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因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。 -- 来10:14

因为祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全。 -- 来10:14

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒


在更概括来看和思想基督的祭司职分之后,方法要求我们更进前来、更具体思想这职分的职责,就是祂的献祭和代求,这是对应大祭司的双重职分,在圣所外献上祭物的血,这是预表基督的献祭;然后是一年一次进入至圣所,把血带到耶和华面前,在神面前献上,用它洒在施恩座上,这用生动的方式,把基督的代求(祂祭司职分的另外一个职责或作为)向我们预表出来。

我目前的工作就是打开阐述基督的献祭,并作应用;这节经文通过与前文中所有其它献祭作比较,至为贴切显明了这献祭的功效和卓越之处;并鼓励我们,为着这献祭的独一无二发出特别的颂赞。这不过是一次献祭;不仅具体来讲是一次,从数目来讲也是一次;但一次献上就不再重复:因为基督不再死了,罗6:9。他也从它的功效方面举荐这献祭;藉此祂完全了这献祭,就是不仅买赎一种得救的可能性,还买赎我们彻底完全所需的一切。它带来一种至为完整、完全和完美的义:所有有待使我们完全蒙福的事,只不过是把由为我们所献的这祭获得的益处完全实施出来而已。而且,这里是从它的广泛这方面向我们加以举荐;它不是局限给少数人,而是实施在历世历代和世界各处所有的圣徒身上:因为“那得以成圣的人”这无定限的说法,是等同一种普世的说法,就如祂仿佛说,是给所有、每一位圣徒,从世界的开始到世界的末了。最后,他从它的持久这个方面举荐它;它永远完全,就是说,它有永远的效力:它要历久常新,充满生机和能力,直到世界的末了,就像它被献上的第一刻一样。所有这一切都汇集成这甜美的真理:

教义。耶稣基督向神献上的这献祭,有说不出的价值,直到永远的功效,叫所有得以成圣,或者将要得以成圣的人完全,直到世界的末了。

从这泉源流出信徒拥有、希望拥有的所有至美的祝福。要是没有这献祭,就不会有物性上如称义、收为嗣子、救赎、与神相和、得荣耀的盼望、赦罪、得神接纳等等的这些事情,没有这献祭,这些和所有其它我们所蒙最大的怜悯,就不过是如此多的哲学存在、概念、仅仅的想法而已。正如某人说,一个人可以高兴地想象这样的事,就像他可以想象金山、流动的金河,如巨石般的美钻;但要不是基督为我们把自己作为祭物向神献上,这些事情就绝没有任何实在的存在,只是存在于观念中而已。是“基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,祂的血岂不更能洗净你们的良心,除去你们的死行”,来9:14,就是除去因我们行为的缘故,由良心反映的定罪和死亡的判决。

祂作我们的祭司来到神面前,为我们献上如此的祭,是这完全除去我们的罪责和恐惧:祂“显现一次,把自己献为祭,好除掉罪”,来9:26。因为我们眼前的这一点本身有如此重的分量,对我们的安全和安慰如此根本,我要努力按照必然的篇幅所限,向你们尽可能清晰地讲述它。所以读者,请集中精神思想这位来到神面前的卓越祭司,祂献上的祭,以及它本身的性质和副属性质;思想祂来到其面前,把祭献给祂的那一位;思想祂为他们献祭的人;思想这献祭的目的。

第一,带着为我们的献祭来到神面前的这位祭司,祂是耶稣基督,是神人:得尊贵,把从祂而出无可估价的价值赋予祂所献上的祭的这一位,祂的尊贵。在祂之前有很多祭司,但无论是在祂为人的纯洁,还是在祂祭司职分的永远方面,都没有一位像祂的:他们是有罪的人,为百姓的罪,也为自己的罪献祭,来5:3。但祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”,来7:2。祂能在神面前站立,就算在祂公义的眼中,也像无斑点的羔羊。尽管为罪祂把本身献上,但“祂未行强暴,口中也没有诡诈”,赛53:9。确实,如果祂身上有丝毫罪的玷污,祂的献祭对我们就没有益处。那些祭司是必死的人,“因为有死阻隔不能长久”,来7:23,但基督是“永远为祭司”,诗110:4。

