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箴言第8章

22. 在耶和华造化的起头,在太初创造万物之先,就有了我。 23. 从亘古,从太初,未有世界以前,我已被立。 24. 没有深渊,没有大水的泉源,我已生出。 25. 大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。26. 耶和华还没有创造大地,和田野,并世上的土质,我已生出。27. 他立高天,我在那里。他在渊面的周围,划出圆圈,28. 上使穹苍坚硬,下使渊源稳固,29. 为沧海定出界限,使水不越过他的命令,立定大地的根基。30. 那时,我在他那里为工师,日日为他所喜爱,常常在他面前踊跃,31. 踊跃在他为人预备可住之地,也喜悦住在世人之间。

人若以为这里讲的是一种属性,那么这种想法必然是扭曲的。亘古至高之神性,特别的位格,本质上的为一所发出的光是如此荣耀,以致那充满奥秘,配得永远称颂的那一位 — 就是“太初有道,道与神同在,道就是神”(约1:1-2。注1)所说的道 - 现在是明明白白地站在我们面前。人若好奇要窥探他存有的方式,这就是“窥察所没有见过的”(西2:18。提前6:16。注2)。接受他自己关于他的启示,这是我们需要用敬畏加以看待的特权。

他与父在本质上合为一,这是多么清楚!“就有了(注3*)我”-在神的怀中与他同在。神思想的一举一动都绝对为他所知 —神亘古就有的旨意的每一个目的,是完全成就,“我在他那里”(注4†)— 在同一的质与荣耀中(约10:30。注5)这就是“未有世界以先他同父所有的荣耀”(约17:5。注6)!人或天使都不能把它宣告阐明。没有任何有理智的被造之物,能在对这奥秘有任何认识的道路中踏足一步。他在神性中存在的方式(这就是在这高深莫测话题上启示出来的一切)就是生出 - “我已生出” —“独生子”(注7‡)—对待这个用词,赞美比解释稳妥得多;正如它表达的那样,它说的是那无法测透的事情。一位从前的解经家说:“我们当谨慎,不可在这生中臆造出任何暂时的,属肉体的,或者属于人的东西。而是让我们敬拜这生,用信心去仰望它;让我们小心,我们探求的,不要超越圣经教导我们的。否则我们当因我们极大的好奇而被弄瞎眼睛,受到惩处。”(注8§)

同样清楚的是他亘古的存在 —在神造化的起头(注9||) —与他亘古的旨意同时—在太初创造万物之先(注10 ¶)-从亘古就被立 (或作被膏抹[注11**]),担任他在约中的职分(彼前1:20。注12);“在世界的被造与救赎中皆被命定高升作父的智慧与大能,光与生命,在万物之上,为万物之主。”(注13††)

与他亘古就有相联的是他在创造之工中的作为。在创造万物之先他已生出。但是当创造之工运行的时候,他在那里 —他不像“神的众子”,是在很感兴趣地观看(伯38:6-7。注14),而是有效的因(注15*)。这里讲了创造之工的整个细节 — “世上的土质”,世界不可测透的“渊源”。这非受造的智慧就是这样,在清晰,不容置疑的荣耀中被彰显出来 —“智慧的神性与亘古就有,所指的是神永远的子,耶稣基督我们的救主。”(注16†)

接着他描写了他与他的父相交那说不出来的福乐。我在他那里为工师 — 在他怀里,是他“日日所喜爱”的对象(注17‡),在他面前欢喜,以他为无限喜乐的源泉与中心。所有这一切互相亲密的满足与欢喜都是与“神造化的起头”相关的 — 他永恒的旨意,以及那“使两职之间筹定和平”(亚6:13。注18)的筹算旨意。在这里,父再一次宣告他是“他所喜爱”的;“他所拣选,心里所喜悦的;他的爱子,他所喜悦的”(赛42:1。太3:17,17:5。比较西1:13的希腊文原文。注19);他“愿意我们藉着子到他面前;在子里我们尊荣与敬拜他;荣耀子,就像荣耀他自己一样。”(注20§)

