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论基督接纳罪人

论基督接纳罪人 

作者:以撒·安波罗(1604 – 1663,英国清教徒)

选自 仰望耶稣  

论到基督接纳罪人,我不能把这局限于基督一年的工作,但我只提这一年的事情。这表现在,1. 基督的教训上。2. 基督的作为上。


1. 基督在祂的教训中明明白白地说,太11:28,“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”没有更多的,只是来,欢迎来。福音不把任何人关在天堂之外,但人因不信把那门向自己的灵魂关上。还有,“凡父所赐给我的人,必到我这里来;到我这里来的,我总不丢弃他,” 6:37。这当中表明了神和基督赦免接纳罪人的完全意图和旨意。父愿意,子愿意。1. 父愿意,约6:39,“差我来者的意思,就是祂所赐给我的,叫我一个也不失落。”父在当中,第一,祂差基督来完成这任务,就是接纳罪人。第二,在这当中祂赐给基督所有祂要基督拯救的人,命令祂一个也不失落。基督的父把罪人赐给基督,把他们当作要看顾的许多珍宝,并加以拯救。2. 子愿意,因为基督说,“到我这里来的,我总不丢弃他。”基督如此愿意接纳罪人,以致祂把祂的门全部敞开,祂开放祂的家,只要愿意进来的,祂一个也不把他们赶到外面:为什么这样?“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行,” 6:381. “我从天上降下来,”从天上来到地上,这是伟大的旅程,我走上这伟大旅程,不是为了别的目的,只是为了拯救罪人。正如一个人说得很贴切的那样,伟大的作为必然需要伟大的目的:神的儿子从天上下来,这是曾经做过的事情当中最伟大的;除了接纳和拯救罪人,这还有别的目的吗?路19:10,“人子来,为要寻找拯救失丧的人。” 基督要是不下来,罪人就不可能上天堂,所以为了他们能上去,祂下来。2. “我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。” 祂的父差祂,目的是接纳和拯救罪人;由于这目的,祂被称作是“我们所认为使者的 祂为那设立祂的尽忠,如同摩西在神的全家尽忠一样。”祂的父不是差祂随便完成任何任务,祂必然要做成此事:祂父的差遣有力证明,只要那些罪人愿意到祂这里来,基督就愿意接纳他们。


还有,约7:37,“耶稣站着高声说:‘人若渴了,可以到我这里来喝。’”福音本身的精髓、核心和实质,是包含在这句话中:说这句话的场合是这样的:在住棚节的最后那日,犹太人习惯了非常庄重地从锡安山脚西罗亚的泉源取水,把这水带到祭坛,唱赛12:3,“你们必从救恩的泉源欢然取水。”基督按这风俗对他们说话,让他们从地上的水想到天上的水,指向那经文,赛55:13:“你们一切干渴的都当就近水来 你们当就近我来,侧耳而听,就必得活。”父说,来;子说,来;圣灵说,来;是的,“圣灵和新妇都说:‘来!’听见的人也该说:‘来!’口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝,”启 22:17。在基督工作的全时间内,我们看到祂费心费力,从一处地方去到另外一处地方,要完成的任务不是别的,就是这样,在集市上高喊,“你们一切干渴的都当就近水来。”如果有任何的罪人爱生命,如果有任何人要上天堂,让他到我这里来,我要指路让他们到我父的怀中,受我父心爱。


