ӡ

祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要作审判活人、死人的主。—徒 10:42

祂吩咐我们传道给众人,证明祂是神所立定的,要作审判活人、死人的主。—徒 10:42

芙莱维尔(John Flavel)-- 清教徒


坐在天上至高荣耀宝座上的基督,常在这宝座上有效成功管理这世界和教会,直到父在创世以前赐给祂,由十字架的血买赎的人被收聚起来为止;然后那大日的审判要临到,这审判把贵重和卑贱的彻底分开;让得赎之人完全得着祂血为他们在天上买得的,“那时基督就把国交与父神,叫神在万物之上,为万物之主。”

 

基督的这最后作为,就是祂审判世界,是祂高升和加在祂身上尊荣的一个特别部分,“因为祂是人子,”约5:27。在那日,祂作为王,绝对的主,祂的荣耀要像日头全力闪耀那样发光。哦,身为人的基督耶稣,曾站在彼拉多的审判台前受审、被定罪,现在坐在白色大宝座上,由成千上万的天使环绕,这是对祂何等的尊荣!人和鬼魔等祂,要从祂口中接受最后的判决。在这件事上,基督主权和大能的荣耀要显赫灿烂地彰显在天使和人面前。这是祂命令向人传讲和作见证的伟大真理,就是“祂是神所立定的,要作审判活人、死人的主。”

 

在这当中我们要分别思考四件事,就是主体,对象,至高审判权柄的源头和实在。

 

第一,它的主体,基督,是祂被立定作审判的主。审判是全体不可分割的三一真神的作为。就权柄和一致而言,父和圣灵与基督一样进行审判;但就可见的办理和执行而言,它是基督的作为,所以这审判是per proprietatem,按规矩由父交给作为人子的祂进行;但这不是祂per appropriationem,占取,排斥父或圣灵的权柄,因为祂们是通过祂进行审判。

 

第二,基督审判权柄的对象。死人活人,即所以在祂再来时存活,或曾经活过的人。这是作为对象的个体。所有从亚当而出的男女,所有从天堕落背道,被锁链捆绑留待这大日审判的灵。这个体的对象包括了实在的对象,就是他们曾经做过一切的事,隐秘和公开的事,林后5:10,罗216

 

第三,这委任权柄的源头,就是父神;因为祂立定基督作审判的主。作为人子,祂被设立担任这尊荣的职分,做这尊荣的工作。这个词表明由父坚定设立基督担任那职分。祂现在按照救赎的权利作主和君王。祂设立统治的律例,然后来,对人或是顺服或是悖逆祂的律法进行审判。

 

第四和最后,这是这一切无缪的事实,不可置疑的确定:“祂吩咐我们传道给众人,证明……”祂亲口向我们发出这命令,我们不敢将它隐藏。因此教义的要点很清楚就是,

 

教义。我们的主耶稣基督由父神立定作审判活人、死人的主。

 

这个事实是以圣经权柄为坚固基础的。你们听到祂亲口说,约5:22,“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子”,就是按照上面讲的意思。也从使徒那里听到,徒 17:31,“祂已经定了日子,要借着祂所设立的人按公义审判天下,并且叫祂从死里复活,给万人作可信的凭据。”还有,罗 2:16 ,“就在神借耶稣基督审判人隐秘事的日子,照着我的福音所言。”这里要阐明三件事。第一,将来审判的确定。第二,这审判的特性和本质。第三,基督被指派作在这日审判的主,这是祂高升的一个特别部分。

 

第一,审判的确定。这是比天地还要稳固建立的事实。这不是编造的神话,不是为让世人惧怕编造的巧计,而是既可畏庄重,又被公认是事实的事。因为,

 

第一,正如之前提到的圣经(还有这些,林后5:10,传12:14,要12:36,以及许多真实可靠的神的话语)确实非常清楚启示出这审判;同样神的公义和义要求情况应当如此。因为审判全地的主要行公义,创18:25义本身要求把义和恶分别开来:“你们要论义人说:他必享福乐;恶人有祸了,他必遭灾难,” 3:1011。但在这个世界,这二者彼此并不通常和完全被分别开来。是的,事情而是恶人兴旺,义人灭亡,有义人行义,反致灭亡;有恶人行恶,倒享长寿,传7:15。这也可以被正确翻译为,不仅是义人行义,还是义人为他的义,反致灭亡。

 

在这地上“恶人吞灭比自己公义的”,哈 1:13,就像海中的鱼,大和强壮的吞下小和软弱的。就连在法院,无辜之人期望得帮助,却常常遭遇最恶劣的压迫,所以出于这个原因,智慧人推断将来有一场审判,这是何等公平正当, 3:16,17,“我又见日光之下,在审判之处有奸恶;在公义之处也有奸恶。我心里说,神必审判义人和恶人,因为在那里,各样事务,一切工作,都有定时,”就是指那将来的审判,是贫穷无辜之人剩下唯一的解救和支持,他们以此让自己安静得安慰。雅5:6,7也是指着同样目的说的,“你们定了义人的罪,把他杀害,他也不抵挡你们。弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。”我们要承认,有时候神通过特别击打恶人,证明祂反对这世界无神论的护理之工为正当,但这十分罕见。正如那位教父说得很好的一样:“如果在这地上罪不受惩罚,人就不相信神施行护理;还有,如果在这地上每一件罪都受公开惩罚,人就不期望后来会有审判。”另外,

 

第二,人是有理性的生命,每一个有理性的生命,都是一个要交账负责的生命。他是一位能接受道德管治的臣民。他的作为与一条律法相关。他受赏罚支配。他经过深思熟虑行事,所以他要就他的行为交账,正如罗14:12所言,“我们各人必要将自己的事在神的面前说明。” 特别是如果我们要加上一句,就是所有身体、思想、财产、时间等等的天赋,是由神赋予并交托给人的,我们每一个人都至少有一项才干;所以为所有这些才干交账的时候将要临到,太25:14,15。我们不过是管家,而管家一定要交账,为此缘故必然要有一个查账的大日。

 

第三,我们还需要去到比我们自己良心更远的地方寻找这事实的证据吗?看啊,这是一个清楚刻在每一个人心上的事实。每一个人在他自己的良心之内都有一种小小的法庭或枢密院,为着善恶控告或宽免,要不是它自己现在意识到将来有审判,它就绝不会这样做的。在这法庭上,我们所做的一切,就连从未曝光、我们隐秘的作为和思想现在都记录在案;但如果没有审判,记录在案又有何用?不要让任何人这样以为,就是这不过是教育和说教的结果。我们曾听过这样的事,因着这些事担惊受怕。如果这真是教育和说教的结果,为什么人普遍得着这种认识?谁有可能是这种对所有人欺骗的始作俑者?

 

读者,请你自己稍想一想;正如一个人所说的,如果你有一个想法,要想欺骗全世界,你会采取什么行动?你会这样设计这样做?为什么在这情形里你会想自己无法想象能做这样的事?很明显连外邦人的良心也有或以为是,或以为非的职能,罗2:15。正如一位 机智的作者说的那样,要行一种普遍性的欺骗,这想法会压倒全人类的脊梁,要在他们当中生发出如此多的怀疑、惧怕和不安;这要打乱他们败坏生活的全过程,那么很难想象不存在着人对其败坏生活要交账的事。所以无疑这样的一天将要临到。但我宁愿选择,

 

第二,来阐述这审判的性质和方式,而不是花更多时间来证明一个人若不干犯自己所得的亮光,就无法否认的一个事实。那么问题就是,这会是一种什么样的审判?我要回答,

 

第一,这将是一个大而可畏的日子。它被称作是“大日的审判”,犹6。三件事使之成为大而可畏,基督再来的方式,祂来要做的工作,以及这件工作的结果或结局。基督再来的方式是可畏严肃的,“因为主必亲自从天降临,有呼叫的声音和天使长的声音,又有神的号吹响;那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,” 等等,帖前 4:1617。在这里基督从天上突然出现,有天使的呼声,“en keleusmai”,一个人说,这个词意味着如此的呼喊,就像水手在漫长危险的航程之后,第一次远远看见陆地,大声异口同声喊叫说,海岸,海岸时的声音。正如那位诗人描写意大利人那样,当他们看见祖国,“扬声欢呼,让天回荡想起高呼意大利、意大利的声音;或者就像战斗的信号发出,军队高呼。”正如一些人解释的那样,在这一切之上,天使长的声音要清楚被人听到。 在这大声之后,神的号要吹响。因着这浩大的吹响,罪人要被吓出他们的坟墓;但对圣徒来说,这不是恐惧,而是好像友军接近围城,解救城内之人的时候隆隆的炮声。死人要复活,他们要被聚集来到基督在荣光中坐在其上的那大宝座前;在那里要由天使准确分开排列在基督的右边和左边。这将是曾经聚集过的最大人群。在当中亚当要看见他极多的后裔,就像海边的沙,无人能数算得过来。从未有像这样如此完全的分隔,世上有多少各种各样的分隔,但没有一样是像它的。 在本作者称之为这浩大的世界审判中,圣徒要在空中与主相遇,在那里审判的主要坐在宝座上,所有的圣徒要被安置在明亮的云上,就像坐在祂身边的位子或架子上一样;恶人要留在下面,要在地上,在那里得到最终的审判和判决。

 

这些预备的事情要使之成为可畏,这工作本身要更加使之成为可畏,基督来,要使之成为可畏。因为这审判是“审判人隐秘事”,罗2:16。把稗子从麦子里筛走,让每一个人的黑白显明;按照他们在这审判中所显明的,被判决进入永远和不变的光景。哦,这是何等严肃的事!

 

对双方判决的执行,也使得这日成为重大庄严的日子。人心无法想象基督从宝座上发出的声音要何等打动相信和不信的人。

 

设想基督坐在祂荣耀的宝座上,有无数大群的天使环绕作祂的王家卫队;一个糟糕不信的人在审判台前颤抖;他的内心和生活受到准确的严查;可怕的判决作出,然后一声大喊;然后祂把他交给那些施行直到永远忿怒的,再也、再也看不到一眼的盼望或怜悯。

 

设想基督像一支大军的元帅,尊荣提到天地众军的头领,圣徒在这世上为祂做的一切服事;然后通过公开宣告,发出判决称他们为义;然后与祂一同驾乘升到三重天上,在圣徒天使交汇形成的那支高贵大军中,进入那神的城的城门;就这样永远与主同在。哦,这必然是何等的大日!

