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诗篇注释及应用观察

诗篇第1

 

这是一首关于善恶的训诲诗篇,把生命和死亡,祝福与咒诅陈设在我们面前,使我们可以走通向蒙福的正道,回避那必然以我们的愁苦和败坏告终的路。义人和恶人,服事神的人和不服事神的人不同的品格和光景,在此以寥寥数语清楚陈明;所以每一个人,他若诚实面对自己,就可以在此看到他自己的面貌,然后看到他自己的结局。把人区分成圣徒和罪人,义人和不义之人,神的儿女和那恶者的儿女,正如这是远古以来的分法,自从罪与恩典之间、女人的后裔和那蛇的后裔之间的争战开始就有;同样这分别是持续,在所有把人分成高低、贫富、为奴和自主的其它分别和进一步细分结束后仍将存在;因为人永远的状态将由此分别决定,只要天堂和地狱仍存在,这种分别就将继续。这首诗篇让我们看到,I. 义人的圣洁与幸福,1-3节。II. 恶人的有罪和悲惨,4-5节。III. 这两样的根据和理由,6节。收集大卫诗篇的人无论是谁(很有可能是以斯拉),都很有理由把这篇诗篇放在第一,作为其余诗篇的序,因为若要神悦纳我们的敬拜,绝对必须的,就是我们在神面前为义人(因唯有正直人祈祷为祂所喜悦),所以我们对有福须有正确观念,须选择通向有福的正确道路。不行在善道中的人,不胜任发出美善的祷告。

 

1:1-3

 

1:1不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,

1:2惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。

1:3他要象一棵树,栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的,尽都顺利。

 

诗人以一个义人,那能首先以属他的福为安慰的人的品格和光景作为开始。在此是,

 

I. 对这义人的灵和道路的描写,我们可以按此试验自己。主按名认识属祂的人,但我们必须按品格来认识他们;因为我们努力达到这品格的要求,这与一种考验的光景相符,这确实既是我们按本分当顺服的律法的命令,也是我们按利益关系当达到的应许的条件。在这里,一个义人的品格是通过他选择遵行,以此衡量自己的标准表现出来的。我们在出发点,以及每一个转折点所采取,作为引导我们行事为人的标准,是这世界的方式还是神的道,这具有实质性的后果。在选择我们的标准、我们的带领方面出错,这是一开始的错误,并且是致命的;但如果在这方面正确,我们就是走在一条善道上,必行得好。

 

1. 一个义人,为要避免邪恶,彻底弃绝与作恶之人结交,不容受他们引导(诗1:1):不从恶人的计谋,等等。首先讲他品格的这一部分,因为要遵守他们神的命令的人,必须对作恶的人说,你们离开我们吧(诗119:115),离开邪恶,这是智慧开始的地方。 (1.) 他看到作恶之人环绕在他四周,世界充满这样的人;他们在各方行走。这里用三种特征描写他们,恶人罪人亵慢人。请看人通过怎样的步骤达到不义的顶峰。Nemo repente fit turpissimus 无人立刻登上邪恶顶峰。他们首先是恶人,挣脱对神的敬畏,活着疏忽对神当尽的本分:但他们并没有就此止步。信仰的敬拜被抛在一边,他们就变成了罪人,就是说,他们爆发公开的对抗,反对神,参与对罪和撒但的服事。消极懈怠为积极犯罪开路,因着这些,人心变得如此刚硬,以致最后他们变成亵慢人,就是他们公开藐视所有神圣之事,讥笑信仰,以罪为乐。这就是不义越陷越深的道路;坏的变得更坏,罪人本身变成试探别人,倡导巴力的人。我们翻译为恶人的这个词,表明的是那些摇摆不定,没有明确目标,行事为人没有明确准则,而是听命于各样私欲,顺从各样试探的人。翻译为罪人的这个词,指的是那些决定行犯罪的事,以此作为他们行当的人。亵慢人原文这个词指那些口亵渎上天的人。义人看到这些人,内心充满忧伤,义心天天伤痛。但是,(2.) 无论在哪,他只要看到他们就回避。他不行他们所行的;为了不行他们所行的,不与他们亲密交往。[1.] 不从恶人的计谋。他不列席他们的会议,也不与他们商议;虽然他们如此机巧、敏感和有学问,如果他们是恶人,就不能作给他出谋划策的人。他不认同他们,也不附从,路23:51。他不是按照他们的原则作为自己的标准,也不按照他们作出或接受的计谋行事。恶人快快出谋划策反对信仰,他们做得如此巧妙,我们若是能逃避不被这些计谋沾染、陷入它们的网罗,我们就有理由认为自己是有福了。[2.] 不站罪人的道路;他避免做他们所做的,他们的路不是他的路;他不愿靠近这路,更不愿像罪人那样留在当中,定意行不善的道,诗36:4。他避免(尽其可能)出现在他们所在的地方,好使他不效法他们,他不与他们结交,也不选择他们作自己的朋友。他不站他们的道路,免得受他们勾搭(箴7:8),而是尽量远离他们,就像远离沾染瘟疫的地方或人一样,害怕被传染,箴4:14-15。人要躲避伤害,就要躲开伤害的路。[3.] 不坐亵慢人的座位;他不与那些坐下安稳于他们的恶中,以自己的良心如同被热铁烙惯了一般为乐的人同坐。他不与那些坐在密室中,阴谋寻找方法手段支持和推进魔鬼国度,或者坐下公开审判,傲慢定义人的世代为有罪的人结交。酒徒的座位是亵慢人的座位,诗69:12。从来不坐在其上的人有福了,何7:5

