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第2章

这封书信的前两章内容可以在罗3:9得到一个概括:“因为我们已经证明,犹太人和希利尼人都在罪恶之下.”在外邦人身上我们可以证明这一点 ( 第一章), 在这一章保罗要在犹太人身上证明这一点, 象 17节所说的, "你称为犹太人.",I. 到11节为止他总体上证明, 在神的公义面前犹太人和外邦人站在同等地位上 II. 尽管他们在口头上的承认和假冒,他特别显明犹太人所犯的罪 (17节到最后).

神公平的审判

      1你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿,你在什么事上论断人,就在什么事上定自己的罪。因你这论断人的,自己所行却和别人一样.  2我们知道这样行的人,神必照真理审判他。3你这人哪,你论断行这事的人,自己所行的却和别人一样,你以为能逃脱神的审判么? 4还是你藐视他丰富的恩慈,宽容,忍耐,不晓得他的恩慈是领你悔改呢?  5你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致神震怒,显出他公义审判的日子来到; 6他必照各人的行为报应各人: 7凡恒心行善寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的,就以永生报应他们  8惟有结党不顺从真理,反顺从不义的,就以忿怒恼恨报应他们, 9将患难,困苦,加给一切作恶的人,先是犹太人,后是希利尼人; 10却将荣耀,尊贵,平安,加给一切行善的人,先是犹太人,后是希利尼人: 11因为神不偏待人. 12凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡。凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判; 13 (原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义14没有律法的外邦人,若顺着本性行律法上的事,他们虽然没有律法,自己就是自己的律法: 15这是显出律法的功用刻在他们心里,他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。16就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言.

      在上一章使徒所描述的外邦人的境况到了犹太人所能想象的最恶劣黑暗的地步.现在,为了说明犹太人的境况也是同样恶劣,在许多方面他们的罪更加严重,他首先在本章的开始部分论述神要用同样的标准审判犹太人和外邦人;而不是像犹太人认为的那样会特别照顾他们.

      I. 他控告他们对别人的论断和自我蒙骗(第1节): 你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿. 因为这是他概括讲的,这警告同样也适用在那些多人作师父的人的身上(各3:1), 适用在那些无论是属哪一国,信仰哪一种宗教,自以为有本领去谴责,辖制,和论断其他人的人身上.但他是特别指着犹太人说的, 针对他们他特别指责(21节), 你既是教导别人,还不教导自己么?  总的来说犹太人是骄傲的民族,极其藐视那些可怜的外邦人,认为他们连看守他们羊群的狗都不如;但同时他们自己也同样恶劣和道德沦丧—尽管不像外邦人那样去拜偶像,但却是同样亵渎, 22节. 因此你也无可推诿. 如果有本性光照的外邦人是无可推诿(罗1:20), 那么有律法的光照,神所启示的旨意,比外邦人大得多的帮助的犹太人更是无可推诿.

      II.他申明了神不变之公义的审判,2,3节.为了要说明这一点,他在这里向我们显示我们所要面对的是一位何等公义的神,他行事是何等公正.和通常一样,使徒保罗在他的书信中,当提到某些很重要的论点的时候,会引申加以详细的阐述 ; 像在这里论到神的公义(第2节), 神必照真理审判,--根据公义和公平这永恒不变的尺度,--按照人心,而不是看人的外表 (撒上16:7),--根据各人的行为,而不是偏待人, 我们都很清楚这个真理,因为如果神不是公义的他就不是神了;对于那些谴责别人犯罪自己却犯同样的罪的人,当他们犯罪,在罪中不悔改,以为靠着谴责罪,大声抨击其他犯罪的人而能贿赂神的公义,以为教训人不要犯罪能赎自己的罪的人,这个真理更是如此. 看他是如何针对罪人的良知讲述这个真理的(第3节): 你这人哪,你以为能。。。? 哦人啊,理性的被造之物,充满依赖性的被造之物,由神而造,服于他之下,要向他陈明交帐的人啊. 这道理如此简单,我们也可以对罪人的心思加以规劝: "难道你以为能逃脱神的审判么? 难道看透人心的神会被外面的假冒为善所欺骗,公义的审判的主会被贿赂蒙骗吗 " 最能说会道最狡猾,在人面前有最大的自信心的罪人, 却不能逃脱神的审判, 无法逃避被审判和定罪的命运.