 

第二,正如这将要是可怕庄严的审判,同样这将要是关键和准确的审判,每一个人都要受到完全的衡量。审判的主的名字是“Kardiognoses”,察验人心的那一位。这位审判的主有火焰一般的眼睛,穿透分开人心肺腑。圣经说,太 12:36,“凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”人那时要“句句供出所说的闲话”。这要完全像簸谷一样分开世人。假冒为善的人没有一个能够逃脱;公义要用平衡之手把握天平:基督要如此准确地工作,一些出名的神学家认为,审判日要像福音治理的这日已经持续,或将要持续的一样长久。

 

第三,这将是一种普世性的审判,林后 5:10,“我们众人必要在基督台前显露出来。”还有,罗14:12,“我们各人必要将自己的事在神的面前说明。”在律法之下,“没有律法,自己就是自己的律法”的人,罗2:14,都要如此。有几千银子的人,和只有一千银子的人一样,都一定要来到这审判台前; 在摇篮里就去到坟墓中的人,和因年老弯腰驼背的人;富人和穷人;父亲和孩子;主人和仆人;相信的人和不信的人,都一定要在那日站出来。“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,” 20:12

 

第四,这是充满说服力清清楚楚的审判。正如我们说的,所有的事情都要像谷子除糠那样被筛得干干净净,基督对圣徒和罪人的判决,都要得到称赞。 “昔在、今在的圣者啊,祢这样判断是公义的。”祂的审判要如光发出,所以祂要定他们为有罪的那些糟糕罪人,要首先“autokatakritoi”,自己定自己为有罪。他们自己的良心要被迫承认,在他们被投入其中的那忿怒海洋中没有一滴不公义。

 

第五和最后,这将是最高和最终的审判,没有申诉。因为这是最高的,唯有主才能作出的审判。“正如信心最终的决断是归于神的道和真理,同样公义最终的决断是归于神的审判。”这审判是最高和威严的。因为基督是唯一的君主,提前6:15,所以判决一经作出,它的执行就是确实可靠的。你在那审判的过程,太25,可以看到这确实是这样,就在基督发出判决之后,马上接着一句,“这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。”这就是那大日的审判。

 

第三,最后,我一定要告诉你们,神在命定基督作审判的主时,已经极高地将祂高升,这是对祂大大的尊荣:因为在这件事上,基督为王的尊贵要被彰显出来,超越了从祂取了我们的人性,直到那日为止的任何一切;现在祂要显明在祂的荣耀里。因为,

 

第一,审判的这作为是理当归于君王的职分,基督要像在其它职分中一样,在祂君王的职分中大得荣耀。我们只不过是稍微看到这君王职分在这世上显明:就是祂在和散那声中骑着驴驹进入耶路撒冷;祂用鞭子把做买卖的人赶出圣殿;祂在十字架上的头衔等等。但这些不过是微弱的光线,现在这职分如日中天在它的荣耀中闪耀。因为耶路撒冷大街上小孩子喊叫的和散那声,和成千上万的天使,比他们多得多的圣徒的喊叫欢呼相比算得了什么呢?祂把亵渎的人鞭打赶出圣殿,和祂把恶人投入地狱,派遣祂的使者把各样得罪祂的事情从祂的国中收聚出来相比又算得上什么呢?那写出来作对祂审判,固定在那羞辱木架上的头衔,和现在写在祂衣服和大腿上的万王之王,万主之主相比又算得了什么?

 

第二,这要成为在全世界面前祂荣耀最高的彰显。因为天上、地上和地狱里所有的居民,都要同时一起在祂面前出现;天使要在场随从服事,天上那些闪耀发光的朝臣必然要伴随祂左右;所以天上要在一时之间万人空巷;人和鬼魔必然要在场受审判:在这极大的聚集面前,基督要在王的威严中出现。祂要根据那节经文所指的,赛24:23,在敬畏祂的长老面前荣耀作王。祂“在祂圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇”,帖后1:10。三个地方,天、地和地狱的居民,那时要在祂面前欢喜或颤抖,承认祂是至高的主和君王。

 

地上,这要永远除去祂死带来的羞辱:因为在他们的审判台前审判祂的彼拉多和大祭司,现在要在祂的审判台前站着发抖;和他们在一起的还有蔑视祂的希律,诋毁和虐待祂的长官和兵丁:在那里,那些曾经摇头辱骂在十字架上的祂的那些人,要膝盖发抖,站立在祂的宝座前。因为“众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂,” 1:7。哦,基督在他们眼中曾经是何等受藐视的人?像一条虫,不是人。每一个恶毒卑贱的人都能随意践踏祂;但现在祂的荣光如此明亮,祂威严的光线如此可畏,以致恶人不能在祂面前站立得住,或“不能在祂面前站起(正如在诗1:5中那词的含义表明的)”。所以这将完全和普世性地为基督的死辩白,除去曾经伴随着它的一切蔑视与羞辱。我们接着对此作出应用。

 

推论1。耶稣基督由神命定作审判活人死人的主吗?那么信徒的保障是极大的,在那日他们不被定罪。基督作审判的,谁能定他们的罪呢?如果信徒在审判中被定罪,基督就一定要向他们作出定罪的判决;是的,他们也要自己定自己为有罪。我说,基督一定要作出判决,因为那是基督当有和独有的职分。肯定的是,在那日基督不会向他们发出定罪的判决。因为,

 

第一,祂为拯救他们死了,祂绝不会违背并推翻祂自己死的计划和目的。这是无法想象的。而且,

 

第二,他们的罪已经被清楚赦免了。一旦被神的宣判赦免,以后他们就不可能被定罪。因为神的一项判决不能违背和取消祂的另一项判决。祂在这世界上因信称他们为义,在祂的话语中宣告(祂的话语应当是审判的标准,罗2:16),“如今,那些在基督耶稣里的,就不定罪了,” 8:1肯定的是,祂不会收回自己的话,作出与祂自己典章册子相当相反的判决(祂是根据这典章册子告诉我们他们要这样受审判)。而且,

 

第三,他们最大的那部分要在那日很早之前就通过了对他们各自的审判,被审判万有的神宣判为无罪;因着他们得称义的缘故被接纳进天堂;无法想象基督现在要把他们与世人一道定罪。不是的,

 

第四,审判他们的是他们的头、丈夫、朋友和弟兄:祂爱他们,为他们舍己。哦,那么他们可以带着何等信心去,就是去到祂的宝座前?并且像约伯那样说:“祂试炼我之后,我必如精金。”我们知道我们要被称为义。特别是,如果我们可以加上一句,他们自己在那日要作基督的陪审,正如一位有见识的作者很贴切地观察到的那样,没有他们投票赞成,一项判决也不会作出。“正如他们可以凭信心,不仅看自己是已经在天上与基督同坐,基督作为一位公众人物,在他们右边 ;而且他们可以看自己已经是作审判的。如果有任何罪要起来控告他们、定他们为有罪,然而这一定要得到他们投票赞成。除此之外,他们还能有什么更大的安全,就是如果他们被定罪,他们就必须定自己为有罪。”不,那日要做的事不是定罪,而是按照徒3:19和太12:32的宣判赦罪,并宣告他们得赦免和称义。所以对神的百姓来说,这必然是安舒的日子(整本圣经都是这样说的)。你们这些现在相信的人将不至于定罪,约5:24。你们这些现在分辨自己的人,将不和世人一同定罪,林前11:31,32

 

推论2。如果神命定基督作审判活人死人的主,那么没有基督的人在那日情形将多么悲惨!现在没有基督的人,那时将要无言、无助、无望。他们的手会如何下垂,他们的膝头会如何打颤互相撞击!哦在那日,他们有何等苍白的脸、发抖的嘴唇、昏厥的心和翻腾不定的良心!哦何等可怕的日子!哦,何等震惊的场面!看到世界可怕燃烧,物质消化、众星坠落、大地发抖、审判降临、囚犯被带出;哦,除了那些因着与基督联合得保障应对这日危险与可怕的人,还有谁能承受这日子呢!请让我向你们这没有基督,这日子很有可能让你们措手不及的可怜人问以下问题,

 

第一,你们以为神的号筒声向世界发出可怕传召之后,自己有可能回避不显露出来吗?哎呀,你们怎么能如此以为?使你们从尘土中复活的同一个大能,岂不也能把你们带到审判台前吗?你们必然要显露出来,林后5:10,“我们众人必要在基督台前显露出来。”罪人没有是否听从传召的选择。

 

第二,如果你们必然要显露出来,岂没有控告你们、或者作见证的人出现,反对你们,在庭上与你们对质吗?你们怎么想,撒但在这地上如此经常试探你们,牠在那里岂不会控告你们吗?会的,没有什么比这更肯定的了;因为那是牠所有试探的主要企图。你们怎么看自己的良心?它们岂不晓得你们隐秘的邪恶,它们现在岂不有时在你们耳边低声细语,说你们不在乎要听的话?如果它们现在低声细语,那时它们要如雷鸣吼叫,罗2:15,16。圣灵岂不责备你们抵挡祂的感动,消灭祂成千上万让你们知罪的感动?与你们一同犯罪的人,吸引你们、或被你们吸引去犯罪的人岂不控告你们吗?你们的教师岂不控告你们吗?有多少次你们让他们发出抱怨,主啊,他们像是铜的铁的,他们脸面比石头还要坚硬,他们拒绝回转。你们自己的亲属岂不控告你们,你们在所有对亲属当尽的本分方面辜负了他们所托。是的,还有你们试探要他们去犯罪、虐待、诈骗和用巧计欺骗的每一个人,所有这些人都要控告你们。所以无可争辩的就是,你们要有足够多控告你们的人,要显露出来反对你们。

 

第三,你们在耶稣基督面前受控告,你们会怎样为自己辩护?你们会认罪,还是否认指控?如果你们认罪,这不就够了吗?基督说,“我要凭你的口定你的罪,” 19:22。如果你们不认罪,作无罪申辩,审判你们的主是察验人心知道万事的。所以你们以谎言作你们最后的避难所,这对你们根本没有帮助。这不能掩盖罪责,反要加增罪责。

 

第四,如果你们没有辩护或抗辩,你们以为还有什么能拦阻判决?基督为什么不会去做成那可怕的工作?“审判全地的主,岂不行公义吗?” 18:25祂岂不会按个人所行的施行报应吗?林后510是的,无疑祂要发出那判决,不管你们现在思想这判决,或那时听到这判决,这都是何等可怕。

 

第五,作为结束,如果基督一旦作出不利你灵魂的判决,你认为全世界还有什么能拦阻这判决的执行?祂会改变那从祂口而出的吗?不会,诗89:34。你希望祂比这更仁慈怜悯人吗?如果你盼望按照祂施怜悯的方式得着恩待,你就错了。那时有千千万万的人要以祂的怜悯大大欢喜,赞美祂的怜悯;但他们是那些在这地上遵从祂的呼召、悔改、相信、得着与祂自己的联合的人;但对于不信的人,向藐视怜悯的人施怜悯,这是与基督立定的律法,设立的福音相反对的。但有可能你们以为你们的眼泪、你们的呼求、你们向祂作的求情可能会把祂打动;这些确实可能在时间之内会多少有用,但它们现在是过时了。哎呀,这太迟了。如果你们只看两处经文,就能看见这样的恳求和呼求会有多成功,伯27:8,9:“不敬虔的人,虽然得利, 神夺取其命的时候,还有什么指望呢?患难临到他,神岂能听他的呼求?”不能;还有,太7:2223 “当那日必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉祢的名传道,奉祢的名赶鬼,奉祢的名行许多异能吗?’我就明明的告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”

 

你们真的要落到这可悲的结局吗?万万不可。哦那么,

 

推论3。如果基督被神设立作审判万人的主,那么所有人该何等关心靠着重生的作为,确保他们与祂有份,因此他们自己的灵魂得着直到永远的福分?哦,男男女女在这世界上做的一切事,没有一件是像这件事一样如此严肃,如此必不可少,如此重要的。哦我的弟兄,这是一件能让你们倾尽全部精神去做的事,你们做的时候,要思想这件事的后果。

