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马太亨利圣经注释 — 提摩太前书注释

提前 6:6-12

 

6:6然而,敬虔加上知足的心便是大利了;7因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,8只要有衣有食,就当知足。9但那些想要发财的人,就陷在迷惑,落在网罗和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人,要逃避这些事,追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。12你要为真道打那美好的仗,持定永生。你为此被召,也在许多见证人面前,已经作了那美好的见证。

 

使徒提到一些人滥用信仰,以此服务他们属世的好处,然后,

 

I. 抓住这机会表明知足的美好,贪婪的邪恶。

 

1. 知足的美好,提前6:6-8。一些人把基督教信仰当作这世界有利的职业,按这说法,他们说这信仰是假的;然而毫无疑问真确的是,虽然基督教信仰是最糟糕的行当,它却是世上最美好的天职呼召。以信仰为行当,只是用来服务他们今世需要的人,必要失望,发现它是一种可怜的行当;但那些以此作为他们的呼召,认真对待的人,要发现这是大得利益的呼召,因为它有今生和来生的应许。

 

(1.) 他列出的真理,就是敬虔加上知足的心便是大利了。一些人把这读作,敬虔加上够用;就是说,如果一个人只有一点点世物,然而只要他有足够的,让他可以在世上生活,他就无需盼望更多,他的敬虔加上这一点,这就是他的大利了。一个义人所有的虽少,强过许多恶人的富余,诗 37:16。我们把这读作,敬虔加上知足的心 敬虔本身就是大利,它于万事都有益处;哪里有真敬虔,那里就要有知足;但那些达到与他们敬虔一道而来知足最高峰的人,必然是这世上最从容最幸福的人。敬虔加上知足的心,即基督徒的知足(知足必须出于敬虔的动因)是大利;这是世上一切的财富。敬虔的人必然要在另外一个世界上享福;如果同时他因知足,让自己适应在这世上他的光景,他有的就足够了。在此我们看到,[1.] 一个基督徒的大利;就是敬虔加上知足的心,这是达致大利的真正途径,是的,这就是大利本身。[2.] 基督徒得利是大的:这不像世人的蝇头小利,世人如此喜爱一点点的世上好处。[3.] 敬虔总是伴随着或大或小程度的知足;所有真正敬虔的人都和保罗一样学会了,无论处在什么光景,都以此为满足,腓4:11。他们满足于神给他们的分,非常清楚这对他们是最好的。那么就让我们都努力追求敬虔加上知足的心。

 

(2.) 对此他举出的理由,因为我们没有带什么到世上来,也不能带什么去,提前6:7。这就是我们应当以一点点的为知足的一个理由。[1.] 因为我们没有任何东西,是可以作为有欠于我们的债务提出索求,因我们赤身来到这世上。自从来到这世上之后,我们有的一切,都是有赖于神的护理;但赏赐的那一位,可以在按祂意思的时候,收取按祂意思要取走的一切。我们到世上来的时候,虽是赤身而来,没有带什么到世上来,却得着我们的存在,我们的身体,我们的生命(这生命不只是衣,不止是食);只要我们的存在,我们的生命仍在,虽然我们并没有我们希望可以有的一切,难道我们不应就此满足吗?我们没有带什么到世上来,然而神为我们作供应,看顾我们,我们一生得喂养,直到今日;所以当我们落在最大的窘迫之中,我们不可能比我们到世上来时更一无所有,即使我们到世上来时,也得了供应;所以让我们在我们天路历程余下的部分信靠神。[2.] 我们离开世界时,也不能带什么去。一袭寿衣,一具棺木,一座坟墓,就是世上最富有之人从千万家财中能得到的。所以我们为什么如此贪求呢?我们为什么不以一点点为知足呢,因为无论我们拥有多少,都一定要把这些撇在身后,传5:15-16

 

(3.) 由此他得出推论,只要有衣有食,就当知足,提前6:8 食物和遮盖,既包括衣服也包括居所。请观察,如果神给我们必需的生活支持,虽然我们并没有生活的装饰与喜悦,却就当对此感到知足。如果人的本性应当对一点点都感到知足,美德就应当对更少的感到知足;虽然我们没有美食,虽然我们没有贵价的衣裳,只要我们有的不过就是需用的衣食,我们就当知足。亚古珥的祷告是:使我也不贫穷,也不富足,赐给我需用的饮食,箴30:8。我们在此看到,[1.] 当我们没有带什么到世上来,也不能带什么去的时候,把我们的幸福放在这些事情上是何等愚昧。当死亡夺去世人的幸福和财产,他们一定要与他们如此大大溺爱的这些事情永远道别的时候,他们会怎么办?他们可能和那可怜的米迦一道说,“你们将我所作的神像和祭司都带了去,我还有所剩的吗?” 18:24[2.] 生活的必需品是真基督徒愿望的界限,他要努力因这些事情知足;他的愿望不是贪得无厌;不是的,今生一点点,少少的安慰就能令他满足,他希望享受这些:有衣有食