      III. 他在两方面对他们提出控诉(4,5节):--

      1. 藐视神的恩赐(第4节), 他丰富的恩慈. 这对犹太人来说特别贴切,他们特别领受了神的恩典.我们所有的都出自神的恩典, 有更大的光照却去犯罪,这就是干犯那更大的爱了. 轻看神的恩典是众多罪恶的根源. 在每一种故意的犯罪中都带着对神的恩典的故意藐视;是藐视他的怜悯 ,特别是藐视他耐心的恩慈,他的宽容和忍耐,乘机更加放胆去犯罪,道8:11. 不晓得, 就是说,不去思想, 不联系实际去思考和应用, 他的恩慈是领你悔改, 这恩慈是要领你悔改. 知道神的恩慈是领人悔改,这还不够,我们还必须要知道这是要领我们 – 特别是你悔改. 在这里看神是用什么方法让罪人悔改的.他引领他们,不是像赶野兽那样去驱赶他们, 而是把他们看作有理智的受造之物,引领他们, 劝导他们(何2:14); 是慈爱,爱索在引领他们, 何11:4. 比较耶31:3. 我们思想神的恩慈,他对所有人的普遍恩典(他照管,忍耐和供应的恩典), 这足以引领我们所有人悔改;如此多的人仍在罪中是因为他们不晓得这点,不思考这点.

      2. 触动神的怒气, 第5节. 触动神怒气的是刚硬不悔改的心; 罪人灭亡是因为他们凭这样的心行事,被这样的心牵引. 犯罪就是凭自己的心意行事;当这心意是一颗刚硬不悔改的心(因着本性,和长期行恶而导致的心硬), 人所行的是何等穷途末路! 触动怒气表现为积蓄忿怒. 那些行在罪中的人是为自己积蓄忿怒. 积蓄有极多的意思. 这积蓄要花费直到永世, 却永不能耗尽; 但是罪人依然不断加增这积蓄. 每一件故意犯的罪都要记在账上, 并要激起报应; 他们手拿枝条惹动怒气 , 象一些人解读的那样(结8:17), 他们手拿枝条举向鼻前. 积蓄有隐藏的意思. 怒气积蓄在神自己的心里, 在他心里隐藏着,好似隐藏在某个地方封存起来的的积蓄一般; 看 申32;34,伯14:7. 但这意思是说这积蓄是为将来某个时候存留的; 就好像雪雹是为打仗和争战的日子所预备的,伯38:22,23. 这些积蓄要像大渊的泉源裂开,创7:11. 它们是为祸患的日子所积蓄的, 到那时候这一切都要被统统释放,完全倾倒出来.尽管目前是对罪人忍耐宽容的日子,然而有一天这怒气将要来临—怒气,全是怒气. 确实每一天对罪人来说都是惹动神怒气的日子,因为神天天向恶人发怒(诗7:11), 但是有一天忿怒的大日将要来到, 启6:17. 那忿怒的日子将是显出神公义审判的日子. 神的忿怒不像我们的忿怒,我们的只是激动和怒气;不, 他心中不存忿怒 (赛27:4): 这是公义的审判,他惩治罪的旨意,因为他恨恶罪,罪与他的本性相违背.很多时候神这公义的审判是隐藏起来的,罪人兴旺发达,但很快这审判将要在全世界面前显明,这些看上去的混乱将被归正, 诸天必表明他的公义, 诗50:6. 所以时候未到,什么都不要论断.

      IV. 在第5节提到神公义的审判之后,他讲述了神是如何施行审判的, 他在这里描述了这审判,和这审判的公义,显示神会怎样对待我们,他是按照怎样的原则审判这个世界.公平施行审判就是按照人的功过不徇情面施行奖罚:这就是神公义的审判.

      1. 他要照各人的行为报应各人 (第6节),圣经中常常提到到这个真理,要证明审判全地的主行事公平.

      (1.) 施行奖赏; 这里提了两次,在第7节和第10节. 因为他喜悦施怜悯.请留意,

      [1.] 接受他的奖赏的人: 凡恒心行善寻求荣耀尊贵, 等等. 按此我们可以努力寻求神的奖赏, 指导我们应行的路,以致我们可以得到这一切. 公义的神要奖赏的人是,首先, 让自己有正确追求的人,那些寻求荣耀尊贵,和不能朽坏之福的人; 就是说,那不能朽坏的荣耀和尊贵—被神悦纳从现在直到永远.这圣洁的追求是所有真正的信仰的本质. 这就是寻求神的国,察验我们的追求并定睛在天家之上,立志要完全得到这奖赏. 这个寻求意味着有所失落,感觉到这种失落,渴慕要重新得回,因着这渴慕而追求努力.其次, 定下正确的追求,不断行在正路中: 恒心行善 . 1. 一定要有行善,第10节. 光是清楚明白,口里讲得好,勇于承认信仰,承诺得好还是不够,我们还要做得好: 要行善事,不单单行出本质, 还要有好的行事方式.我们行善一定要行得好. 2. 要不断行善.不是像那早上的云彩和清晨的露珠,只是凭一时的高兴;我们必须要坚持到底: 那忍耐到底的必得冠冕. 3. 耐心行善.这耐心不单单指所行善的工程巨大,还指它的难度和我们可能遇到的阻挡和苦难.那立志行善并坚持行善的人必须要有极大的忍耐.