 

那么就使用你们自我反省和思想的能力吧:读者,请自己去到一边,忘记所有其它事情,你自己认真思想你这深深、重要和直到永远的关切。察验你自己的灵魂,察看圣经,然后看你自己的心,然后看天堂,哦,主啊,在这件与我如此关系最大的事情上,不要让我受骗上当。哦,不要让时间之内的琐碎之事从你心中抹去死、审判和永远的印象。哦,愿永远这意味深长的词,日夜不离你左右,它的威严仍作用在你的灵之上。本国一位妇人,在把整个下午和晚上大部分时间用在打牌之后,深夜才回到家里,发现等候她的女士在读书,她探头从她身后看过去,看了这书一眼,说道,可怜郁闷的人啊,你为什么坐在这里盯着你的书看这么久?那一夜她无法入眠,而是躺在床上叹息哭泣;她的仆人问了她一次又一次,她有什么不舒服;最后她泪水夺眶而出,说道,哦,是我一眼看到你那本书上的一个词,让我忧愁;在上面我看到永远这个词。哦,如果我得着永远,我会多么幸福!肯定的是,我们寻求这样的事,努力让我们安然见主,这与我们息息相关。哦,不要让那日突然临到你身上。要记住,死离开的时候,审判要找到你。

 

推论4。耶稣基督被设立作审判活人和死人的主吗,那么确保你们一切的盼望就是安然见主,逃避那些罪,每天活着尽那些本分,想到那日,就要大有能力地劝服你们逃罪和尽本分。因为这不仅强调圣洁的存在,还强调圣洁每天的操练和实践。你确实盼望这样的日子吗?哦,那么,

 

第一,你们务必要为基督的缘故,在各样的伤害和苦待之下温柔忍耐。不要自己报复,而是交给主,祂必报应。不要抢夺神的工作。“弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来,”雅 5:7-9

 

第二,作好施舍、热心的基督徒,为基督受苦的肢体留心做慷慨之事;到那日你们就既得着对此尊荣的纪念,也有对此完全的赏赐,太25:34.35

 

第三,警醒冷静,在你们一切的感情上套上节制这金子般的约束;务必不要用对今生的思虑和爱累住自己的心,路21:34,35。你们愿意你们的主再来时,发现你们在这样的光景之中吗?“当叫众人知道你们谦让的心,主已经近了,” 4:5

 

第四,勤奋和认真善用你们主人交托的一切银子。小心那手巾,太25:14,18。那时你们一定要为着这一切交账。

 

第五,最要紧的,认信要真诚。让你们的心谨守神的诫命,以致你们不至羞愧;因为这日将是所有隐秘之事显明的日子。没有一件事是如此隐秘,那日要将它显明,路12:1-3 “要防备假冒为善。掩盖的事,没有不露出来的;隐藏的事,没有不被人知道的。”就这样,靠着神的帮助,我已经讲完耶稣基督为人得到救赎的整个教义;我们要用一个普遍的劝勉来结束整本书,我的工作就完成了。

 

普遍运用

 

现在,为总结这一切,让我对那些人发出劝勉,为着他们,神的爱子离开父有福的怀中,取了肉身,靠着祂自己爱的力量,突破一切的障碍拦阻,舍命作他们灵魂的赎价;为了他们生、死、复活、升天、在天上永远活着为他们代求;我要劝勉他们全然为基督而活,正如基督为了他们全然活着和死过一样。

 

哦弟兄们,外邦人的世界从不知道有这样的论据,拦阻他们不去犯罪;他们从未认识有这样的动机,敦促他们成为圣洁,而这些是今天我要让你们知道的。我的请求就是,献上你们的内心和生命,荣耀父、子、圣灵,因着你们内心与生命的圣洁和属天,成为属祂们的人。神对你们的要求有别于对其他人。你们绝不可把在你们耳边响起的这一切恩惠变成放荡。不要以为基督已经为你们作了如此多的事情,你们就可以坐着不动;更不可因为基督为赎罪已经献上如此极美的献祭,就放纵自己在罪中。不,虽然基督来为罪成为咒诅,却不是来作你们犯罪的借口。“并且祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活,” 林后 5:15。哦,务要保守你们的生命纯洁清洁。

 

不要日日再流基督的血。你们若是靠圣灵得生,就当靠圣灵行事,加 5:25。例如,就像拉辟特的哥尼流Cornelius a Lapide)讲得非常实在的那样,“让我们按照圣灵的命令、感动和催逼,以及圣灵放在我们里面,栽种在我们心里的恩典,塑造和安排我们的生活和动作,生出实际的敬虔。”哦,让那在你们心中的美德,发出进入你们所有在信仰、民事和自身方面的作为。让在你们心中的信心表现在你们的祷告中;你们心中的顺服表现在听道中;你们心中的温柔表现在受苦中;你们心中的恩慈表现在施舍中;你们心中的诚实公义表现在作买卖中;你们心中的克己节制表现在吃喝中。这些确实是基督受苦的果子,它们是甜美的果子。让美德炼净、提升你们一切的作为,使之成为高贵;使你们可以说,“我们确实是天上的子民。”让美德定规你们的口舌和你们的双手;塑造你们整个行事为人。不要让谦卑表现在一些作为中,骄傲表现在其它作为中;圣洁的严肃表现在与一些人的相处中,虚妄的轻浮表现在与其他人的交往中。不要容败坏的源泉与美德流水混合,将它污染。按你们所能准确描绘出基督的模样。哦,按一个人说的很好的那样,不要这里画一条线,那里却是空白;这里是道,那里是污点。一句神的话语,两句世界的话语。现在是属灵的大喜乐,然后是属肉体的嬉戏。今日是向天堂高升,明天是滑向地狱。而是让你们终日活在对主的敬畏中,让你们的行事为人各部分都恰当协调。在各样事上表明你们自己是基督的用人。“廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁义的兵器,在左在右,” 林后 6:67。然后务必要行事为人准确,断绝那些寻机会人的机会;行善,把自己交托给神,向世人举荐信仰。这是你们极大的关注和本分,我要用以下的理由向你们的良心证明这一点。就是在世上所有的人当中,蒙主救赎的人最当成为圣洁;最得帮助过圣洁生活;神计划要大大使用他们的生命,让其他人知罪和归正。

 

首先思想,神更命令他们要过纯洁严格的生活。我知道律法命令所有人都要如此,就连那些挣脱律法的绳索,挣破基督约束的人,也仍然受律法约束,不能申辩要得豁免,按自己喜欢的生活。是的,即使人强烈的私欲快快推动他们去干犯律法,他们仍感受到律法对他们良心的要求,这样的情况并非不寻常;但有特别的约束作用在你们心上,促使你们过圣洁生活,超过对别人的要求。你们落在许多特别独有的约束之下。第一,从神而来的。第二,从你们自己而来的。第三,从你们弟兄而来的。第四,从你们的仇敌而来的。

 

第一,神已经特别命令你们过纯洁和严谨的生活。是的,配得称颂的三一真神的每一位格都把祂的绳索加在你们的灵魂之上,约束你们的心和生活,去至为严格和准确地顺服祂的命令。父已经命令你们,不仅通过创造这普遍的关系命令(这本身就具有极大效力);因为神创造造作如此美好的造物,它竟被用来反对祂,这合理吗?祂种树,另外一个人来吃这树结的果实吗?但除了这普遍的约束之外,祂还命令你们过圣洁生活。

 

第一,通过祂使用耶稣基督挽回和拯救你们的智慧与恩赐的计划和旨意。是祂亲手立下你们得救的房角石。 首先的作为是出于祂的心意。如果神没有为你们计划安排一位救赎主,世界就绝不能见到祂;祂就绝不会为了你们离开那甘甜的怀中。把你们赐给子作蒙救赎之人,然后把子赐给你们作你们的救赎主,这是父的作为。这两样都是浩大惊人的恩典作为。在这两件事上神都是作为一位最自由的能动者动工。当祂在时间开始之前把你们赐给基督的时候,在祂自己以外,没有任何事情能一丝一毫感动祂如此行。当父、子和圣灵在商议的桌边坐下(要是我能这样说的话),设想和制定从众多亚当堕落后裔当中拯救出一些人的计划时,没有一个人来到祂面前为你说一句话;但神的美意是如此,要把你的名字加在得救之人的那册子上。哦,你是为此受了主何等大的恩惠。这是给你的灵魂加上何等的义务,去顺服祂、讨祂喜悦和荣耀祂?

 

第二,通过祂对你们顺服丰富的奖赏,这真是奇妙。你为祂做的哪一样事情,祂没有用超过它价值千倍的来回报你?你努力寻求祂,岂没有发现祂是丰丰富富赏赐人的主?除了虚妄寻求祂的人以外,没有一个人寻求祂却是枉然,来11:6。你曾因为门徒的名,只把一杯凉水给人喝,却没有得着门徒的赏赐吗?太10:42。你岂没有发现,每一次真诚的顺服,都有内在的平安和安慰流入你心吗!哦,你服事的是何等良善的主?你们这些在顺服的事上怠慢和反复无常的人,你们这些在尽责时漫不经心和冷淡的人,请听你们的神是怎样忠告你们的,耶2:31,“我岂向以色列作旷野呢?或作幽暗之地呢?”就是说,我曾作苦待你们的主吗?你们有理由抱怨我吗?要是我曾对任何人严厉,我对你们却不是这样。罪的果子和顺服的果子是一样的吗?你们知道去哪里找一位更好的主吗?那么你们在做我的工作时为何,如此推诿自己的职责和反复无常,如此散漫和懈怠?肯定的是神没有亏待你们当中任何一个人。你们岂不能和大卫一道说,诗119:56,“我所以如此,是因我守祢的训词。”圣洁要结出果子,现在就要结出果子。为神被使用,这是极大的眷顾。祂竟接纳你所做的任何事情,这就是足够的奖赏。但对你向祂呈交的各样尽责,祂是把如此的安慰,如此让人振奋、如此内在和外在的祝福放在你的怀中,作为对你的回报,让你可以打开你自己经历的宝库,观看在不同时候,在尽责时领受的各样鼓励和祂爱的记号;并说,这样是,那样是我服事神,事奉祂时得到的。哦,这是对你们多做主工何等的激励!虽然你绝不可为工价做工,然而神却不会让你的工作不得赏赐。因为祂并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为祂名所显的爱心。

 

第三,你们的父已经向你们表明(祂常如此)圣洁纯净生活的极大喜悦欢乐,以此进一步敦促你们过这样的生活。祂已经告诉你们,“行事完全的,为祂所喜悦,” 11:20。祂让你们“不可忘记行善和捐输的事,因为这样的祭是神所喜悦的,” 13:16。你们知道除非“在一切善事上结果子”,否则就不能“行事为人对得起主,凡事蒙祂喜悦,”西1:10。哦,这是你们过圣洁生活何等的义务!你们能不蒙父的喜悦,却取悦自己吗?如果你们里面有儿女的心,肯定你们是不能。哦,你们行事为人放荡漫不经心,让祂的圣灵担忧,这样你们也必然要使你们自己的灵担忧。神已经有多少次让你们欢喜、高兴、使你们满足,你们却不愿讨祂喜悦,使祂满足吗?这怜悯是你们向祂求的,祂已经把这赐下,祂没有不许那怜悯,没有不许你们;在许多事情上主已经奇妙地屈尊俯就要得你们喜悦,现在只有一件事,是祂愿意从你们这里得到的,这既是蒙祂喜悦,也是对你们来说至为理所当然,是的,对你们来说是至为有益处的,腓1:27,“只要你们行事为人与基督的福音相称。”这是祂在这个世界上期望从你们得到的那一件事,那件大事、主要的事,你们不愿如此行吗?你们所作的不过是让祂担忧、令祂不悦,你们能期望祂会让你们心愿得满足吗?啊,如果你们知道什么是蒙神喜悦的,却定意不行,而是宁愿讨你们肉体喜悦,取悦魔鬼、而不是祂,那么请脱去你们的道具,回到与你们同为假冒为善之人的队伍中去,显出你们的本相来。

