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第7章

律法的卓越;律法的用处

      7这样,我们可说什么呢。律法是罪么。断乎不是。只是非因律法,我就不知何为罪。非律法说,不可起贪心。我就不知何为贪心. 8然而罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动。因为没有律法罪是死的. 9我以前没有律法是活着的,但是诫命来到,罪又活了,我就死了. 10那本来叫人活的诫命,反倒叫我死.11因为罪趁着机会,就藉着诫命引诱我,并且杀了我. 12这样看来,律法是圣洁的,诫命也是圣洁,公义,良善的. 13既然如此,那良善的是叫我死么。断乎不是。叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死,就显出真是罪。叫罪因着诫命更显出是恶极了. 14我们原晓得律法是属乎灵的:--





      就着他在上一段所提到的,使徒在这里提出一个反对意见,并给与了非常充分的回答: 这样,我们可说什么呢?律法是罪么? 当他讲到罪作王的时候,从立约的角度他反复讲了律法对罪作王的影响,这很容易让人误解这是在责难律法,为防止这种误解,他从自己的经历出发说明律法的卓越和用处,他在这里所讲的律法不是作为一项立约,而是作为一种指引;并且进一步说明罪是如何乘机利用诫命行恶.请特别留意,



      I. 律法本身极大的卓越.保罗不但不是在指责律法,相反,他是在称赞律法. 1. 律法是圣洁,公义,良善的, 第12节. 总体来说律法是这样,具体来说每一条诫命也是如此.制定法律的人如何,法律就如何.神是伟大的颁布律法的神,他是圣洁,公义,良善的,因此他的律法也一定是这样.它的实质是圣洁的:律法命令人要成为圣洁,它勉励圣洁;它是圣洁的,因为它是与那为圣洁的原本神圣洁的旨意相符的.它是公义的,因为它和公平的管治和正直的动机一致: 耶和华的道是正直的. 它的用意是好的;它是为了人类的福祉,为了保守世界的和平和秩序而颁布的. 它令那遵守它的人成为良善;它的动机是为了改良人类让人更好.哪里有真正的恩典,哪里就会赞同律法是圣洁,公义,良善的. 2. 律法是属乎灵的(第14节), 不仅仅是针对它的果效说的,因为它是令我们成为属灵人的手段;更是针对它的范围说的; 它直达我们的灵里,它限制,指引我们里面的活动;它连心中的思念和主意,都能辨明, 来4:12. 它禁止属灵的犯罪,在心里的凶杀,心里的淫乱.它要求我们在灵里服事,要求我们由心发出,在灵里敬拜神.律法是属灵的,因为它是由神颁布的,神是个灵,是万灵之父; 它是颁布给人的,人的本质是属灵的; 人心是人最好,最重要的部分,因此颁布给人的法律一定是要针对人心的法律.在这方面神的律法超越任何其他的法律,因为它是属灵的律法.其他的法律可能会禁止图谋,企图犯罪等等, 这些都是心里的叛逆,但除非有外在的表露,这些律法是无法识别的;但是神的律法察验人内心的罪恶,尽管这罪恶只是停留在人心里. 你当洗去心中的恶, 耶4:14. 我们知道: 哪里有真正的恩典,哪里就有对神的律法属灵本质的实际认识.



