,所以他们也一定要显出在行善,在当中热心。请观察,福音不是让人赖恩犯罪的教义,而是关于圣洁和行善生活的教义。我们得救赎脱离虚妄的行事为人,终身在神面前用圣洁、公义事奉祂。那么让我们确保我们行善,在当中热心;只要确定这热心受知识引导,以爱为动力,目标是为神的荣耀,并且这热心总是在行某些善事上体现出来。就这样,这里是从基督受死的目的,指示人尽本分的动机。

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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-9 15:44

多2:15

 

2:15这些事你要讲明,劝戒人,用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。

 

使徒结束本章时,就像他开始这一章一样,在总体上概括地指示提多,在当中我们看到神的工人教导的内容和方式,以及论到提多他自己,给他的一个特别指示。

 

I. 神的工人教导的内容:这些事,就是那些前面提到过的事:不是犹太人荒渺的言语和传统,而是福音的真理和本分,如何回避罪,在今世自守、公义、敬虔度日。请观察,神的工人传道时必须紧紧依照神的话语。若有讲道的,要按着神的圣言讲,彼前4:11,不是照着他自己脑袋的虚构和发明。

 

II. 方式;用权柄教训、劝勉和督责。提后 3:16,圣经都是神所默示的,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的;就是说,教导纯正的教训,让人知罪,斥责错谬,归正人的生活,行出公义良善之事;叫属神的人(基督徒或神的工人)得以完全,预备行各样的善事,这些善事是他自己当行的,或教导其他人行的。这为他本分的所有部分,以及他正确尽这本分提供了内容。“这些事你要讲明,教导;不要忌讳不宣讲神全备的旨意。”福音重大和必不可少的真理和本分,特别是这些要讲明劝戒的,parakalei,大大热心强调的。神的工人在传递属天教训和诫命时,决不可冰冷、无精打采,仿佛它们是无关紧要,或没有什么利害关系;他们而是一定要带着适应它们实质和重要性的热切来强调;他们一定要呼吁会众关注留心,不要单单听道,自己欺哄自己,还要行道,使他们可以因此蒙福。责备人; 说服和责备那些反驳或否认真理,或者疏忽和不按理当那样领受真理,或用不义拦阻真理的人 — 那些不按应当那样用相信和顺服的思想去听,不是这样,而是(有可能)生活反其道行之,表明自己是顽固和不顺服的人,在各样善事上是可废弃的人。用各等权柄责备人,奉神的名前来,用祂的威胁和管教作装备,无论何人轻慢此事则风险自负。神的工人是在大门口责备人的人。

 

III. 这里有对提多本人的一条特别指示:“不可叫人轻看你;就是说,不要给人这样的机会,不要容许这样的事而不作出责备,因为那弃绝的,不是弃绝人,乃是弃绝神。”或者这样,“这些事你要讲明,劝戒人,对所有人强调这些事,让他们各自关注;用勇敢和忠心责备罪,谨慎为你自己和你自己的举止守望,这样就没有人会轻看你。”神的工人保守自己免受轻看的最有效方法,就是紧紧跟从基督的教训,效法祂的榜样 — 讲道讲得好,生活活得好,谨慎勇敢尽他们的本分;这要最好保守他们的名声和他们的安慰。

 

    也许这里也有一个要给会众的训诫— 就是提多虽然年轻,不过是作使徒的代理,却不应受到他们的责备,而应把他看作是基督忠心的工人,并加以尊重,鼓励和支持他的工作和职分。“敬重那在你们中间劳苦的人,就是在主里面治理你们、劝戒你们的;又因他们所作的工,用爱心格外尊重他们,帖前 5:12-13。思想他们的教导,尊重他们本人,支持他们发挥功用,按你们所能的,促进他们为荣耀神、拯救灵魂所作的努力工作。”

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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-16 12:45

提多书第3章

 

论基督徒更普遍的本分,尽这些本分的理由,1-8节。提多在教导人时当避免的,他当怎样应对一名异端分子,以及一些其它的指示(9-14节),结束时的致意,15节。

 

多3:1-8

 

3:1你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。2不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。3我们从前也是无知、悖逆、受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候,5祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。6圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,7好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作“可以凭着盼望承受永生”)。8这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明,使那些已信 神的人留心作正经事业(或作“留心行善”)。这都是美事,并且与人有益。

 

这是这封书信内容的第四件事。使徒已经指示提多关于几种人具体特别的本分;现在命令他去告诫他们更普遍的事,就是安静和顺服掌权者,预备行善,对待所有人公平温柔 — 这些事情对于信仰而言是合宜的,是妆饰信仰的;所以他一定要提醒他们这些事。神的工人是提醒会众他们本分的人。正如他们祷告提醒记念会众(赛62:6),同样他们在讲道中代表神到会众这里来:我要将这些事常常提醒你们,彼后 1:12。忘记本分,这是一种常见的软弱;所以需要提醒他们,唤醒他们尽责。以下是这些本分本身,以及尽这些本分的理由。