 

第四,父已经向那些行事为人谨守贞洁的人施恩应许,以此进一步敦促你们过这样的生活。祂已经应许,只要你们为祂行这一件事,祂就要为你们行大事。 如果你们“按正路而行”,诗篇5023,直到最后。如果你们在祂面前行动正直,祂就要作你们的日头和盾牌,创15:1。“祂要赐下恩惠和荣耀,祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人,”诗84:11。祂向你们应许的,正是祂向其他如此行事的人信守诺言的,也要随时向你们履行承诺。如果你们要得享应许的好处,就要受你们一切期望和盼望的约束,纯洁正直整顿你们的生活。这盼望要使你们即洁净你们的心,也洁净你们的生活,脱离一切污秽,林后7:1,“我们既有这等应许,就当洁净自己,除去身体、灵魂一切的污秽,敬畏神,得以成圣。”

 

第五,是的,祂已经用对你们的信任,就是信任你们要如此行事为人讨祂喜悦,以此更加敦促你们过严谨圣洁的生活。祂在圣经中表明自己是敢于把祂的荣耀交托给你们的那一位,知道你们要对祂的荣耀小心谨慎,不敢另有所行。如果一个人对你们表示信任,把他看重的交托给你们,这就大大敦促你们为人要忠心。当神论到亚伯拉罕说,创18:19,“我眷顾他,为要叫他吩咐他的众子和他的眷属,遵守我的道,” 这要何等敦促亚伯拉罕行事正直。这就是说,至于这个我要快快用我的忿怒使之消化的这邪恶世代,我知道他们不顾我的律法,他们要把我的命令践踏在脚下,他们毫不在乎会怎样惹动我的怒气,但我期望亚伯拉罕不会这样,我相信他不会负我所托,我眷顾他,知道他,他是一个有与别不同的灵的人,我应许要从他那里得到的,他必要如此行。赛63:78也是为了表明同样的事情,“我要照耶和华一切所赐给我们的,提起祂的慈爱和美德,并祂向以色列家所施的大恩,这恩是照祂的怜恤和丰盛的慈爱赐给他们的。祂说:‘他们诚然是我的百姓;不行虚假的子民。’这样,祂就作了他们的救主。”在此你们看到关于神对那百姓喜悦怜悯的详细记载,7节,以及主相信期望从他们得到的相应回应,8节,就是,我说,即按着在这样的情形里人的说法,我看重在赐予他们所有这些宝贵之事和恩待之后,他们不会对我不忠,向我作假。我已经用如此多爱的约束,使他们确实归于我自己。同样意思的是那句话,番3:7,“你只要敬畏我,领受训诲。”哦,神对于像你们这样的人怀有何等大的期望!我眷顾、认识亚伯拉罕,对他没有怀疑!还有,他们是不行虚假的子民,即他们不会背弃与我立的约。或者正如科威德勒Coverdale)先生翻译得很好的那样,他们是我不退缩的子民,这样的人要向我忠心,履行他们圣约的义务。再一次,肯定你们要敬畏我,你们要领受训诲。这一切岂不要使你们向神委身吗?什么!你们要不顾神从亘古计划作成对你们拯救的那远古和丰盛的慈爱,或神赏赐你们为祂所作各样服事的丰富?不顾祂喜悦你们的顺服和行事正直?不顾祂用如此多样的方法敦促你们、使你们爱祂,向你们发出令人鼓舞的应许,相信期望你们活出这样的生活?你们要忘记你们亘古的朋友,斥责祂的赏赐,不喜悦、不重视去讨祂喜悦吗?你们要轻慢祂的应许,欺骗祂,辜负祂对你们的期望吗?“诸天哪,要因此惊奇,极其恐慌!”思想父神已经怎样用这五重的慈绳爱索加在你们的灵魂之上,你们要作基督徒;是的,引用那先知的话说,赛46:8,“你们当想念这事,自己作大丈夫。”

 

第二,你们因着子已经为你们成就的事,要进一步委身过这种严谨和圣洁的生活;这纯洁圣洁的生活,岂不正是祂死的目标本身和紧接着的目的吗?祂流血,岂不是要“脱去你们虚妄的行为”吗?彼前 1:18。这岂不是祂所有受苦的目的吗?“叫我们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂,” 1:7475。这岂不是使徒所指的吗?林后5:14,15。这岂不是极为理所当然的吗?“一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人不再为自己活,乃为替他们死的主活。”基督岂只是买赎了你们的人,难道也不买得了你们对祂的服事吗?而且基督徒啊,我可以明确告诉你们,不管你们是谁,你们的时间、力量,或任何其中一部分,都是基督已经为此付出代价的,你所放弃的,根本不是你自己可以使用的。你时间的每一刻都是祂的,不管是出于蒙恩所得还是原本所有,每一样才能都是祂的;你骗取那属于祂自己的吗?哦,你是多么随意耗费你宝贵的言语和时间,仿佛基督从未买赎它们一样!哦,当你的生活变得一塌糊涂,充满污秽的时候,请思想这一点。什么时候败坏的泉水从你舌头流出,从闲聊轻浮的谈话中流出,或者从你手中,你犯罪、未得主许可的作为中流出?这与蒙主救赎的人相称吗?基督离开父的怀中就是为了这些吗?祂叹息、流汗、流血、忍受十字架的苦难、舍命,就是为了这些吗?因着祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足,赛 53:11,祂岂不是如此喜悦祂一切的忧愁和受苦,祂一切的剧痛和痛苦?仿佛祂曾说:“欢迎死,欢迎痛苦,欢迎苦杯和重担;我欢喜顺服在这一切之下。这些确实是生产之痛,但我最终要看到美好生产的结果。这些挣扎痛苦要生出带出许多可爱的儿女归给神;我要从他们得着喜乐,从他们得到荣耀,直到永远。我的这血,我的这些受苦,要为我买赎得到千千万万属我的人、责任、服事和顺服,这些人要用那属于我的他们的灵魂和身体爱我、荣耀我、服事我和顺服我。”这岂不要让你们认真察看你们的生活,保守它们的纯洁?基督的每一个伤口,岂不都像一张口,张口呼吁从你们而来更多的圣洁、更多的服事,更多的果子?哦!如果这不能让你们委身,那么还有什么可以呢?但还有,

 

第三,这并非全部;正如当一个人衡量一件事,不断加上砝码,直到刻度平衡;同样神加上一个又一个约束,一个又一个论证,直到基督徒你的内心被托起,被这属天的光争取过来。所以正如以利户约伯说的那样,伯36:2,“你再容我片时,我就指示你,因我还有话为神说。”为过纯洁洁净的生活,已经从父与子方面提出一些论据;接着我要有一些呼吁为圣灵说。我现在为祂说,而祂曾如此经常为着你们向神呼求。曾如此经常令你们振奋、苏醒,安慰你们的这一位,要因一种不纯、放荡和漫不经心的行事为人,祂的感动被打消,祂要担忧和不悦;那么你们怎么办?这位安慰你们的保惠师离开你们,还有谁来安慰你们?要扶助你们灵魂的这一位远离你们的时候,你们将会如何?哦,不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到,弗 4:30没有什么比不纯洁的行为是更令祂担忧的了,因为祂是圣洁的灵。看啊,正如水打湿消灭火,同样罪消灭圣灵的感动,帖前5:19。你们要消灭祂在你们心中点燃的热爱和火一般的心愿吗?如果你们这样做,那么直到你们死的那一日,你们是否能将这些挽回,这都要成为疑问。圣灵有敏感的感知,这是全世界最敏感的事情。祂感知罪最小的一点触动,当里面的败坏因着试探被挑动,爆发出来玷污你们生命的时候,祂就忧伤;那时神的圣灵仿佛就像是在你们里面变得难过沉重。“me lukeite”这个词,弗4:30,可以译作这样的意思。因为祂要用爱的催逼这方法带领和引导你行在你尽本分的道中,而你这样抵挡祂的感动,是的,你就不仅是在抵挡祂的感动,你还是在悖逆祂伟大的计划,这计划要全然洁净你,使你全然分别为圣,建造你,使你越来越有完全的圣洁。当你这样离弃祂的引导,在你心中悖逆祂的计划,那时祂通常就会像一个因着朋友的冷酷伤心的人一样退下。祂收回祂作见证和使人复苏的恩典之光,扣下祂一切从神而来的强心之物,仿佛对冷酷阴险的人这样说,

 

“对从我这里领受的所有恩待和慈爱,你就是这样报答我吗?我已经使你复生,你还死在过犯之中吗?我岂不是已经在福音传讲中临到你身上,把生命,就是神的生命传递给你,而把其他人留在死的光景中吗?我岂没有在你身上发出恩典与安慰如此的作用吗?我岂不是在你一切的愁苦中安慰你,在你一切的本分中帮助你,在你一切的怀疑和内心困惑中让你满意确信,拯救你,把你从如此多毁灭性的试探和危险中拉回来吗? 要不是我临到你身上,你会是何等光景?没有我,世界能让你归正吗?牧师、天使能为你做成我为你成就的事吗?我让你苏醒过来,使你成为一个活人的时候,没有我激发你帮助你的恩典,你能做成什么?我如果不带领你,你能行在尽本分的道中吗?要不是我承托着你,你能涉水穿越灵里愁苦的深处吗?要不是我作你的朋友,在你需要的时候来拯救你,在今日之前,撒但的试探和你自己的败坏就会已经把你带到哪里去了?在你危急的时候我曾负你所托吗?在你危险的时候我曾把你撇下吗?我岂不是对你温柔,对你信实?现在,为这所有这些好意中的哪一样,你要不公待我,说我坏话?你为什么用你的不义伤害我?啊!你对我的爱恩将仇报!现在你要吞下你自己作为的果子。让你的光现在变为黑暗,你的歌声变为哭号;你心中的喜乐,你眼中的亮光,你面容的健康之色,甚至连你神的面,以及救恩的喜乐,都从你这里被隐藏起来。”

 

这就是漫不经心和放荡行事为人的结果。这要最终带给你这可悲的结果,当事情变成这样,你要去到蒙恩之道和本分那里,在它们当中找不到造就;在那里得不到唤醒生命的安慰。当你心要扩展流畅的时候,它要变得被纠缠起来和干枯;当你要在主面前跪下,像以利沙那样用以利亚的外衣打水,说:“耶和华,以利亚的神在哪里呢?”的时候,也要问我祷告祈求的神在哪里呢?我向祂尽本分的神在哪里呢?但没有回答:当你像参孙像前几次出去活动身体,但你的力量却离开你了;那时请告诉我,你用不洁得罪神的行为,做了什么抵挡神的圣灵,消灭祂的感动和让祂担忧的事?就这样你看到了,圣灵也怎样要求你委身行事正直,保守生命果子的纯洁。我本可以在这最后一点上自由阐述,但一位有见识的人最近已经很好阐述了这论证,我请读者去看他的论述。就这样神已经敦促你过谨慎和圣洁的生活。