 

2. 贪婪的邪恶。那些想要发财的人 (把心放在今世财富之上,定意不管对错都要得到的人),就陷在迷惑,落在网罗里,提前6:9。圣经不是说,富有的人,而是说那些想要发财的人,就是那些把他们的幸福放在世上财富之上,无度贪求,急切暴烈追求的人。这样的人无可避免陷在迷惑,落在网罗里;因为当魔鬼看到他们的私欲把他们带到哪条路上,牠就很快相应给牠的钩装上诱饵。牠知道亚干如何喜爱那条金子,所以把那摆在他面前。他们落在许多无知有害的私欲里,请观察,

 

(1.) 使徒认定,[1.] 一些人要发财;就是说,他们决心要如此,除了极大丰富,就没有什么能令他们满足。[2.] 这样的人不会安全或无罪,因为他们落在让自己永远败坏的危险之中;他们落在试探里,网罗里,等等。[3.] 属世的私欲是无知有害的,因为这些私欲叫人沉在败坏和灭亡中。[4.] 我们思想属世肉体私语的危害,这是好的。它们是无知,所以我们当以为耻,它们有害,所以应当惧怕它们,想到它们害人的程度,就更应惧怕,因为它们叫人沉在败坏和灭亡中

 

(2.) 使徒断言,贪财是万恶之根,提前6:10。有什么罪,是人不因贪财被牵引去干犯的?这特别是许多人离道反教脱离基督信仰的根本原因;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,他们放弃了他们的基督教信仰,用许多愁苦把自己刺透了。请观察,[1.] 什么是万恶之根;贪财:人可以有钱财,却不贪爱钱财;但如果他们无度地爱钱财,这就要推动他们去到各样的恶事里。[2.] 如果放弃信仰是发财之道,贪婪的人就要放弃信仰:有人贪恋钱财,就被引诱离了真道底马贪爱现今的世界,就离弃我,提后 4:10。因为世界对他来说比基督教信仰更宝贵。请观察,离了真道的人,就用许多愁苦把自己刺透了;离开神的人,只不过是为自己积蓄愁苦而已。

 

     II. 因此他利用这机会警告提摩太,劝导他持守在神和他本分的道中,特别要履行作为神的执事,他领受的托付。他自己称他是属神的人。神的执事是属神的人,当在各样事上相应行事为人;他们是为神做工的人,更直接委身于祂的尊荣。旧约先知被称作神人。1. 他吩咐提摩太警惕不要贪财,这已经给许多人带来如此大的伤害:要逃避这些事。任何人把心放在这世界的事上,这都是不合宜的,属神的人更不合宜;属神的人应当被神的事情大大吸引。2. 为装备他抵挡对世界的爱,他指示他追求那为美善的。追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔:对人行事为人要公义,对神敬虔,以信心和爱心作生命的动因,在操练公义和敬虔的路上支持他,推动他。出于信心爱心的动因,追求公义敬虔的人,需要披戴忍耐和温柔 忍耐承受神护理作为的责备,人的辱骂;以温柔教训反对的人,不介怀人对我们的冒犯和伤害。请观察,属神的人逃避这些事,这还不够,他们还必须追求与这些事直接对立的事情。而且,追求公义的人,是何等卓越的属神之人!他们是地上卓越的人,为神所喜悦,又为人所称许。3. 他勉励他尽当兵的本分:你要为真道打那美好的仗。请注意,要上天堂的人,必须打仗杀开一条道路。必须要有与败坏和试探,黑暗权势反对的冲突。请观察,这是一场美好的仗,这是美好的事业,要有美好的结果,这是信心的仗;我们不是凭着血气争战,因为我们争战的兵器,本不是属血气的,林后10:3-4。他勉励他持定永生。请观察, (1.) 永生是神提出要赐给我们的冠冕,为要鼓励我们争战,为真道打那美好的仗,那美好的争战。 (2.) 这永生我们必须持定,仿佛害怕得不到,失去。持定,警惕不要放松这持定。你要持守你所有的,免得人夺去你的冠冕,启 3:11 (3.) 我们蒙召来打仗,持定永生。(4.) 提摩太和所有忠心神的工人,在许多见证人面前的见证是美好的见证;因为他们见证并投身去为真道打那美好的仗,持定永生;他们所蒙的呼召和他们自己的见证,促成他们必须如此。


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