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第9章

第9章


使徒在清楚断言和主要论证了称义和拯救只能是因着信,而不是靠守律法,是因着基督而不是因着摩西之后,在这里和接下来的章节中预见到有人会针对于此提出反对意见.如果真是这样,那么作为一个整体,犹太人的结果会怎样呢,特别是那些不接受基督,不相信福音的人,结果会怎样呢? 按照这个法则他们肯定在福气上有所亏欠;那么那些给列祖的,使犹太人承受拯救的应许会怎样呢 ?这应许不就废去没有果效了吗? 对神任何的话语来说这都是不可想象的.他们会说,这教义引出如此的后果,是不能接受的. 因着那些犹太人的不信,他们被弃绝,这点他是承认的,但他尽量用软化缓和的语气, 1-5节.但是他否认从这就可以得出神的话语落空的结论(第6节), 并在本章其余的部分对此加以证明,并因此再一次说明了他在罗8:28 讲过的预定这个伟大的教义, 这教义就像第一个车轮,在拯救这件事情上它的转动推动了其他车轮的转动.



保罗为犹太人担忧


      1 我在基督里说真话,并不谎言,有我良心被圣灵感动,给我作见证, 2我是大有忧愁,心里时常伤痛. 3为我弟兄,我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意: 4他们是以色列人。那儿子的名分,荣耀,诸约,律法,礼仪,应许,都是他们的; 5列祖就是他们的祖宗,按肉体说,基督也是从他们出来的,他是在万有之上,永远可称颂的神。阿们.


      在这里我们可以看到使徒沉重表明他对犹太这个国家和民族的极大忧虑――对如此多的犹太人成为福音的敌人,落在拯救之外深感忧伤.为此他是大有忧愁,心里时常伤痛. 如此的表白对避免因他断言并证明犹太人被弃绝而可能招来的反感是十分必要的. 对那些听上去很严厉,看上去让人反感的真理尽量加以缓和,这是很有智慧的:钉上涂油,可以钉得更好.使徒行传所记载的历史表明,在所有的使徒当中犹太人对保罗特别憎恨,因此更容易找他的差错,为防止这种情形,他在论述开始之前首先做了这个温柔充满感情的表白,以免让他们误以为他因着犹太人被拒绝而洋洋得意及借此攻击他们,或者对即将临到他们的灾难幸灾乐祸. 同样地,耶利米因着当时的犹太人灾难快要降临而向神呼吁, 我也没有想那灾殃的日子, 这是你知道的(耶17:16). 不,保罗不仅不希望这样的事情发生,他更是苦苦哀求这样的灾祸不要发生.为了避免让人以为这只是外表装装样子,只是为了讨好取悦他们,


      I. 他用庄严的宣告表明这一点(第1节): 我在基督里说真话, "我是作为基督徒,神的子民的一员,神不会撒谎的儿女,不知道如何阿谀奉承的人说这番话的." 或者, "在这件事上我求鉴察人心的基督作证." 同样地,他不求千万人的见证,而让他自己的良心作证,证明他要讲的不仅仅是重大严肃的事(如此庄严的宣告不应被草草置于不顾), 而且同样还是一件隐秘的事情;这是关于他心里的伤痛,除了神和他自己的良心之外,没有人可以作完全的见证.-- 我是大有忧愁, 第2节. 他没有说明这是为了什么;仅仅是提到这件事情已经让人不快和反感;但是很明显他是指着犹太人被弃绝说的.


      II. 他用了一个十分庄重的求把灾祸降给自己的祈求来证明这一点,他出于对犹太人的爱而愿意这样做. 我也愿意,他不是说我真的愿意,因为这样是不能成就这目的的;但是如果真的可以的话, 为我弟兄,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意 ――这是为他的同胞所发出的极大的热心和关切之痛.为了他们得好处他愿意经历最大的痛苦.爱是愿意如此勇敢,愿意冒险和自我舍身.因着和一人的福祉和好处相比,他更愿意神拯救多人的恩典得到荣耀,如果两者发生冲突,保罗心甘情愿舍弃他自己的福分来换取他们的福分. 1. 他情愿从活人之地被剪除,承受最大的羞辱,被诅咒,遭灾祸.他们渴望取他的性命,把他当作世界上最可憎的人,他那世代的诅咒和瘟疫,加以迫害, 林前4:13;徒22:22. 保罗说道, "为了你们的好处,这些我都愿意承受,甚至承受更大的.任凭你们如何苦待我,随便你们怎样看待我称呼我; 你们的不信和被弃绝使我的心大大忧愁,和这些苦难相比,这忧愁是大得多了,只要你们不被弃绝,这一切我不但可以忍受,更看作是有益的." 2. 如果可以给他们带来任何好处,他宁愿被逐出忠心信徒的团契,与教会,与和圣徒的交通分离,被看作罪人和税吏.他愿意自己在圣徒中不再被纪念,自己的名字从教会的名录中被删除;尽管他是一位如此伟大建立教会的人,是千千万万人的属灵父亲,然而为了犹太人的益处,他愿意不被教会承认,被切断和教会一切的交通,他的名字被遗忘埋没,或招人责骂.也许有一些犹太人为了保罗的缘故对基督教心存偏见;对他如此恨恶,以致连他所属的信仰也遭恨忌: 保罗说, "如果这令你们跌倒,我愿意被逐出,不被当作一个基督徒,只要你们可以被接纳."同样摩西在出32:33出于类似的圣洁的关切之情.说道, 求你从你所写的册上涂抹我的名. 3. 有人认为这里所讲的意思更加深远, 如果可以促成他们的得救,他愿意与他在基督里一切的福气相分离.这是源于自身的普遍的爱,它更为高远,更为崇高和和慷慨.