 

第二,你们落在极大的约束之下,要保守你们生命的纯洁,这些约束既是从你们的神而来,也是出于你们自己。正如神约束你们行事为人要纯洁,同样你们已经有了自我约束。在你们,还有你们所做的事情方面,有几样事情是奇妙加增和加强你们过圣洁实际生活的义务的。

 

第一,你们得到的更清楚光照,是对你们灵魂的一种强力约束,弗5:8,“从前你们是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女。”你们不能谎称或找借口说对自己的本分一无所知。你们在神面前自己的良心很清楚,这是你们不容置疑的本分。基督徒,你们不愿都顺从这本分吗?我知道你们是乐意顺从。我们确实生活在一个好争竞辩论的世代。在其它事情上我们意见不一。一个基督徒这样看,另外一个是那样看:但是胆敢质疑这个事实的人,他是配得基督徒的称号吗?在这件事情上我们都相遇达致一心一意,同一判断,就是过纯全、严肃和清洁的生活,这是我们不容置疑的本分。“因为神救众人的恩典已经显明出来,教训我们,” 2:1112 “你们既然受了我们的教训,知道该怎样行,可以讨 神的喜悦,” 帖前 4:1。那么认同了这一点,推论就是清楚、无可否认的,就是你们不能像其他人一样行事为人,心思虚妄;你们若像其他人一样,就是干犯你们自己所得的光照。你们容许你们内心的败坏爆发到实际生活中,就必然是轻慢、回避你们自己良心的提醒和责备,雅 4:17,“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”是的,在见证之下的罪,罪上加罪,比异教徒更深的罪,令人难过消耗和干犯良心的罪。肯定的是,不管你是谁,都借口掩饰你的罪。光照和私欲相争,极大的光照和强烈的私欲相争:这一切让人的灵魂像怒海一样不得安息。哦,但是当无主的私欲胜过良心,这就给灵魂打上恐惧的印记。这让大卫内心破碎,诗51:6,“祢在我隐密处,必使我得智慧,”得认识,就是知道主啊,我犯了这件罪,违背了良心的责备。在我里面曾设立有守望的光照,我知道这一件事是罪。我的光照努力用爱约束我,我把它推在一边。另外,你在罪中能找到什么快乐呢?的确,这样的人因没有光,不知道他们在做什么,那些良心被烙惯了的人,是没有了知觉;他们可能从罪中找出一点点快乐(情形也是如此),但只要你得到的光照不断照射在你身上,为着你所做的击打你,你能得到什么满足欢乐呢?这大大加增你们要过一种严谨圣洁生活的义务。还有,

 

第二,你们认信圣洁。你们已经把你们的名归给基督作祂的门徒;藉此你们过一种圣洁生活的义务是进一步增强了,提后2:19,“凡称呼主名的人总要离开不义。”你们称呼基督的名,这是一个尊名,雅 2:7。你们归在这名下,就像妻子归在她丈夫名下一样,赛 4:1,“但求你许我们归你名下。”或者就像孩子归在父亲名下,创48:16,“愿他们归在我的名下和我祖名下。”那么你们作基督的配偶或孩子,背负祂的名的人,你们不愿按照你们的名生活吗?每一样地位和关系,每一样荣耀和尊贵的称谓都有它对人行事得体与合宜的要求。哦,如果你们不用合宜的举止尊荣基督的名,祂的尊名将会怎样因着你们受人亵渎呢?你们什么也不承认相信,也要强如用你们的认信把自己摆在世人眼前,让世人观察,然后因着你们在世人眼前可耻的行事为人,遭世人耻笑,将藐视倾注在耶稣基督身上。我记得亚历山大对他的名字作的一个警戒,recordare nominis Alexandri,(他说)记住你的名字叫亚历山大,不要做任何不配那名的事。哦,这是何等严重的控告,罗 2:24,“神的名在外邦人中,因你们受了亵渎。”你让基督受辱,这样就有祸了:一群恶人是ignota capita,无人关注留意的人。他们可以犯罪再犯罪;饮酒、咒诅和在各样不洁中打滚,而这安静流逝,世界对此毫不在意。他们的恶行在世上没有发出什么声响;但是认信之人的失败就像炽烈燃烧的彗星,或像被日食遮蔽的日头,所有人都定睛而望,观察注意;哦,那么你们这些归在基督这尊名之下的人,你们该作何等的人呢!

 

第三,但比这更多的是,你们已经用自己的祷告,让自己有义务过这种圣洁生活。你们曾经多少次向天举手,和大卫一道呼吁,诗119:5 “求祢用祢的话,使我脚步稳当,不许什么罪孽辖制我,” 119:133。你们这样祷告的时候是热切向神呼求吗?你们是心口如一吗?还是你们只是在恭维神?如果你们内心与口舌在这请求上一致,那么无疑你们的本分就是大大努力切慕这些怜悯,若非如此,所有这些祷告都要在主面前记录在案,将要被呈上作为见证,因你们的假冒为善和虚妄而定你们为有罪。你们也是何等经常在祷告中痛哭哀叹你们漫不经心飘忽不定的行事为人?你们曾经和以斯拉一道说过,9:6,“我的神啊!我抱愧蒙羞,不敢向我神仰面。”你们的认信岂不是使你们更有责任为着将来的日子更小心谨慎吗?你们认信,又犯罪?犯罪,又认信?到神那里为你们的恶事哀哭,当你们已经为这些事哀哭后,又回过来犯这些恶行?你们万万不可这样在神面前装假,与罪戏耍,让你们的罪行更根深蒂固。

 

第四和最后,不再多说。你们常常批评责备其他人的失败和跌倒,这就更加增了你们自己要行事准确和前后一致的义务。你们岂不是常常责备你们犯错的弟兄吗?或者不是及时,也至少是在心里责备他们(我们更容易做心里秘密责备这些不合理的打击,而不是公义恰当责备那些公平公开的责打)。你们定别人的罪,责备别人的事,你们自己却这样行吗?使徒说,“你既是教导别人,还不教导自己吗?” 2:21。我也要这样说,你批评责备其他人,你不定自己为有罪吗?你容自己留在定其他人为有罪的事情当中,你的责备能造就别人吗?正如这些批评责备不能造就别人,同样它们要给你们大大的祸患,因着这些事的缘故,你们成了“autokatakritoi”,自己定自己为有罪的人,神要按你们自己口里的话审判你。因为在这情形里,除了你们自己,你们就无需其他见证人。你们自己的话要落在你们身上。如果你们更谨慎自己的生活,你们对别人的批评责备就要让你们没有了借口辩护。你们还要漫不经心吗?你们不怕神的不悦吗?不怕你们自己良心受伤不安吗?肯定的是,如果你们真是基督徒,这些对你们来说就不是小事。

 

第三,因你们弟兄的缘故,你们就有进一步的责任要有实际的圣洁,他们与这件事不是没有什么相关和切身利益。因为如果因着你们内心疏忽,你们的生命被玷污沾染,这要直接让他们难堪,许多无辜正直的人要因你们的缘故遭受责难和伤心。圣洁的大卫为着这伤害人的影响切切求神赦免,诗 69:56,“神啊!我的愚昧祢原知道;我的罪愆不能隐瞒。万军的主耶和华啊!求祢叫那等候祢的,不要因我蒙羞;以色列的神啊!求祢叫那寻求祢的,不要因我受辱,”这就是说,主,祢知道我是一个怎样软弱愚昧的受造之人。如果由得我自己的,我是多么容易失败,因着我的愚昧,我是多么容易行事与圣徒体统不符;这会如何令祢百姓脸面蒙羞,内心哀伤!他们听到我跌倒的消息就要狼狈。一个基督徒跌倒,这对所有其他人来说都是一件愁苦蒙羞的事;当他们听到你们可耻失败的消息(这失败必然是内心与生命都轻忽而造成的结果),他们就要像大卫论到扫罗约拿单一样说,“不要在迦特报告,不要在亚实基伦街上传扬,”等等。或者就像他玛暗嫩说的那样,“我们何以掩盖我们的羞耻呢?”至于他们,他们就要在以色列中成了愚妄人。你们放荡漫不经心的生活要使得他们让自己与你们疏远,不好意思看你们,以承认你们为耻,你们能承受这一点吗?看到你们弟兄面容愁云惨淡,陌生隔离,看到你们自己不被他们承认,被他们轻看,这岂不令你们担忧,连你们的心都刺透吗?正是想到这一点,就让波斯王宫中一位极受王宠爱的大臣伤透了心。这人叫乌斯坦赞,是他那少数民族所在萨波里斯省的省长。这人因为惧怕不承认基督教信仰,顺从王去拜偶像。历史学家说,有一天他坐在朝门口,看见年迈的西流基大主教西缅因坚持基督教信仰被拉往监狱;虽然他不敢公开承认他如此卑鄙加以否认的基督教信仰,承认自己是一位基督徒,然而他别无选择只能站起身来,表达对这位圣洁之人的敬意,向他致以尊敬和尊荣的问候;但这位热心的好人向他皱起眉头,转面不看他,认为这样一个背道的人不配他丝毫的尊敬。这立刻震撼了乌斯坦赞的心,让他大大流泪叹息,于是他这样与自己理论:西缅不认我,我来到神的审判台前,除了祂要不认我,我还能想到什么呢?西缅不对我说话,连看也不愿看我一眼,我还能盼望从我如此羞耻出卖和不认的耶稣基督那里得到一句好话,一个好脸色吗?于是他脱去他华丽的朝服,穿上丧服,承认自己是一位基督徒,殉道而死。哦,一个内心诚实的人,被驱赶出去得不到神百姓的爱,这就刺透他心。如果你行事放荡,神和祂的百姓都不会对你和颜悦色。

 

第四和最后,就连你们的仇敌也按着一种双重的理据,让你们有义务过这种纯全圣洁的生活。在两方面他们一定要你们如此行,就是,他们放肆地责备你们,警觉地观察你们。他们责备你们,说你们假冒为善,你们要让他们有根据有事实作这样的控告吗?他们说,只有你们的口舌比其他人的更圣洁,他们要从你们的行为证实这一点吗?他们也努力地观察着你们,潜伏要抓住你们,因着你们的失败大大满足。如果你们生活放荡污秽,你们就不仅让你们的朋友蒙羞,还要让你们的仇敌歌唱。你们就要让地狱欢乐,让神所有的仇敌满足。这是他们警觉着要看到的。他们好奇观察你们的来来往往。让他们以你们的跌倒失败夸胜的,不仅是那在两种后裔之间根深蒂固的敌意,还是因为你们所有的失败和恶事如此大大让他们的良心免除责备,按他们认为的,为他们所行的道和做法辩解。因为看啊,正如你们的严谨和圣洁仿佛责备他们,定他们为有罪,就像诺亚,因他的行为定了那世代的罪,来11:7,当他们看见你们圣洁纯全的行事为人,他们的良心就公然责备他们。这压制他们,作用在他们良心之上,生发许多刺痛的责备。所以当你们跌倒的时候,你们就好像是饶恕了他们的良心,松开了你们曾紧紧捆绑着他们的知罪感,现在摆在他们面前的,是一件欢天喜地的事情。