 

I. 这些本分本身,是应当提醒会众的。1. 你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命。官长的职权是神为众人益处设立的,所以应该得到所有人的重视和顺服;不是因长官愤怒和使用武力时才这样做,而要自愿,为良心的缘故如此行。作官的,掌权的, 长官,就是所有的民事掌权者,不管是至高和首要的,还是附属的,众人生活在其下的政府,不管它是哪种形式;众人要顺服他们,在合法和诚实的事情上遵从他们,他们的职分要求众人如此行。反对基督教信仰的人,诬告说这信仰是损害君王和民事权柄的权利,会造成派系分争和暴动,背叛合法的权柄;所以为了堵住那糊涂无知人的口,堵住恶毒仇敌的口,基督徒就必须要得到提醒,要表明自己其实是在一切事上正当顺服遵从他们之上政府的榜样。自由的天赋愿望必须受到理智和圣经的引导和约束。属灵特权并不废除或削弱,反倒证实和坚固他们尽民事本分的义务:“所以提醒他们顺服作官的、掌权的,遵他的命。” 2. 预备行各样的善事。一些人指这些是长官要求,在他们权力范围之内的善事:“不管什么,凡促进良好秩序,促进和保证集体安宁和平的事,不要疏忽不行,而要准备好,促进这些事。”但是,虽然如果这不是首要所指,也是包括其中,但却不局限于这范围。这条命令讲的是各种的行善,在出现的一切机会中行善,不管是对神、对我们自己、或者我们的邻舍 — 可以在这世上尊荣信仰的事。凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念(腓 4:8),都要行,跟从和促进。没有善行,仅仅与人无伤,或只有美言和好意,这是不够的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。“不仅抓住、还寻找行善的机会,在这方面作好装备预备;不要把这推给别人,而是你自己要接受、抓住这机会,在当中欢喜快乐,全心去做此事。”3. 不要毁谤: medena blasphemein ,不辱骂、咒诅,或亵渎任何人:或者(正如我们的译本更通常读作的),不说任何人的坏话,不公义和虚假,或无必要的话,不骂人,这样会伤害、但不造就那人他自己、或任何其他人。如果没有好话可说,宁可一言不发,也不无必要地说坏话。我们决不可以说别人的坏话为乐,也不可对任何事情按最坏的去说,而要按我们所能说最好的话。我们决不可往来搬弄是非,讲恶意的故事,损害我们邻舍的美名,摧毁弟兄之爱。在我们力所能及范围之外,或不能控制的事上扭曲真相,带着恶意含沙射影,假冒为善,这些是这条禁令包括的范围。这罪太普遍,也危害甚大。若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的,雅1:26。这种放荡没有爱心的言谈是不讨神喜悦的,在人当中造成伤害。箴 17:9,遮掩人过的,寻求人爱;(就是用这温柔爱心寻求对他自己的爱,或其实是对那过犯之人的爱);但屡次挑错的(大声宣言,对外说另外一人过错的),离间密友;他挑起分争,离间朋友脱离自己,或许也脱离其他人。这属于当除掉的罪中的其中一样(弗4:31);因为如果纵容,就要使得基督徒不能在这地上彼此相交,不能与天上蒙福的会众相交,林前6:10。所以要提醒他们避免这一点,还有,4. 不要争竞;amachous einai —不要争斗,用手用舌头争斗,快快说出恶劣挑衅的言语,或用这样的言语回答人。有一种圣洁的争辩,是为美好和重要的事,用合适合宜的方式,不带着怒气和伤害人的暴力进行争辩。基督徒一定要追求有利和睦之事,用和平,而不是粗暴、喧嚷和伤害人的方法追求,要与和平慈爱的神的仆人身份相称(罗12:19),亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,让人发怒;这是基督徒的智慧和本分。宽恕人的过失,便是自己的荣耀;这是一个讲道理的人的本分,所以肯定也是一个基督徒的本分,基督徒的理性是被信仰改善提高的;这样的人不会,也不愿马上与一个得罪他的人起冲突,而是像神一样,要不轻易发怒,乐意饶恕人。 争竞分争出于人的私欲,以及过度不受拘束的激情,这一定要受到抑制和舒缓,而不是任凭沉浸其中;基督徒需要被人提醒想起这些事,免得他们用愤怒好争辩的精神和行为不得神喜悦,羞辱神,给信仰丢脸,在生活的地方给不和推波助澜。不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。接着就是,5. 总要和平;epieikeis,公平公义,或在理解问题时坦诚公平,不用最坏的意思看待他人言语或举动;为了和平有时甘愿放弃多少是纯粹的权利。 6. 向众人大显温柔。我们必须要有一种温柔的品性,不仅内心温柔,还要在我们的言语和行为上表现出来。大显温柔 — 在所有情况情形之下,不仅向朋友,还向众人显明出来,但这仍需使用智慧,正如雅各告诫的那样,雅3:13。“区分人和罪,可怜一样,憎恶另一样;区分罪和罪,不要把所有的罪都看成是一样,有刺和梁木之分。也区分罪人和罪人:有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;犹1:22-23。思想这些事,从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺。”灵里和举止温柔,这让信仰变得可亲;有命令要在这方面效法基督这伟大的榜样,这样做本身就有赏赐,这性情本身就得安舒安慰,伴随它的还有各样祝福。人要欢喜快乐,就要在他们的生活之道上受教,接受引导,他们必得饱食,得着救恩为妆饰。这就是这些本分本身,是提多要提醒众人注意的;此外,

