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"你们应当如此行,为的是记念我。"—— 林前11:23-25

主耶稣被卖的那一夜,拿起饼来,祝谢了,就掰开,说:“这是我的身体,为你们掰开的,你们应当如此行,为的是记念我。”饭后,也照样拿起杯来,说:“这杯是用我的血所立的新约,你们每逢喝的时候,要如此行,为的是记念我。”—— 林前11:23-25

芙莱维尔(John Flavel-- 清教徒

基督刚刚把受托于祂的宝贵之人交给父,祂死的时候快快临到,就设立祂最后的晚餐,在所有教会中作为对祂死的常久纪念,直到祂再来;当祂要被挪去,他们看不到祂的时候,在当中施恩,为祂的百姓提供安慰。这是基督为祂的死所作的第二件预备之事:祂要安排好祂的家事,然后去死。

 

祂这第二件作为显明的爱,并不逊于前一件所显明的。这就像祂准备把颈项贴在断头台上时,把戒指从手指上摘下,交给最亲爱的朋友,作为对祂的纪念:“这是……为的是纪念我。”

 

在所读的经文中,使徒留意到四件事,是关于基督这最后和美好作为的,即这神圣肃穆的圣礼的创始者、时间、设立及目的。

 

1. 它的创始者,就是主耶稣:这是祂作为主的能力,作为王的权柄所成就的;太28:1819,“耶稣进前来,对他们说:‘天上地下所有的权柄都赐给我了。所以你们要去……”政权担在祂的肩头上,赛9:6。祂要担负尊荣,亚6:13。除了出于父的怀中,熟悉当中一切旨意的祂以外,还有谁知道什么是神所悦纳的?除了祂,还有谁可以凭自己的祝福赐予受造之物圣礼的功效和功德?饼和杯原本能使我们的身体重新振奋,得到滋养;但它们有何能力可以滋养灵魂?肯定除了从设立它们的基督那里得到的祝福之外,它们是毫无能力。

 

2. 我们的主耶稣设立这圣礼的时候。“主耶稣被卖的那一夜”:不能比这更早,因为必须首先过逾越节;不能更晚,因为在那一夜祂被捕。所以圣经强调地说这是“en tei nukti”,那同一夜,要永远记住的那一夜。在那一夜,在冲突前,祂给门徒喝下强心的杯;在那一夜,祂在教会中设立一个圣礼,为要坚固和安慰历世历代祂的百姓,直到世界的末了。通过在那一夜设立这圣礼,祂充分显明了对祂百姓的看顾,为了他们,把祂剩下极少极少的时间如此多多花在他们身上。

 

3. 设立这本身;在当中我们得着纪念性、象征性、教导性的标记,就是饼和杯,以及它们代表、预示的那充满荣耀的奥秘,即耶稣基督钉十字架,新约对信徒特有的滋养。饼和杯是极美的受造之物,的确极好地预示出钉十字架的耶稣的肉和血;这两样原本的用处,以及预备的方式,也预示出这一点。它们的用处是极大的;要坚固维持我们身体方面的生命力,饼是一种必不可少的造物;所以它被称为可倚靠的粮,赛3:1。因为正如一个软弱之人倚靠他的杖,同样我们软弱的灵倚靠这粮。杯是为叫人心喜乐,士9:13。它们都是有用和极美的造物;为使它们发挥作用,它们的预备也是值得留意的。必须在磨坊里磨麦,必须在酒榨里把葡萄撕下压碎,然后才能得到饼或杯。所有这些做成之后,它们一定要被接受到身体里面,否则就不能滋养人。所以这些是非常恰当的造物,分别出来作这使用,达到此目的。

 

若有任何人提出反对意见,认为确实它们是好的造物,但不够宝贵,无法作如此深邃和荣耀奥秘的标记;应该造出一种新的造物。作这新约的标记。

 

