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第2章

犹太人的假冒;犹太人的败坏

      17 你称为犹太人,又倚靠律法, 且指着神夸口, 18 既从律法中受了教训,就晓得神的旨意,也喜爱那美好的事; 19又深信自己是给瞎子领路的,是黑暗中人的光, 20 是蠢笨人的师傅,是小孩子的先生,在律法上有知识和真理的模范. 21你既是教导别人,还不教导自己么。你讲说人不可偷窃,自己还偷窃么? 22你说人不可奸淫,自己还奸淫么。你厌恶偶像,自己还偷窃庙中之物么? 23 你指着律法夸口,自己倒犯律法,玷辱神么? 24 神的名在外邦人中,因你们受了亵渎,正如经上所记的. 25你若是行律法的割礼固然于你有益。若是犯律法的,你的割礼就算不得割礼. 26所以那未受割礼的,若遵守律法的条例,他虽然未受割礼,岂不算是有割礼么? 27然而那本来未受割礼的,若能全守律法,岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人么? 28因为外面作犹太人的,不是真犹太人,外面肉身的割礼,也不是真割礼: 29惟有里面作的,才是真犹太人。真割礼也是心里的,在乎灵,不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的.

      这本章的后半部分使徒更多是针对犹太人讲述,尽管他们有口头上的承认和虚伪的假冒,使徒还是揭露了他们所犯的罪. 他曾说过(13节) 不是听律法的,而是行律法的称义;在这里他把这个伟大的真理应用在犹太人身上.请留意,

      I. 他承认他们的称呼(17-20节) 并详细指出他们每种的假冒,以及他们引以为骄傲的各种特权,以致他们明白他不是出于无知而对他们的自称加以谴责; 不是的,他对他们的情况一清二楚.

      1. 他们是特别的族类, 因有神的律法典章和神与他们的特别同在,而与所有其他人分别开来别具不同. (1.) 你称为犹太人; 这与其是说血统倒不如说是称号. 这是一个极尊贵的称号. 救恩是出于犹太人的; 他们自成一族,对此他们非常自豪; 然而许多称为犹太人的是人中最恶劣的.在最美的名下行最坏的勾当,这毫不出奇,因为许多撒但一会的人都自称是犹太人(启2:9), 毒蛇的种类夸口有亚伯拉罕为他们的祖宗, 太3:7-9. (2.) 又倚靠律法; 即他们以此为骄傲,在他们当中有律法,记在他们的书本上,在他们的会堂里诵读. 他们因着这特权非常得意,以为这足以令他们上天堂,尽管他们不能达到律法的要求. 倚靠律法,默默满足得安稳,这是好的;但是以骄傲自居,闲懒,安稳于肉体,这就使人心败坏. 耶和华的殿, 耶7:4. 倚靠伯特利的神, 耶48:13. 于我的圣山狂傲, 亚3:11. 倚靠外表的特权却不加以运用,这是一件危险的事情. (3.) 且指着神夸口. 请看人是如何将最美好的事物曲解滥用的.带着相信,谦卑,感谢的心荣耀神, 是一切信仰的根本和总结, 诗34:2,赛45:15,林前1;31. 但骄傲虚荣以神自夸,只在外表承认他的名,则是一切伪善的根本和总结,一切骄傲中最危险的就是属灵的骄傲.

      2. 他们是明白神的旨意的民族(18节): 晓得神的旨意, --最大的旨意. 神的旨意是最大的旨意,满有主权,绝对,不可抗拒的旨意.当神的旨意成为唯一的旨意,其他的旨意都融入神的旨意的时候,这世界就会,也只有在这个时候才能归正. 他们不但晓得神的真理,而且还晓得神的旨意, 这旨意是神要他们去行的.假冒为善的人对神的旨意知道得很多,这是完全有可能的.-- 也喜爱那美好的事—保罗为他的朋友祷告,希望他们可以达到这极美好的境界, 腓1:10.  这样理解, (1.) 对神的事情 有很好的领悟, 可以这样解作, 你们能分辨是非, 知道如何分辨好歹,能把宝贵的和下贱的分别出来(耶15:19), 把洁净的和不洁净的分别出来, 利11:47. 善恶有时候非常贴近,要加以区分实在不易; 但是犹太人,身边有律法为试金石,可以,至少他们认为可以,分辨是非,在疑惑的事上明察秋毫.一个人可能有极好的判断能力,同时却是一个很坏的基督徒—在理论上精确, 但在应用上模糊漫不经心. 或, 我们依靠神,通过分辨,可以明白那疑惑的事. 一个人可能在关乎信仰的有争议的事情上十分通达,却不能领会敬虔的大能. (2.) 对属神的事情十分爱慕, 就像这里所讲的, 喜爱那美好的事. 一个假冒为善的人也许会喜爱那关乎信仰的美好的事:人也许会认同律法是善的,然而却被肉体,思想的情欲所胜:--