 

他们说,哦,不管这些人怎样说,我们看到他们不比我们更强。他们能做和我们做的一样的事,他们能冒险招摇撞骗,他们能为了自己的目的向任何事情作出妥协;让他们如此严格的,不是我们曾经以为的良心,而只不过是他们的肚腹和性情而已。哦,这是多么可悲!这样你们就是让人的灵魂流血,你们就是用死亡的绳索牢牢捆绑他们的灵魂。你们打消了那些知罪感,而你们是知道的,这些本可以是为他们的归正开路的。你们跌倒还有可能再爬起来;但他们可能因你们的榜样跌倒,就再也爬不起来,不再对神的道路,或祂的百姓有任何好感。因想到这一点,大卫祈求神说,诗5:8,“耶和华啊!求祢因我的仇敌(或如希伯来文说的那样,察看我的人),凭祢的公义引领我,使祢的道路在我面前正直。”就这样你们看到了,就连你们的仇敌也让你们有义务有这样圣洁纯全的行事为人。

 

现在把这一切加起来,看这些具体方面加起来等于什么。你们已经听了父神怎样通过计划拯救你们,为着你们的顺服奖赏你们,约束你们有这纯洁的行事为人;祂喜悦这样的行事为人,对此的应许,祂对你们极大的信任,让你们要在祂面前如此行。主耶稣也用祂的死和受苦约束你们当如此,藉着祂的死和受苦,你们得救脱离行虚妄的事。圣灵通过清楚告诉你们,如果你们不保守自己纯洁,就会如何大大令祂担忧, 待祂不义,抵挡祂和消灭祂的感动,以此约束你们。是的,你们因着自己得到进一步约束;你们清楚的光照,你们高调的认信,你们多多的祷告和认罪;你们对其他人许多的批评责备,这一切都加强了你们成为圣洁的义务。是的,因着你们放荡的行事要给你们朋友带来的羞耻、伤心和愁苦,以及它让你们仇敌嬉笑,对他们造成的祸害(你们的仇敌可能因此在你们只是绊倒一下的地方全然跌倒,正如你们之前已经听到的,因着你们的失败,他们为自己辩护,自我宽恕),你们有进一步的义务要过这种圣洁的生活。现在,你们对此怎么想?你们是有义务要过这种纯洁生活,还是没有?这些义务的约束如此系在一起,你们能按自己的意思松开,让自己脱离这些吗?如果这些事情对你们都没有效力,如果这些约束没有一条能把持着你们,难道人不可以质疑,虽然你们认信,在你们灵魂里面到底有没有任何属灵的动因,任何对神的敬畏,对基督的爱?哦,你们不能反复无常面对神。如果能的话,你们就可以像参孙一样随意扯断这些约束的绳索了。

 

思想2。第二,正如你们比其他人有更大义务保持生命果效的纯洁,同样神已经赐给你们在这方面比别人更大的帮助和优势。在帮助和方法方面,神从来没有亏欠任何人。就连没有福音的异教徒,在神面前也要无言以对,没有借口;你们除了本性之光,福音普遍的光照,还有,第一,神在你们里面置入的这样一个动因;第二,神在你们面前设立的如此榜样;第三,有如此随时的帮助可以协助你们;第四,如此多的杖要唤醒你们,拦阻你们走偏路;如果虽然有这一切的帮助,你们的生活仍不圣洁,那么你们就是何等更加没有借口了呢?

 

第一,有如此动因的人,行事为人要和其他人一样吗?我们要为你们哀叹,就像大卫曾经为扫罗哀叹一样,说道,“英雄的盾牌,在那里被污丢弃;扫罗的盾牌,仿佛未曾抹油”吗?一个基督徒的尊荣要被污丢弃,仿佛他未曾受圣灵膏抹吗?“你们从那圣者受了恩膏,并且知道这一切的事,” 约壹 2:20。你们领受了另外一位灵,是远在那在其他人里面之上的,林前 2:12。在你们里面的这灵,是为了让你们过这圣洁生活,“我们原是祂的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,” 2:10,所以浇灌进入你们灵魂之内的这动因的圣灵,有向着这圣洁生活的自然倾向,如果你们的生活不纯洁严格,就必然大大干犯你们自己的动因和新的本性。这个动因给了你们双重的帮助,是你们可以过圣洁的生活。

 

1. 第一,它像在约瑟身上一样,把你们从罪拉回,“我怎能作这大恶,得罪神呢?”它也大能作用在你们身上,使你们顺服。它是对罪的抑制,对圣洁的促进。所有其他人不可能过属灵和属天的生活,因为他们没有新的本性,让他们倾向要如此生活。并且看来你们要过属肉体和肉欲的生活,这也是难的;这样的生活是与成形在你们里面那新造之人的性情和倾向本身相对立的。圣灵通过神的脉动,用如此的内在感动和低声细语,如诗27:8,“你们当寻求我的面”,唤醒激发你们迟缓的心,你们怎么可能像其他人那样疏忽祷告?是的,你们在忽略本分时感受到自己里面有某样东西在哀叹,仿佛大声要吃的,让你痛苦,把你抓住,像空荡荡的肠胃,除非得到舒缓,就不让你们安静。当在这期间,你们的灵不得安息,像脱臼的骨作痛,你们怎么可能像其他人那样把自己的心倾注在世上?除非你们回到神那里,像诗116:7说的那样,“我的心哪!你要仍归安乐”,你们就绝不能安舒。固定一块石头,让它在急速流动的空气中一动不动,这岂不是难事吗?是的,按原本这是不可能的。每一个受造物,在不停的运动中,岂不都是倾向回到它原本的中心,希望得到自己的完全吗?这新造的人也是如此。你们看到流动的河是怎样不可拦阻,而要冲垮挡道的一切障碍,et soevior ab obice ibit,拦阻只让它们升得更高,之后流得更加迅速。

 

这些自然运动有一种无法拦阻的中心力量。你们也可以观察到,在得更新之人的运动里面,也有一种类似的事情,约4:14,这“要在他里头成为泉源,直涌到永生。”你们要压制它,调转它的方向,这岂不是难事吗?耶利米大卫发现要这样做是多么艰难?如果你们不过圣洁生活,就必然要抵抗你们自己新的本性,干犯那写在你们自己心里,刻在你们自己心肠上的那律法。关于此事,一位去世的作者这样说:在你们归正前,肉体占据主导,所以除了一种属肉体的生命,你们是不可能活出任何其它生命,因为每一件事都按它占据主导的动因行事。你们岂不因此要活出一种属灵的生命吗?写在你们心里的神的律法,岂不应该在你们的生活中显明吗?你们的生活岂不应当按照你们心里的倾向吗?他这样说:无疑这对实际的敬虔来说绝非是小小的优势。但是,

 

第二,除了里面的动因,你们从面前的那些极好榜样得到的,绝不是过纯洁生活的小小帮助。对你们而言,圣洁的道路不是一条从未有人走过的路。基督和祂的仆人已经在你们之前踏平了这条道路。基督的生活是你们的榜样,确实,这是一个美好榜样,没有一丝污迹。哦!哦,按照祂的榜样,描绘你们行动的每一个线条,这是何等的优势!圣经常常强调这充满荣耀、宏伟的榜样,让你们效法,来12:2 仰望耶稣,祂已经给你们留下榜样,叫你们跟随祂的脚踪行,彼前 2:21。祂的生活是祂百姓活的原则;除了基督的榜样(因为你们可能会说,谁能像基督一样生活呢?祂的榜样实在是超越我们之上的),你们还有云彩般的见证人。云彩有它引导性的作用,这些人有与你们一样的性情、试探和体质;他们在你们之前,活出模范一般的圣洁生活。圣灵为了在当中给你们特别的帮助和优势,以及让许多人努力动笔,写下圣徒的生活,把他们圣洁的言语和属天的作为保存下来,供你们运用。祂命令你们要“把他们当作榜样”,雅 5:10。哦!有何等卓越的人在你们以前生活!有何等卓著的可敬之人带领道路!这些人在地上帐篷里居住的时候,他们是天上的国民。虽然这下面的世界得着他们的身体,上面的那个世界却得着他们的心和他们的爱。他们的作为,他们的目的都是为了天上。这些人善用苦难与安慰,损失和得着,微笑赞同和皱眉反对,以及一切 ,都是为了天上。这些人从属灵的,从现世的,从一切当中提取出天堂;他们内心充满对天堂的默想,他们的口充满对天堂的谈论,他们的作为充满了对天堂的喜爱:哦,这是何等特别的帮助!他们在哪里跟从基督,持守真道,圣经把他们表现出来,是供你们效法;他们当中有人在哪里走偏,你们就有在那件事上的标记,为要警戒你们,给你们防备。有没有一些奇怪或非同寻常的试炼临到你们身上,在当中你们想要和教会一道说,  1:12,“有象这临到我的痛苦没有?”在此你们可以看到“你们的众弟兄也是经历这样的苦难,” 彼前 5:9。这里有一大群好人鼓励你们。世界和魔鬼是不是在你们的本分上加上羞辱的讥笑或受苦,增加重担,以此努力让你们不尽本分?若是这样,你们可以仰望耶稣,祂是轻看羞辱;还可以看你们的弟兄,正如徒5:41的原文可以被翻译成的那样,“他们看为基督受辱是他们的荣耀。”你们与亚伯拉罕摩西大卫、以及是他们生活那世代的荣耀的人同列,这对你们来说是羞辱吗?你是不是随时都落在一种灰心的阵阵无力之下,落在任何重担之下都要消沉?哦,当这样的疑惧进入你心,你是何等可以因这样的榜样振作?你思想这些人的时候,他们神圣勇气的一些火花不可能不悄然进入你心中。在他们身上,神已经让你看到有可能克服一切的困难,你看到同样受造的人,他们有一样的试炼、灰心和恐惧,是你现在面对的,然而他们却胜过了一切。当你说,哦,我是绝不会走到最后,有一天我要彻底灭亡的时候,你的不信会受到怎样的斥责!你为什么这样说?像你这样糟糕的人,为什么不能像他们一样被神带领经历这一切?他们岂不是有着和你一样的试探和败坏?他们岂不都曾经和你一样,因着一颗任性的心、一个布满网罗的世界、以及一位忙忙碌碌的魔鬼而受苦?哎呀!他们披上神的性情时,并没有脱下人性;而是像你一样抱怨、惧怕;然而却被神带着经受住了这一切。

 

哦,在这方面你们具有何等优势!那些在一开始的时候信靠基督的人,并没有像你们那样的帮助。你们是站在他们的肩膀上。你们有他们经历带来的益处。你们这些落在末后日子的人,肯定是得着成为圣洁的最大帮助,然而你们却不愿意过严格纯洁的生活吗?你们还要摆出基督徒的名义和认信,却依然灵里高傲,带着属地的目的,玩忽职守,言谈轻浮?请扪心自问,你们是从所有这些圣徒当中哪一位身上学到要为人傲慢?你么是从基督学的,还是祂圣徒当中哪一位学的?从祂圣徒当中哪一位身上你们学到属地和贪婪,急躁或吹毛求疵,靠奸诈取胜、行事诡诈?如果你们读到他们犯过这样的恶事,你们岂不也读过他们的羞辱和愁苦,他们的悔改和更新?如果你们发现他们的生活中有任何这样的污点,经上保留这这些,目的是防止你们生活有类似的事情。哦,这是对过圣洁生活何等的帮助!