还有,留意到目前为止,神和基督为吸引人到祂们这里,所用的所有那些论证。就这样神以此论证,1. 根据祂的公平,结18:25,“以色列家啊!你们当听。我的道岂不公平吗?你们的道岂不是不公平吗?”就是说,我正正诉诸于你们的良心,罪人继续在罪中,得罪那如此愿意接纳拯救可怜罪人的那一位,这公平吗?2. 根据我们如果继续犯罪就要败坏进行论证,结18:31,“你们要将所犯的一切罪过,尽行抛弃,自作一个新心和新灵。以色列家啊!你们何必死亡呢?”3. 根据祂自己不喜悦我们灭亡作论证,32节,“我不喜悦那死人之死,所以你们当回头而存活。” 4. 根据祂的怜悯,愿意赦免罪人,赛55:7,“恶人当离弃自己的道路,不义的人当除掉自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为神必广行赦免。” 5. 根据祂白白的爱,何14:4,“我甘心爱他们。”以及,约3:16,“神爱世人,甚至,”如此完全、如此为父一般,如此白白地爱,“将祂的独生子赐给他们,”等等。以及“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝,” 21:66. 根据祂名的甘甜,出34:6,7,“耶和华,耶和华,是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱,赦免罪孽、过犯和罪恶。”7. 根据那要接着而来的福益,赛48:18,19,“甚愿你素来听从我的命令,你的平安就如河水;你的公义就如海浪。你的后裔也必多如海沙;你腹中所生的也必多如沙粒。” 8.根据祂的起誓,结33:11,“主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。”特土良说,神对他们起誓的人是有福的!如果我们不相信神的起誓,哦,我们就是何等不信的恶人!9. 根据祂的劝告,结33:11,“以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”弥6:3,“我的百姓啊!我向你作了什么呢?我在什么事上使你厌烦?你可以对我证明。”赛5:4,“我为我葡萄园所作之外,还有什么可作的呢?我指望结好葡萄,怎么倒结了野葡萄呢?”10. 根据祂的争论呼吁,弥 6:2,“山岭和地永久的根基啊!要听耶和华争辩的话;因为耶和华要与祂的百姓争辩,与以色列争论。” 11. 根据祂的叹息,申5:29,“惟愿他们存这样的心敬畏我,常遵守我的一切诫命,使他们和他们的子孙,永远得福。”申32:29,“惟愿他们有智慧,能明白这事,肯思念他们的结局。”12. 根据祂不喜悦将人舍弃,何11:8,“以法莲哪!我怎能舍弃你?以色列啊!我怎能弃绝你?我怎能使你如押玛?怎能使你如洗扁?我回心转意,我的怜爱大大发动。”哦,神的何等良善。