第二,祂献上的祭不是牲畜的血,而是祂自己的血,来9:12。在这方面祂超越所有其他的祭司,祂献上的出于祂自己的,祂有一个身体,这身体是神给祂随自己意思使用,为这使用,为这目的“献上祂的身体”,来10:10;不仅献上祂的身体,祂还“献本身为赎罪祭”,赛53:10(中文新译本“本身”作“性命”,作者使用的英文钦定版作“灵魂”,译者注)。因着罪,我们丧失了我们的灵魂和身体,基督的献祭应该对应我们欠的债,这是必需的。基督来献上祂的祭物时,祂不仅是作为祭司的身份,还是作为担保的身份站立:就这样祂的灵魂代替我们的灵魂,祂的身体代替我们的身体。现在这献祭的卓越之处要显明在这献祭的副属性质和本身的性质上。就这献祭的实体而言,它是耶稣基督的灵魂和身体,所以它是,

1. 无价的宝贵。使徒是这样形容的,彼前1:19,“你们得救赎,乃是凭着基督的宝血”:祂如此献上,这是合宜的。因为这是作为赎罪祭献上的,应该按它内在的价值,等同由它所赎所有灵魂和身体的价值。它就是如此,还是价值更大,因为它有多余的价值,超量的功德,是为被赎之人作买赎的,它本身要把这显明出来。所以就像一小块的钻石比一千块鹅卵石更有价值,一块金子比许多仿冒的价值更大,同样一位基督的灵魂和身体,要比世上所有灵魂和身体卓越得多。

然而我不敢像一些人那样断言,因着基督的血是无限宝贵,一滴本来就足以赎整个世界:因为如果一滴就足够,那么为什么所有其余的都要流出,直到最后一滴呢?是神残忍,要从祂收取超过需要和足够的量吗?另外我们一定要记住,作为律法的咒诅击打在基督身上的祂的受苦,只有这受苦才足以救赎我们脱离律法的咒诅;包含在这咒诅中的,不是一滴血,而是死,所以极大加在基督身上,这是必须的。但肯定的是,除神以外无人能断定罪的重担的邪恶,所以除祂以外,无人能领会为赎这罪而流的基督的血的价值和宝贵。这是献上给神无限宝贵的,它必然是,

2. 至完全和全然充足的献祭,完全赎去世上历世历代它为他们献上的所有人的罪。这献祭的功德回溯直到亚当,向前临到从祂而出的选民的最后一人。它的功效是这样回溯到亚当,这是很明显的,因为论到这事时,圣经形容祂是“创世以来被杀的羔羊”,启13:8(中文新译本,译者注)。

遵循同一个含义,一位严谨的释经家是这样理解基督在约8:58所说,“还没有亚伯拉罕就有了我”这句话的。看,正如中午的日头发出它的光和影响,不仅向前朝向西方,也是向后朝向它升起的东方一样;同样这至为有效的献祭,按其功德临到所有在基督在肉身中降临之前死去的选民。所以一些人说,很多人没有基督对神公义所作的满足也得救,正如很多人在基督死之前是得救的,这只不过是虚妄的无端指责,反对基督所作的满足,使之变得没有必要。因为他们说,果不可能在因之前,对于自然因而言,这是对的,但对于道德因来说则并非如此;基督对公义的满足情况就是这样。例如,一个被掳之人在他的担保人为他作保,答应为他付上赎金时,就从监狱中得到释放;这被掳之人确实被解救,尽管解救他的赎金还没有实际支付。这情况也是如此,基督已经向父承诺为他们作出满足,按这保证他们得到解救。

这献祭的功德不仅临到那些在基督的日子之前生活和死去的信徒,还向前扩展直到世界的末了。因此在来13:18,圣经说基督是“昨日今日一直到永远是一样的”,就是“祂不仅是我们这些现在活着之人的救主,就如祂不仅是那些从开始以来,在我们之前相信祂的人的救主;也不仅仅是他们和我们的救主,因此就不是那些相信祂,直到世界末了之人的一样的救主。”