 

II. 他还加上尽本分的理由,这些理由是根据

 

1. 他们自己过去的光景。思想人属血气的光景,这是促使他们用和平温柔对待那些仍在这种光景之中的人,对这样的人大显温柔的极有用方法和理由。这能使他们面对那些尚未归正之人的时候,愿意减少骄傲,生出同情和心怀指望:“我们自己过去也是这样那样的人,败坏有罪,所以我们不应不耐烦、苦毒,苛刻严厉对待那些不过就和从前的我们一样的人。我们那时愿意被人藐视、骄傲苛刻对待吗?不,而是愿意受到温柔人道的对待;所以我们现在应当按照公平的原则,这样对待那些尚未归正的人:Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris—己所不欲,勿施于人。”这里在各个具体方面表明了他们过去属血气的光景。3我们从前也是, (1.) 无知; 没有真正的属灵智慧和知识,对属天的事情一无所知。请观察,那些可以想起自己愚昧的人,应当最有意倾向忍耐他人的愚昧;那些曾经需要,并且那时无疑期望受到温和温柔对待的人,应当如此待人,耐心待人。我们从前也是无知。还有,(2.) 悖逆;任性不听劝,抵挡真道,甚至悖逆神的自然律,以及人类社会要求的法律。无知和悖逆,这两样甚是匹配。因为有什么愚昧,是能比得上悖逆神自然和启示的律法呢?这是违背正确的理智,人真正和最大的利益;违背这些,反其道行之,还有什么是如此愚昧的呢?(3.) 受迷惑,或者走偏离,就是离开真理和圣洁的道路。人在他这堕落的状态,本性是走偏路的本性,所以被比作是迷羊;这一定要被寻找和带回来,接受指引走在正道上,诗119:176。他软弱,很容易被撒但的欺骗诡计胜过,被潜伏等候要引诱误导他的人胜过。(4.) 服事各样私欲和宴乐;就是,作这些事情的附庸和奴隶。请观察,受迷惑的人很容易被纠缠和陷入网罗;要不是他们被私欲和宴乐弄瞎了眼睛,受骗落入当中,他们是不会像现在一样服事私欲和宴乐的。在此请看,神的话语给纵欲属肉体生活下的定义,与世人通常的观念是何等不同。属肉体的人认为他们享受欢乐;神的话语称之为受奴役作附庸;他们正是这些事情之下的苦工和奴隶;他们身陷当中,远非得自由和福乐,而是被它们迷惑,服事它们,以它们作工头和暴君。请再观察,罪的奴仆悲惨之处在于他们有许多主人,一样私欲把他们往一处赶,另外一样私欲往另一处赶;骄傲下一条命令,贪心下另外一条,常常对立。 罪人自欺以为自己自由,其实是多么苦的奴隶!试探他们的私欲应许要给他们自由,但他们投降,就变成了败坏的奴仆;因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 (5.) 常存恶毒的心,这是辖制他们私欲中的其中一样。恶毒希望害别人,以此为乐。(6.) 还有嫉妒的心,就是看到别人得益就嫉妒发牢骚,看到人在任何事上顺利成功就闷闷不乐;两样都是苦毒的根,许多恶事从中萌芽而出:邪恶的思想和言语,从地狱里点着的舌头,中伤破坏别人正当当得的称赞。他们的话是刀,用来杀灭他们邻舍的美名和尊荣。这是撒但的罪,属那恶者,杀了他兄弟的该隐的罪;为什么杀他,岂不是因为这嫉妒和恶毒,因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的吗?这些是我们过去在属血气光景中活在其中的一些罪。还有,(7.) 是可恨的,可憎的— 配受憎恨。 (8.) 又是彼此相恨。请观察,犯罪,活在罪中,纵容自己犯罪的人 ,在神和所有义人面前是可恨的。 不仅仅他们的人,他们的脾性和为人之道也是如此。罪人的苦楚是彼此相恨,圣徒的本分和幸福是彼此相爱。从人的败坏流出何等的纷争口角,那些现在因着归正成为义人的人,从前本性就是如此,他们在未归正的光景中,轻易就像狂怒的畜类彼此相斗!思想我们曾经也是如此,这要使我们对这样的人心变得温和下来,使我们倾向于更公平温柔,温和慈善。这是根据这里描述他们自己过去光景进行的论证。他还理论,

