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盼求教义与灵修复合修好 - Donald S. Whitney

2. 神秘主义倾向过分看好人自然的光景。

    我所找到的每一种定义的神秘主义,包括我上面列举的那一些,看来都认为所有的人都有一种自然的能力去经历神。类似地,天主教神秘主义者教导人,说他们有能力在拯救的事情上把自己的努力和神的恩典结合起来。这两种立场都是被福音派完全拒绝的。神秘主义者写作时,很少是从唯独在基督里,唯独因着信,唯独靠着神的恩典称义,这是与神相交的先决条件这个立场出发的。在这件事情上,天主教神秘主义者培养灵性的传统是完全拒绝这个教义的。Bloesch抗辩说,福音派会“很吃惊地看到,我们在许多这样的人身上可以看到对无条件的恩典的强烈捍卫。” 9 在他列举作为证据的五个人当中,有两个人活着的年代是在宗教改革对这个问题展开辩论之前。对于那些少数人可以列举出来,证明他们是唯独信靠基督,没有混杂任何自己的行为换取救恩的天主教神秘主义者来讲,他们是特例,所持的立场是和他们自己教会公认的信条相对立的。

    请看看这些例子是如何设想人有内在属灵能力的:比如,其话语广为人引用的艾克哈特(Meister Eckhart) (约1260-1327),讲到在每一个人的心里都有神的“火花”,这种火花“和神自己是没有分别的。” Matthew Cox, 这位著书论述艾克哈特的天主教徒,讲到这种心灵火花时说,“这里就是假设神已经在人心里了,这是等同于宇宙的神婆罗门,和永恒的神神我,是在每一个灵魂里的这种印度教观念的。”11乔治福克斯(George Fox),贵格派始祖和贵格派灵性的守护圣徒,相信自己从神那里得到神的启示,有一种神的光照在每一个人心里,他们跟从这光就可以得到拯救。《乔治福克斯日记》中的一条注释写道,“这是乔治福克斯的中心教导。任何其他事情都是从这基本真理而出的。” 12 福克斯相信他“得到命令,把人转向那内在之光,灵和恩典,籍着这些每个人都能认识他们的拯救和他们通往神的道路;就是这神光可以带领他们进入一切的真理,我明白无误地相信这神光是绝不会欺骗任何人的。”13 在Cox 称为“基督教神秘主义其中最伟大的一本著作”的《基督教神秘主义》中,W. R. Inge写道,“神的火星已经在我们里面闪耀,……"15

    神秘主义通过使用诸如“梯子”,“上升”,“攀登”等等这样讲述自我努力的词来表达对人的光景的这种乐观看法。传统的神秘主义进程三阶段也是这样认为的。正如Cox解释的那样:“从经典的角度,神秘主义的道路 — 完全之梯 — 是被分成三个阶段的:炼净的生活,光照的生活和深思的生活。”16 一些现代作家认为将这种看法修改,去切合福音派灵性操练,这并非难事。17 尽管有很多支持合乎圣经的认罪悔改,蒙光照和默想的经历的圣经经文,但我们根本看不到哪里说这是基督徒生活的三个阶段。相反,福音派神学讲到基督徒历程的阶段时,是用称义,成圣和得荣耀这样的圣经标准来表达的。

    圣经没有讲任何生命的“神的火花”,反而是讲人自然的光景是“你们死在过犯罪恶之中,……本为可怒之” (弗2:1, 3)。并且,“属血气的人不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙。并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透” (林前2:14)。这就是为什么和许多神秘主义者所宣讲相反的,“没有明白的,没有寻求神的”(罗3:11),直到靠着恩典,圣灵通过福音动工,把人带到基督这里来为止。

    圣经明讲与神相交不是通过某种神秘的努力,要上升到神那里,或者在自己里面深深降卑去寻找神而达至的,而是通过听和相信神的话语,“惟有出于信心的义如此说,你不要心里说,谁要升到天上去呢?就是要领下基督来,谁要下到阴间去呢?就是要领基督从死里上来。它到底怎么说呢?它说,这道离你不远,正在你口里,在你心里,就是我们所传信主的道” (罗10:6-8)。

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