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及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女人所生......加4:4,5

及至时候满足,神就差遣祂的儿子,为女人所生,且生在律法以下,要把律法以下的人赎出来,叫我们得着儿子的名分。--加4:4,5

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒


这段经文给了我们关于基督之死一种双重结果的记叙,就是偿还我们的债务,为我们买得产业。

1. 偿还我们的债务,这是由我们得救赎表现出来的,或者买赎我们脱离律法的义务和咒诅,这是上一篇讲道讲论过的。

2. 为那些得赎之人买到的产业,这里是用他们得儿子的名分表达出来的,这是我们目前的主题。得儿子的名分,被收养为儿子,可以是民事方面的,也可以是出于神的。关于第一样,民事律给这作出定义,就是:

“为安慰那些无自己子女的人而发明出来的一种合法作为,一种对自然的效法。神收纳人为儿子,就是神因基督的缘故,接纳我们为儿子,使我们与基督一道作永生后嗣的特别恩惠。”

在这民事的收养和神圣的收养之间有一种双重的一致和不一致。在这一点上它们一致,就是二者都是出自于收养者的喜悦和美意;并在这一方面,就是二者都授予一种按本性我们没有的得特权的权利;但在这一点上它们不一致,一个是效法自然,另外一个是超越自然;一个是为安慰那些没有儿女的人发明的,另外一个是为了安慰那些没有父的人。神收纳人作儿子,这在圣经中可以被正确理解为神的作为或判决,藉此我们成为儿子;或者可以被理解为被收养之人得到的特权,罗8:23就是这样理解的,我们面前的这段经文也是如此。因着亚当的堕落,我们失去了我们的产业;正如经文所讲,因着基督的死,我们领受了产业,基督的死再次使我们重得这产业,赋予我们一种新的、更好的产业所有权。因此教义就是,

教义。耶稣基督的死不仅为我们的债作了满足,但在这之外还为神的儿女买得一份丰富的产业。

“为此祂作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”,来9:15。

我们在此首先看基督付出了什么。第二是看祂买得了什么。第三,这是为了谁。

第一,基督付出了什么。我们的神学家表明,基督祭司职分的功德和果子是由这两样事情组成,就是Solutio debit, et acquisitio haereditatis,支付和买得。与之对应的,基督的顺服有一种双重的关系,relatio legalis justitiae,一种律法的义的关系,以及充分的、完全相称的代价。它也有ratio superlegalis meriti,一种超越律法的功德的关系。