 

2. 根据的是他们目前的光景。“我们得救脱离我们可悲的光景,不是靠我们自己的功德或力量;而是唯独靠神的怜悯和白白的恩典,基督的功劳和祂圣灵的作为。所以就我们自己而言,我们没有理由定那些尚未归正之人的罪,反而要可怜他们,对他们抱有指望,盼望虽然他们自己和我们从前一样没有价值和不配,却可以和我们一样得着怜恤。”因讲到这一点,使徒再次阐明我们得救的原因,多3:4-7。

 

(1.) 我们在此看到首先为我们的救恩创始的那一位— 父神,所以这里的说法是神我们救主。一切都是出于 神,祂借着基督使我们与祂和好,林后 5:18。使徒在那里讲的,一切属于那新创造,将堕落之人挽回得生命和幸福的,所有这一切都是出于父神,祂设计这工作,首先开始这工作。在行事方面存在次序,就像在存有方面存在次序一样。父开始,子管理,圣灵动工和使一切完全。神(就是父)因基督通过圣灵就作了救主。约 3:16,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。祂是基督的父,通过祂作发慈悲的父;各样属灵的福气都是通过基督由父而来,弗1:3。我们借着耶稣基督以神为乐,罗 5:11。一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父,罗15:6。

 

(2.) 救恩的源头和它的源出 — 神的慈善,神对人的恩慈和慈爱。至始至终我们都是靠恩典得救。这是根据和动机。神对苦况中的人的同情和怜恤,是使这恩慈和慈爱发动,并使之继续运转的第一个轮,更确切地说,是在轮中的灵。神不是、神不能被任何在祂自己以外的事情推动去这样行。显出的机会是在人身上,就是他的悲惨和愁苦。对于带来这悲惨的罪,神本可以发出忿怒,而不是怜悯;但神知道如何用祂自己的尊荣和完全调整一切,宁愿同情和拯救,而不是摧毁。祂喜悦施恩。罪在那里显多,恩典就更显多了。我们在圣经上看到神有丰富的恩慈,罗2:4;弗2:7。让我们承认这一点,因它把荣耀归给祂,不把它变成放纵,而是变为感恩顺服。

 

(3.) 这里讲到方法,或作为工具的原因 — 到了显明的时候,就是在道中,神的这恩慈和慈爱发出光来。慈爱和恩慈通过圣灵显明,发挥功效,软化人心,改变人,使人转向神,就这样成了神的大能,要救一切相信的。就这样,宣告神为救恩创始,祂白白的恩典是这救恩的源头,这在救恩使用的工具,即福音中显明,这一切的尊荣就仍更牢固归于祂,之后,

 

(4.) 这里除去虚假的根据和动机:祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯;不是因为神预见我们的行为,而是唯独因着祂自己白白的恩典和怜悯。得救之人身上必须要有义行(他里面有留给它的地方),但这不属于他得救的原因;义行是通往神国的道路,不是进入神国功德的代价;至始至终一切都是根据人所不配的恩待和怜悯这原则。拣选是出于恩典:我们蒙拣选,为要成为圣洁,不是因为神预见我们要成为这样的人,弗1:4。圣洁是拣选的结果,而不是原因:神从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救,帖后 2:13。同样拣选生发出的有效呼召,首先是被看作:神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的,提后1:9。我们是蒙神的恩典,就白白地称义(罗 3:24),蒙恩得以成圣和得救:你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的,弗2:8。信心和一切以致得救的美德,都是神白白的恩赐和祂的作为;开始,加增和在荣耀中完全,这一切都是出于祂。在建立人成为归给神的一座圣殿时,从根基到那殿顶的石头,我们向它除了必须高呼愿恩惠恩惠,归与这殿之外,就不能再说什么。它不是出于行为,免得有人自夸; 而是出于恩典,以致夸口的,只当指着主夸口。就这样真原因显明,假原因除去。

 