但是,他不仅在他的父面前踊跃,还踊跃在他为人预备可住之地,这是多么有意思! 在这里,是什么吸引他的兴趣?人已经按照神的形象样式被造 - 既可站立得住,也可以堕落。这自由是他人性的完全。他的堕落是神所许可的,是神把他更加高升所用的奥秘手段。神把人的败坏推翻,反而使他得到更大的保护。这可住之地要成为这大工实施出来的宏伟舞台,使全体被造之物充满惊奇与欢乐(诗98。赛44:23。注21)。在其中“蛇的头要被伤”,受可见的伤(创3:15。来2:14-15。约壹3:8。注22),撒但的国度要被摧毁,他要与“强盛的均分掳物”,均分那宝贵的掳物(赛53:12。路11:21-22。注23)在其中教会要被造作成形,要显明他的荣耀,反映他一切神的完全(弗3:10,21。注24)。

思想要成就这工,付出的无限代价,我们惊奇他竟然会承受这一切;更令人惊奇的是,被造物的一点还没有被造作成形,第一朵花朵还没有在乐园里绽放,他就喜悦这一切。

但是那奇妙的奇妙还在后面 — 这就是,他为他的父无限喜爱,他以他的父为他的无限喜爱,竟然从亘古以来就“喜爱”“世人”;仿佛他已经长久与我们同在一处;看到前面将要发生之事,他的心就得安慰;欢喜着时刻盼望着那一刻的到来(诗40:6-8。来10:7。注25);他竟不看顾那高贵得多的天使,却“看顾人”(来2:16英文版注解。注26),接纳人,仿佛接纳十全十美的他自己一样!尽管他预见到他们会如何藐视他,拒绝他,令他蒙羞;然而他们是他永远的爱所爱的对象(耶31:3。注27),是“他自己劳苦的功效”所买赎,以此为满足的(赛53:10-11。注28),是赞美他的永远丰碑(赛55:13。注29)。然而为他们的缘故,他使人成为神的殿,为了他们,他舍弃荣耀的宝座,换来被咒诅的十字架(腓2:6-8。注30) —舍弃撒拉弗的赞美,换来人的藐视与击打(赛6:1-2,太27:22-31。注31)— 舍弃那说不出的喜乐,换来无法测透的愁苦(约17:5,太26:38,27:46。注32)。 是的 — 你这配得赞颂的救赎主,除了你自己爱的力量,没有什么可以让你离开这说不出来的喜爱的怀中,为如此的罪人受如此的苦!但这是那“摆在前头的喜乐”。因着那测不透的爱,你是甘心乐意“轻看羞辱,忍受了十字架的苦难”(来12:2。注33) 因着这爱,你承受了你父公义设立的赏赐(腓2:8-11。注34)。你的百姓的信心,安息,安全,是建立在这根基上。



注1:约1:1-2太初有道,道与神同在,道就是神。这道太初与神同在。

注2:西2:18不可让人因着故意谦虚,和敬拜天使,就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的,(有古卷作这等人窥察所没有见过的)随着自己的欲心,无故的自高自大。提前6:16就是那独一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看见,也是不能看见的,要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能,都归给他。阿们。。

注3*: 七十士译本与叙利亚文版本作“造”,这是最无凭据的,是亚流主义异端的其中一个主要支柱。

注4†: 约1:2(这道太初与神同在。)Geier 认为,在超过六十处有这个介词出现的例子当中,找不到一个例子表明这种亲近不是说两个彼此不同的位格或实体之间的同在的。

注5:约10:30我与父原为一。

注6:约17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。

注7‡: 约1:18(从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。);3:16(神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。)。西1:15(爱子是那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。) — “生在一切被造的以先。”—MIDDLETON 主教语。