来11:40,“神给我们预备了更美的事,叫他们若不与我们同得,就不能完全”这句话,也可以按照同样的意思加以正确意译,就是,神已经命定差遣弥赛亚这个应许在末世成就,使他们,就是那些在基督之前生活的人不能完全,就是说,不能被他们那时候做的任何事称义和拯救,而是要靠着盼望我们这时候,基督在这时候当中成就的满足;藉此他们和我们一同完全。时间的流逝不能减弱这直到永远献祭的功德。它就像它第一次被献上的那时候一样新鲜、充满生机、满有能力。尽管祂现在不再在现实中献上这祭了,然而祂通过现在在天上代求,实质上在继续这献祭;因为祂现在仍是一位祭司。所以在祂升天约六十年之后,当祂把启示录赐给约翰时,祂是穿着祭司的服装向他显现,启1:13,“身穿长衣,直垂到脚,胸间束着金带”:这是暗指祭司的以弗得和其上巧工织的带子。

这献祭的功德触及前后,触及历世历代,触及所有相信的人,触及所有相信之人的罪,这些罪被它完全洁净赎了,关于这一点,这是其它献祭做不到的。律法下的献祭不能真正赎罪,而是让人记起罪来,来9:9,12;10:3。它们拥有的一切功德,在于它们与这献祭的预表关系,加3:23,来9:13,与这献祭分开,就是全然软弱、无益和不重要的事,来7:18。但这血洗净一切的罪,约壹1:7。它赎了所有的罪,完全无一例外;最终赎罪,无可撤消。就这样,因着祂为我们成为罪,我们不仅成为义,还是“在祂里面成为神的义”,林后5:21。

3. 最后一点,不再多说;它本身如此宝贵,如此有效赎罪,它必然是献给主至为可喜的献祭,在祂眼中极其讨祂喜悦,令祂欢喜。圣经确实这样论到它,弗5:2,“祂为我们舍了自己,当作馨香的供物和祭物献与神。”不是说单单,就基督极大的受苦本身而言,神对此有任何喜悦或满足;而是与祂受苦的目的,就是我们的救赎和得救相联系时,神喜悦这受苦,以此为满足。

就这样神对此生发喜悦;这使祂喜悦将祂压伤,赛53:10。神在这献祭中闻到使祂满足的香气,这意思就是,就像人厌恶恶臭,对此感到反胃,相反欢喜甜美的气味和香气;同样配得颂赞的神按人的方式说话,因我们的罪感到不舒服,充满厌恶和痛恨;但无限欢喜喜悦基督为它们作的献祭,这献祭上升,在祂如甜美的馨香之气,律法之下贵重的香料是它的预表和影儿。这就是献祭。

第三,祂把这献祭带到神面前,向祂献上:所以使徒说,来9:14,“基督藉着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神。”正如基督承担担保的身份,神承担了债主的身份,要求祂偿还满足;就是说,祂要求祂作我们的担保,承受因我们的罪我们当受的刑罚。就这样基督要直接面对神,是的,面对一位被无限得罪,因罪向我们发怒的神。基督我们的大祭司,就是带着祭物到这位忿怒的神面前,正如到吞灭的烈火面前一样。

第四,祂为他们、代替他们向神献上自己的那些人,是神选民的全数,这是父赐给祂的,不多也不少:圣经就是这样说的。祂为羊,约10:15,为教会,徒20:28,为神的子民,约11:50,51,52舍命!我们承认,这献祭中有充足的功德,可以救赎全世界的人,因这缘故一些神学家断言祂被称为“救世主”,约4:42,以及别处的经文。我们也承认,在很多方面,祂也买赎了除选民以外其他人的服事,为选民所用。其他人把这些如此普世性讲到祂死的范围的经文理解为这个意思。我们也承认选民分散在世界各处,散落在各等人当中,不为那些通过传福音向人传耶稣基督的人所知;福音书的写作风格就是用这些非限定的说法,使之适合他们对祂的广传(这是必要的):但这全然充分的献祭的果效和拯救的功德,是与神的拣选共同扩展的,所以全体神的选民(除此别无他人)可以,并要得到这献祭特别的益处,这是圣经中清楚表明,不容否认的,弗5:23;约17:2,9,19,20;约10:26,27,28,提前4:10。