神子也像父神一样,使用论证赢取人的灵魂归向祂自己。1. 根据祂的降世;祂从天降下的目的和计划,就是要拯救罪人,提前1:15,保罗说,“‘基督耶稣降世,为要拯救罪人。’这话是可信的,是十分可佩服的。” 2. 根据祂对罪人善良的行为举止:这如此公开和引人注目,以致人把这当作是祂的羞耻,因此责骂祂,太11:19,“人又说他是税吏和罪人的朋友。”文士和法利赛人对祂和祂的门徒抱怨,说,“你们为什么和税吏并罪人一同吃喝呢?”路5:303. 根据祂承认接纳罪人,在这方面为他们辩护,“耶稣对他们说:‘无病的人用不着医生;有病的人才用得着。’我来本不是召义人悔改;乃是召罪人悔改,”路5:31,324. 根据祂因罪人归正就大大欢喜;确实,我们从未在圣经中看到基督欢笑,我们很少读到基督欢喜,但任何时候圣经记载这样的事,那都是在一个可怜人归正的时候:祂是一个常经忧患的人,除此之外没有什么能安慰自己,但在这方面,祂是大大欢喜,路10:21,“正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐;”在那个时候,祂看到门徒工作的一些果子,那后来有成千上万更多的人要来的凭据;约11:15,拉撒路死的时候基督说,“我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,”但是祂为什么欢喜?圣经接着说,“好叫你们相信。”如果任何属祂的人有信心,有更多一点的信心,越来越多的信心,祂就欢喜。 5. 根据罪人不悔改祂就忧愁;请看祂为耶路撒冷流的眼泪,祂说的那番话,路19:41,42,“耶稣快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,说:‘巴不得你在这日子知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。’”看,就像一个人被抬出去下葬,他的妻子哭,他的儿女哭,他的朋友哭;同样我们的救主跟着耶路撒冷到墓地,当祂不能为它做更多的事时,祂摇响这悲哀的送葬铃声,“巴不得你在这日子知道,”等等。6. 根据祂的希望、叹息,太23:37,“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。”在继续讲下去之前,在这论证的地方,我们来看几处经文。首先,祂叹息,哦!这愿望证明祂有一种同情的哀痛;耶路撒冷城的人忽略了他们灵魂的得救,这正正刺伤基督的心,“耶路撒冷啊!”第二,这里是一种重申,对耶路撒冷两次的呼吁,“耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!”两次提这名字,表明说话的人极深的感情;就像大卫两次提到押沙龙的名字时,圣经说,“王就心里伤恸,”就这样他大喊,“我儿押沙龙啊!我儿,我儿押沙龙啊!” 撒下18:33。第三,这里有主控告耶路撒冷所犯穷凶极恶的罪,“你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。”耶路撒冷正正成了杀害先知的屠场,以致极少有先知是在其它地方遭害的;基督就是这样相比较地说,“先知在耶路撒冷之外丧命是不能的,” 13:33。第四,基督表明祂愿意拯救耶路撒冷;1. 祂常常向它呼吁;“我多次”,就是说,不是一次两次,而是许许多多次我到耶路撒冷来,对耶路撒冷说话,劝耶路撒冷,“我多次。” 2. 祂发动、表明祂的心意;“我多次愿意聚集你的儿女。”对此事基督的心意,虽不是绝对,却是认真的:我知道祂作为神的旨意,从绝对方面看,是不可能被拦阻;但这里的不是祂绝对的旨意,而只是一种神许可的旨意 ——奥古斯丁。就是这样,祂不愿一人死亡,而是所有人都存活;或者祂在这里讲的是他作为人执行方面的旨意(一些人如此说),而不是祂作为神的旨意:祂讲了许多篇道,发出许多劝告;每篇讲道,每个劝告,都宣告祂愿意,“我多次愿意聚集你的儿女。”3.基督愿意聚集耶路撒冷的儿女,就好像“母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”在这比喻中基督的关心表现出来,令人惊叹。1. 就像母鸡用翅膀遮盖未长羽毛的小鸡。 2. 就像母鸡为它们提供食物,它们没有吃饱,自己就不吃。 3. 就像母鸡保护小鸡脱离猛禽,为保卫它们不惜流血:基督就是这样看顾耶路撒冷。奥古斯丁说,“没有禽鸟像母鸡那样表现出对她雏鸟如此的关心。”没有禽鸟像母鸡那样表现出自己的母性;当我们看到其它禽鸟在窝里,我们知道它们是母亲,但除此以外我们不得而知;只有母鸡,当她的小鸡不跟从她时,我们可以看出她是母亲;因为那时她羽毛要竖起,她翅膀垂下,悲伤地啼叫,无力地走来走去;在此,关于这特别的爱,基督把自己比作母鸡,“我多次愿意聚集你的儿女,好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”4. 祂难过地加上一句,“只是你们不愿意;”就是,我关心的,没有一样大得过救你们的灵魂,你们关心的,没有一样小得过你们灵魂的得救;我努力用爱待你们,你们努力用忘恩负义待我;我要向你们行善,但你们不愿领受;我愿意,而且是多次愿意,但你们不愿意。


2. 基督接纳罪人,更多表现在祂的作为上。祂是何等欢迎各种各样的罪人到祂这里来。承认祂是弥赛亚的人,祂一个也不赶走;交出灵魂,让祂按祂自己方式拯救的人,祂一个也不拒绝。祂1. 用比喻,2. 在实际中表现出这一点。