让这般反对的人自问,有没有什么是无外在浮华而实为宝贵的?这些外表物质的宝贵之处,并不在于它们自己的本质,而在于它们的用处和目的,这使它们成为确实宝贵。海上一块磁石远比一块钻石为好,因为它更有用处。只是价值分毫的一块蜡,加在契证的标签上,封印好,可以在顷刻之间提升价值到数千英镑的地步。这些造物因类似的原因领受了它们的价值和重要性。当你认真思想,这画面的美好之处在于它与原本之事的类似与相符,看到基督竟用如此卑微常见之物代表自己,这就不会令你感到惊奇了;当描绘出关于基督的这一幅画面时,基督是处在一种低下、悲伤和非常降卑的光景;那时祂是一个多受痛苦之人。那么这些就是生动的标记,预示出一位钉十字架的耶稣,向我们表明穿红衣服的耶稣。保罗说他“身上常带着耶稣的死”,这宝贵的圣礼对我们而言,比他说的更意味深长:这就是它所意味的。

 

4. 最后请留意这设立的圣礼的用处、计划和目的。“Eis ten emen anamnesin”,记住,或纪念我。哦,这句话中意味深长:基督知道,身处在这地上与之打交道的大量可感知事物当中,我们卑贱的心会多么容易将祂遗忘;对祂和祂受苦的这忘却,会多么容易成为对我们的伤害和损失;所以祂设立一个记号,以此纪念:“你们如此行,是表明主的死,直等到祂来。”因此我们看到与这话目的相配合的

 

教义。基督留给祂百姓的这圣礼纪念,特别表明了祂对他们的看顾与慈爱。

 

什么!祂临死的时候,仿佛安排给祂画像,留下给祂的佳偶!掰开祂自己的肉,流出祂自己的血,作我们灵魂的饼和杯!哦,这是何等的慈爱!在圣礼中祂的画像的确满布伤痕和伤口,但这些是尊贵的伤痕,极大的恩典,举荐给祂的佳偶,为她宝贵的缘故,祂在这地上领受了这些伤痕。

 

“它们是爱和尊贵的记号。”祂希望被如此描绘,或倒不如说祂如此描绘自己,让祂的百姓常常观看对祂的描绘时,可以纪念祂为他们缘故在这地上承受的这些事,为之深深感动。这些是我亲爱的丈夫耶稣为我受的伤,这些是那超越人之爱的爱的记号。哦,请看一位救主的爱!祂以自己的血抚育自己的幼儿。我们曾在圣经中读过那些慈悲温柔的妇人,她们吃自己儿女的肉,哀4:10。但书上哪里有记载说,妇人把自己的血肉给儿女吃喝?肯定的是,佳偶论到基督的爱,可以好像大卫感叹说到约拿单的爱那样,“你向我发的爱情奇妙非常,过于妇女的爱情。”但为预备说明这一点,即对你的灵魂来说,这肉真是可吃的,这血真是可喝的,我要简单讨论三件事,然后快快作出应用。

 

第一,什么是在这圣礼中纪念主耶稣。

 

第二,这圣礼有何能力,能使我们纪念祂。

 

地上,基督留给我们对祂如此的纪念,这怎样表明了基督的爱。

 

纪念就是思想转回到它从前熟悉的对象身上;有两种方法,思想可以转回到它从前熟悉的事情上:思维性暂时性的,或者是感情性长久性的。思维性的纪念,只是回想起这样一位人物和祂受苦的历史,基督曾经在肉身中被处死。感情性的纪念,就是当我们想起基督和祂的死时,感受到对我们内心大能的影响。就如这样,太26:75,“彼得想起耶稣所说的话,他就出去痛哭。”记起这事,连他的心也消化了;他心肠作痛,不能自持,只能出去大哭。就是这样,当约瑟看见他的兄弟便雅悯,看见他就唤起对从前日子和亲情的记忆,约瑟大受感动,创43:29,30。“约瑟举目看见他同母的兄弟便雅悯,就说:‘你们向我所说那顶小的兄弟,就是这位吗?’又说:‘小儿啊!愿神赐恩给你。’约瑟爱弟之情发动,就急忙寻找可哭之地,进入自己的屋里,哭了一场。” 这样的纪念基督,是这里要讲的。这样纪念基督,确实是一种美德,而前一种当中丝毫没有美德。时候要到,出卖祂的犹大和刺祂的犹太人要历史性地记起所做的事,启1:7,“看哪!祂驾云降临。众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂,地上的万族都要因祂哀哭。”我要说,那时犹大要记起,这是我背信弃义出卖的那一位。彼拉多要记起,这是我宣判、挂在木头上的那一位,虽然我相信祂是无辜。那时士兵要记起,这是我们吐唾液在上面的那张脸,我们往上面戴荆棘冠冕的那头颅;看,我们刺了祂的肋旁,我们曾把祂的手脚钉在十字架上。但这纪念要成为对他们的折磨,而不是使他们得益处。所以这里要讲的,不是一种仅仅历史性、思维性,而是一种感恩、动情、受感动的纪念基督:这样的纪念基督意味、包括有,

