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《促进教会增长的能力传道》

第7章 能力传道的内容(1)

“凡与你们有益的,我没有一样避讳不说的”'(徒20:20)

你听过这样的批评很多次了,“传道人表达得很好,但内容很单薄。”也许你是领受这种批评的人,或者有时候你也会发出这样的指责。再也没有什么比对肤浅,表面化的内容的投诉更使传福音的牧者感到痛苦和羞耻的了。原因很简单:每一位传道人在直觉上,在经验上都清楚疲软的内容不会带来有能力的传道。没有有能力的传道,无论教会可以达到什么样的形式或规模,它也必然会是贫血的。因此关键的问题是:“能力传道的内容是什么?”

神对教会增长的手册不仅坚持强调用能力传道达致教会增长的必要性,它还详细描述了能力传道的内容。路加的目的是让传道人可以把握对能力传道的理解。他用了描述性叙述这种表现方法加以说明。在这个过程中路加提供了神用能力膏抹的传道的至少20种的特点。它们是你必须领会运用的能力传道的特征,这里有你的传道必须要带出的内容关键。(注)

我们在第7和第8章会看十一种内容特征,在第9和第10章要看方式方法。

(1)传讲基督的位格和他的工作

彼得传讲“你们钉在十字架上的这位耶稣”是“主和基督” (2:36), “生 命的主,神叫他从死里复活了” (3:15)。腓力宣告关于“神国的福音,和耶稣基督的名”的好消息 (8:12)。保罗带着权柄,在会堂里公开宣传耶稣 (9:20),和犹太人论理,“本着圣经,讲解陈明基督必须受害,从死里复活。又说,我所传与你们的这位耶稣,就是基督”(Acts 17:2-3)。在雅典,保罗“传讲耶稣,与复活的道”(17:18)。在罗马他“放胆传讲神国的道,将耶稣基督的事教导人” (28:31)。使徒行传里传道的中心主题是明确无误的:耶稣独特的位格,他的死和他的复活是使徒一切讲论当中无可辩
驳的中心和实质。见2:22-36; 3:14-15; 4:33; 10:36-43; 13:28-40; 17:1-3; 16-18; 30-32; 26:19-23。

(2)宣告靠恩典得拯救

彼得宣告对罪满有恩典的赦免(2:38; 3:19; 5:31; 10:43) ,以及那人所不配得的所赐的圣灵 (2:38)。保罗说,一切相信的人,靠耶稣都得称义(13:39),然后劝圣徒“务要恒久在神的恩中” (13:43)。保罗和巴拿巴在以哥念向犹太人和希腊人大胆宣讲“他的恩道”(14:3)。

(3)为罪诉求于良心

彼得用第二人称清楚直接对人说话。对耶路撒冷的犹太人,他说,“你们把他钉在十字架上”(2:23) ,“你们却把他交付彼拉多,你们竟在彼拉多面前弃绝了他” (3:13)。对犹太公会,他说道,“你们所钉十字架.... 他是你们匠人所弃的石头 ...” (4:10-11)。对术士西门,他的话是:“... 在神面前,你的心不正。你当懊悔你这罪恶 .... 我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑。”(8:21-23)

司提反对众犹太人也显出同样的直言:“你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样,你们也怎样 .... 如 今你们又把那义者卖了,杀了。你们受了....律法,竟不遵守。” (7:51 -53)

保罗不断向群众和个人传讲悔改(20:21)。对行法术的吕马,他专门说道:“你这充满各样诡诈奸恶,魔鬼的儿子,众善的仇敌....”(13:10)。对待罗马总督腓力斯,保罗针对腓力斯缺少和需要的“公义,节制”进行劝说 (24:25)。

(4)专注在永恒和对神交帐上

彼得讲到那要来的“主大而明显的日子”(2:20);讲耶稣是“神所立定的,作审判活人死人的主” (10:42)。保罗向雅典人宣告,神命令各处的人都要悔改,“因为他已经定了日子,要藉着他所设立的人,按公义审判天下。并且叫他从死里复活,给万人作可信的凭据” (17:30-31)。保罗在腓力斯面前听诉的时候宣告,“死人,无论善恶,都要复活” (24:15),然后私下对腓力斯和他的妻子说“将来的审判” (24:25)。

(5)宣告唯有在基督里才有唯一的拯救

彼得作为所有使徒的代表,强烈表明了福音的唯一性,他说,“神 已经立他为主为基督了”(2:36);“神且用右手将他高举,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人” (5:31);还有“...凡信他的人,必因他的名,得蒙赦罪” (10:43)。除了耶稣以外,没有人是主,是基督,能赐下悔改和赦罪。彼得明明白白地阐明了唯有在基督里才有拯救这个真理,他引用摩西的话对在耶路撒冷的犹太人说:“凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝” (3:23)。对犹太公会他说道:“... 除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救” (4:12)。