      [2.] 他的赏赐. 他要给这样的人永生.天堂是生命,永远的生命,这就是给那些恒心行善的人的奖赏;它被称作(第10节) 荣耀,尊贵,平安. 那些寻求荣耀尊贵的人(第7节) 必要得着. 那些寻求这个世界的虚荣和尊贵的人常常错过并失望; 但那些寻求那不能朽坏的荣耀和尊贵的人必要得着,不单单得着荣耀,尊贵, 还要得着平安. 属世的荣耀和尊贵常常伴随着烦恼; 但属天的荣耀和尊贵有平安相伴随,那是不受搅扰的永远的平安.

      (2.) 施行惩罚(8,9节). 请留意, [1.] 被他惩罚的对象.总的说来是那些行恶的人,具体就是那些被称为结党不顺从真理 的人. 与神相争. 所有故意的犯罪都是与神相争,是与造他的主争论(赛45:9), 是最绝望的争论. 神的灵和罪人相争(创6:3), 不悔改的罪人和神的灵相争,反抗光明(伯24:13), 陷入蒙骗之中,拼命抓着罪不放,而圣灵争战要让他们和这罪分开.相争, 不顺从真理 . 人不但要明白基督教信仰的真理,还要遵行它; 这真理是指导人,管治人,命令人的; 真理和实际相连. 不顺从真理就是与之相抗争. 反顺从不义—按照不义要求他们的去行. 那些不愿意做真理的奴仆的人很快就会成为不义的奴隶. [2.] 这些惩罚的后果或例子: 忿怒,恼恨,患难,困苦. 这些都是罪的工价. 忿怒和恼恨是因--患难和困苦是必然无可避免的果.这是加给人身上的; 人心是盛装这忿怒的器皿, 是那患难困苦所要临到的.罪使人心遭受这忿怒.唯有人心立刻遭受这忿怒, 并从人心显现这困苦. 地狱是永远的患难困苦,是忿怒和恼恨的产物. 这是人和神相争的结果, 是要把荆棘蒺藜摆在烈火的面前, 赛27:4. 那些不向他精金的权杖低头的人必被他的铁杖打得粉碎.神必按照各人所行的施行报应.

      2. 因为神不偏待人, 11节. 在属灵方面,每人都有所不同;但在外在的关系或条件方面每个人都是平等的. 在神面前犹太人和外邦人都站立在同等地位上. 这就是当分隔犹太人和外邦人的墙第一次被推倒时彼得所说的那句话的意思 (徒10:34), 即神不偏待人; 紧接着的下一句话解释道, 原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳.神不按照人外在有何特权,或是他们毫无知识不认识真理, 而是按照他们真正的情况和性质来决定是否拯救人.神对待犹太人和外邦人同样施行奖罚. 先是犹太人, 他们有更大的特权,更愿意承认神, 后是外邦人, 尽管没有这些特权,他们若是行恶还是免不了受惩罚,若是行善也不会不给他们奖赏(看西3:11); 那审判全地的主难道不公正行事吗?