1. 祂用比喻,特别是丢失的小钱、走失的羊和浪子这三个比喻表明这一点。我要以最后这比喻为例,它大可以代表其余的比喻。15:20,“相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴。”在这句话中请留意, 1. 他还没有看见父亲,父亲就看到他;罪人想到天堂之前,主已经察看他,注意他。2. 罪人还在远远之外,主就看见他;他只不过是开始上路;他的父亲本可以不管他,直等到他离家相当近的时候,那时欢迎他,这也是特殊的怜悯;但他远远之外就留意他;罪人按自己的想法,可能觉得离神很远,但就在他们这样认为的时候,主就靠近。3. 他的父亲可怜他,向他动了慈心;主看见祂归家的浪子,心肠恋慕,发动,在祂里面作动;当以法莲为自己悲叹,耶31:18,20,“祢责罚我,我便受责罚,象不惯负轭的牛犊一样;”神就呼吁说,20节,“以法莲是我的爱子吗?是可喜悦的孩子吗?我每逢责备他,仍深顾念他;所以我的心肠恋慕他,我必要怜悯他。”— 4. “祂父亲跑去:”这里有极深的含义。就是,1. 就算他父亲站着不动,直到儿子回来,这也是怜悯。2. 他的父亲要出去迎接他的儿子,啊这是何等的怜悯?3. 但超过这一切,这父亲不仅出去,还跑去,这是何等浩大的怜悯?如果他要见他的儿子,他不能慢慢向他走去吗?哦不是的,只要罪人来,或慢慢爬向基督,怜悯不是一步一步向他走去,而是跑去与他相遇;充满怜悯的心肠,胜过因饥饿作痛的心肠;神的怜悯布满祂的作为之上,同样它覆盖我们一切需要之上,我们一切罪孽之上。5. 他跑去,“抱着他的颈项;”就是拥抱他;哦何等奇妙!有谁碰他一碰却不会厌恶!他岂不是穿着那身讨厌发臭的破衣服吗?他身上岂不是发出最近养的猪的气味吗?对这样的拥抱,一些讲究的人岂不会快快呕吐吗?我们看到怜悯不是矜持,结16:6,神说,“我从你旁边经过,见你滚在血中,就对你说:你虽在血中,仍可存活;你虽在血中,仍可存活。”她在血中的时候,正是祂爱情发动的时候,那时耶和华“便用衣襟搭在她身上,遮盖她的赤体;又向她起誓,与她结盟,她就归于我,”8节。6. 他跑去,抱着他的颈项,与他亲嘴;有谁会接受一个如此全身污秽的人呢?什么?与最近才在猪的食槽里舔食的那嘴唇亲嘴?与那如此经常亲吻卑劣可憎娼妓的嘴唇亲嘴?人会认为他本应踢他的嘴,而不是亲他的嘴。有一节经文,多少有一点像这经文,“以扫跑来迎接他,将他抱住,又搂着他的颈项,与他亲嘴,” 33:4。之前他想杀死雅各,但现在与他亲嘴;“他跑去抱着他的颈项,连连与他亲嘴,”这讲的不是这父亲的浪子是何等爱他。这比喻的内容是这样,就是基督愿意、欢喜接待罪人,结33:11,“以色列家啊!你们转回,转回吧!离开恶道,何必死亡呢?”