注8§: COPE (MICHAEL), 《箴言注释》。 4to。1580。

注9||: Holden 强烈支持这里翻译成“在造化的起头”,这得到许多古代版本,以及一些最好的批判家的支持(见马太•普勒之《圣经概览》),并解释说 - “耶和华用永恒生出了智慧,就是子,子是神一切造化的起源,有效的因。” —比较西1:18(他也是教会全体之首。他是元始,是从死里首先复生的,使他可已在凡事上居首位。)。启3:14(你要写信给老底嘉教会的使者,说,那为阿们的,为诚信真实见证的,在神创造万物之上为元首的,说,),也看启1:8(主神说,我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。),22:13(我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。)Geier和其他值得信赖的权威则是因批判的原因选择了目前广为人接受的版本。然而Holden的观点在两种看法中都是有道理的:-“在全部希伯来的语言文字中,要找到一个比所罗门从这节经文直到第30节所用的词更形象表现智慧亘古的词,这是几乎不可能的事。”

注10¶: 对比伯38:4-5(我立大地根基的时候,你在那里呢。你若有聪明,只管说吧。你若晓得就说,是谁定地的尺度。是谁把准绳拉在其上。)。请把23-25节与诗90:2(诸山未曾生出,地与世界你未曾造成,从亘古到永远,你是神。)作一个比较 — 这是对神亘古就有的崇高赞美。也比较出3:14(神对摩西说,我是自有永有的。又说,你要对以色列人这样说,那自有的打发我到你们这里来。),约8:58(耶稣说,我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。),弥5:2(伯利恒,以法他阿,你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。)。

注11**: 希伯来文。膏抹是把先知,祭司与君王归神为圣的就职典礼 - 代表弥赛亚在永恒里的归圣,担任这些高位。比较王上19:16(又膏宁示的孙子耶户作以色列王,并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。),出29:7(就把膏油倒在他头上膏他。),诗110:4(耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。),撒上10:1(撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上,与他亲嘴,说,这不是耶和华膏你作他产业的君吗?),16:13(撒母耳就用角里的膏油,在他诸兄中膏了他。从这日起,耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。)。王下9:6(耶户就起来,进了屋子,少年人将膏油倒在他头上,对他说,耶和华以色列的神如此说,我膏你作耶和华民以色列的王。) ,诗2:6(说,我已立我的君在锡安我的圣山了。)45:6-7(神啊,你的宝座是永永远远的,你的国权是正直的。你喜爱公义,恨恶罪恶。所以神,就是你的神,用喜乐油膏你,胜过膏你的同伴。)。

注12:彼前1:20基督在创世以前,是预先被神知道的,却在这末世,才为你们显现。

注13††: 马太亨利圣经注释。比较弗3:9(又使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的。)。

注14:伯38:6-7地的根基安置在何处。地的角石是谁安放的。那时晨星一同歌唱,神的众子也都欢呼。

注15*: 约1:3(万物是藉着他造的。凡被造的,没有一样不是藉着他造的。)。西1:16(因为万有都是靠他造的,无论是天上的,地上的,能看见的,不能看见的,或是有位的,主治的,执政的,掌权的,一概都是藉着他造的,又是为他造的。)。甚至在造人这件事情当中,他也是同工,创2:7(耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。),1:26(神说,我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼,空中的鸟,地上的牲畜,和全地,并地上所爬的一切昆虫。)。

注16†: 改教家注释。

注17 ‡ :比较约1:18(从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来。) — “在父怀里的独生子” — 正如詹美生博士(Dr. Jamieson)令人羡慕地观察的那样 - “这个观念是用带出,提起这两个词表明出来的。-《基督神性教义证》,卷一,第224页。Holden与其他人则是选择“造作者”来取代“带起”这个说法。但是这里似乎不是说弥赛亚的能力,而是他自己与他的父之间彼此喜爱,相交,仿佛从来没有互相分离一样。