 

第三,这并非全部。你们不仅在自己里面有一种动因,在你们面前有一个榜样,你们还有一种无所不在的帮助,在全路程鼓励你们。你们软弱无力吗?各样的试探、甚至连最小的,也强大到让你们离开尽责之道的地步吗?看啊,神已经差遣祂的圣灵帮助你们的软弱,罗8:26。那么不管你们多么软弱,你们的难处和试探何等众多强大,只要你们有这样的助手来帮助。在这方面你们过圣洁生活的优势也是大的,因为,

 

(1 ) 第一,当要犯罪的试探重重压在你们之上时,撒但在外面试探,祂在你们里面的良心内代求。祂多么经常在一有机会的时候,就让你们想起这样的经文,救你们脱离试探?如果你们留心祂的声音,就可以在你们里面听到这样的声音,耶44:4,“你们切不要行我所厌恶这可憎之事!”正如斯皮诺 Spira)亲述的那样,他内心挣扎何等剧烈?他听到仿佛自己里面有一个声音,说道,斯皮诺,不要写,不要写。那应许说的就是这一点,赛 30:2021,“你眼必看见你的教师。你或向左,或向右,你必听见后边有声音说,这是正路,要行在其间。” 在此你们有过圣洁生活的双重帮助,神的话语外在的教导,20节;以及圣灵内在的教导,21节。当你或向左,或向右,祂要说,这是正路。有人说,这是指着一位牧羊人说的,他在前面赶着羊群,当他看到它们要走偏的时候,吹口哨传唤它们回来。

 

(2 ) 第二,当你们在尽本分时圣洁紧密与神同行,圣灵用你们此时从祂领受的这些内在安慰、感受和喜乐鼓励你们前进;祂是多么经常在公开的蒙恩之道、私下的尽责时,用隐藏的吗哪,用无法比拟和无法言说的安慰使你们心得满足,而这一切都让你们行路得力,鼓励你们坚持下去?

 

(3.) 第三,当你们不愿尽本分,发现自己内心空虚枯干时,祂是预备充满你们的心,使之复苏,兴起;就这样,常常在你们的祷告、听道或默想当中,开始和结束的时候情况大不相同;仿佛一个人开始尽责,另一位结束。哦那么你们是拥有对过圣洁生活何等的帮助!其他人和你们一样,确实有义务要抵挡试探;但是哎呀!没有从圣灵而来的特别帮助,他们又能怎么办呢?有可能他们与试探稍稍论理一番,靠自己的力量抵挡试探;但除此之外没有更大的力量抵挡撒但,牠就何等轻易得胜?其他人和你们一样有义务要听道、默想和祷告;否则疏忽这些本分,这就要成为他们的罪了;但是哎呀,他们把这些变成何等可怜的工作!任凭他们自己内心的刚硬和虚妄,在你们扬帆得到大风的时候,他们却被风所限、被内心所限,在尽本分的道中不能在灵里做什么。

 

第四和最后,我就不再多说。因着在任何时候加在你们身上神的杖,你们过圣洁生活就有另外一种优势。我可以在很多具体事情上让你们看到,这方面也具有的优势,但这一次我只举出三样供你们观察。

 

第一,通过这些你们受到拦阻,防止你们走散游离。其他人可能走散一直去到地狱,而神却不会使用经过分别为圣的棍棒击打他们,让他们放慢脚步或停下来,而是说,“任凭他吧,”何4:17。但如果你们偏离了圣洁之道,祂就要用这样或那样的苦难拦阻你们,让你们留在界限之内,林后 12:7,“所以有一根刺加在我肉体上,就是撒但的差役要攻击我,免得我过于自高。”大卫也是如此,诗 119:67,“我未受苦以先,走迷了路;现在却遵守祢的话。”神使用受苦,就像农夫使用荆棘一样,挡住破口,不让你们从神的道中挣脱出去,何 2:6,“因此,我必用荆棘堵塞她的道,筑墙挡住她,使她找不着路。” 这里有双重所指:1. 指容易走偏的牲畜,我要用荆棘筑起你的路。 2. 指容易泛滥淹没地的大海,我要建一堵墙防止水浸。圣巴西流长时间以来饱受慢性头痛之苦,他经常祷告求神将它挪开;最后神将它挪开,但取而代之的,是他饱受私欲肆虐和试探之苦;当他认识到这一点,就衷心希望他的头痛可以回来,拦阻一种更大的恶事。你们对于自己许多受苦的目的和功用几乎一无所知。你们受身体虚弱的折磨吗?你们这样,这是一种怜悯;如果这些痛苦和软弱挪去,这些障碍被取掉,你们有可能像巴西流一样,希望它们可以回来,防止更大的恶事。你们贫穷吗?嗨,神用这贫困拦阻了你们的骄傲。你们受人辱骂吗?神用这些辱骂拦阻了你们的野心。败坏因你们所受的苦被拦阻。这岂不是对过圣洁生活奇妙的帮助吗?

 

第二,通过受苦,你们的败坏不仅被拦阻,还被除掉。藉此神排干除掉那玷污你们生命的源头, 27:9,“所以雅各的罪孽得赦免,他的罪过得除掉的果效,全在乎此。”神安排你们的缺乏,用它们来填满你们的挥霍;使用你们的贫穷来毒杀你们的骄傲。它们是神的药物,把所有的毒液从你们的灵魂当中排除出去。“他们多日必倒在刀下,或被火烧,或被掳掠抢夺。智慧人中有些仆倒的,为要熬炼其余的人,使他们清净洁白。”对你们的灵魂来说,它们既是除净也是洗清。其他人和你们一样受同样苦难,但是这些苦难在他们身上的作用和在你们身上的不同;它们对你们而言就像除净的火焰,洗净的水:然而有这些,你们的生活岂不应该洁净吗?正如一个人对但以理书这一段话观察得很贴切的那样,基督是唯一的洗净,祂的血是洗去罪的唯一源泉;但靠着这血的功德功效,分别为圣的苦难也是清洁和清除的工具。

 

没有基督,十字架绝不能使任何人变得更好,但有了基督,圣徒就因十字架变好得多。神仿佛就是用如此多日日夜夜的时间把你们洗白,然而你们行事为人的色调还没有改变吗?祂岂不是如此多次把你们放在炉中,但渣滓还没有被分离吗?你们落在更多的苦难之中,就得着更多过这圣洁生活的帮助。

 

第三,通过你们一切的受苦,神是一直在切断你们对世界,世界的私欲、爱和欢乐的依赖;吸引你们的心到比这更好得多的生命和光景之中。祂在今生造作你们的愁苦,为要给来生的荣耀增添光彩。不管其他人怎样,你们务必要确保自己不在这地上安息;更重要的,你们要更热切盼望那将要临到的。祂常使你们叹息,“深想得那从天上来的房屋,好象穿上衣服,”林后5:2。然而你们却是不愿切断对这个世界的私欲、风俗和邪恶的依赖吗?哦,要有属天和圣洁的行事为人,你们应该成为怎样的人呢?你们位于更高的位置,你们就好像得着顺风和顺流。没有人像你们这样,是为过这种生活得帮助的。把这一切综合起来,看这第二种论据是如何让我们进一步确知,被劝服过圣洁生活。你们是否领受了一种超自然的动因,预备你们,使你们愿意采取圣洁的作为,让你们抵挡、拦阻你们脱离罪?神岂不也在你们面前设立了如此卓越的榜样,鼓励你们行在你们的道中,在当中快步向前吗?圣灵岂不是亲自预备好,在你们一切的困难中协助帮助你们,神岂不是以苦难作为荆棘堵住了犯罪的道路,防止你们游荡,你们还不愿回转吗?你们要干犯你们自己的动因和新的本性,拒绝跟从那些已经在你们前面踏平道路的这样的领头人?你们要抵挡、忽视配得称颂的圣灵恩惠的帮助(祂在你们有各样需要的身后要给你们这帮助),冒险去犯罪,虽然神已经用苦难筑起篱笆堵住了你们的路?哦,你们怎能行如此的大恶,得罪干犯像这样如此的恩典!

 

看来我无须多说什么,来说服你们应当何等关注持守生命果子的纯洁,没有人像你们这样是如此有义务这样行,为此得到帮助。但是当我想起约阿施因着没有用箭击打地足够多次,而错过了对亚兰人完全的得胜,王下13:8,我就要对这靶子再射一箭:因为确实对于那怎样操练也不够的事,我们怎样强调也不为过。所以,

 

思想3。第三,因着神要在今生和来生多方和大大使用你们生活中可见的圣洁和纯洁,你们在行事为人当中大大关注严格的圣洁,这就更显得必要。神在这个世界上使用祂百姓行事为人圣洁的目的有很多,其中有,

 

第一,为要赢取人的灵魂归向基督,带领他们来爱慕信仰。实际的圣洁是一种非常可爱、吸引和大大打动人的事情。如果异教徒能把道德德行称为verticordia,心的归回(因它用一种帮助和赢取的力量作用于人心),如果他们能这样说,仿佛人肉眼可见,所有人都要羡慕,爱上这道德德行;我们要说,在圣徒生活中显明可见的真圣洁更是何等如此!这是真正的心的归回。它让人抓住、紧跟它存在于当中的那些人,正如亚8:23对犹太人的预言说的那样,当他们蒙召的时候(那将是极大圣洁的时候),“在那些日子必有十个人,从列国诸族中出来,拉住一个犹大人的衣襟,说:‘我们要与你们同去,因为我们听见神与你们同在了。’”如此多关于神的事现在人身上,人里面有如此多吸引人的卓越之处。并且这是使徒的论据,约壹 1:3,“使你们与我们相交。”嗨,你们的相交里面有什么,是邀请人来与你们相交?“我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。”有谁不会渴慕与那些每日与神相交的人相交呢?可见的圣洁作用在人心之上的效力是大的;它可以是一种共同的原因,与神的道一同做工,也可以作为一种单独的工具,在人不听道的时候单独工作。

 

在神乐意把祂的道赋予人的地方,在那里圣徒实际的圣洁特别有用,协助和帮助神的道在人心内动工。当基督徒的生活明显让人的眼睛经历福音对他们的耳说的事;当我们如此传,你们如此相信和生活的时候;当我们用我们的教训吸引人,你们用你们的榜样与我们一道吸引人的时候;当我们从教义方面表明生命之道,你们从实践方面将它表明,就像腓2:16说的那样的时候,有谁的心能抵挡我们呢?哦!当清楚有力的福音穿透人的耳朵,与此同时,认信之人可见的圣洁在他们面前如此灿烂发光,以致要么他们一定要剜出自己的眼睛,要么就要被迫承认,神在你们里面是真的,然后这就要在人心上动工。然后基督就要天天看见自己劳苦的功效。