第五,这献祭的计划和目的,就是通过为祂的选民的罪,给祂完全充分的补充满足,以此赎罪、平息神的忿怒、使神与人和好:所以使徒说,西1:20,“藉着祂在十字架上所流的血,成就了和平,便藉着祂叫万有,无论是地上的,天上的,都与自己和好了。”同样林后5:19,“神在基督里叫世人与自己和好。”和好就是弥补由罪引起的在我们和神之间的破口,恢复我们,重新得到祂的眷顾和友情。为此目的基督向神献上自己;我要说,不只是为了这个目的,而是更特别是为了这个目的;因此它被称作“hilasmos”,赎罪祭;七十士译本在民数记15章那个地方,就是这样翻译为“hilasmos krios”,赎罪的公羊。但在这里我不愿被人误解,以为和好只是靠着十字架上的血,我们和父神之间和好;因为我们是靠着这血与整个三位一体的神和好。冒犯神威严的每一件罪,必然的结果就是,有同样神性的三个位格,必然都是被所犯的罪冒犯,所以都因同样的赎罪和除罪与人和好。但圣经说和好是与父和好,因为尽管三位一体的神的作为,对外是不可分的,一位作的事,所有的都作;向一位作的,是向所有的作;然而正如一位有学识的人观察得很好的那样,圣经用这种表达形式和方法,指出每一位本身的职分。父接纳我们得祂的眷顾;子作中保,付出赎价得到这眷顾;圣灵向信徒的人和内心实施和印证这点。然而,与父和好,我们也是与子和圣灵和好,因为祂们都是一神三个位格。如果有人反对,说这样的话基督就是献上祭物,或付出赎价,使我们与祂自己和好;我要在讲到基督对神公义的满足(这是这卓越献祭的其中一个主要结果)时,更详细直接加以回应。至于目前,这能让你们明白基督献祭的性质和宝贵价值。以下是五个具体推论的应用。

推论1。因此必然的结果就是,真正相信的人是完全脱离了他们罪的罪责,绝不会再落在定罪之下。

这献祭的功德完全废除了罪的罪责。基督成为我们的献祭时,祂既担当,也担走了我们的罪。第一,这些罪被加在祂身上,然后被祂赎了;这就是在来9:28中意味的,“基督一次被献,担当了多人的罪。”担当,这个词是一个含义丰富和强调的词,不仅代表担当,还表示担走。所以约1:29说,“看哪,神的羔羊,‘ho arion’,除去世人罪孽的”;不仅是宣告性,或向良心显明的;还是实在的,洗净罪,就像来1:3所说,“katarismon poiesamenos”,字字对应,就是洗净作成,不仅是宣告。这是何等的怜悯,就是“你们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上,信靠这人,就都称义了”,徒13:39。我们该怎样说这恩典呢?肯定的是,我们无论如何不仅仅要颂赞它,还要感受到如此的怜悯、内心被深深打动。“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的”,诗32:1,或作得赦免其过,这人的福是何等有福!谁能尽说像这样光景的怜悯、安慰和有福呢?读者,让我恳求你,如果你是这些得赦免之人中的一员,你当审察你被勾销的欠债,看有何等浩大的盈余被转到你的账上。要记住过去你在属肉体的光景中是何等的人:可能你是在那黑名单上,林前6:9,10。什么,你竟得到赦免!完全最终得到赦免,白白得到赦免,在得到赦免这件事上全无任何自己的付出!你能做的,不就只有在无条件恩典的脚前跪下,亲吻这如此无条件来到如此恶毒罪人面前的这双脚吗?不久前你的罪孽还落在你身上,你还在当中憔悴衰落。这些罪孽带来的罪责,靠受造物的能力是不能从你的灵魂上除去。现在它们离开你,像东离西一样远,诗103:12。所以,只有作上天两个对立点的东和西相遇,你的灵魂和曾缠累你灵魂的罪责才能再次相遇。