注18:亚6:13他要建造耶和华的殿,并担负尊荣,坐在位上掌王权。又必在位上作祭司,使两职之间筹定和平。

注19:赛42:1看哪,我的仆人,我所扶持,所拣选,心里所喜悦的,我已将我的灵赐给他,他必将公理传给外邦。太3:17,17:5。比较西1:13的希腊文原文。

注20§: 由史葛引述。

注21:诗98你们要向耶和华唱新歌。因为他行过奇妙的事。他的右手和圣臂,施行救恩。耶和华发明了他的救恩,在列邦人眼前显出公义。记念他向以色列家所发的慈爱,所凭的信实。地的四极,都看见我们神的救恩。全地都要向耶和华欢乐。要发起大声欢呼歌颂。要用琴歌颂耶和华,用琴和诗歌的声音歌颂他。用号和角声,在大君王耶和华面前欢呼。愿海和其中所充满的澎湃。世界和住在其间的,也要发声。愿大水拍手。愿诸山在耶和华面前一同欢呼。因为他来,要审判遍地。他要按公义审判世界,按公正审判万民。赛44:23诸天哪,应当歌唱,因为耶和华作成这事。地的深处阿,应当欢呼,众山应当发声歌唱,树林和其中所有的树,都当如此,因为耶和华救赎了雅各,并要因以色列荣耀自己。

注22:创3:15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。来2:14-15儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。约壹3:8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。

注23:赛53:12所以我要使他与位大的同分,与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒,以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪,又为罪犯代求。路11:21-22壮士披挂整齐,看守自己的住宅,他所有的都平安无事。但有一个比他更壮的来,胜过他,就夺去他所依靠的盔甲兵器,又分了他的赃。

注24:弗3:10,21-10为要藉着教会使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。21但愿他在教会中,并在基督耶稣里,得着荣耀,直到世世代代,永永远远。阿们。

注25:诗40:6-8祭物和礼物,你不喜悦。你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭,非你所要。那时我说,看哪,我来了。我的事在经卷上已经记载了。我的神啊,我乐意照你的旨意行。你的律法在我心里。来10:7那时我说,神啊,我来了为要照你的旨意行。我的事在经卷上已经记载了。

注26:来2:16(他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔)英文版注解。

注27:耶31:3古时(或作从远方)耶和华向以色列(原文作我)显现,说,我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。

注28:赛53:10-11耶和华却定意(或作喜悦)将他压伤,使他受痛苦。耶和华以他为赎罪祭。(或作他献本身为赎罪祭)他必看见后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。有许多人,因认识我的义仆得称为义。并且他要担当他们的罪孽。

注29:赛55:13松树长出代替荆棘。番石榴长出代替蒺藜。这要为耶和华留名,作为永远的证据,不能剪除。

注30:腓2:6-8他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的。凡倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式。既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。

注31:赛6:1-2当乌西雅王崩的那年,我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下,遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。太27:22-31彼拉多说,这样,那称为基督的耶稣,我怎么办他呢。他们说,把他钉十字架。巡抚说,为什么呢,他作了什么恶事呢。他们便极力的喊着说,把他钉十字架。彼拉多见说也无济于事,反要生乱,就拿水在众人面前洗手,说,流这义人的血,罪不在我,你们承当吧。众人都回答说,他的血归到我们,和我们的子孙身上。于是彼拉多释放巴拉巴给他们,把耶稣鞭打了,交给人钉十字架。巡抚的兵就把耶稣带进衙门,叫全营的兵都聚集在他那里。他们给他脱了衣服,穿上一件朱红色袍子。用荆棘编作冠冕,戴在他头上,拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说,恭喜犹太人的王阿。又吐唾沫在他脸上,拿苇子打他的头。戏弄完了,就给他脱了袍子,仍穿上他自己的衣服,带他出去,要钉十字架。

注32:约17:5父啊,现在求你使我同你享荣耀,就是未有世界以先,我同你所有的荣耀。太26:38便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。27:46约在申初,耶稣大声喊着说,以利,以利,拉马撒巴各大尼。就是说,我的神,我的神,为什么离弃我。

注33:来12:2仰望为我们信心创始成终的耶稣。(或作仰望那将真道创始成终的耶稣)他因那摆在前头的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。

注34:腓2:8-11既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神。

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