我眼见美事,但却追求罪恶




常常罪人把认同那美好的事作为借口,实际上却行在极大罪恶的道路中.他们认识这美好的事物,喜爱这美好的事物, 从律法中受了教训, 受教训—按要理问答的方法受教训. 这个字意味着在童年就受早期的教育.幼年的时候就能按要理问答的方法受良好的教育,这是一项极大的荣幸和优势. 犹太人的传统是在孩子还很小的时候就花大力气对他们进行教育,他们所学的功课都是来自律法 ; 基督徒要是也能这样勤奋教导他们的孩子学习福音就好了. 这称为(20节), 在律法上有知识和真理的模范, 这是指外表看上去的东西. 那把知识和真理仅仅停留在空洞的概念上,不用心领受的人,就只有形式模范, 就像一幅画得很好颜色灿烂的画, 但却毫无生气. 徒有形式的知识只能产生敬虔的外貌, 提后3:5. 徒有形式的知识也许能欺骗人, 但却不能骗过那位察验人心的神的明亮眼睛. 形式模范可能是装载能力的工具; 但那只有外表形式的人就好像鸣的锣,响的钹一般.

      3. 他们是教导人的民族,至少他们这样认为(19,20节): 深信自己是给瞎子领路的. 这指, (1.) 泛指犹太人. 他们认为自己是给那些坐在黑暗中的可怜瞎眼的外邦人领路的,对此充满自豪, 认为任何想要认识神的人都要向他们请教. 所有其他的国家一定要向他们学习,向他们学习何为善,神要求的是什么;因为他们拥有神活生生的圣言. (2.) 指他们的拉比,学者,和他们当中的领袖,特别是那些论断其他人的人, 第1节. 这些人因着坐在摩西的座位上,平民百姓对他们的教导十分尊敬而倍感骄傲;使徒用了几种称呼形容这一点, 给瞎子领路的, 黑暗中人的光,蠢笨人的师傅, 小孩子的先生, 表明他们对自己充满骄傲的自欺, 和对其他人的蔑视. 他们喜欢给自己加上各种尊贵的衔头,反复夸耀.最好的行为,当人以此自夸时,是不会被神悦纳的. ,作蠢笨人的师傅, 小孩子的先生是好的: 但是当我们思想,没有神我们只有无知,愚昧,我们的教训都不可能成功的时候, 这就没有什么可以值得骄傲的了.

      II. 他从两方面指出他们的罪(21-24节):--

      1. 他们得罪所拥有的知识和口头自称所相信的,他们教训别人不要去犯罪自己反而去行: 你既是教导别人,还不教导自己么? 教导人是一件善行, 尽管它不仅仅局限在自家,但要从自家开始. 法利赛人虚伪之处在于他们能说不能行  (太23:3), 他们用教训别人所建立起来的,却用自己的行为去拆毁;谁会相信那些连自己都不相信的人呢?榜样比规条更有说服力.成功传福音最大的障碍就是那些坏行为与他们的好教导自相矛盾的人,这种人在讲道坛上的布道如此精彩,真令人舍不得他们离开讲坛, 在讲坛下他们的生活如此恶劣, 真令人不愿他们走进生活. 他特别指明在犹太人中盛行的三种罪:-- (1.) 偷窃. 这是对一些传神的律例的人所发出的指责(诗50:16,18), 你见了盗贼,就乐意与他同夥. 法利赛人被控侵吞寡妇的家产 (太23:14), 这是最恶劣的打劫. (2.) 奸淫, 22节. 这可能也是向那种罪人发出的指控(诗50:18), 又与行奸淫的人,一同有分. 许多犹太人的拉比据说因这种罪臭名昭著. (3.) 玷辱神-抢夺圣物,当时是按照特别的律例供献给神的; 这指控是针对那些自称厌恶偶像的人发出的. 当犹太人被虏去巴比伦之后,他们在这方面行恶很大;火炉将他们拜偶像的渣滓除去,但是他们在敬拜神方面行事非常诡诈.旧约教会晚期的时候他们被控夺取神的当纳的十分之一和供物 (玛3:8,9), 把它们供为自己使用,服侍他们的私欲,而这一切是按照特别的仪式分别开来献给神的.他们这样做几乎和拜偶像同等,尽管这种对神的玷辱披着厌恶偶像的外衣. 那些谴责其他人的罪,自己却犯同样的罪行,同样行恶,甚至更加恶劣的人,在那日要受严厉的审判.