 

1. 对祂以致得救的认识。对从来不知道的事情,我们不能说我们要纪念;我们从来没有知道,以致得救的事,我们不能纪念,以致得救。自从基督的百姓第一次蒙福认识祂以来,基督和他们之间有着许多之前的、甜美的、满是恩惠的交往、相处和亲密:他们想起从前的祂,与祂相交时的甘甜,很大部分都丢失消逝了;因为没有什么是比我们灵里的安慰更易变、更易受伤害和不定的了;但现在在主的桌前,我们从前的认识得更新,对祂良善慈爱的纪念得重新振奋复兴:“我们要称赞祢的爱情,胜似称赞酒。他们爱祢是理所当然的”,歌1:4

 

2. 对基督这样的纪念,有信心包括其中。在领受圣餐时不分辨基督,就没有对祂的纪念;没有信心,在当中就不能分辨基督。但是当信心宝贵的眼睛窥探到在那幔子背后的基督时,它马上叫来感情,说,“来看主。”这些是祂为我受的伤,这是爱我,为我舍己的那一位。这是祂的肉,这是祂的血; 如此的眼望,如此的手,祂双手在十架上伸开来拥抱我;祂配得称颂的头颅低垂来亲吻我。我的爱,苏醒,我的盼望,起来,我的渴望,点燃;我心一起的能力和爱,发出;来看主。基督藉着祂的灵呼叫信徒,信心马上就听见;像马利亚那样听出那声音,转过身来说,拉波尼,我的主,我的夫子。

 

3. 对基督这样的纪念,包括因着这样看见祂,想起祂,而在感情上留下的正确印记:当中就是我们称之为与神相交的那宝贵之事的实质。在基督的桌前有祂的不同表现。有时候人在当中想起那无限的智慧,这智慧如此设计制定荣耀奥秘的救赎计划和工程;它的果效令人惊叹赞美。哦,神百般的智慧!弗3:10。哦,这智慧的长阔高深!只是为了度量这智慧的大小,我就要动辄跨越诸天。有时在这圣礼中,神的严厉向人表明出来。哦,神的公义是何等坚定严厉!什么,没有减刑!没有宽大的开恩,连对祂自己的儿子也没有?这给人心留下双重印象。

 

(1.) 对罪公义和深深的愤怒;哦,该受咒诅的罪!是你如此苦待我亲爱的主;为你的缘故祂经历这一切。如果你的恶毒没有如此之大,祂的受苦就不会如此之多。该受咒诅的罪!你是那扎祂的刀,刺祂的枪。哦,这生出何等的嫉恨!我记得有故事说,有一位法国国王,听主教(我记得是雷米古斯主教)读基督受审和被处死的历史,听到他们是何等野蛮待祂,他被这一段如此悲惨的历史感动,对彼拉多、犹太人、粗暴嗜血的士兵如此大怒,不能自控,以致主教还在诵读时就大声喊叫说:“哦,要是我和我的法国同胞在场,我就会割裂所有这些如此野蛮苦待我救主之人的咽喉。”

 

提醒这一点:当信徒思想纪念罪让基督承受所有的羞辱,祂为我们的过犯受伤,他就充满对罪的仇恨,大声呐喊,罪啊,我要在你身上报基督的血仇!你在我心中将一刻也不得安宁。还有,

 

(2.)这生出对神良善恩慈的谦卑颂赞,神为我们的罪作完全赔偿,在我们中保身上施加如此血淋淋的鞭打。主,若这忿怒抓住我,像它抓住基督一样,我的光景会如何呢!这些事既行在有汁水的树上,那枯干的树会怎么样呢?