(6) 呼吁悔改和相信的具体回应

彼得说:“你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗”(2:38);“悔改归正”(3:19);“你当懊悔你这罪恶” (8:22)。保罗和巴拿巴敦促在彼西底的安提阿的信徒“务要恒久在神的恩中”(13:43),就是说,继续他们开始在恩典中行事为人时的那种悔改和相信 (13:24,39)。保罗和西拉告诉腓立比的禁卒,“当信主耶稣” (16:31)。保罗“又对犹太人,和希利尼人,证明当向神悔改,信靠我主耶稣基督” (20:21; 另见17:30),向所有人“劝勉他们应当悔改归向神,行事与悔改的心相称”(26:20)。


鼓励的话

传讲基督,不断,更多地传讲。他就是整个福音。他的位格,职份,和工作必须要成为我们的一个重大的,包含一切的主题。依然需要向世界宣告它的救主,和到他那里去的方法。因信称义应当讲得更多,成为抗罗宗讲坛上每天的见证.... 人的堕落,他需要重生,籍着赎罪祭得到赦免,因信得到拯救,这些是我们的战斧和打仗的兵器。 (司布真)


当基督的十字架没有得到高举的时候,讲坛就是无力的。基督必须成为讲坛的主题,内容,生命和灵魂。(Gardiner Spring)


十字架也是传道要谦卑的根基,因为十字架是神的大能,要钉死传道人和会众的骄傲。在新约里十字架不及仅是客观代赎的一个过去的地方,它还是主观处决的一个现在的地方 – 处决我的自我依赖,和我对来自人的赞美的爱慕。 (John Piper)


我们的呼召不是把我们的信心放在我们卓越的布道上,而是放在基督的卓越上。(C. John Miller)


以基督为中心的传道不仅仅是福音性的,不仅仅局限于一些福音记载。它把整本圣经看作是神救赎计划的启示,在这个前提下传讲每一段的经文 -  这是耶稣他自己向我们介绍的模式 (路24:27).... 圣经要求我们组织我们信息,以此启示那每一节经文最终聚焦的,最终赋予每一个教训能力的,真正敬虔的唯一来源的恩典。(Bryan Chapell)

解释十诫,遵行神的命令:“向我百姓说明他们的过犯,向雅各家说明他们的罪恶。”像我们的主所做的那样,开启律法的属灵意义,显明罪恶的思想,动机和幻想是怎样违反了律法。用这个方法许多罪人将会扎心。那过世的罗比弗哈特曾经说过,“除非我们用律法的锋利针头扎开一道口,否则尝试用福音的丝线去编织,这就是徒劳的。”律法像针一样在前面行,牵引着福音的线:因此要传讲罪,义和那将来的审判。让我们经常解释好像诗篇第51篇那样的言语:显明神要求我们内里诚实,用献祭的血洁净是绝对必要的。瞄准人心。戳进伤口,接触心的跳动。不要不说严肃的主题,因为如果人要得到医治,他们首先必须要受伤,如果要活过来,就必须要被治死。没有人可以披上基督的义袍,除非他的无花果叶子首先被剥去,人也不能在恩典的泉源里得洁净,除非他首先意识到他的污秽。因此我的弟兄们,我们必须不能停止宣告律法,它的要求,它的警告,和罪人对律法的多重违背。 (司布真)

我们不仅要和那需要被教导的黑暗理智打交道,还要和那需要被打动的刚硬的心,那需要被唤醒的迟钝的良心打交道;我们要让我们的听众觉得,在信仰这件大事上,除了有很多的事情要去学,还同样有很多的事情要去做.... 我们因此必须要从解经出发,进入告诫,警告和劝告之中.... 我们不仅要给我们的听众指明方向,还要推动他们.... 我们伟大的任务就是去劝服,去请求,去恳求。 (John Angell James)

[传道人] 不能只是满足于论证,警告他的主人的羊当今的谬误,不能仅仅是说明真理。他而是需要说话,好像用锤子击破骄傲的心,或用温柔的言语把它溶化。那就是,他要向人的良心说话;既是向集体的,也要是个人的良心说话。他要用福音积极的鼓励来喂养他的听众,也要努力让他们认识到罪。他要竭尽他里面所有的,向他们说明基督作为唯一的救主,对他们的灵魂来说是何等宝贵,在他一切的职份上,作为主,对他们是何等宝贵。(Brian A. Bemal)


向他们的耳朵发声,说明基督再来的教义,不是出于对预言的好奇,而是作为一个庄严的,实际的事实.... 我们需要传讲主要来,在义中审判世界,把万民召到审判台前,像牧羊人把绵羊和山羊分开一样,把他们分开。保罗传讲公义,节制和将来的审判,令腓力斯颤抖:这些主题在今天也同样充满能力(司布真)


(注)我并不是在这里鼓吹“只需要传讲使徒行传的内容”,不! 使徒的榜样要求我们宣扬神全备的旨意(徒 20:20,27) ,如全本的圣经。但正如加尔文指出的那样,徒行传里的布道是如此全面和有启发性,它们“讲到神的怜悯,基督的恩典,有福的永不灭亡的盼望,对神的祷告,悔改,敬畏神,和其他属天教训的基本点,以致我们不需要在其他地方去寻找信心的全部实质。” 路加全面的描述,加上其余讲述了使徒传道内容的新约书信,就是传道人所必须传讲的。

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