要反对(像一些人反对的那样)按照我们教义的这种说法,即“基督的满足超过足够”,而说“因此不可能是为了偿还我们的债务”,这是一种愚蠢的无端指责。因为肯定的是,如果基督付出的是超过所欠的,祂就必然偿还了所有对神公义的亏欠。确实,这指责不过是对耶稣基督的爱的一种恶劣回应,耶稣基督除了偿还祂所欠的之外,还用祂向神付出的多余功德,为我们买得一份蒙福的产业。这种多出来的满足(就是我现在要打开阐述的那产业的代价),不是圣经隐晦暗示的,而是在罗5:15清楚两次表明的。“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯,众人都死了,何况‘pollo mallon’神的恩典,与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐,岂不更加倍的‘eperisseuse’临到众人吗?”所以17节有说,“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况‘pollo mallon’那些受洪恩‘ten perisseian’又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗?”在这两处,基督和亚当被比作两个根源,或人类两个公共的元首,两者一致的是,他们的特征就是把他们光景传递给那些属于他们的人;然而他们之间有极大的分别!因为在基督里,能力是完全从神而来的,所以无限更积极有效:祂加倍地把这传递给属祂的人,超过他们在亚当里失去的;所以祂的血不仅足够救赎所有实际被这血救赎的人,也足以救赎全世界。如果有像这世上之人一样多的世界,那些世界是充满了人,这对他们也是充足的;然而这还有超出的价值,因为所有那些世界的人加起来不过是有限的总数,但这血的价值和尊贵是无限的。因为足以救赎如此多的人的基督的血,救赎的不是全世界的人,不是一半的人,而是少得多的部分的人,这功德岂不有极大的多余丰富吗?在此我们的神学家正确区分基督的死和顺服的实质和非主要特性。思想基督的受苦,它的实质不过就是律法所要求的;因为无论是公义还是父的慈爱,都不容许基督所受的苦超过祂作我们中保所需受的苦;但就受苦的情形、受苦的这人、祂受苦的原因和功效等等而言,这是超过足够的:是一种超越律法要求的功德,因为尽管律法要求罪人当死(罪人不过是卑贱可鄙的受造之物),但律法不要求那完全无罪的那一位要死,它不要求神要流出祂的血,它不要求流像这一般如此有价值重要的血。我要说,关于这些,没有一点是律法要求的,尽管神乐意为了促进和显明在至高之处祂的公义和怜悯,容许,并通过抵偿的方法安排、容许祂藉着为我们死,作我们的“antipsuchos”,救赎主。容许有像这样的抵偿,这确实是神至为施恩放松律法的要求,因为藉此公义得到完全满足,然而我们却得以活下来并得救;这件事在从前是无法想象的,然而从实质方面来看,现在我们不仅靠着基督流血受苦为我们的罪所作的充足赔偿得赎脱离忿怒,还得到权利继承一份由祂的血买来的至为荣耀的产业,因为这血是一位无辜之人的血,是神的血,所以是至卓越有效的血,超过律法所要求的。这就是阿他那修(Athanasius)说这番话时的意思:“基督用大事为小事作偿还赔偿。”他不是说从绝对方面来看,按其本身来看,罪是小事一桩;哦,不是的,但是和基督的血,这血无限的卓越和价值相比,它是小事。屈梭多模(Chrysostom)为同样的目的说,“基督付出的比祂所欠的多得多,如此多得多,就像浩瀚的海洋比一小滴水多得多一样。”神圣的安瑟伦(Anselm)正确判断说:“无人能向神支付他亏欠于祂的;只有基督付出超过祂欠与神的。”藉此你们看到,在基督里有何等丰富的宝藏,可以为我们付出赎价,多于祂为救赎我们付出的;正如祂为我们作为祭物献上的祂的灵魂和身体,这比我们的更有价值,这价值如此之大,天上所有的天使,地上所有的人,都决不能计算得出总额,向我们表明这价值的全数。这就是基督为信徒得到和置买那最美好的产业而花费的、那不能耗尽的宝藏。看了那置买的宝藏之后,让我们接着来察看由它置买的那产业。

第二,这产业如此浩大,受造之人不能估量,也不能描述这产业的边界和限制,因为它包含全部的事,林前3:22,23“全是你们的,并且你们是属基督的,基督又是属神的。”启21:7,“得胜的,必承受这些为业。”然而我并不认为,也不是说,今世的掌权是建立在恩典之上;不,那是在神护理的控制和支配之下。但基督藉着祂的死,已经把对全部事的权利恢复给了祂的百姓。

但更具体地说,我要把由基督置买给圣徒的产业分为三部分;今世美好的事、属灵美好的事和永恒里美好的事全是他们的。

1. 今世美好的事全是他们的。提前6:17,“那厚赐百物给我们享受的神。”不是说他们拥有百物,而是得着百物的安慰和益处:其它人得到毒刺、苦胆、茵陈、受造物的诱饵和网罗;圣徒只有受造物的福分和安慰。就这样,一个义人拥有的这一点点的事情,在其它方面强如许多恶人的宝藏,这是打开使徒那句难懂的话,林后6:10,“似乎一无所有,却是样样都有的” 的真正钥匙。只有他们才是拥有世界,其他人是被世界拥有。圣徒使用世界的时候是“utuntur mundi, et fruuntur Deo – 使用世界,并以神为乐。”其他人被世界欺骗、玷污和摧毁;但这些人因它精神重新振作、更进一步。