      III. 他告诉我们这份感情和关切的原因.


      1. 这是因为他和他们的关系: 我弟兄,我骨肉之亲. 尽管他们一直都苦苦与他作对,用最违反常理和最野蛮的方法待他,然和他还是如此尊重称呼他们.这显明了他有一颗原谅的心. 并没有什么事,要控告我本国的百姓, 徒28:19. 我骨肉之亲. 保罗是希伯来人中的希伯来人.我们应该特别关心我们亲属,我们的弟兄和亲人的属灵光景.对他们我们有特别的义务,我们有更多的机会可以向他们行善,我们必须要特别去关心和服事他们,对此我们要负特别的责任.


2. 特别是因为他们和神的关系(第4,5节): 他们是以色列人, 是神的朋友亚伯拉罕的后裔,是出于他所拣选的雅各,被带入特别的立约,因着可见的教会特权得尊荣,显为卓著,这一切中许多的在这里有被提到:-- (1.) 那儿子的名分;这不是那可以拯救他们,有权得到永远的福分的名分,而是外在的,预表的,使他们有权继承迦南地的名分. 以色列是我的儿子, 出4:22. (2.) 荣耀; 有施恩座的约柜,在其上神住在基路伯的中间--这就是以色列的荣耀, 撒上4:21. 有许多神的同在和带领的记号和标志,云柱,耶和华与他们的同在,特别的恩宠降临在他们身上--这些就是荣耀. (3.) 诸约 -- 与亚伯拉罕所立的约,在不同的场合和他的后裔常常重申的约.有西乃山的约 (出埃及记第24章), 摩押地的约 (申命记第29章), 示剑的约(约书亚记第24章), 其后还常有;这些还是属于以色列民的.或者,特别的约,作为恩典之约的预表. (4.) 律法. 有礼仪的和行判断的律法向他们颁布,有书面的道德性的律法属于他们. 我们当中有神的律法,这是极大的特权,我们要承认这点, 诗147:19,20. 这是以色列的伟大之处, 申4:7,8. (5.) 礼仪. 在他们当中有敬拜神的规定-- 圣殿,祭坛,祭司,祭物,节期,和相关的制度. 在这一方面他们是被大大尊荣的,当其他的国民还在敬拜服事树木,石头,魔鬼,和他们所不知道的自己创造出来的其他偶像的时候,以色列民已经按照神自己的命令服事这位真神了. (6.) 应许 -- 除了普遍的立约以外特别的应许,关于弥赛亚和福音时代的应许.请留意,应许是跟随律法和礼仪而来的;因为有对律法的顺服和对那礼仪的遵行,才有应许所带来的安慰. (7.) 他们的祖宗(第5节), 亚伯拉罕,以撒,雅各,这些有名的人,这些如此得神恩宠的人.犹太人是这些人的子孙,并以此为荣: 有亚伯拉罕为我们的祖宗. 他们为列祖的缘故被带进这约, 罗11:28. (8.) 但是所有之中最大的荣耀是按肉体说(就是说按照基督的人性),基督也是从他们出来的; 他乃是救拔亚伯拉罕的后裔, 来2:16. 按照他的神性,他是从天上来的主; 但是按照他的人性,他是亚伯拉罕的后裔.基督是他们的至亲,这是犹太人极大的特权.提到基督,他插入了对他极大的赞美, 他是在万有之上,永远可称颂的神. 为了不让犹太人因着基督是出于他们的而对基督有所轻慢,他在这里尊崇基督:这是基督神性一个非常完备的证明:他不仅是作为中保在万有之上,他更是永远可称颂的神. 因此他们拒绝他要受何等可怕的审判呢! 永远可称颂的神竟成为一个人,成为一个犹太人,这是犹太人的荣耀,也是保罗敬重他们的一个原因;看到当时犹太人的光景和品行,这也可以看作是基督的降卑.

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