哦,基督献祭无法言说的功效,这功效是遍及所有罪的!约壹1:7,基督的血洗净一切的罪,过去和现在的罪,毫无例外。一些有名的神学家宣称,所有将来的罪也得赦免了;因为正如保罗•布雷恩斯先生所说,所有将来的罪对原罪来说,就如隐藏在根中的果子,原罪得赦免了,如果将来的罪不得赦免,这些罪就要使从前的赦罪失效;最后,这就会贬损基督对神公义所作最完全的满足。但大多数人说(我也认为),确实信徒所有过去的罪都无可逆转地得赦免了,他们所有现在的罪,毫无例外都得赦免了;但他们将来的罪不是通过预先的方法得到赦免:然而他们将来的罪当然得赦免,这是在他们悔改时实施在他们身上的,是基督的血的应用;所以没有一样可以取消从前的赦免。哦,让这些事甜美进入你被感化的心中。

推论2。 从基督为我们的罪向神把自己献为祭,我们推论出神的公义是严厉不可改变的,除了用基督的血,就别无它法可以使我们脱离这公义,平息这公义的忿怒。如果基督没有为我们把自己献给神,神的公义就不会爱惜我们。如果祂作为我们的中保确实来到神面前,神的公义就不爱惜祂;罗8:32,“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了。”如果我们期望从谁那里得到宽容忍耐 ,那么肯定宽容忍耐是从神而来的,“主是满有怜悯,大有慈悲”,雅5:11。然而在这情形里神不爱惜。如果有哪一位是可以期待从任何人那里得到爱惜的怜悯和减刑,那么肯定基督可以首先期望祂自己的父如此待祂;然而你们听到了,神不爱惜自己的儿子。爱惜的怜悯是程度最低的怜悯,然而基督却得不到这怜悯:命定祂受苦的时候,祂一分钟也不减少;祂要承担的忿怒,祂一点也不减轻;不,尽管在园中基督跪在地上汗如血滴,在那无可比的痛苦中,把祂的灵交托给最高的神的旨意,发出可怜的呼吁:“父,倘若可行,求祢叫这杯离开我”;尽管祂在十字架上发声,发出撕裂人心的抱怨,“我的神,我的神,为什么离弃我?”然而祂却得不到减免;公义不愿作一丝的让步,而是要祂完全交账,定意要从祂的血得到满足。如果情况是这样,读者,如果你是在这献祭中无份的男女,你的灵魂会怎样呢?若这些事情行在基督这有汁水的树上,那么会有什么事情行在你这枯干的树上呢?路23:31。“就是说,如果神如此待我,我不仅无辜,还像一棵有汁水的多结果子的树,结满一切美好的圣洁果子,然而祂忿怒的火如此抓住我,那么你们这些既是不结果子,也是有罪,没有一点好果子,充满各样不义的人又会如何呢?”就像干枯萎缩的木头,合适作柴火扔到火里吗?人啊,你当自己思想,你怎能想象你可以承受基督代替神的选民,与之挣扎的那无限的忿怒!祂有神的力量扶持祂,赛42:1,“看哪,我的仆人,我所扶持的。”祂有祂充满的灵来预备祂,赛61:1。祂曾得到一位天使的侍候,从天上下来,在祂痛苦的时候帮助祂,路22:43。祂有父听祂,因为祂呼求,“就因他的虔诚,蒙了应允”,来5:7。在争战之前祂已经肯定得胜;祂知道祂要得称为义,赛50:8。然而有这一切,祂还是极其痛苦,忧愁一直至死,祂的心在祂里面如蜡融化。如果基督尽管有所有这一切优势,可以在短短的时间承受神的忿怒,祂的情形还是如此;像你这样一条可怜虫,你怎能以为可以住在永远的火中,与吞噬的火焰相争?路德看到他所说的是很有道理的,他大声喊,“我不愿意和一位绝对的神打交道”,就是说,他不愿离开基督与神打交道;因为“落在永生神的手里真是可怕的”。 没有一位中保,就与一位公正公义的神相遇的那人,他是有祸直到永远了!不管你是谁,你在看到这些话的时候,让我指着神诸般的怜悯,你对自己灵魂一切的看重和珍爱恳求你,不要拖延,而要快快稳妥解决此事。快快在这献祭中有份,否则当浩大的永世打开把你吞没的时候,你会落在怎样的光景中呢?人啊,当你眼不能看,心不能跳的时候,你能怎么办呢?当你被带到令人惧怕的神面前,没有基督把你和祂的忿怒隔开,你的良心会发出何等可怕的尖叫!人若能有那人在临终前的反应,他就是有福的。那人在他死前不久,被人要求让他的朋友稍微体会一下他目前的盼望,以及这些盼望的根基,他欢乐地回答,我要让你们知道我的情况如何,于是伸出手说,