2. 由基督的血置买的属灵美好的事全是他们的;如称义,这包括除罪和我们的人蒙神接纳:罗3:24,“蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”成圣也是由基督为他们置买的;是的,开头的和渐进的成圣都是他们的:因为“神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”,林前1:30。这两样,即我们的称义和成圣,是无条件恩典这衣橱中两件最华美和闪光的衣袍。它们使穿戴它们的人变得何等有荣耀和可爱!这些就像以撒给利百加的手镯和珠宝。得收养进入神的家,这是由祂的血为我们买得的;“所以你们因信基督耶稣,都是神的儿子”,加3:26。基督作为子,是haeres natus,“按本身作后嗣”;作为中保,祂是haeres constitutus,“按立作后嗣”,被立为承受万有的,正如来1:2所说。藉着基督儿子的身份,我们因信与祂联合,就成为儿子;如果是儿子,那就是后嗣了。“你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女”,约壹3:1。一位可怜的乞丐竟被改变成为后嗣,是的,是神的后嗣,与基督同作后嗣!是的,那联合的纽带,相应就是我们一切与神相交的基础的那信心本身,也是由祂的血买回来的:彼后1:1,“那因我们的神,和救主耶稣基督之义,与我们同得一样宝贵信心”的人。这最宝贵的美德是我们主耶稣基督重价买来的;是的,所有那是信心甜美果子的平安、喜乐和灵里的安慰,都是与信心一道由这血为我们买来的。

所以使徒在罗5:1,2,3说,“我们既因信称义,就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”,等等。而且那是所有美德和安慰的创始者、源头和泉源的圣灵祂自己,也是由祂的死和复活为我们买得的:加3:13,14,“基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。因为经上记着,凡挂在木头上都是被咒诅的。这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。”那首先使你们成为圣洁,然后如此经常印证、安慰、指引、坚固、引导和苏醒你们灵魂的圣灵,要不是基督死了,就不会来在你们心中履行这配得称颂职分的任何工作。

3. 永恒里美好的事全是由祂的血买得的。天堂,以及当中所有的荣耀,是用这个代价为你们这些相信的人买得的。所以那荣耀,不管是什么,都被称作“不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业”:“藉耶稣基督从死里复活”,你们得重生,有活泼的盼望,彼前1:3,4。不仅目前的诸般怜悯是为我们置买的,将来的事也是如此,如林前3:22所言。人是看得远和向前看的受造物,并不满足于目前他一切都好的光景,除非他得到某种保证,将来他也一切都好。他的思想沉浸在后来要发生的事情中,因着将要临到的美事或恶事,他给自己带来极大的盼望或惧怕。

所以要使我们的福得以完全,按我们灵魂所能承载的充满到极处,永恒里美好的事全部都存进了圣徒产业和基业的帐目和盘存之中。这福是不可言喻的,通常被分为本质的和附属的。按照我们在身内光景所能认识的,它的本质是在天上享受的客观、主观和正式的福。

客观的福是神祂自己,诗73:25,“除祢以外,在天上我有谁呢?”有一个人说过,如果可以假设神要离开天上的圣徒,对他们说,拿天堂在你们当中分了;但至于我,我要离开你们;圣徒就会在天上哭泣,说,主,拿天堂给祢要给的人;除非祢在当中,否则它对于我们就不是天堂:没有神,天堂对圣徒就是波金(哭的意思,见士师记第2章,译者注)。在这方面,我们在天上的荣耀在于与主同在,帖前4:17。神祂自己是圣徒产业的主要部分,一些人理解,按此意义罗8:17称他们为神的后嗣。

主观的荣耀和福就是调节灵魂和身体,使之适应神。这始于成圣,在得荣耀中得以完全。这包括从二者中除去一切不当的,与如此完全荣耀和幸福光景不符的一切,加上和披戴所有属天的品质。