 

有时想起的是基督的爱(不是普通的想起),基督取了身体和灵魂,为的是为我们的罪承受神的忿怒。当这无与伦比的爱发出荣耀光照人心时,人心是何等因此激动、欣喜若狂!人心大喊,这是何等的爱!这爱如此浩大,足以环绕诸天,诸天上的天!有谁爱到这等地步,为仇敌舍命!哦,无法言说、无法想象的爱!在祂的红衣服中,表现出来对我的爱是何等荣耀!有时祂死的果子在当中荣耀彰显出来,就是祂为罪作的偿还,祂的血买得的永远产业;这在人心中生出感恩和信心,基督死了,祂的死为我的罪作了偿还。基督死了,所以我的灵魂永远不死。有谁能使我与神的爱隔绝呢?这些就是这里讲的纪念基督的结果,这纪念的实质。

 

第二,这圣礼有何能力让人如此纪念基督?

 

在各方面都大有能力;因为它是一个标记,由祂设立达致这个目的,正如神学家们观察得很仔细的那样,有三重用处和思考,即纪念性的、象征性、教导性。

 

1. 因它是纪念性的,所以就有爱的抵押或证物的性质和用处,这抵押或证物,是由一位临终之人留给一位亲爱的在世朋友。这圣礼也是如此,正如之前说过的,它就像从基督手指上取下的一枚戒指,或从祂手上取下的一只手镯;更像是祂珍藏的一副自画像,交给我们,带上这样的说明:“你常看它的时候请纪念我;在我离开,你看不到我的时候,让这助我活在你的记忆中。”它让人纪念,也是,

 

2. 因为它是一个象征性的标记,至为贴切地象征着祂为我们受的大苦,以及我们与祂紧密的联合;纪念这些时,这两样对感动人心、人心最深的情感都极有用处。掰饼,倾倒杯,象征前者;我们吃喝,接受这些,是生动象征另外一样。

 

3. 而且这圣礼在让人动情纪念基督方面有极大的用处和优势,因为它是严格教导性的标记。在许多方面教导我们,光照我们的思想,在这些非常感人的真理方面尤为如此。

 

1. 基督是我们灵魂赖以生存的粮,信徒真正的饮食,最好的新约的粮。圣经说,诗78:25,“人吃天使的食物”(英文钦定版,中文和合本作“大能者”,译者注):他是指从天降下的吗哪,如此美好,倘若那是受造物中最高贵的天使真的要吃实质的食物维生,他们就会选择这食物,胜过其它。然而这只不过是对基督的一个预表和模糊的影照,信徒以基督为粮。基督以祂自己的血肉摆设王的筵席,赛25:6。我们一切的美味都在祂里面。

 

2. 它教导我们,新约现在完全生效,对它不能作实质的更改,因为那留约的人死了,藉着祂的死认可了这约。所以它全部极美的应许和祝福现在是向相信的人证实了,来9:16,17。所有这一切,连同更多美好的真理,由这标记向我们作了教导:在所有这些方面它都使我们纪念基督,用这对祂的纪念大有能力地帮助我们有勇敢的心,内心火热、受到感动。

 

第三,最后一个问题是,基督藉此留下如此特别的标记,表明对祂百姓的看顾和慈爱。你若思想这五个具体方面,这问题就显得清清楚楚了。

 

1. 这是基督看顾和慈爱的特别记号,因为藉此祂为坚固和建立祂百姓的信心,直到世界末了作了丰富供应。因为这明显证明新约完全生效了(太26:28,“这是我立约的血”),作为对契约合法的履行(我们根据这契约拥有和享受我们的产业),它使我们大得满足。所以当祂说,拿过来吃的时候,这就仿佛你在基督的桌前时神站在你面前,一切应许都在祂手里,说道,我把这作为我的契约交给你。你认为这提升坚固信徒的信心吗?如果不是,还有什么是呢?

