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马太福音通俗注释 - 第10章

太10:26-42  君王鼓励他的战士

26. 所以,不要怕他们,因为掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。

君王讲出鼓起勇气的理由,说道,“所以,不要怕他们”。不要怕诽谤的人,你们的主和主人已经承受了那毫无怜悯的风暴的正面吹袭。不要怕遭人曲解,因伟大的神很快要给我们的品格平反,你们和那些中伤你们的人同样要在真理的光中显露出来。尽管你们会被咒骂“掩盖”,但你们的诚实完全要被显露出来;尽管你们的真价值被“隐藏”,但它要“被人知道”。秘密的恶行和秘密的美德要同样被摆在正午的日光之下。展望将来,不要被眼前胜过。

27. 我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来;你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。

神是伟大的启示的神,你们要效法他,把真理向人公开宣告。真信徒,继续你们本分的工作,作神的出口。把你们的主人对你们说的讲出来。在你们安静的默想中领受从他自己而来的信息,然而在各处宣扬。“在你们耳中”听到如微声细语的,要像东方城镇里大声宣告的人一样把它宣扬出来,这种人占据村庄的至高点,让所有的人听到“房上”宣扬出来的事情。离开在那里与耶稣相见的书房和密室,把你们见证的讲坛树立在你们能找得到最显眼的地方。如果你们落在疾病,愁苦,忧伤的“暗中”,倾听那在深深黑暗中说话的那一位,然后把你们学到的有益功课“在明处说出来”。

主,除非你已经向我们说话,否则不要让我们当中任何一个人开口,然后不要让他闭口不言。愿你所有的门徒把他们打开的耳朵献给你,然后使用他们被火触过的舌头为你的工作效劳!

28. 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们;惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

这句话接着前面的句子,禁止我们因为惧怕人而不讲我们的见证。我们不可因着敌人的反对而少说或多说。抗拒惧怕的一条强有力论据就是敌人相比之下的软弱。人只能伤害我们次要的部分,就是身体,但“不能杀灵魂”。但如果我们不从神的命令,生死至高的主有权把我们为人的两个部分都毁灭,投进“地狱”的死亡和黑暗里。让我们惧怕那更大的,我们就不会害怕那小的。没有什么像对神的惧怕那样,能医治对人的惧怕的。

29-31. 两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许,一个也不能掉在地上;就是你们的头发,也都被数过了。所以,不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。

这里是一篇对抗恐惧的讲道,“麻雀”就是所讲的经文。这些鸟儿不值钱,你们比许多麻雀还要贵重。神察看一只麻雀的死,他更看重他百姓的生死。连他儿女身体最小的部分都被登记注册了。他们的头发被数过,记录在册;他们整个生活最细小的环节都在爱的神的安排之下。偶然这个词不在我们的信条之中:直到永远的守望的神的定旨掌管着我们的命运,在那定旨的每一行间,我们都看到爱。

因为若非我们的父的旨意和许可,我们断不会在人独断作为的手中受害,所以让我们作好准备,带着神圣的勇气承受任何人加在我们身上的愤怒。神不会浪费他任何一位士兵的性命;连他头上的一根头发都不会。如果我们在神的争战中死去,我们就是在最伟大的意义上活着,因为因着失去性命,我们是得着生命。

32, 33. 凡在人面前认我的,我在我天上的父面前也必认他;凡在人面前不认我的,我在我天上的父面前也必不认他。

因为神的护理掌管一切,信徒的命运是安全的,远离对伤害的惧怕,他们不可因为忧虑要保全他们的性命,而退缩不敢最勇敢地承认他们的信仰。我们的工作就是“在人面前认基督”。我们承认的真理从他开始,以他为中心,以他为终结。我们的认信就是承认基督:他是我们的神学,是神的道。现在,认他,这是何等的喜悦!在将来荣耀的世界里,被他所认,这是何等的赏赐!如果我们不认在地上的神的儿子,这就是对耶稣两次称呼是“我在天上的父”的伟大的神的极大冒犯。

在这一段中“不认”耶稣的意思是很明显的,就是不承认他。这对胆怯的信徒是何等严肃的警告!一种不承认的信心能拯救人吗?生死在人面前都不认基督,这是冒着极大的风险。真的悔过,弃绝基督,这是可怕的罪,那刑罚想起来都是可怕的。在耶稣的父前不被他所认!还有什么样的地狱是比这更糟糕的?

主,让我在所有人面前不以承认你为羞耻!用你的圣灵在我里面作成一个勇敢的灵。不管这世代的灵如何,让我承认你的真理,当你的教会最遭人蔑视,让我把它支持,当顺服你的命令代价最为高昂,让我遵守,当你的名最遭人痛恨,让我以它为荣耀。

34-36. 你们不要想,我来是叫地上太平;我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏,女儿与母亲生疏,媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。

和平是我们主来到这个世界最终要作成达的事;但一开始,主耶稣是“叫地上动刀兵”。他的争战是反对战争,他的争辩是反对纷争的。他作成来自天上的和平,这样他就引发起地狱的愤怒。真理引发反对,纯洁激发敌意,义引起所有恶的势力。

正义做工要居首位,在这渐进的过程中,人际关系根本不是保守和平的。基督进入一家,这通常是归正的没有归正的人之间产生分歧的原因。基督徒越有爱心,他可能会越遭人反对:爱生出为挽救朋友的热心,正是这热心常常遭人愤恨。我们当预料到这一点,当这样的事情发生,不要被它弄得措手不及。因着信仰的仇恨常常激发起最强烈的敌意,至亲煽动仇视,而不是压制敌意。我们当继续坚持承认相信主耶稣,不管这要导致什么。即使我们的家对我们来说成为狮子的洞穴,我们也一定要起来站在我们主一边。为太平愿意付出任何代价的人在这国度里是无分的。