身体的免疫就是摆脱所有本身的软弱;他们进入天上时,这些软弱就和罪一道离开了。以后将没有疾病、残疾、痛苦、缺陷、异形;对他们有好处的肉体的死已经治愈了这一切,他们卑贱的身体要被改变,与基督荣耀的身体相似,腓3:21,要被改变成为灵性的身体,林前15:44。灵活如亚米拿达的战车,美丽如黎巴嫩的山巅,不朽坏,仿佛它们就是纯全的灵一样。

人也得免除和脱离心思一切的黑暗和无知,现在能分辨在神里面所有的真理,那如水晶般透彻的真理海洋。永远不再会有记忆缺失,不定的胡思乱想被完全治愈;意志的固执和不情愿永远被治服,意志被保存下来,正确并完全顺服于神。就这样,荣耀中的圣徒要摆脱所有现在困扰他们的;他们不再犯罪,不再受试探要犯罪,因为在那乐园中,没有蛇嘶嘶作声;他们不再忧伤呻吟,因为神要从他们的眼中擦去一切的眼泪。他们不再受逼迫,因为那时神要把灾难报应在逼迫他们的人身上,加给受逼迫之人的是安息;他们不再疑惑,因为结果得完全,就把疑惑排除出去了。

正式的福,就是一个被调整的人蒙福得见神,以神为乐,结果生出的完全满足,诗17:15,“我醒了的时候,得见祢的形像,就心满意足了。”这在荣耀中对神的看见被称作真福直观,必然要给仰望神的人带来不可言说的满足,因为这将是一种直观的看见。理智的或思想的眼睛要得以看见神,约壹3:2;得荣耀的身体的眼睛要看见基督,伯19:26,27。这将是令人何等狂喜不已的看见!它要何等超越我们在这地上对此听过的一切述说和认识!肯定的是,我们被告知的不及一半。这将是一种改变的看见,这要改变那观看的人,使之像那所见的形象和样式本身。“我们必要像祂,因为必得见祂的真体”,约壹3:2。正如被放在火中的铁要变得完全火热,同样人藉着与神交往,要被改变正正是与祂相似。这将是一种自己专有的看见,“我自己要见祂”,伯19:26,27。在天上,对我们在神里的份的看见是清楚的,没有疑惑;惧怕被除去了;在那里不需迹象和符号;因为人看见享受的,他怎能对此有疑惑呢?这将是一种令人狂喜不已的看见,我们凭信心看见的都是如此,更何况那些在荣耀中的事情呢?保罗在异象中被接到三重天上,听到那不可说的事,尽管他没有被接纳加入那蒙福的一群,但他与他们在一起,就像天使在我们的会中,在一旁观看一样,那时他是何等欣喜若狂。如果一颗火星都如此燃烧,全人活在爱火中,那情形将会如何呢!这也将是一种永恒的看见,正如奥古斯丁所言,vacabimus et videbimus(“我们要安息,我们要看见”)。那时我们在这工作中从容不迫,永远没有分心。第七日的安息中没有提到有夜晚,在新耶路撒冷没有晚上。所以,

最后,这将是一种完全满足的看见:那时神在万物之上,为万物之王,“好奇本身将得满足。”蒙福的灵魂要感受到自己在每一个方面蒙福、充满、得满足。啊,在这当中是何等的福!看见、爱,就是畅饮并歌颂,再次畅饮在至高荣耀的源头!如果在任何时候,灵魂的眼睛从直接观看转向对它从前光景的反思察看,神如何在其上动工,为祂的荣耀预备自己,如何被特别的恩典奇妙分别出来,脱离那些在火焰中嚎叫的人,而自己在永远的安息中大声欢呼,这就要加增荣耀。