 

2. 这是基督看顾和慈爱的特别记号,因为藉此祂已经为祂百姓得到更大喜乐与安慰作了类似丰富的预备。信徒遵行这圣礼,就像马利亚坐在基督的坟墓前,又害怕,又大大欢喜,太28:8。读者,你若是真心爱着耶稣基督,那么请前来说出你的心里话,是否多日以来,可能是多年以来,你都是哀伤叹息,因为你看不到自己在祂里面有份的证据,或看得模糊?你在这圣礼,或在那圣礼中,在一项责任,或在另外一项中寻找祂,心感愁苦;要是最终基督除掉祂脸上那面罩,那忍心的遮盖(有人这样称它),在掰饼的时候让你得以认识祂;设想祂藉着祂的灵,要在你坐在桌旁时在你耳边低声说,你真的如此看重、珍重我,以我为宝贵吗?是不是除了基督并祂的慈爱,就没有别的能令你满意满足?时,正如我是甘甜、可爱、可羡慕的,知道我是属于你的;今天就接受属于你自己的基督,进入你信心的怀抱中;这岂不要在你心中生出一种喜乐,超越这世上一切喜乐欢喜吗?你怎么看这个问题?

 

3. 这是基督看顾和慈爱的特别记号,因为这是其中一样最大、最好的帮助,帮助治死祂百姓的败坏。没有什么比这更能杀灭罪的了。基督的血,正如对我们的信心是食物,对我们的私欲则是毒物。哦,在那饼中包裹着一粒何等的药片!在那杯中是洁净灵魂何等上好的药剂!有人把这桌子称为一座祭坛,我们的败坏在上面遭宰杀,在主面前被杀掉。因为看到基督为罪受了何等的苦,人怎能再活在罪中?

 

4.而且祂的看顾与慈爱显明在提供这圣礼,这如此大大适合激发祂百姓的爱,吹动这爱成为熊熊大火的圣礼上。当约瑟向他的弟兄表明身份时,他说:“我是你们的兄弟约瑟,就是你们所卖到埃及的。不要自忧自恨。”哦,当时有何等泪水和亲爱情感的流露!他们是如何伏在彼此的颈项上痛哭!以致埃及人对这件事感到惊奇。若可以这样说,在这样的时候,人会何等感情强烈地爱耶稣基督?哦,我的基督是何等一位基督!“我的良人超乎万人之上。”祂为我做了什么,受了何等的苦!我的耶稣赐下了何等大事,在何等大事上祂赦免了我:全世界,一千个世界都找不到另外一个像祂的。在祂脚前人心因爱融化,这心思爱成病。

 

5. 作为结束:在这圣礼中,基督的看顾和慈爱向祂的百姓进一步显明出来,因为这圣礼是他们中间其中一样最强有力合一的联系:林前10:17,“我们虽多,仍是一个饼,一个身体。因为我们都是分受这一个饼。”虽然因着我们的败坏,那原本应当是合一联系的,显为是分争的导火线,然而这显出基督是多么深深地爱他们,因为虽然这里情况如此不乐观,他们还是得着印记,要得同一产业,使他们分争的败坏在此被杀灭,他们对基督的爱,由此而来的彼此相爱,在这里得深入;这肯定是世上其中一样最强有力的联系,把蒙恩之人的心包裹在一束爱中。

 

就这样我已经快快讲了这一点的教义部分,以下的推论是对此的应用。

 

推论1。基督是把这个圣礼留给祂的教会,为要在祂百姓中间存留对祂的纪念吗?那么基督当然是预见了,虽然尽管祂是如此一位的主,已经为祂的百姓成就了大事,为他们受苦,并应许还要为他们成就大事,有了这一切他们仍是容易把祂遗忘。

 

人会以为一位这样的基督,是一刻也不会离开祂百姓的思念和爱中,无论他们去到哪里,他们都会在他们的思念、渴望和喜乐中把祂带上,不离左右;他们会让思想集中在基督身上,就像母亲的思想集中在她想念的孩子身上一样;他们夜间躺卧,会思念基督,与祂一道,他们醒来,仍与祂一起,连他们夜间做梦也是看到基督的甜美异象,他们的话语都带着基督的滋味。