主,请指教我们该如何在这些试炼的环境下作人。

37. 爱父母过于爱我的,不配作我的门徒;爱儿女过于爱我的,不配作我的门徒。

基督一定要居首位。他在这里宣告要夺取每一个人心里最高的位置。如果他不是神,他能这样做吗?没有一个仅仅是先知的人是这样说话的。然而我们在他的话语中感觉不到一丝的自大。我们也不觉得他越过他的界限。我们知道神的儿子有权这样说话,只有他才有权这样做。我们一定要极力小心,不要因为爱我们最亲爱的人胜过爱耶稣,而把他们变成偶像。我们决不可把他们放在我们君王的宝座旁。如果我们判断地上的事物配得和主耶稣分庭抗礼,我们就决不配和天上的基督同住,甚至不配在地上和他联系在一起。

父母,子女,我们会尽一切讨他们欢喜;但是若与耶稣对抗,他们就没有地位,一刻也不容许拦阻我们对我们主至高的忠心。

38. 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

在这里我们的主第二次在这本福音书里带出他的死。一开始他讲到他被接走离开他们,但现在他讲的是十字架。每一个人都有一种十字架,是他能看作是“他的十字架”的。也许这个十字架不会让把我们直起身来,但我们一定要背着它,愿意为基督的缘故忍受所有一切。我们不可把这十字架拖在我们身后拉着,而是要把它背起来。“拖着的十字架沉重,背负的十字架越发轻省。”我们当背负十字架跟从耶稣:背负十字架,却不跟从耶稣,这是很糟糕的一件事。一个逃避十字架的基督徒并不是基督徒;但一个背负十字架,却不跟从耶稣的人,同样是偏离了目标。没有什么像在人的道路上背负十架那样,如此根本使得他配得基督,这岂不是很特别的一件事吗?然而这肯定是这样的。主,你已经把一个十字架放在我身上,不要容许我逃避,不要容许退缩。

39. 得着生命的,将要失丧生命;为我失丧生命的,将要得着生命。

如果为了逃避死亡而放弃基督,因此继续这可怜的必死的生命,因着这样的举动,他要失丧真正的生命。他是得着暂时的,失去了直到永远的。另一方面,那为基督的缘故失丧生命的,是在最大的意义上得着生命,那永远的生命,无限蒙福的生命。为耶稣舍弃自己生命的人,他是作了最明智的选择,他要在耶稣里找到生命。

40. 人接待你们,就是接待我;接待我,就是接待那差我来的。

君王和他的仆人之间存在着何等有福的联合和神圣的相交!摆在我们眼前的这话用在主首先向他们说这话的使徒们身上是尤为真切。使徒的教训就是基督的教训。接待十二使徒就是接待他们的主耶稣,接待主耶稣就是接待神他自己。在今天某些教法师蔑视使徒所写的书信,他们自己因着这样做,是配得受蔑视。这是试验信仰是否纯正的其中一样最确实的做法。约翰说,“认识神的就听从我们”。这对当代那些抱超级批判态度,假装接待基督,然而拒绝他所默示的使徒的批评家是强烈的打击。

主,教导我接待你的民进入我心,使我可以接待你;至于我所坚持的教训,请你乐意把我建立在使徒的真道之上。

41. 人因为先知的名接待先知,必得先知所得的赏赐;人因为义人的名接待义人,必得义人所得的赏赐。

人可以把一位先知当作爱国人士,或者诗人来加以接待,但这不是这里要讲的问题。先知一定要按照他最高的特征来加以接待,“为先知的名”,为他的主的缘故加以接待;那么主他自己就得到接待,他要按照赏赐先知同样的方法来赏赐这接待的人。如果我们不能行“义人”所行各样的善事,我们还是可以因着与他相交,认同真道,安慰他的心,而在他的福分中有份。把受到逼迫的神的仆人接待进入我们家中,我们心里,这就是分享他们所得的赏赐。支持义人的工作和品格,这就是在神审判的时候与他们同列。这完全是出于恩典,因为所行的是如此之小,所得的赏赐是如此之大。

42. 无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。

他把眼光离开使徒,去看一些跟从他的最小,最年幼的人,他宣告,向他们所行最小的善也有它的赏赐。在“一杯凉水”中也有一片温暖之爱的大海。对王大大的忠心可以通过对他仆人小小的爱心表明出来,也许通过对他们当中“小子”所行的善,只要比和更大之人的友情更能表明。为基督的缘故爱一个可怜,遭人蔑视的神的孩子,这要比我们爱他教会中有尊荣,和蔼可亲,富有的人更显出对基督的爱。

神是用动机,而不是用大小来衡量爱的举动。“一杯”,一杯“凉水”,对一个人可能就像一场盛宴一样。在炎热的气候里冷水有特别的价值,但是这节经文使之在任何地方都显为宝贵。让圣洁之人得到畅快,如果我们是因为他们是门徒而这样做的话,那么这可能是与他们相交的一种极好方式;当逼迫人的政府使得用任何方式接济圣徒都成为有罪的时候,这尤为如此。

尽管每一样善行都有它自己的赏赐,然而主应许一样更大的奖赏。我们为基督的缘故所付出的,因着这节经文的应许,因着那确立这应许的“我实在告诉你们”,因着“不能不得”这个否定,把一切除此之外的可能性都排除出去的说法,我们的损失都要得到补偿。

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