(5.) 这里讲到得救的形式因,得救在于,至少在开始时的形式因 — 在于重生或这里讲的圣灵的更新。旧事已过,都变成新的了,这是在道德和属灵,而不是身体和血肉的意义上说的。还是同一个人,但有了另外的性情习惯;就目前罪恶占上风而言,这些罪恶被除去了;这些罪恶残余的部分,时候到了也要被除去,那时这工作要在天上得完全。一种新的、占据上风恩典美德和圣洁的动因得以作成,它使人倾向、支配、治理和改变人成为新人,新造的人,有新的思想、愿望和情感,有一种新的和圣洁的生活和行为方面的变化;在人里面神的生命,不仅以特别的方式从神而来,还是与祂形象相符,趋向于祂。这是得救的起头,要成长加增,进到完全;所以这里说,祂便救了我们。这样已经开始的,肯定到时要成全,这里的说法,仿佛情况已经如此。所以让我们不加拖延关注这点;我们必须现在开始靠着重生得救,如果根基稳固,我们就可期望在天上得完全的拯救。那时的改变不过是程度,而不是性质方面的改变。美德是荣耀的开始,而荣耀只不过是美德的完全。关注此事的人是何等的少!大部分人行事,仿佛害怕提前蒙福;他们假装最终还是要上天堂,却不在乎现在是否圣洁;就是说,他们要结局却不要开始,罪人就是如此荒谬。但没有重生,即第一次的复活,就没有得到第二次荣耀的复活,义人的复活。这样,这里讲的是得救的形式方面,有通过福音作成的新的属神生命。

 

(6.) 这里讲到在洗礼中得救的外在记号和印证,所以被称作重生的洗。这作为本身是内在和属灵的,但在这圣礼中外在表现出来,得到印证。水具有洗净洁净的性质,除去肉体的污秽,所以适合用来象征靠着基督的血和灵除去罪的罪责和玷污,但若不是基督设立这圣礼,单单这适合的性质就并不足够。在神方面的作为,使之具有这种象征意义,成为因信称义的印证,就像它现在取代的那从前的割礼;在我们这一方,这是要作属主的人的承诺。就这样,正确施行,洗礼就在比喻和圣礼的意义上拯救人。“起来,求告祂的名受洗,洗去你的罪,”徒22:16。同样弗5:26说,要用水借着道把教会洗净,成为圣洁。能按基督的安排受洗时,就不要轻看这外在的记号和印证;然而不要以外在的洗为满足,而要留意看有无那无亏的良心,没有这一样,外在的洗就根本于事无补。凭洗礼确立的约,既彰显和传递福益和特权,也约束人当尽本分;如果不关注后者,期望要得到前者,这就枉然。神所配合的,人不可分开;有外在内在部分,洗礼得完全;正如受割礼的人是欠着行全律法的债(加 5:3),同样向着福音受洗的人,当按基督指定的,遵守福音一切的命令和典章。使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,太28:19-20。这就是洗礼,救恩外在的标记和印证,这里被称作重生的洗。

 

(7.) 这里讲到第一动因,就是神的灵;它是圣灵的更新;不排除父与子,祂们在自己以外一切作为中与圣灵共同作工;这也不排除圣灵通过其动工的蒙恩之道,圣道和圣礼,它们通过祂动工,有拯救的功效。在作成对我们的拯救这件事上,应用和起效的部分是特别归于圣灵。经上说我们是从圣灵生的,靠圣灵复生成圣,受圣灵带领引导,得到祂加力和帮助。通过祂我们治死罪,尽本分,行在神的道中;我们里面一切属神生命的作为动作,我们外面的义行和义的果子,所有都是藉着这配得称颂圣洁的灵,所以祂被称作赐生命的灵,赐恩惠和圣洁的灵;一切恩惠由祂而来。所以我们应当热切寻求祂,极认真留意祂,好使我们不打消祂神圣的感动,不在祂动工时抵挡反对祂。Res delicatula est Spiritus—圣灵温柔。正如我们行事是向祂行,同样我们可以期望祂向我们行事;如果我们轻慢、抵挡和反对祂的作为,祂就要减少这些动工;如果我们继续令祂担忧,祂就要退下。不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到,弗 4:30。圣灵用祂更新和成圣,祂见证和赐人确据的工作给人加上印记;祂把人分别和选出,拯救他们,预备人得救,这是祂的作为:我们不能靠任何自己的力量转向神,正如我们不能靠任何我们自己的义得称为义一样。

 

(8.) 这里讲到神在赐人圣灵的恩赐和美德时,是怎样把这灵赐给人;不是用节俭吝啬的手,而是至为白白和丰富地赐下:厚厚浇灌在我们身上。在福音之下,更多圣灵是借着祂的恩赐和美德赐下,超过了在律法之下,所以这被特别称为属灵的职事,林后3:8。教会在所有世代都得着一定限量的圣灵,但自从基督来到,在福音的时候所得的,就比之前更多。律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的;就是说,恩典更丰富地喷发,应验了古时的应许和预言。赛 44:3,我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙:各样祝福之中这最大最好的,恩典的喷发,圣灵使人成圣的恩赐的喷发。珥2:28,我要将我的灵浇灌凡有血气的,不只是犹太人,还是外邦人。这要在福音的时候应验;相应(徒2:17-18,33)讲到基督复活和升天时,彼得说,祂从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来;还有徒10:44-45,圣灵降在一切听道的人身上,既有犹太人也有外邦人。确实这在很大程度上是圣灵神迹的恩赐,但也不是没有祂使人成圣的美德,这些美德若不是所有,也是伴随着许多这些恩赐。那时有大量的光照、外在呼召和认信,以及普遍的信心等的普遍恩赐,也有更特别的成圣的恩赐,如信、望、爱,以及圣灵的其它美德。让我们在这些当中得着一份。如果有大量浇灌下来,我们却仍旧干涸,这又有什么意义呢?如果在恩典这样的施予之下,我们仍没有美德,我们的定罪不过就是更大罢了。使徒说,要被圣灵充满;因着神在福音中乐意祝福和使之生效的方法的缘故,这既是特权也是本分;厚厚,这就是神在福音之下传递恩典和一切属灵福气的方式;祂对我们并不收紧,但我们对祂,我们对自己却是这样。

