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马太福音通俗注释 - 第10章

太10:1-15 君王授权他的使节

1. 耶稣叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医治各样的病症。

看看使徒是怎样被造就出来的。他们首先是门徒,然后是教导其他人的人:他们是特别属于他的,然而主把他们赐给人,成为他们的祝福。他们被耶稣“叫了来”,就这样,他们更高的呼召临到他们身上。在他们主的面前,他们得到了他们的装备:“给他们权柄”。我们在我们自己特别的职事中岂不也是如此吗?让我们到他这里来,使我们可以披戴他的权柄,以他的力量束腰。

他们的权柄是行神迹,但这是效仿他们主的神迹,用来描写这件事情的用语和我们看到用来描写他医治神迹的用词差不多是一样的。主让这十二个人代表他。我们也可以被加能力,去做耶稣在人当中所做的事情。哦,求主赐我们这如此的授权!

2. 这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得;还有他兄弟安得烈;西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰。

圣灵并不反对真实的数据:有十二位门徒,这是一个完全的数字,不太多也不太少;这数字是和把属灵的以色列和那预表它的那个国家联系起来的。圣灵不象今天的某些人一样喜欢匿名的,或者使用缩写。他记录下名字,为什么不这样做呢?在这名册上我们可以看到次序。“头一个”,因为他常自己出头,他的精力和能力使他最合适作领袖,“西门,又称彼得”,“石头”,他是一块合适的稳固的石头。和他一起的是“他兄弟安得烈”。肉身的弟兄成为灵里的弟兄,这是好的。然后是雅各和约翰,两位雷子;他们其中一位如此早就殉道,另外一位如此为主耶稣所爱,这爱是难以言说。

3. 腓力和巴多罗买;多马和税吏马太;亚勒腓的儿子雅各,和达太;

看起来巴多罗买可能就是拿但业,腓力带他去到耶稣那里的那一位:他们总是连在一起的。圣经提到巴多罗买的时候,从来没有不带一个“和”字: 他是那种和其他人一同作工的人。也很有可能的,就是达太就是犹大,“不是加略人犹大”,他和雅各之间可能有一些联系。一个人可能有化名,然而却不是一个怪异的人。请留意,马太如何让我们记住他曾经是一位税吏。他是带着圣洁的感恩,这样记录下他从前的光景,让那呼召他的恩典更为显大。多马和所有其他门徒一样是真正被主呼召的,尽管他是一个头脑里有令他忧愁的疑问的人。

4. 奋锐党的西门;还有卖耶稣的加略人犹大。

就这样他们两个两个出去,直到那背叛之人殿后。奋锐党的西门因加略人犹大精于算记的谨慎而冷静下来。犹大可能是这群人中最能管理钱财的人,他走在最后带着钱袋。这种特征令他很有用处,但被他扭曲,导致他的败坏,因为他为了银子出卖他的主。接着这名字的是怎样一种描述 — “卖耶稣的”!求神不要把这放在我们任何一个人的名字后面!使徒的数目很贴切代表了以色列的十二个支派;为了实用的目的这十二个人主成了一支能做工的领导团队,充分的陪审团,一群称职的见证人。

5, 6. 耶稣差这十二个人去,吩咐他们说:“外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进;宁可往以色列家迷失的羊那里去。”

这只是“对犹太人的宣教”而已,目的只是为了普遍唤醒这选民的国度。这是特别使命的榜样,给了人权柄去进行特别的差传;但它不是一个榜样,藉此人以为主为一切的差传制订了一条固定的原则。那时候的人对我们的主抱有好感,所以他的使徒能期待比现今时候更仁慈的接待。这里某些规定在接下来的使命中被更改了,那时人已经变得不太友好。这是一次由以色列出去,去到以色列那里的宣教。它不是为了外邦人的,而是严格局限在“以色列家”里面。甚至最像犹太人的那种人也不得探访:“撒玛利亚人的城,你们不要进。”这是去寻找“以色列家迷失的羊”,是去到靠近羊圈的草场那里。我们可以偶然为工人等等的人安排针对特定阶层所作的服事 ,但常设的安排不是这样的,而是,“你们往普天下去,传福音给万民听。”

7. 随走随传,说:‘天国近了。’

他们第一样工作就是宣告天国近了,为将要来到的君王预备道路。那些愿意的以色列人可以成为这天国的臣民,所以他们被告知天国就要来到了。

8. 医治病人,叫死人复活,叫长大麻风的洁净,把鬼赶出去。你们白白地得来,也要白白地舍去。

他们已经服事了人的灵魂,现在他们要祝福人的身体;就这样他们要用他们的神迹验证他们的信息。这些怜悯的工作是不断上升的,求留意这些步骤。做所有这一切都不要付钱或者打赏:他们的权能不是买回来的,他们的神迹不可用来卖钱。

9, 10. 腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋,不要带两件褂子,也不要带鞋和拐杖;因为工人得饮食是应当的。