 

哦,但这些人心是何等卑贱!在这地上我们是生活、行事为人在一个感官事物的世界中,这世界就像在一群强盗,把我们的基督从我们这里抢走,用一个死孩子换了祂。我本应如此爱祂,现在却是这样,我有祸了!虽然祂在天上,在最大的荣耀中,祂却没有把我们遗忘;祂已经把我们的名字刻在祂的掌心上;我们是不断显在祂面前。我们忘记祂的时候,祂是思念我们。天上天使归于祂的一切尊贵与荣耀,都不能让祂的思念一刻从我们身上移开;但我们面前任何一件琐事,都足以转移我们的思想离开祂。我们为什么不因此憎恶痛恨自己?什么!我们思想世界的问题时带着基督,这是一件痛苦之事,是一个负担吗?你心若是属灵的,这对你的负担就会像鸟儿插上自己双翅的负担一样。

 

这样的念头会不合时宜地闯进来,把比基督更重大的事情塞进我们的思想之中吗?羞耻啊,基督徒,羞耻啊,不要让你心放肆,从基督身上游离开去,每一样虚妄之事都去追求。天上没有任何别的事情取代圣徒对永恒的思念,然而圣徒却不会厌倦,不会感到厌足。哦,当学会更贴近那属天的生命生活。绝不要放弃祷告和追求,直到你能像圣经那样说, 63:5,6,“我在床上记念祢,在夜更的时候思想祢,我的心就象饱足了骨髓肥油,我也要以欢乐的嘴唇赞美祢。”

 

推论2。我们也因此得出推论,领受圣礼的时候是内心融化的时候;因为它此时最感动人、最融化人心,让人看到基督,将基督显明。正如福音用最甜美、最令人感动的恩典之声把祂传给人,让人听到祂;同样圣礼用天堂这一边最让人喜悦的异象让人看见基督。

 

在当中,在其它蒙恩之道中不会掉一滴眼泪的人,可能会泪如泉涌。亚12:10,“他们必仰望我,就是他们所扎的;必为我悲哀。”然而我不敢担保,任何因用信心的眼睛在当中看见基督,内心因此破碎的人,会流泪显明这心破碎。不,我们可以象圣经论到爱(歌8:7)那样论到眼泪。如果一些基督徒愿意交出家中一切珍宝,为要换取眼泪,他们买不到眼泪;然而他们却是真正为罪降卑,切实被基督的恩典感动。为支持这样的说法,我要分清灵里忧伤本质方面和附带方面的区别,希望他们也能这样分别清楚。因着罪对自己极为不悦,真心定意和渴望完全治死罪,这对所有的灵里忧伤来说都是本质方面的事;但眼泪是附带性的,在一些人身上很难找得到。你若有前者,就不要因缺乏后者而自寻烦恼,虽然眼泪带着爱、没有造作地从一颗真正破碎的心中涌流,这是蒙了恩惠。

 

肯定的是,看到你的罪所扎的是谁,祂是何等伟大、何等荣耀、何等奇妙的那一位,为着像你这般卑贱的东西如此降卑、贬低、被带落到尘土之间,这只能动情打动思想此事的人。若被掳时人发出哀叹,“他们吊起首领的手,也不尊敬老人的面”,哀 5:12;若押尼珥死的时候大卫哀叹说,“今日以色列人中,死了一个作元帅的大丈夫”,撒下3:38;若他伤心哀叹扫罗约拿单之死,说道,“以色列的女子啊,当为扫罗哭号,他曾使你们穿朱红色的美衣;以色列啊,你尊荣者在山上被杀!”啊!看到天上的尊荣者落下,生命的王挂在木头上死,这更应当何等大大感动我们!哦,让你们聚集的地方看到你们被钉耶稣的场面,就成为波金,哭的地方。

 

推论3。而且明显的是,带着信心和感情纪念基督,在任何时候对神的百姓来说都有特别的好处。因这是基督曾为教会设立的其中一样最大圣礼直接的目的。

 