2. 基督在祂的作为中实际表现出这愿意。有许多实例,我只强调一样,在基督工作这一年的一个引人注目的例子:有一个名叫西门的法利赛人,邀请基督与他一道吃饭,路7:36。当祂进入他家,某位住在那城的妇人听到这事;她是一位寡妇,受到有钱年轻的怂恿,过上一种放纵的生活;她来到在这法利赛人家中的耶稣跟前;她一来到,就把重担卸在耶稣脚前,向祂呈上破碎的心,流泪的眼,还有一瓶香膏,38节,她“站在耶稣背后,挨着祂的脚哭,眼泪湿了耶稣的脚,就用自己的头发擦干,又用嘴连连亲祂的脚,把香膏抹上。”1. 她“挨着祂的脚”,这是谦卑的记号;哦,何等的改变!她从前嫁给一位贵人,一个抹大拉城和城堡的人,她也由此得名;现在她成了寡妇,所以放纵骄傲和私欲;有谁像抹大拉的马利亚那样骄傲卑劣呢?在这时候,她懊悔地进来,为她的罪后悔,抛弃她从前的骄傲;她屈身侍候,谦卑地挨着耶稣的脚站着。2.她“站在耶稣背后,挨着祂的脚;”这是相信的一个惭愧记号:当中包含对她罪的默认:她知道自己不配来到基督面前,她不敢当面看祂,但带着信心在祂背后侍候!她的羞耻表明她后悔,她侍候祂,不是逃离祂,表明她的信心。 3. 她“站在耶稣背后,挨着祂的脚哭,”她难过,流出泪来,她没有留意到筵席或赴筵席的人,虽然这些通常都伴随着高兴欢笑和音乐;有这样虚华的这样的筵席,她很有可能见得多了,但现在她发抖来到这筵席中,在基督面前屈身,她哭泣,为着她的罪痛哭。4. 她“眼泪湿了耶稣的脚;”她的眼泪不是装出来的,而是甚多;她泪如雨下:人看到她的泪水,就惊呼,Terra rigat calum连地也给天打湿了;之前她眼睛滥用在私欲的事情上,现在是泪水的泉源,倾出洪流般的泪水,大得足够洗配得她称颂的耶稣的脚:犹太人的习惯是吃饭时躺下,以肘支撑身体;如果多人一起吃饭,就靠在彼此的胸怀里;这样圣经讲到,在吃逾越节的筵席时,“有一个门徒,是耶稣所爱的,侧身挨近耶稣的怀里,”约13:23。耶稣就是用这样的姿势在吃饭时坐着或靠着,马利亚就方便哭泣,泪水落在祂搁在同席之人身后的脚上;哦,她哭得是何等急促!眼泪如此滴下,她开始以泪给基督洗脚;不仅滴湿,还是洗祂的脚。耶利米所愿的,耶9:1,“但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源!”马利亚成就了,因为她的头为水,她的眼为泉源;如河水一般的眼泪从她眼中流下,哦,她曾用她的罪刺透基督,现在她向她曾刺透的基督哭泣;我们可以想象,她哭诉,“哦我的罪!哦我的基督!哦我污秽的罪!哦甜美的耶稣!”5. 她“就用自己的头发擦干”耶稣的脚;她的头发加增她的美丽,有时打结成环,有时随意披散,她曾把它变成男人的网罗,但现在她将它分别为圣归给主,把它当毛巾使用,用来擦基督的脚:哦,这里是严肃悔改的美好果子,使徒把这称为“自责”,林后7:116. 她亲祂的脚,象征她新的选择,新的爱,新的情感:她之前曾与放荡亲嘴,但现在她把它们献给基督的脚。7. 她“把香膏抹上,”这表明如此的热爱、忧伤和敬拜;用香膏抹最伟大君王的脚,之前在罗马人的铺张挥霍中并无这样的做法,在奥托教尼禄如此行之前,人从未有这样的做法。当西门看到这个罪人如此忙于表达她的信仰之情,他自己在心里想,基督不是先知,祂不知道她是一个罪人;因为虽然犹太人的信仰,除了拒绝娼妓献祭以外,确实允许她们拥有国民的特权,但自称比其他人更圣洁的法利赛人,不同意她们得到民事待遇,或社会上的人普遍所得的益处;因此西门心里提出反对,这是耶稣知道的(因为祂既知道他的言语,也知道他的心),祂首先为她辩护,然后承认接纳她;这里的内容让我们看到,耶稣不像法利赛人那样自大,而是欢迎悔改的罪人到祂那里;这欢迎是祂首先向西门宣布的,路7:47,“她许多的罪都赦免了,”然后向那妇人说明,48节,“你的罪赦免了,”50节,“你的信救了你;平平安安地回去吧!”


应用。我已经花了很长时间证明,但只要说几句应用的话,我就说完了。什么!基督至为愿意接纳罪人?哦那么请得鼓励,有谁不能到耶稣基督这里来呢?依我看,现在各种各样所有的罪人都应当说,虽然我一直是酗酒、诅咒、不洁的人,但现在我听说基督愿意接纳罪人,所以我要去耶稣基督那里。这是我的劝勉,哦到基督这里来,到基督这里来!看啊,在此我奉主的名,向可怜的罪人发出邀请;哦你们不愿来吗?当在那大日有话说,主耶稣向你们传怜悯,你们却不愿接受,你们能怎样回答呢?哦,到基督这里来,相信基督;正如基督愿意接纳你们,愿你们也愿意把你们的灵魂交给祂。我在以下几方面说明要这样做的动力。

1. 基督的教训,“到我这里来,到我这里来的,我总不丢弃他。”你们已经听过的神和基督所有的论证,基督在地上所有的作为,基督现在在天上的心,把这一切合在一起,放到你们自己心上;哦,它们会做成何等的工作!