“这一边是坟墓、神的忿怒、吞噬人的火焰、对罪公义的刑罚;另外一边是我这个可怜有罪的人;但这是我的安慰,建立在如此多确定应许上的恩典之约,已经拯救了这一切。天上通过大赦的法案:我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这是所有在这约中之人蒙福的特权,在这些人当中,我是其中一个。”哦,在所有时候,特别是在一个像这样的时候,看到藉着耶稣基督得与人和好的神的面,听到通过十字架上的血发出的和平之声,这是多么甜美。

推论3。基督为我们把自己作为祭物向神献上了吗?如果是的,那么让我们在各样光景中善用这献祭,努力使我们的心被信心让我们看见的这如此景象正确感动。不管任何基督徒落在怎样的光景,或者有任何抱怨,仰望那除去世人罪孽的神的羔羊,这可以给他强力的支持,甘甜的帮助。你们抱怨自己的心硬,对基督缺乏爱吗?看祂是为你们向神献上的;这样的看见要融化你们刚硬的心(如果世上有任何东西能做到这点的话),亚12:10,“他们必仰望我就是他们所扎的,必为我悲哀。”据说人从未见过米利乌斯(Johannes Milieus)在讲到基督和祂受苦的事情时不会泪水夺目而出。你是否受到的感动太小,对罪的邪恶无动于衷?基督徒,你是否抱怨,你不能按自己愿意的那样,让你的心因罪感到沉重?只要思想你现在读到的,凭信心让这献祭落实在你身上,尝试看它当中有何功效,让罪像死一样,成为你心所憎恨的。假设这样一把刀子戳入你自己父亲的心,他的血染在这刀上,你还会乐意见到这把刀子,或坚持继续使用它吗?罪是戳入基督的心的那把刀子,这流了祂的血。肯定的是,你是绝不能轻看这使耶稣基督的灵魂和身体如此沉重的罪的。

或者还是你的心在罪的罪责之下如此受压抑,甚至沮丧,以致你呼叫,像我这样一个罪人怎能得到赦免呢?我的罪是大的,这还能得赦免吗?“看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的。”要记住,没有罪可以在祂血的功效面前站立得住,约壹1:7,耶稣基督的血洗净一切的罪。这献祭给神完全的满足。

你有没有在任何时候,因着不信犹豫不决,对应许充满不信的怀疑?看这里,你就要看到所有这些应许都是由十字架的血确认和立定的,那么就算大山小山偏离它们自己的根基和中心,这应许的一点一滴也不会落空,来9:17,18,19。

你们有没有在任何时候发现,自己的心在各样小小的十字架和试炼之下焦虑不安,没有忍耐?请看基督你的献祭是何等安静来到祭坛前,祂是何等温柔忍耐,站在神和人一切的怒气之下。这要让你沉默、知罪、感到羞耻。

一句话,在基督为你供应献祭,为你成为献祭这件事上,你要看到神如此大的恩典,基督如此大的爱:你要看到神报应罪,但让罪人免了受惩;你要看到唯独基督作为罪身,因为祂“替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义”:相信这点,应用出来,不管何种的败坏要压制我们,这都能给我们支持;不管我们欠缺何种美德,这都要使之复兴。

为着耶稣基督称颂神。

备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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