 

(9.) 这里讲到一切的促成原因,就是基督:借着耶稣基督我们救主。祂是为我们付代价得着圣灵和祂得救恩赐和美德的。一切都是借祂而来,借作为救主的祂而来,祂的承担和作为带给人恩典与荣耀;祂是我们的义和平安,我们的头,从祂我们得着一切属灵生命和作用力。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。让我们为着祂赞美神,远超为着其它一切;让我们借着祂到父那里去,为着一切成圣和得救的目的更好信靠祂。我们得着恩典吗?让我们为此感谢父和圣灵:将万事当作有损的,因以认识祂为至宝,在当中越来越长进加增。

 

(10.) 这里讲到我们为何被带进这种新的属灵光景,就是要得称义,作后嗣和得永生的盼望:好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。按福音的含义,称义是对一个罪人白白赦罪,借着凭信心领受的基督的义,接纳这罪人为义。在它当中是除去与惩罚捆绑在一起的罪责,按这人现在在神看来为义来接纳他、待他。这是神白白向我们行的,却是借着凭信心抓住的基督献祭和义的调解(罗3:20,等):凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义;而是借着神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人, 所以经上(罗3:24)说,我们是蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为祂宽容人罪,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。神以福音之道称一个罪人为义,向他施恩,却仍对祂自己和祂的律法为义,借着一种完全的义,作了挽回祭的基督对公义所作的满足赦罪,不是靠罪人自己的功德得到。所以这里说:祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。 虽然是因基督耶稣的救赎,以此开路,这样满足神律法和公义的要求,并且凭信心应用这救赎,救恩的源头源出却是恩典(正如之前讲过的)。他们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人(基督),就都得称义了,徒 13:39。所以使徒渴慕得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。所以让我们不要信靠自己的义或善行的功德,而是唯独信靠基督的义,凭信心领受这义,得以称义和蒙神接纳。我们必须要有内在的义,必须要有这义的果子,就是顺服的行为,然而不是以此作为我们在神面前称义的义,而是作为我们得称为义的果子,我们在基督里有分,有资格得生命和祝福的证据,这生命和祝福刚刚的起头和它的一部分;但得到这一切,这是因基督,即因祂的恩得称为义,可以成为后嗣。请观察,我们的称义是因神的恩典,我们因这恩典得称为义,这对我们成为后嗣继承永生来说是必不可少的;没有这称义,我们就不可能有儿子的名分,儿子的身份,就没有继承产业的权利。约 1:12,凡接待祂(就是基督)的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。永生是在应许里摆在我们面前的,圣灵在我们里面作成信心和对这永生的盼望,这样我们就被改变成为后嗣承受这永生,即使现在,在某种意义上就已经得到了这永生;信心和盼望把它拉近,因着对它有根有基的盼望,就充满喜乐。虽然人手里还没有得着他的份,靠着恩典他却有美好的盼望,可以承受一切困难。盼望的是一种更美的光景,他是在盼望那不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为他存留在天上的基业。人可以用这些话语何等大大安慰自己!现在这一切给了我们充分的理由,为何我们应当向众人大显温柔,因为我们已经因着神对我们的慈爱,经历了如此大的福益,我们可以盼望,众人可以按照神的时间,在我们蒙受的恩典中有份。就这样,根据过去他们自己恶劣的光景,根据他们现在不靠任何自己的功德和配得,被带领进入其中的更美好光景,其他人也可以靠着同样的恩典被带入其中,人有理由表现平等和平,温柔仁慈,以此对待别人。

 

      III. 使徒在阐述基督徒共同的本分,关于当尽这些本分的原因之后,根据这些本分实为美好,对人有益,又补充了一个尽本分的原因。请观察,当他阐述了神对我们的恩典,他就立刻强调我们必须要有善行;因为除非我们认真尽本分,否则就不能期望得到神怜悯的福益(多3:8):这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明(这是至为重要的一条真正的基督教教义,神的工人必须至为热切不断强调和反复教导),使那些已信神的人不要以为一种简陋不结果子的信心能救他们,而是这信心必须要是一种起作用作工的信心,结出义的果子;他们务必要留心行善,不只是有机会临到他们的时候偶尔为之,而是寻找行善的机会。这都是美事,并且与人有益:一些人认为,这里讲的是这些善行,或教导这些事情,而不是接下来提到的虚妄发问。这些事情本身是美好的,教导这些事情于人类有益,让人在各自本位上普遍为善。请注意,神的工人在教导时,务必保证要传达本身是纯正美好,对听的人有益的事:这一切必须用来造就人和社会。