      II. 他所发现的律法的极大好处. 1. 律法是发现显名的: 非因律法,我就不知何为罪, 第7节. 就像正直的东西可以发现显名那歪曲的事物, 就像镜子显明我们脸上各样的斑点和缺陷,所以除了将我们的心和生活与律法对照,没有其他办法可以认识罪,认识罪是悔改的前提,然后接着是得平安和得赦免.具体说他通过第十条诫命认识到贪心的罪. 说到贪心他是指那住在我们里面的罪,首先发动做工的罪,那败坏的根本. 当律法讲,不可起贪心 他就明白了何为贪心.律法所讲的和文士法利赛人解释律法所讲的不一样;律法是在属灵含义上讲.因着律法他明白贪心是罪,是罪大恶极的罪,那从来没有行出来的,在心里的对罪的作动和欲望是罪恶的,极其罪恶的.保罗的判断力十分敏捷透彻,有良好教育,但是直到圣灵籍着律法向他显明,他才真正明白什么是内在的罪.再也没有比属血气的人对人原本的败坏的认识更盲目的了,直到圣灵籍着律法启示,向他显明, 他的认识还是全然黑暗. 因此律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督那里, 律法揭开,搜寻我们的伤口,预备让伤口得医治.籍着诫命罪就显出真是罪(13节); 罪现出它的真正本色,露出它的真面目,再也找不到比它自己的名字更恶劣的名称来称呼罪了.籍着诫命罪就显出真是罪; 就是说,它露出了真相.我们不把罪与律法相比较,与律法属灵的本质相比较, 就决不会看到罪是如何穷凶极恶,是如何邪恶和充满苦毒. 2. 律法是让人降卑的(第9节): 我以前是活着的. 他自认情况很好;在他自己的看法和理解里面他是活着的,对他自己的良善很有自信,很有安全感.他以前是—在先前的日子, 当他还是一个法利赛人;当时那一代的人普遍自大; 保罗就和其他的人一样,造成他这样的原因在于他以前没有律法.尽管他是在律法师迦玛列门下受教成长,尽管他自己是很了不起的研究律法,严格遵行律法,狂热拘泥律法的人,但他却是没有律法. 他有律法的字句,但却没有领悟律法属灵的实质--空有外表,没有实质. 他在手上,在脑袋里有律法,但在心里却没有律法; 有律法的观念,却没有律法的能力. 极多的人在罪中,灵性上是死的, 却以为自己是活的,远离律法令他们产生这个错误观念. 但是诫命来到, 带着能力而来(不仅仅让他眼睛看见,更让他心里明白), 罪又活了, 就像阳光照进一间屋子,灰尘就涌起来了(看上去是这样). 保罗然后对罪有了全新的认识;这时他看到了罪的原因,苦毒的根源,败坏的偏见,堕落的癖性,--罪的真本色,畸形,亵渎,违背公义的律法,冒犯伟大的神,亵渎神的冠冕将之抛弃在尘土中,--罪的后果,罪的身后跟着死亡,罪和它带来的诅咒. "因此罪又活了,我就死了; 我不再自认优秀,对自己有了新的看法. 罪又活了, 我就死了; 就是说,圣灵籍着诫命使我承认自己在罪中,因为罪的缘故是死的." 律法卓越的功用就在于此;它是灯和亮光;它让人心归正,开启人的眼睛,在荒漠中为主预备道路,劈开大石,推平高山,为主预备他的百姓.



III. 尽管如此,他败坏的本性糟蹋律法. 1.罪趁着机会,就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动, 第8节. 请留意,保罗在他心中有各样的贪心,尽管他是所有没有悔改的人中最优秀的一员; 触摸到律法的公义,在外表无可指责,然而却知道他有各种各样的贪心.这是罪动工的结果,是他内住的罪,他败坏的本性(他所讲的罪的确引发出罪行来),这罪是籍着诫命. 如果不是被律法约束,人败坏的本性就不会如此膨胀,躁动不安;就像人服的药剂不能除尽炎症,反而更煽动起这些病症,令它们加重一样.人要追求那明令禁止的东西,这特性是和人败坏的本性紧密相连的. 自从亚当吃了禁果之后,我们都喜悦走那神禁中我们走的道路;那病态的欲望对有害,被禁止的事物追求最为强烈. 没有律法罪是死的, 就像冬天里的一条蛇,被太阳照在身上,激动活跃起来. 2. 罪引诱人. 罪欺骗罪人,这是一个致命的欺骗,第11节. 藉着诫命杀了我. 在律法中没有明确的对各样罪恶贪念的威慑,罪,就是他自身败坏的本性,因此抓住机会答应他,说他不会受惩罚,就像蛇对我们的先祖所说的那样, 你不一定死. 就这样罪引诱并且杀了他. 3. 罪藉着那良善的叫我死, 第13节. 那让人起贪念的罪带来的是灭亡,因为罪带来死亡.任何好的东西都不能逃过人败坏恶毒本性的歪曲,都被其利用来进行犯罪,花朵再甜,罪也要从中炼出毒液.在这里罪就真显为罪了.罪所行最为恶劣的事,所行最显为罪的事,就是歪曲律法,利用律法更显出罪的恶毒.因此那原本设立为使我们得生命,作为我们得安慰和祝福的引路方向的诫命,因着人本性的败坏,反倒叫人死,第10节. 许多宝贵的灵魂在救恩的磐石上摔得粉碎;同样神的话语,对一些人来说是让他们活,对另外的人来说是叫他们死.同样的阳光,令园中的鲜花更加芬芳,却令那粪堆更加令人厌恶; 同样的热力,熔化蜡却令泥土坚硬;同一位的圣婴,使以色列民中许多人跌倒,许多人兴起.要防止这种祸害,我们的心必须服从神的话语和律法的权柄,不是与之争辩,而是向它顺服.

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