2. 神和基督的呼召,圣经中经常出现:请思想这经文,“你们一切干渴的都当就近水来,”赛55:1。祂以宣告作为开始,我们通常说,祂呼召,感叹,对愁苦的人发出非常动情的呼吁。肯定的是,基督的爱是非常动情的爱:祂把口贴近那些灵里耳聋的人耳边,大声呼吁,“一切”,基督邀请所有人:“凡遇见的,都召来赴席,” 22:9。正如天普遍发出作用,地上的草没有一根不得露水滋润,基督邀请人来赴席也是如此;世上没有一个人,是祂不发出邀请的;“你们一切干渴的;”“口渴的人也当来;愿意的,都可以白白取生命的水喝,启 22:17。口渴和愿意是同一回事;是你的愿意与事情联系起来:你只要愿意在神的桌子旁坐下,如果你只要愿意吃蜂房的蜜,如果你只要愿意喝祂的酒和祂的奶;如果你愿意喝,是的,畅饮祂国度里酒壶的酒,嗨,那么“你们一切干渴的都当就近水来,到我这里来喝。”基督张开双臂接纳罪人:祂呼召叩门,呼召等待,呼召恳求:这里每一个字都如此甘甜可爱,清楚表明祂无条件和愿意接纳你,只要你愿意来。


3. 基督的呼求是要赢得你们的心:思想祂使天下垂,亲自降临,脱下祂威严的王袍;思想祂从一处去到另一处,要做的只是为了赢得你们的心,赢得你们的灵魂;有谁像基督在地上那样说出如此有效的话语?有谁像基督赋予祂新妇那样,把如此宝贵的珠宝给予新娘?有谁像基督向祂教会求爱时那样,穿上如此的服装?先知对此深感惊叹。“这从以东的波斯拉来,穿红衣服,装扮华美,能力广大,大步行走的是谁呢?祢的装扮为何有红色?祢的衣服为何象踹酒榨的呢?”赛63:1,2。有谁像基督舍命的时候,赐下如此爱的记号呢?哦思想祂的生或死,就要说,“没有爱是像这样的。”啊可怜的罪人!看你的耶稣悬挂在十字架上,滴下祂最后一滴血,呼出祂最后一口气,临终伸出祂的臂膀拥抱罪人;来,哦,来,让你们自己投入祂流血的怀抱!除掉一切偏见的看法!有谁说基督不愿救他,而不会亵渎永远的爱呢!内心败坏的人啊,说实话,说实话,不要说基督不愿意,而要说你不愿意;我愿意,但你不愿意。


4. 基督的流泪,仿佛祂不能把你说服。我们在福音书中看到祂这样表露自己,不仅通过说话,还用眼泪。祂快到耶路撒冷,看见城,就为它哀哭,路19:41。基督快到这城,看见它,预见废弃要临到它,祂里面心肠为百姓作动,在自己里面秘密哀伤,仿佛说,哦耶路撒冷,你曾有如此多的祭司向你提议,如此多的先知指示你走生命之道,但现在这些日子过去不再;而且这世界的大先知快到你这里求你,但你心刚硬,你不愿领受那关系你平安的事,所以我要把我的传道变成哀伤叹息。“巴不得你在这日子知道关系你平安的事。” 然后祂心碎,又再次哭泣,“无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来!”罪人,想象基督来为你哭泣,就像祂为耶路撒冷哭泣一样,说,“哦有罪的人,巴不得你们在这日子知道关系你们平安的事!”想象你们看到一滴眼泪接着一点眼泪流下:什么,基督为你们苦?在我看来。要是你们真有石心,这也要融化你们的心:肯定的是,让基督哀哭的,绝非小事;孩子常哭,但智慧人很少哭,然而这里是人中最智慧的人,为着那些不能为自己哭的人哭泣:耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!

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