 

是的,如果神不把祂的道给人,然而我所讲的这实际的圣洁,对人来说可以成为神设立的让他们归正的方法。这样,人就可能虽不听道,却被赢取归向基督,正如使徒所说的那样,彼前3:1。虽然讲坛要沉默,异象要落空,但如果你们按这样成为传道之人,如果你们的生活都是在传讲耶稣基督和祂道路的实在、卓越和甘甜;如果你们要这样传讲让人不去爱世界,让人看到这些是何等糟糕的虚空;并且传讲高举圣洁的必要和美好;那么肯定的是,就连你们这样也可得到尊荣,把许多人带到基督这里来,让许多人回转归向义,让许多人在神眷顾的日子因你们的缘故感谢神。神就是这样使用你们生活的圣洁和纯洁,这岂不使你们大大委身要有这样的生活吗?不论要到什么时候,这对其他人来说岂不是使他们得永生的途径吗?肯定的是,如果你们里面有怜悯心肠,你们是不可能把那能让他们藉此得救的事情向他们隐藏起来的。你们怎么可能不是把生命之道向人显明(这是你们清楚的本分),却在人面前表明那让人死的行为?你们岂不是曾得到其他人的帮助得以上天堂,难道其他人就不能指望从你们这里得到这样的帮助?你们敢说,让其他人按他们所能的折腾,若是能够,就让他们自己找到上天堂的道路吧。如果你们是基督徒,那么你们就是和我们看到圣经描写的基督徒不一样的另外一种类型,有另外一种灵的基督徒了。你们岂不应该像那些长了大麻风的人一样说,王下7:9,其他人在沉沦,“我们竟不作声!”?牧师的嘴唇,基督徒的生命都要全然被封闭静默不出声吗?可怜的罪人听不到我们说的任何话,看不到你们身上的任何事,是可以帮助他们到基督那里去的吗?主对可怜的世人怀有怜悯,可怜他们,因为他们的情形是穷途末路。哦,身为神的选民,要有怜悯的心肠,不要因着你们放荡的行事为人毁坏如此众多的灵魂;因为你们可耻的失败就像一袋毒药,撒进供应全城人水喝的泉源。

 

第二,神对这些的另外一种用处,就是恢复和挽救信仰的声誉,这声誉是因着假冒为善之人的背道反教,以及漫不经心的基督徒可耻的跌倒而受到伤害,遭人藐视。因着这些信仰大大蒙羞,除了通过你们的谨守和纯洁,还有什么能滚去这样的羞辱呢?这个世界必须要通过这些被说服,并不是所有基督徒都是这样。虽然有一些人玷污基督的名,但其他人是祂的荣耀。其他人更诋毁羞辱信仰,神就更期望你们尊荣荣耀信仰。我记得屈梭多模讲到,有逼迫的人是这样对两位出名的殉道士说的,Nonne videtis alios vestri ordinis hoc fecisse? 就是,你们为什么这样认真一丝不苟?你们看不到和你们地位和认信都一样的人都做了这样的事情吗?对此他们勇敢回答,Nos hac potissimum ratione viriliter stabimus,即他们这样做吗?就是出于这样的原因,我们要像男子汉一样挺身而出,绝不屈服。一位基督徒的热心有一种神圣的逆向而行,让它像一团火,在最冷的天气里烧得最为炙热。如果人要废弃神的律法,那么大卫就要爱祂的命令,胜于金子,诗 119:127。如果在认信的人中间有很多懦夫,为保命出卖基督和祂的真理,神就要兴起一些勇士堵住那破口,为真理挺身而出显出他们的坚定和勇气。

 

第三,神使用这一点,以此鼓励在你们当中辛劳工作的祂的工人。确实,使徒说,“你们若靠主站立得稳,我们就活了,”帖前3:8 这对振奋他们的心,在他们艰辛的工作中给他们的手加力来说,发挥的用处实在绝非小事。他这样说,仿佛他们的生命本身就是在百姓的掌握之中,因为这生命极多的喜乐和安慰,是包括在他们的不变和坚定当中。神知道祂可怜的工人面对何等艰难的护理之工,他们的工作伴随何等多的挫折;请听他们当中一位是怎样说的,“牧师只要成功,虽然大大辛劳,就不会头发如此快快发白,也不会死得这么早了;但这刺中我们内心,使我们秘密流血,就是虽然我们做极多的事,却毫无果效。我们的工作死了,所以我们也就死了。不在于我们劳苦,而在于我们的劳苦徒然:当我们的事奉发生石化作用,把人心变为石头,这些人拾起这些石头扔向我们,这就把我们杀了;我们痛苦的后座力把我们杀了。当我们要传给人的平安归回我们,当我们耗尽力量,让人变得比从前更无价值,这就伤了我们的心:罪人应当思想这一点。杀害自己,也杀害了要救他们的牧师;这是何等血淋淋的光景!从我们的心和我们的手,从我们的眼睑和眉头落下的每一滴血,都要被收集起来,因着我们一切的劳苦,当作边注记录下来,所有汇集成整整一册,这卷书要在那大日交在你们手里,一页又一页翻开,清楚和一字一句向你们读出。”

 

基督徒,你们听了我们的情形,你们看到我们的工作。现在在我们艰苦、要夺我们性命的工作中稍稍鼓舞我们的精神,神把我们派到你们这里,要得一点点的振奋,就是因着看到你们神圣和属天的行事为人,你们欢喜的顺服,以及在神的道中甜美合一,我们在所有这些苦难中可以得着安慰,帖后1:3,4。你们也要伤害杀死我们的心吗?哦,这是何等的伤!

 

第四,神对你们的圣洁生活还有进一步的用处;这有助于威慑祂和你们仇敌的心,吓住他们的良心。有时这对他们曾经发挥过难以置信的影响和果效。圣洁有极多大而可畏的威严,当它照射在一个恶人的良心上,就让他屈身俯伏,这成为在世人面前为基督和祂的道路所作的见证。希律就是这样被约翰严格和圣洁的生活震慑;知道他是义人,是圣人,所以敬畏他,留心听(或作保护和救)他。

 

那位嗜血的暴君在良心里很清楚,那位神的仆人的价值和优秀,因着他的圣洁不得不敬畏他。大利乌也是如此,但6:14,18,19,20。就着他已经定其为有罪的但以理,他与自己展开何等争战;他的良心为着定这如此圣洁和义的人为有罪而定自己的罪。“王回宫,终夜禁食;无人拿乐器到他面前,并且睡不着觉。次日黎明,王就起来,哀声呼叫但以理,对但以理说:‘永生神的仆人但以理啊!’”圣洁连逼迫它的人也征服了,让他们俯伏在神最卑微的仆人面前,这是何等尊荣了圣洁!据说法国的亨利二世, 如此被当着他的面被烧死的一位穷裁缝属天的威严所震撼,以致他忧愁地回去,发誓说他绝不再亲临这样的人受死的现场。当皇帝瓦伦斯亲自来逮捕巴西流的时候,他看到连巴西流的面容都充满威严,以致连看到他,这都让他站立不稳,要不是仆人迈步向前扶住他,就要向后倒在地上了。哦,圣洁,圣洁,你是得胜。基督徒啊,只要你们在生命中彰显出圣洁,在你们仇敌的良心中存留你们与圣洁的关系:一脱离圣洁,他们就立刻藐视你们。

 

第五和最后,神要使用你们纯洁的行事为人,在那大日审判世人,让世人知罪。的确世人要受到福音的审判,但你们的生活也要被呈上,作为对福音的注解;神不仅要从祂的道中让他们看到,他们本应如何生活,还要举出你们的生活和道路来堵住他们的口,向他们表明其他人是如何生活的。我想这一点是表明在那节经文当中,林前 6:23:“圣徒要审判世界,我们要审判天使。” 就是说,我们的榜样要定他们的生活和做法为有罪,就像诺亚,来11:7,圣经说他建造方舟,以此定了世界的罪,就是说,他相信神的警告,顺服神的命令,这就定了世人懒惰、不信和悖逆的罪。他们看见他每天都在做那工,为着大洪水努力预备,然而却不像他一样因敬畏所打动;这让他们没有借口;同样在那日,神要对漫不经心的世人说,你们岂没有看见在你们当中生活的我百姓的认真、勤奋、圣洁的热心、警醒和舍己吗?你们喝酒睡觉的时候,他们多么经常守望祷告!你们看到他们的费力和勤劳,这岂不很容易就让你们反省,我岂不是和他们一样,有一个灵魂要保守;和他们一样,有一个天堂要不是得着,就要失去吗?哦,这要让恶人何等无言以对、无可推搪,是的,神不仅使用这来审判他们,也要用来审判天使。可怜的圣徒抵挡了多少试探的震动,而他们没有试探者却堕落了?虽然他们受造,有如此卓越的本性,却没有持守他们的正直;那么你们就是为了这个缘故,该要何等重视行事为人的严谨!免得你们不是审判他们,反而与他们一道被定罪。

 

这样你们就看到了要如何使用你们的生活和行为;这些是无足轻重的用处吗?赢取灵魂归给神,这是一件小事吗?维护敬虔的尊荣和声誉,这是一件小事吗?在神贫穷的工人耗费心力、 令他们疲乏的工作中,鼓励他们的心,给他们的手加力,这是一件小事吗?震慑你们仇敌的良心,在末日审判他们,这是一件轻忽的事情吗?你们能说这些当中哪一件是这样?

 

哦,那么因为你们如此有义务要过圣洁生活,为此得到如此特别的帮助,并且因为有如此多的大事是取决于它,它在现在和将来的世界有如此大用,那么你们务必要在行事为人的方方面面成为圣洁。要确保,“你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行,”常常记住,正是为此目的,基督已经救赎,“叫你们既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧地用圣洁、公义事奉祂,”路1:74,75。要是不转变为实际的敬虔,我传讲、你们听到的这一切又有什么用呢?这是这一切的目的和计划。

 

现在读者,你已经读到这本关于基督论述的最后一页,只是短短时间,你要来到你生命的最后一页或最后一日,以及那日的最后时刻;如果到了那时还与这位配得称颂的救赎主无份,你就有祸了,永远有祸了。世界看到的景象,最凄惨的莫过于看到一个可怜、得不着基督的灵魂在永世的边缘发抖。看到这可怜灵魂在进入真实的世界时,现在从它的长梦中开始清醒,缩回它的身体之内,呼叫说,哦,我不能,我不敢死。然后眼泪滂沱,说,主啊,我会如何?我永世的分是什么?我要说,这是世界能忍受看到担当得起的最悲惨景象。思想你从这些讲道中读到的,愿这不是你的光景。按照这些讲道的光照判断你自己。顺服圣灵在当中的呼吁。不要让你轻慢和形式主义的灵只是在这些真理表面漂浮,就像水面上的一片羽毛;而是要靠着主的灵的帮助,让它们深深刻在你的灵之上;把它们变成作用在你身上的生命和大能;因着它们,你行事为人的整个过程和方向都被触动,让它向所有认识你的人宣告,你是那为要得着基督,看万事为粪土的人。

 

全书完


备注:本讲道系列系与改革宗经典出版社(http://china-truth.com/)合作完成,为初稿,最终版本将由改革宗经典出版社网站发表,平装本将适时发行。

TOP