这蒙福的附属之事也要如此;以神为乐的地方,神所住的天堂,基督上升进入其中,有总会聚集的神的城。乐园和迦南只不过是它的预表,更胜过超越皇宫和地上的君王,远超胜过简陋的鸽棚。他享受的人群也加添这荣耀。确实是有福的人群!在那城中有众多美好的邻舍。在那里我们要与天使甜蜜来往,现在可怜的必死之人是无法承受对天使的看见的。圣徒之间也要有甘甜和完全的亲近;在那里路德和慈运理要意见一致。在这地上他们不能彼此完全亲近,这不奇怪,因为他们不能与自己完全亲近。但那里有完全的和谐与合一;所有人在神里相遇相近,像线条汇集圆心。这就是对你们产业的有福一瞥。

地上,所有这一切都是为相信的人置买的,所以这被称为“与众圣徒在光明中同得基业”,西1:12。“全是你们的,你们是属基督的”,这就是你们所有的,林前3:22,23。同样罗8:30,“预先所定下的人又召他们来。所召来的人,又称他们为义。所称为义的人,又叫他们得荣耀。”只有那些是儿女的才是后嗣,罗8:17。不义的人不能承受,林前6:9。“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父乐意把国赐给你们”,路12:32。

推论1。基督岂不已经救你们脱离神的忿怒,而且还用祂多余的功德为你们买得了如此永远的产业吗?那么信徒应当何等满足于他们在今生神护理所赐的份,不管这是如何!我是说满足吗?我说得太轻了;应该是得胜,狂喜,充满赞美与感恩,不管目前他们是受何等的苦。哦,让在期望得到这产业的人当中,没有对神护理的抱怨、诉苦和烦恼的事,人也不会指责他们有这样的事!假设你接纳一位在门口的乞丐,收养他作你的儿子,使他继承一份极大的产业,在这之后他常常为了琐事与你相争吵闹;你能忍受此事吗?对于如何使圣徒的灵满足于在这地上卑微的光景,我已经在另外一篇讲论中列出了几条准则,现在我让读者来看这些准则。

推论2。神的子民在这世上行事为人,应该何等断绝对这世界的爱,活着满足,甘愿去死?因为如果他们活着,现在的事是他们的,如果他们死了,将来的事也是他们的。保罗表明自己有一种神圣的不在乎,腓1:22,“我就不知道该挑选什么。”很多现在得到他们在天上产业的人,当他们还与我们住在这地上帐篷里的时候,是“忍耐活着,盼望着死。”有一个人呼求,“哦,我怎样才能使我疲倦的灵魂可以在基督怀中安睡?”我无法对你们明说,在祂爱中有何等甘甜的痛苦和喜悦的折磨;我常常质疑那使我们分开的时间;我要向你们承认,除非我完全投入那爱的海洋,否则我就不得安息。如果基督的爱(那喜悦的源泉)如我所愿向我敞开,我的心会何等折服!我一半把与祂分离称为残忍,祂脸上的面具和面罩,把如此美好又美好的面容向一个因爱成病的灵魂遮盖起来。我不敢质疑祂自己,但祂不在,这就像一座铁山压在我沉重的心上。哦,我们什么时候才得见面!娶亲的那日要多久才会破晓临到!哦,甜美的主耶稣,请大步来!哦我的主,请大步跨越大山而来!哦我的良人,好像羚羊,或像小鹿奔跑在比特山上!哦,愿祂把天卷起,像卷起旧衣服一样,把挡道的时间和日子赶开,让羔羊的妻确实快快起来等候她的丈夫!自从祂看我,我心就不再属于我自己。

有谁能因为渴望要见为他置买的那美好产业而受责怪呢!但真的,如果神用信心的能力拦阻着这人,面对像这样的看见,一天又一天,有谁会心甘乐意在地上多活一天呢!我们会多么想要推倒监狱的围墙,没有耐心等候,直到神打开门为止!正如那异教徒所说的:“众神向人隐藏死亡之福。”确实,在赐给这新造的人如此值得羡慕的危机、甚至躁动方面,神的智慧是特别异乎寻常,正如那节经文,帖后3:5所说的,“愿主引导你们的心,叫你们爱神并学基督的忍耐。”爱因渴望燃烧,忍耐减轻那火热。所以火热的渴望(有人是很高兴地这样说)是由温顺的顺服调和的;极大的爱是用坚强的忍耐调和。要不是神在基督徒的生命之中把这两种动因交织在一起,祂就是造作了一个自我折磨,活在自己这个刑架之上的人。