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×÷Õß: 基督徒    ʱ¼ä: 2011-11-16 12:48

多3:9-15

 

3:9要远避无知的辨论和家谱[的空谈],以及分争,并因律法而起的争竞;因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他;11因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。

 

12我打发亚提马,或是推基古,到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。13你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。14并且我们的人要学习正经事业(或作“要学习行善”),预备所需用的,免得不结果子。15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠[常]与你们众人同在。

 

这里是这封书信内容的第五件,也是最后一件事:提多在教导时要避免什么事;他应当怎样对待异端分子,还有一些其它指引。请观察,

 

I. 使徒为了让他讲的意思更清楚完全,特别是为了切合在革哩底的时候和那里事情的状况,以及他们当中许多的犹太主义者,就告诉提多要教导什么,要避免什么,多3:9。有必要的问题需要讨论澄清,如增进有用知识的问题;但无益无知的提问,既不促成神的荣耀,也不造就人的问题,必须加以回避。一些人可能有智慧的外表,但却是虚妄的,就像许多犹太人的教师,以及后来的经院学者,这些人多多提出不要紧,对信仰和实践无用的问题,要回避这些。— 家谱 (一些人说这是指众神的家谱,异教诗人对此大肆宣扬;或者其实是那些犹太人如此好奇探究的家谱):对这些事情,人可以作一些合法有用的询问,为的是看到在一些情形里圣经的应验,特别是弥赛亚基督出自的家谱;但炫耀长长的家谱,完全只是为了服务虚浮,满足虚妄,更有甚者像犹太教师随时在当中忙碌,以此困扰听众的家谱,即使因基督已经来到,家族和支派的分别已经废去,他们仍乐于此道,仿佛要重建现在已经被废去的那方法,对于这些事情,提多必须把它们看作无知无益,加以抵制。—并因律法而起的争竞。有人为摩西律法的礼仪和仪式发热心,要在教会中继续这些事情,虽然因着福音和基督来到,它们已经被取代废去。提多决不可纵容这些,而要回避、反对;因为这都是虚妄无益的:这是指所有那一切无知的辨论和家谱以及因律法而起的争竞。它们离劝诫和建立敬虔如此遥远,反而是这一切的障碍:当坚持的基督教信仰,以及善行,要因此受到削弱伤害,教会的和睦受干扰,福音的推进受拦阻。请观察,神的工人不仅一定要教导美好有用的事,还要回避和反对相反的事,这些事会败坏信仰,拦阻敬虔和善行;会众也不应耳朵发痒,而应爱慕和接受纯正的教训,这是至为有利于造就人的用处。

 

II. 但因为教会之中毕竟存在着异端和异端分子,使徒接着指示提多在这样的情形中该如此行,如何处理这样的人,多3:10。那弃绝真理,而真理是在基督耶稣里,那倡导虚假教义,宣传这些教义,在重大重要的要点上败坏真道,破坏他们所在教会的和睦,在使用恰当的方法试图挽回他们之后,若不悔改,就当拒绝他们。“如有可能,一次再次责备他,好把他挽回,这样你就可以得着你的弟兄;但如果不能让他顺服,为使别人不受伤害,就要把他逐出相交,警告所有基督徒要回避他。”—因为知道这等人已经背道(转离根基),犯了罪,犯了严重的罪,自己明知不是。不愿被告诫挽回,而是在他们的罪恶错谬中顽固坚持的人,是已经背道,自己明知不是;他们给自己加上惩罚,这惩罚是治理教会的人应当加在他们身上的:他们把自己扔出教会,抛弃它的团契相交,这样就自己明知不是。请观察,1. 真正的异端是何等严重的罪恶,所以不可轻忽就控告任何人为异端,虽然人人都当极其小心谨慎此事。这样的人是背道,或堕落 — 这是一个暗喻,一座建筑物如此受到破坏,以致要修理,使它重新立起来,若不是不可能,也是非常困难。真正的异端分子很少有被挽回,归回真道的:这与其是因为判断有误,倒不如说更多是意志乖张,因着骄傲、野心或固执,或贪婪,或类似的败坏,就落入这般情形,所以对此必须加以警惕;“要谦卑,爱慕真理,并践行真理,这样就可逃避令人沉沦的异端。”2. 必须用苦心和忍耐面对那些严重犯错的人。不可随便和快快把他们放弃,将他们弃绝,而是必须使用充足的时间和方法,试图将他们挽回。3. 即使处理异端分子,教会使用的方法也是劝说和讲道理的方法。一定要劝诫、教训和警告他们;nouthesia这个词有如此多的含义。 4. 因着人继续顽梗和不受挽回,教会就有权柄,并且必须为了保守自己的纯洁,把这样败坏的成员开除出去,让这教会纪律惩治因着神的祝福,可以有效让犯罪之人归正,如果不是这样,这就要让他在被定罪的事情上更无可推诿。