思想下列几点就可知道,经常纪念基督,这对相信的人特别有果效,有帮助:

 

1. 若在任何时候人心是死的,是刚硬的,这就是最有可能化解、融化和苏醒人心的方法。看这刚硬的心,铁锤若不能击碎,这就确实是刚硬的。当看耶稣的血。

 

2. 你特别容易被犯罪的试探胜过吗?这是世上最强有力约束人离开罪的,罗6:2,“我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢?”我们已经与基督同钉十字架,我们与罪还有何干呢?你心屈从试探时,要作如此思想。我怎能这样做,把神儿子重钉十字架呢!祂在地上岂不已经受尽了苦楚,我还要祂在天上为我叹息吗!看,大卫虽然口渴,却把从伯利恒井中打回来的水倒在地上,因为他说这是人的血,就是说,他们大大冒生命危险去取这水;基督徒更是何等应当把罪最大的得利和罪中之乐倒在地上,是的,加以藐视,踩在脚下;说道,不,我要与它无干,我绝不碰它一碰,因为它是基督的血:要赎这罪,这要付出血、无限宝贵的血的代价。你家中若有一把刀,是曾经扎进你父亲心里的,你就不会乐意看那把刀,更不用说使用它了。

 

3. 你怕你的罪还未得赦免,仍要在主面前交账吗?还有什么是比看到那装满基督血的新约之杯更令你安心,更令你满足?这血是“为多人流出来,使罪得赦”。有谁能控告神的选民呢?“有基督耶稣已经死了。”

 

4. 你是否为着所受的苦,你在这世上为基督必然要忍受的艰难而动摇?肉体是否退缩逃避这些事,大声说免了吧?世上还有什么比看基督更能加强坚定你心,使之充满决心勇气的呢?基督岂不面对人的怒气,也面对神的忿怒吗?祂落在如此大的苦难中,是从未有人落在其中的,祂岂不就像一根铜柱,带着不可击破的忍耐,稳固的决心,直到死击打祂呼出最后一口气息?我岂要因着一件小事退缩?啊,祂没有用这样软弱的食物喂养我!我要用与彼前2:2一样的心志装备自己。

 

5. 你的信心是否面对应许动摇?你不能安息在一个应许之上吗?这是给你的帮助,让你在无可指望的时候因信还有指望,把荣耀归给神。因为这是神加在祂圣约上的印记,印证、紧紧保守神说的一切话。

 

6. 你虚妄地无聊浪费宝贵时间,在你的世代中生活,不为基督使用吗?还有什么能比像这样纪念基督更能使你知罪,将你医治?哦,当你思想你不是自己的人,你的时间、你的才干不是你自己的,而是基督的时候;当你看到你是用重价买来(这确实是极重的代价),所以完全理当用你那属于祂的身心荣耀神的时候,林后5:14;这要大有能力地唤醒消沉、散漫和懒惰的灵。一句话,这样纪念基督,有什么美德是它不能唤醒的?有什么罪是它不能治死的?有什么责任是它不能使人满有活力去行的?哦,在各样的情形里,它对神的百姓都大有用处。

 

推论4。最后我们推论出,虽然所有其它事情会变得陈旧,基督却是不会,也是不能。这圣礼保守对祂的纪念,使之历久常新,直到世界的末了。基督的血绝不会枯干,这沙仑玫瑰的美丽绝不会失去或枯萎。祂昨日今日一直到永远是一样的。正如祂的身体在坟墓中不见朽坏,祂的爱、祂任何的美好之处也不见朽坏。当圣徒在天上定睛看祂千百万年,祂仍要像起初一样清新、美好、光辉灿烂。其它美好事物有旺盛的时候,有消退的时候;但基督是永存的。我们对受造之物的喜悦常常在一开始与之相识时是最大的,我们越是接近它们,越察看他们,我们的喜乐的锋芒就变钝了;但你认识基督越久,你越靠近祂,你就看到祂越大的荣耀。任何对基督进一步的看见,都给人的思想带来新的喜乐。基督仿佛就像每天都是新的一样,却依然是一样的基督。

 

为着耶稣基督感谢神。


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

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