 

2. 义人为了行善,坚持行善,就顺服神话语的引导,让自己熟悉神的话语,诗1:2。这让他远离恶人的道路,坚固他抵挡他们的试探。我借着祢嘴唇的言语,自己谨守,不行强暴人的道路,诗17:4。只要我们与神的话语相交,在神的话语里,通过神的话语与祂自己相交,就无需为得喜乐或进步的缘故,巴结罪人与他们结交。你睡醒,他必与你谈论,箴 6:22。我们可以这样问,“神的律法对我们来说意味着什么?我们怎样看待它的重要性?它在我们里面有什么地位?”,以此判断我们灵性的光景。这里请看,(1.) 一个义人对神律法全然的爱:他喜爱神的律法虽然它是律法,是轭,他却喜爱,因为这是神的律法,圣洁、公义和良善,对此他甘心情愿认同,所以是按着里面的人喜爱,罗7:16,22。所有因有一位神而大大欢喜的人,必然以有一本圣经,有对神、对神的旨意、对以祂为乐的唯一方法的启示而大大欢喜。(2.) 一个义人保持与神话语的亲密认识:对于这律法,他是昼夜思想;通过这一点表明,他是喜爱神的律法,因为我们所爱的,我们爱去思想,诗119:97。默想神的话语,就是与我们自己讨论包含在当中的大事,思想高度投入,专心致志,直到我们恰当地受这些事所感动,在我们心中经历它们的滋味和大能。这是我们必须日夜去做的;我们必须要有一个固定习惯,把神的话语看作我们行事的准则,我们安慰的泉源,我们一定要相应按照发生的各样情况,无论日夜,在我们的思想里默想。任何时候默想神的话语,这都不是不合适,何时来到神话语面前,这都不为不合时。我们绝不可只是让自己在早上和晚间,在白日黑夜开始的时候默想神的话语,而是这些思想必须要与每个白日的工作和行事,每个夜晚的休息睡觉交织在一起。我睡醒的时候,仍和祢同在

 

II. 对义人有福的保证,我们应当以此鼓励自己,达致这样的特征。1. 总体上,他是有福2节。 神赐福给他,这赐福让他快乐有福。福是给他的,各种各样的福,出于在上在下的福,足以使他完全快乐有福;有福的要素,没有一样是他缺乏的。诗人着笔描写一个有福之人的时候,他是在描写一位义人;毕竟,只有圣洁、真正圣洁的人,才是有福、真正有福;并且我们应当更关注要认识那通往蒙福的道路,多于了解这蒙福存在于何处。是的,良善和圣洁不仅是通往蒙福的途径(启22:4),还是这福本身;就算今生之后没有另一种生命,然而那行在尽本分道中的人,却是一个有福之人。2. 他的福用一个比喻描述出来(诗1:3):他要象一棵树,多结果实并且发旺。这是(1.) 他敬虔行为的结果;他默想神的律法,把这变为 in succum et sanguinem变为汁液和血液这使他像一棵树。我们越熟悉神的话语,就更好得预备发各样美言,行各样善事。或,(2.) 这是所应许的祝福的结果;他蒙耶和华祝福,所以他要象一棵树。神的祝福产生真正的果效。一位义人的福在于, [1.] 他被神的恩典栽种。这些树按本性是野橄榄树,除非重新被嫁接,如此由一种从上而来的能力栽种,否则就仍是野橄榄树。没有一棵好树是靠自己长出来的;它是耶和华所栽的 ,所以祂必要在这当中得荣耀,赛61:3佳美的树木,是耶和华所栽种的,都满了汁浆 [2.] 他被蒙恩之道安置在这里所说的溪水旁使神的城欢喜的河边(诗46:4);从这溪水旁,义人领受力量和生机的供应,但方式却是秘密、看不出来的。[3.] 他所行的要结果子,渐渐增多,归在美好的帐上,腓 4:17。神对祂首先赐福的那些人说,滋生繁多,多结果子(创1:22),而且多结果子的安慰和尊荣,是对这努力的回报。神对那些享受恩典怜悯的人的期望,就是在思想性情和生活方向方面,都遵从这恩典的计划,然后结出果子。并且他们按时候,在最美好和最能派上用场的时候,善用各样行善的机会,在合适行善的时候结果子(这是神对他们的要求),向人显明,归荣耀给管园的那伟大的神。[4.] 他的认信要蒙保守,免于受玷污和衰残:他的叶子也不枯干。至于那些只长出认信的叶子,不结任何好果的人,连他们的叶子也要枯干,他们要像从前大大以自己的认信为骄傲一样,大大以此为羞耻;但如果神的道在人心里作王,这要保守人的认信青翠,既使我们得安慰,也使我们有好的名声;如此戴上的桂冠将绝不枯干。[5.] 无论他去到哪里,兴盛,灵魂的兴盛都要伴随着他。凡他所作的,遵从律法所作的,尽都顺利,达致他所想,或是超过他的盼望。

 

   我们在歌唱这些经文时,对于罪恶毒和危险的本质,神律法超然的卓越,以及我们结果子所依赖的神恩典大能和效力,正确心有所感,就必须教导和告诫自己,也必须彼此教导和劝诫,警惕罪和所有通往罪的道路,与神的话语密切交往,多结义果;以及以此作为祷告多多祈求时,我们必须向神求恩典,既坚固我们抵挡各样恶言和恶行,也预备我们发出各样美言,行出各样善事。

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