      V. 他证明当神审判人时他公平施行审判(12-16节), 关于这原则,按着人要顺服的神施行审判. 有三种不同程度的光照启示给人:--

      1. 本性的光照. 外邦人有本性的光照,他们也要按着这个受审判: 凡没有律法犯了罪的,也必不按律法灭亡; 就是说,那不相信的外邦人,除了本性的良心没有其他的指引,除了共通的怜悯没有其他的行事动机,没有摩西的律法或任何超自然的启示,没有律法犯了罪的,必不按这律法被定罪,也不按照摩西律法像定犹太人的罪那样受审判; 而是要按照他们所违反的本性的律法受到审判, 这律法不单单存在于他们那败坏,磨灭,被不义囚禁的心中,还存在于那审判的主为他们保守的那不被败坏的原始状态中.为了更清楚说明这一点(14,15节),他插入这些话,说明外邦人有本性的光照,而不是律法. 他说(12节) 外邦人没有律法犯了罪, 这看上去是自相矛盾的; 因为没有律法就没有过犯.但他是说,尽管他们没有律法(诗147:20), 但有等同的,不是礼仪方面的,而是道德方面的律法. 他们有律法的功用. 他不是指律法命令人要去行的,好像行律法能得到完全的顺服; 而是指律法所做的工作. 律法的功用就是指导我们要做什么,察看我们做了什么.在这里, (1.) 他们有本性的光照指导他们要做什么:按照他们本性的观念和驱使他们十分清楚善恶之间有巨大的分别. 他们顺着本性行律法上的事. 他们有公义和公平,尊贵和清洁,爱和怜悯的意识;本性的光照教导他们要顺服父母,怜悯穷困的人,保守社会的和平和秩序,禁止谋杀,偷窃,撒谎,作假见证等等. 这些就是他们自己的律法. (2.) 他们有察看他们所行的: 他们是非之心同作见证. 他们里面的是非之心对行得好的给予嘉许,对过犯加以谴责. 良心是一位见证, 尽管一时之间会被贿赂或受到威吓,但迟早要作见证. 它超过其他千千万万的见证人,见证那最隐秘的事; 他们的思念互相较量,或以为是,或以为非, 按照良心的见证,将律法与事实相比较,得出判断. 是非之心是神还没有完全吹灭的灯烛,不,在外邦人中还没有吹灭. 异教徒既有无愧良心的好见证.

愿你那坚固的堡垒
保守你无愧的良心


也有败坏良心的:

听不到鞭打声, 然而有罪的心

被自我创伤折磨.


他们的思念互相较量—在他们中间, 或作彼此. 同样的光照和本性的律法见证他们当中的罪,也见证其他人的罪, 或以为是,或以为非. 有人读解作,轮流 ; 按照他们是遵守还是违背这些本性的律法和命令,他们的良心定他们无罪或有罪.这一切均显明他们有那本应统管他们的律法的替代,却因他们不听从带领不服管制,而将被定罪. 所以犯罪的外邦人没有借口.神定他们的罪是公义的.他们不能以无知为借口脱罪,如果没有其他的为他们求情,他们很可能就要灭亡了.

      2. 律法的光照. 犹太人有律法的光照,他们要按律法受审判(12节): 凡在律法以下犯了罪的,也必按律法受审判. 他们犯罪,他们不但有律法,而且在律法之下, 在如此的律法之下,在这律法如此纯洁清晰的光照面前,律法的指引是如此全面细致,律法的约束力是如此让人信服和强大. 这些人要按律法受到审判; 他们所受的惩罚和他们的罪行一样,因着他们拥有律法而更为显大. 先是犹太人, 第9节. 推罗西顿所受的还容易呢.摩西如此控告他们(约5:45), 那知道主人的意思,却不去行的必多受责打,路12:47. 犹太人对律法感到非常自豪, 但是,使徒为证明他所说过的,在13节讲明,他们不是以拥有,听和知道律法为义,而是以行律法称义.犹太人的先生向他们的跟从者灌输一种看法,说所有的犹太人,不管他们的生活多么败坏, 在将来的世界里都会有一席之位. 使徒在这里反对这个说法:他们拥有律法是一项极大的特权,但除非他们能达到他们所拥有的律法的要求,否则这特权不能拯救他们,很肯定他们没有达到律法的要求,因此他们在神的面前还需要一种义. 我们可以把这运用在福音上:那拯救我们的,不是听而是行, 约13:17;雅1:22.

3. 福音的光照: 根据这一点,那些享有福音的要按着福音受审判(16节): 照着我的福音所言; 不是说保罗写了第五本福音,好像一些人谎称的那样;也不是说写福音的路加只是保罗的抄写员(Euseb. Hist. lib 3, cap. 8),而是概指福音,被称为保罗的福音是因为他是传讲这福音的.所有在福音时代下的人要按着福音受审判, 可16:16.  有人认为这句话, 照着我的福音所言, 意思指他对审判的日子的描述: "按照我经常向你们宣讲的,审判的日子有一天必会来到; 那日要对犹太人和外邦人作最后的审判." 我们要清楚关于那日子的启示,这对我们很有好处. (1.) 有一日要审判全地. 那日子,那大日,那要来的他的日子, 诗37:13. (2.) 那日的审判要交在耶稣基督手里. 神要籍着耶稣基督审判, 徒17;31. 这是对他降卑受辱的赏赐的一部分.再也没有比基督将要施行审判更令罪人恐惧,更令圣徒感到安慰的了. (3.) 人的隐秘事将要受到审判.暗中的服事要得到奖赏,暗中的罪将受到惩罚,隐秘的事被陈明.那将是有发现的大日子, 现在在暗处所行的将要被传遍天下.

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