推论3。所以我们得出推论,那些不认识基督,在祂的血中无份的人,他们要得救是不可能的。不信的人,仅仅是挂名的基督徒,都不能承受天堂。我知道有一些人非常宽容异教徒,很多形式上的基督徒更是多多自我宽容;但是凭信心与耶稣基督联合,这是圣经唯一启示的道路,藉此我们盼望来承受属天的产业。我知道看起来很难接受,如此勇敢的人(正如一些异教徒是这样的人一样)竟然被定罪;但除了披戴基督,凭信心把基督应用在自己身上以外,圣经不晓得有别的道路,人可以藉着得荣耀。 当代纯正的神学家一致认为,没有人可以靠着唯独本性的作为,不认识基督而得救。全世界只有一条道路可以通向荣耀,约14:6,“若不藉着我,没有人能到父那里去。”加3:14,“亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人。”圣经断言人在基督以外,成为、行任何真正的福音之善,这是不可能的,约15:5,“离了我,你们就不能作什么。”还有来11:6,“人非有信就不能得神的喜悦。”

圣经各处都把得救和呼召联系和捆绑在一起,罗8:30;又把呼召和福音联系和捆绑在一起,罗10:14。对于那些力证异教徒、以及亵渎的基督徒也可得救的人,我们可以把伯纳德那严厉的责备用在他们身上,他说,一些人努力使柏拉图成为基督徒,他是害怕他们因此就确实证明自己是异教徒。

推论4。我们应当何等重视,要清楚明白我们是否有得天上产业的权利!看到许多人为地上的产业发奋努力,对天堂何等漫不经心,这是多么可怕的事。藉此我们可以清楚看到,高贵的灵魂是如何被罪邪恶压制,落在肉体之下,只关心属肉体的事。你们这些为这世界劳力,仿佛有天堂在其中的人,请听我说;你们在临死的时候回首,看到你们花费时间精力所做的事萎缩,从你们这里消失,你们会怎么办?当你们朝前看,看到浩大的永世张开口把你们吞噬,哦,那时你们拿什么换根基牢固的得永远产业的确据!

哦,所以如果你们对你们可怜的灵魂有任何的关心,如果它们的结局是得救还是被定罪,这对你们来说并非是无关紧要的事,那么就要“更加殷勤,使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”,彼后1:10。“就当恐惧战兢,作成你们得救的工夫”,腓2:12。要记住,你们要作成的是得救的功夫,那不是小事一桩。要记住,这是你们自己的,而不是别人的得救功夫。你们是为你们自己可怜的灵魂努力,还有什么是比这更重要的呢?

要记住,现在神向你们伸出援手,现在圣灵在蒙恩之道中给你们帮助,但这能持续多久,你们是不能肯定;因为这是出于祂自己的美意,而不是出于你们的美意。人啊,做你们的工作,做你们的工作。啊,要像明白天上产业价值几何的人那样努力。

至于你们这些有可靠的证据,表明这产业是属于你们的人,哦,举手向天,向天仰望,你们要赞美那无条件的恩典,这恩典使一个可怒之子有权得到了一份属天的产业!行事为人当与神的后嗣、与基督同作后嗣的身份相称。当缺乏在这地上刺痛你们,要常常仰望天上。哦,要盼望那在天上为你们存留的美好产业,说,我在快快回家;当我达到的时候,所有转让给我的产业都要给我供应。思想基督为你置买这产业付出了何等代价,深深领会祂为你付出的,让你的心说道,

为着耶稣基督称颂神。

备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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