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第4章

亚伯拉罕的例子

      23 算为他义的这句话,不是单为他写的, 24也是为我们将来得算为义之人写的。就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人;25耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。(或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了).



      在这一章的结尾部分,他把所有这些应用在我们身上;在充分证明亚伯拉罕是因信称义之后,他得出结论,他的称义是为了要给我们一个榜样: 不是单为他写的. 这不仅仅是作为历史记载对亚伯拉罕进行表彰,或记述一些关于他的特别的事迹(一些反对幼儿洗礼派的人士需要明白割礼是作因信称义的印证, 11节, 这只是对亚伯拉罕而言,并不是对其他人讲的);不,在这里圣经不是在描述那只属于亚伯拉罕,为他的特权的称义的某种特别的途径.我们所看到的旧约圣经里圣徒的事迹不仅仅是作为历史记载,不是仅仅给我们讲讲故事给我们消遣,而是作为指导我们的先例,给我们做榜样(林前10:11) 是为教训我们写的, 罗15:4. 亚伯拉罕的事迹特别是为我们写的, 要告诉我们要得救神所要求和接受的是什么样的义,--也是为我们写的, 我们这些坏透的人, 在特权和行为上和亚伯拉罕相差甚远,不单单是犹太人还有我们这些外邦人,因为亚伯拉罕的祝福通过基督传给了我们这些外邦人,--为了我们这些末世的人,也是为了先祖; 因为神的恩典昨日,今日,直到永远都是一样的.他的应用讲得很短.我们只留意如下,

      I. 我们共同的特权; 我们也要算为义.福音称义的方法是通过一种算为我们的义,-- 将来得算为义; 他用了将来时态的动词, 表明这份恩典在教会中要延续下去,只要基督的教会还在这个世界上,还有人需要称义,这恩典现在是这样,将来也要是这样; 有一泉源为我们而开,是不会枯竭的.

      II. 我们共同的责任,获得这份特权的条件就是相信.这相信的正确对象是神的启示.给亚伯拉罕的启示是关乎那要的基督的;那给我们的启示是关乎那已经来的基督的,启示的不同并不改变根本.亚伯拉罕相信神的能力可以让已经断绝生育的撒拉生出一个以撒; 我们要相信神在比这更大的事情上施行同样的能力, 让基督从死里复活. 以撒从死里复活是一个预像(来11:19); 基督的复活是千真万确的. 我们要相信那让基督复活的神;不仅仅是相信他的能力, 相信他能这样做,更要依靠他使基督复活的恩典作我们的担保;所以他在25节解释了这点,这一节简短说明了基督的死和复活的意义,它们是拯救的大门敞开所依靠的两个根本之处. 1. 耶稣被交给人,是为我们的过犯. 父神把他交给人,他把自己交给人作为为罪献上的牺牲.他确实是作为一个罪犯而死,因为他是为罪而死;但这不是他自己的罪,而是人的罪.他是作为我们罪的赎价而死,为要赎我们的罪,以满足神公义的要求. 2.他复活是为叫我们称义, 为使我们的称义得以完美和完全.因着他的死他偿还了我们的罪债, 因着他的复活他使我们被宣判无罪.他为我们的罪债被作为囚犯被埋葬时,他要作我们的担保偿还我们的罪债 ; 第三天神派天使将大石头推开, 这样就释放了这位囚犯, 这是满足神的公义的最大的确据,罪债得以偿还,要不然神就绝对不会释放这个囚犯了:因此使徒特别强调基督的复活; 基督已经死了,而且从死里复活, 罗8:34. 所以在整件事上很明显我们不是靠我们自己的行为称义,而是以耶稣基督和他的义为基准,顺服地依靠他和他的义,作为我们不被定罪和得到拯救的条件, 这是保罗在这里和前面一章反复强调的真理,是我们一切安慰的伟大泉源和根基.

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