 

III. 使徒附带作出一些进一步的指示,多3:12-13。这里吩咐了两件个人的事:—

 

1. 提多应当让自己做好准备,可以随时到在尼哥波立的保罗这里来(尼哥波立是色雷斯的一座城,人认为是在马其顿的边界处),亚提马,或是推基古一被派到革哩底接替他的位置,在他离开教会时看顾教会,就到他这里来。使徒不愿教会在幼小软弱光景中,没有一个或另外一个主要有能力的人去指引和帮助它们。看来提多并不是他们通常固定的监督或牧师,而是一位传福音的,否则保罗就不会如此特特呼吁他离开他在尽的责任了。关于亚提马,我们知之甚少,但推基古在很多地方带着称赞有所提及。保罗称他是所亲爱忠心事奉主的兄弟,一同作主的仆人:所以适合进行提到的事奉。当保罗对提多说,“你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬,”很清楚这封书信不是在尼哥波立写的 ,因为若是这样,附言就会写明,他就会说,我定意在这里,而不是那里过冬了。

 

2. 对提多的其它个人嘱咐,就是他要快快给他的两个朋友送行,务必确保他们得着供应,以致他们毫无缺乏。这样做,不只是作为一件按常理礼貌的事,还是出于基督徒的敬虔,出于对他们和他们被差遣出去做的工作的尊重,这工作很有可能是传讲福音,或在某些方面大大服事众教会。这里说西纳是律师,这是否指的是罗马法律或摩西律法的律师,有一段时间曾是他的职业,我们不能肯定。亚波罗是一位卓著忠心的工人。送这样的人走一程,为他们的工作和旅行接待他们,这是一种敬虔和需要的服事;使徒为进一步强调,力图达致之前劝勉提多去教导要达到的目的(多3:8),他在这里重复:并且我们的人要学习行善,预备所需用的,免得不结果子,多3:14。让基督徒,那些已经相信神的人,学习行善,特别是像支持神的工人做传道和传福音工作这样的善工,以此一同为真理作工,约叁 1:5-8。免得不结果子。基督教信仰不是不结果子的认信,宣信它的人一定要靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。基督徒与人无伤,这还不够,他们而是必须既避免恶事,也使人得益,行善。— 一些人这样理解,“我们的人要开始,并继续做某些诚实的劳动和工作,为自己和他们的家人作供应,不成为这地上与人无益的负担。”让他们不要以为基督教信仰给了他们一道生活安逸的命令;不是这样的,它把一项义务加在人身上,寻求去做一些诚实的工作,明确身份,在神面前守住这身分。这是有美名的事,要给信仰加添荣耀,向人类行善;他们不可作身体无益的肢体,不可对别人成为重担负担,而要得力,能够帮助有缺乏的人。学习行善,预备所需用的;不像懒人靠其他人劳动生活,而是自己多结果子,使众人得益处。

 

IV. 使徒以问安和祝福结束,多3:15。虽然有可能不是所有人都认识提多他自己(至少一些人不认识),然而所有人都通过保罗见证他们对提多的爱和美好祝愿,因此肯定他的工作,鼓励他在当中继续。有其他基督徒的心和祷告与我们在一起,为了我们,这是极大的安慰和鼓励。请代问那些因有信心爱我们的人安,他们是我们可爱的基督徒肢体。任何人身上的圣洁,或神的形象,是那极大的惹人爱之处,给所有其它联系相交加力,而它本身是最好的。愿恩惠与你们众人同在。这是结束的祝福,不是单单给提多,还是给所有与他一道忠心的人,这表明虽然这封信在提名处单单写有提多的名,然而它是供那里的众教会使用,众教会在使徒的眼中和心上,在所写的这封信中。“愿恩惠与你们众人同在,神的慈爱和眷顾,这一切的果子和果效,按着需要,特别是灵里的需要,在你们心中,你们对此有越来越多的体会。”这是使徒的愿望和祷告,表明他对他们的爱,他希望他们得益处的愿望,以及为他们得着所求之事,使之临到他们身上的一种方法。请观察,就我们自己或别人而言,恩惠是我们当希望和祈求的首要之事;概括来说,它是一切的善。阿们一词(亨利先生使用的译本有此词,译者注)封闭这祷告,表达出愿望和盼望,愿事情如此,事情必将如此。


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