他们不需要为食物或住宿出钱:人会白白地接待他们,所以他们不需要任何形式的钱财,连一个铜钱也不需要。他们不需要带口袋,因为那些他们指教和医治的人会慷慨供应他们的饮食。他们不可带上额外的衣服,令自己负担更重;因为如果天气有这样的要求,人们会供应这些,甚至如果他们的鞋穿破了,他们的听众也会保证他们有鞋可穿。如果一样事奉是被主悦纳的,传道人是不会被撇下,在生活绝对必需的事情上受穷乏的。他们甚至不需要去找拐杖,因为如果是需要一条拐杖,他们出发的时候没有,人是会有给他们一条的。在一群愿意的人当中,这样的差传不仅是可能的,还是最适合的。人在养生的事情上供应那些在灵里服事他们的人的需要,这只不过是合适,应当去做的事情而已,就像在这里的情形,把这种责任加在这样的人身上的计划是合适的。传道人当白白传道,那些得益的人也要白白为他提供饭食。对异教徒的宣教决不是像这里的这次宣教一样的。它的方法对它本身来说是好的,但是在充满敌意的部落中则是不可能的:在反对的人当中做工,则要遵从我们的主针对其他情形的命令。请看路22:36:“但如今有钱囊的可以带着,”等等,按不同的时候,我们应当采用不同的做事方法。哦,愿我们一些非常属灵的弟兄可以有一点点常识就好了!我们是带着极其忧伤的心献上这祷告。

11. 你们无论进哪一城,哪一村,要打听那里谁是好人,就住在他家,直住到走的时候。

要找那些合适和你们在一起作神圣事奉的人。不管他们的环境如何,主要要看他们的品格。因为最好的工作要求最好的人来做。不要和名声不佳的人同住,这样就是坏了你们主的名声。但不要更换你们的住处,或者从一处跑到另外一处,免得你们看起来好像乞丐,从一户乞求到另外一户。和你们的差传开始时遇上的好人留在一起。可能更富有的人会出现,但决不要忘记那些一开始就接待你们的好人。这些是满有智慧的守则。它不是在没有一人可以被称为是“好人”的异教徒当中可以遵循的方法。在那样的人当中我们应当寻找罪人,该知道我们是奉差遣去最坏的人那里。

12. 进他家里去,要请他的安。

要说,“请这家安”。外表要非常有礼,心里要非常温和。你这作为祝福来的人,要带着祝福来。我们决不应该进入一个人的家里却不希望它有平安,也不可离开,不尽力使它变得更好。

13. 那家若配得平安,你们所求的平安,就必临到那家;若不配得,你们所求的平安仍归你们。

要用好意看待所有人,除非他们的行为证明你的看法是错误的。给那一家祝福,如果那家配得,主要使你的祝福成就,平安就要住在那家中;但如果那家不配得,按照你的主的命定,这祝福要“仍归你们”,这要使你能够承受人的斥责而不致灰心。我们不能判断人配不配,但主要这样做。我们要对所有人都抱着好意。即使我们无法行善,我们也要得着善。如果这失败不是因为我们的过错,那么这对我们来说就不是失败。

14. 凡不接待你们,不听你们话的人,你们离开那家,或是那城的时候,就把脚上的尘土跺下去。

不要和那些不愿与你的主相交的人有任何相交。不要发怒,不要用苦毒谴责;只要“把脚上的尘土跺下去”,到别的地方去。不要私下离开,对人大发怒气;而是要让他们知道你离开他们,是因为他们拒绝你的信息。公开这样行,用最严肃和能教育人的方式,希望你的离开之举能被人记住。我们害怕,我们是用一种悲惨哀求的方式来对待拒绝基督的人,不用他们这样做当受的厌恶来对待他们对我们君王的拒绝。我们应当让不悔改的罪人知道我们认为他们不能与我们相交。如果他们不听,我们一定要让他们看到,我们是不认他们,看他们为不洁净的,因为他们拒绝基督耶稣。今天口舌圆滑的传道人是何等极少这样做!人能拒绝传福音给他们的人传的福音,却仍然能作他们的知心朋友。是的,他们甚至在讲坛上还尝试鼓励这些仍不悔改的人,梦想有一种“更大的指望”。

15. 我实在告诉你们,当审判的日子,所多玛和蛾摩拉所受的,比那城还容易受呢!

那些平原上受咒诅的城会有可怕的毁灭,但它们的份和那些福音用最白白的方式临到它们,然而它们却拒绝它的信使,甚至不听他们的话的城相比,就不是如此难以忍受了。这些警告是多么严肃针对传讲和聆听神的国!我们的主用一个“实在”,以及这引发出来的“我告诉你们”,给他可怕的预言戳上印记。

在这里,我们这位配得永远称颂的君王差遣他尊贵的使者,命令他们呼召犹太国来承认他们主权的主;他对那些不接待他们,或者不听他们的话的人发出极大灭亡的警告,以此支持他们的使命。

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