      2. 他们因着自己的罪亵渎神, 23,24节. 神和他的律法对他们来说极其尊荣, 他们以此夸口自傲,但他们却亵渎神和他的律法,因着让外人察看他们的信仰,看到他们支持和容许这些罪,而有亵渎神的机会,从他们的罪外人得出这样的推论(口头表白信仰人的过错不能归咎于信仰本身),是他们的罪让人有机会得出这样的结论,这要大大加重他们的过犯.大卫的例子显明了这种定罪, 他叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会 , 撒下12:14. 使徒这里指的是控告他们祖宗的同样的罪: 正如经上所记的, 24节. 他没有指明出处,因为他是写给那些熟悉律法的人(努力说服人的时候,若是对方知道熟悉经文还是有一些好处的), 他似乎是指 赛52:5,结36:22,23,撒下12:14. 那些本应该使神得名声,得颂赞的民却令神蒙羞受亵渎,这是何等令人悲叹.口头上自称相信的人犯罪而带来的极大祸患就是因着他们的自称相信而给神和信仰带来的亵渎. “因你们受了亵渎; 就是说, 因着你的愚蠢和漫不经心,你让人有机可乘.你自招来的责难落在你的神身上,信仰因着你的破口受到伤害." 这是对那些自称相信神的人的很好提醒,要让我们行事为人小心谨慎. 见提前6:1.

      III. 他断言他们口头上的相信承认完全不足以令他们脱罪(25-29节): 你若是行律法的割礼固然于你有益; 就是说,顺服的犹太人不会失去因顺服而得的赏赐,反而要因着他们是犹太人,比外邦人更明白要顺服的命令,而得到奖赏. 神颁布律法,定下割礼不是枉然的. 这句话绝对是针对礼仪制度被废除之前的犹太人说的, 在这情形以外,相信基督的人受割礼是被禁止的, 加5:1. 但他这里是针对犹太人所讲的,如果他们能达到犹太教的规条律例的要求,犹太教对他们就是有益的;但若非如此"你的割礼就算不得割礼; 就是说,你所自称的对你无益;你不会比那没有受割礼的外邦人更为称义, 反而因着得罪那更大的光照而被定更大的罪." 在圣经里未受割礼的人是被称为不洁净的(赛52:1), 在诸约上是 局外人, (弗2:11,12) ,那邪恶的犹太人也要象他们一样受到报应.见 耶9:25,26. 为进一步说明这点,

      1. 他说明未受割礼的外邦人,如果他们达到他们所拥有的光照的要求,是和犹太人一样站在同等的地位上的; 他们若遵守律法的条例(26节), 若能全守律法(27节); 就是说,真心实意服从本性光照的要求,行律法的实质.有人认为这是是指对律法完全的顺服: "如果外邦人能守全律法,他们就能和犹太人一样得为称义." 但这似乎是指某种的顺服, 一些外邦人确实能达到的顺服.哥尼流的例子就能说明这一点. 尽管他是一个外邦人,未受割礼,然而, 他是个虔诚人,他和全家都敬畏神 (徒10;2), 他已被神接纳,徒10:4. 毫无疑问有许多这样的例子: 那未受割礼的,若遵守律法的条例; 对这样的人他说, (1.) 他们是被神接纳的,就像是有割礼的. 他虽然未受割礼,岂不算是有割礼么. 受割礼对犹太人来说是命令, 但是对全世界的人来说不是称义和得救的必要条件. (2.) 外邦人的顺服更显明那有律法仪文的犹太人的不顺服的罪, 27节. 要审判你, 就是说,令你这有仪文和割礼竟犯律法的人罪加一等. 留意, 对属肉体的口头相信的人来说律法只是字句; 他们只是把它仅仅当成书本来看, 而不把它当作律法接受它的辖管. 他们不单单有仪文和割礼竟犯律法,还靠仪文和割礼犯律法,就是说,因此他们的心在罪中刚硬.外表的特权,如果不能造就我们,就会令我们受损.那少有特权,见证承认得少的人的顺服,将加重那些多有特权, 见证承认得多,但却不按要求去行的人的定罪.

      2. 他描述了真的割礼, 28,29节. (1.) 它不是外面肉身的割礼, 不在乎仪文. 这不是要我们不遵守外在的礼仪(用的得当它们是好的), 而是说不要信靠它们,以它们为满足,以为这足以带我们进天堂,有一个好名声,却没有真生命. 不是真犹太人, 就是说,神不承认他是那有信心的亚伯拉罕的子孙,不承认他满足律法的要求. 要成为亚伯拉罕的子孙就是行亚伯拉罕所行的事, 约8:39,40. (2.) 真割礼是心里的,在乎灵. 神看重的是内心,心受的割礼,使我们蒙他悦纳. 见 申30:6. 这不是人手所行的割礼, 西2:11,12. 是脱去肉体情欲的割礼. 这是在灵里的,在我们的灵里,由神的灵为我们所行. (3.) 这称赞不是从人来的,人是看外表,乃是从神来的, 就是说, 对这种真心实意,神自己承认接受并加给冠冕; 因为他不像人看人. 美丽的假装和口头的承认也许能欺骗人: 但神不会受蒙骗; 他看透外表察验真相. 基督教也是如此.外表的基督徒不是真基督徒,外表肉身的洗礼也不是真洗礼; 里面作的才是真基督徒, 洗礼是在乎心,在灵里, 不在于仪文,这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的.

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