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马太亨利圣经注释 — 提多书注释

提多书第2

 

在此使徒从总体方面指示提多忠心尽责(1节),并具体指示面对几种人,他该如何履行他的职分(2-10节),给出这些,以及接下来其它指示的根据(11-14节),在结束的时候作出一个总结指示,15节。

 

2:1-10

 

21但你所讲的,总要合乎那纯正的道理。2劝老年人要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵。3又劝老年妇人,举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人,4好指教少年妇人,爱丈夫,爱儿女,5谨守、贞洁,料理家务,待人有恩,顺服自己的丈夫,免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守。7你自己凡事要显出善行的榜样,在教训上要正直、端庄,8言语纯全,无可指责,叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。9[劝]仆人要顺服自己的主人,凡事讨他的喜欢;不可顶撞他,10不可私拿东西;要显为忠诚,以致凡事尊荣我们救主神的道。

 

这里是这封书信内容的第三件事。在前一章,使徒指示提多治理的事,把教会里没有办完的事都办整齐。在此他劝勉他,

 

I. 从普遍方面,忠心履行他自己的职分。他按立别人传道,这并不是他自己不传道的理由,他也不可只是照顾神的工人和长老,而是也必须要教导个别基督徒尽本分。 这里的反意虚词()指回那些败坏的教师,他们宣泄荒渺的言语,虚妄无益的事:他说,要与他们相反,而要“所讲的,总要合乎那纯正的道理,与神的道相符,纯正不败坏,对永生而言健康滋养的事。”请观察,(1.) 福音真正的道理是纯正的道理,正式有效;它们本身是好的、圣洁的,让相信的人也变得如此;这些道理预备好他们服事神,让他们服事有力。(2.)神的工人必须谨慎,只教导这样的真理。如果基督徒日常言谈必须是污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处(弗4:29),神工人的讲道就更加必须如此。使徒就是这样从普遍方面劝勉提多;然后,

 

II. 在特别和具体方面,他教导他把这纯正的道理应用在几种人身上,多2:2-10。神的工人决不可只停留在一般原则上,而是必须按照每一个人的年龄、地位或生命状况向其分粮;他们讲道时必须既有应用也要具体;他们必须教导人尽本分,必须教导所有人、每一个人尽本分。这里是一份极佳的基督徒指引,切合老人和年轻人,男人和女人,传道人本人和仆人。

 

1. 对老年人。一些人把老年人理解为按职分作长老的人,包括执事,等等。但其实这应理解为在年纪方面年长的人。基督年老的门徒,本身的举止必须与基督教的道理相符。老年人要有节制,不要以为在年老时感受到的身体衰残,要给他们有任何放纵或不节制的理由,以为可以以此补偿体衰;他们必须为了健康和合宜的缘故,在各样事上节制,作年轻人的顾问和榜样。端庄:任何人轻浮都不合宜,但老年人更不合宜;他们应当镇定忍耐,习惯、言语和行为方面端庄;穿着花哨,表现轻浮和虚荣,按他们的年龄是何等失礼!自守,节制慎重,好好管理自己的感情和性情,不被这些驱使去接受任何邪恶或不正派的事。在信心上要纯全无疵,真诚稳定,一贯坚持福音真理,不喜爱怪异的道理,不会快快接受败坏的意见或分门结党,不被犹太人荒渺无凭的话语或遗传,他们拉比的糊涂话吸引。那些年纪大的人应当满有恩慈良善,随着外体衰残,里面的人越来越得更新。在爱心上要纯全无疵;这与信心连在一起,是十分恰当的,信心使人生发仁爱,一定要在爱心上表现出来,爱,对神对人的爱,在爱心上纯全无疵。这一定要是真诚的爱,没有装假:为着神他自己的缘故爱祂,为着神的缘故爱人。人必须按照第一块法版发挥的功效,去尽第二块法版列出的本分;把人看作人来爱人,把圣徒看作地上又美又善的民来爱他们,特别喜悦他们;全时间去爱,既在顺境也在逆境之中去爱。爱心就要这样纯全无疵。并要在忍耐上纯全无疵。老年人容易倔强、烦躁和动气;所以需要警惕防备这样的软弱和试探。信心、爱心和忍耐,是三种主要的基督徒美德,在这些方面纯全无疵,是极大的福音完全。有忍受的忍耐等候的忍耐,两样都当追求;得体地忍耐恶事,知足地盼望美事效法那些凭信心和忍耐承受应许的人,直到我们为美事做好了准备,美事为我们做好了准备。这些就是对老年人的要求。

 

2. 对老年妇人。这些人也必须接受教导和警告。一些人把这些老年妇人理解为是指女执事,主要的工作是看顾穷人服侍病人;但其实这应当按我们的译本,理解为是所有宣信的老年妇女。她们必须举止行动要恭敬:男女都要让举止符合他们的认信。之前提过,向老年男性举荐的那些美德(节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上,都要纯全无疵),不仅于他们合宜,还适用于男女性双方,老年男性要追求,老年妇人也要。妇人要和男人一样,从神的道中听从和学习自己的本分:不是说一种性别的人有一种救法,另外一种性别的人有另外一种救法;而是双方作为长者和基督徒,都必须学习操练同样的事;美德和本分是共通的。又劝老年妇人(老年男子也是一样),举止行动要恭敬;或与圣洁的为人,按他们承认和应当成为的相符合宜,在衣着和举止方面,在外表和言语,在他们一切的品行方面持守敬虔的得体和正派,并且这是出自一种内在的动力和圣洁的习惯,全时间影响和规范外在的举止。请观察,虽然不是具体每说一句话,一种外貌或样式都有清楚的经文对应或引申,但存在着总体原则,一切都必须按此作出安排;如林前10:31无论作什么,都要为荣耀神而行。以及腓4:8凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。在此判定任何事情是否合宜,恭敬都成为一种行为的标准法则,人要留意。不说谗言 me diabolous,不是污蔑人的人,散布纷争的人,毁谤邻舍,在他们背后骂人,这是一种极大和太过常见的过错;不仅仅是说人的话,还是说人的坏话,把好朋友拆散。诽谤人的人是舌头从地狱里点着的人;这些人如此卖力和直接做魔鬼的工作,以致这样的人被赋予魔鬼的名字(diabolous 一词与“魔鬼”一词同源,译者注)。这是干犯彼此之间爱、公义和公平这些重大本分的罪;它常常从恶毒和仇恨,或嫉妒中萌发,要像逃避其结果一样,逃避这样类似邪恶的原因。不给酒作奴仆;这用词表明如此上瘾,以致落在酒的权势和辖制之下。在任何人身上这都是不恰当和邪恶,但在女性这种性别,这种年纪的人身上问题更甚,当时在那地方的希腊人当中,这种现象太过普遍。这是多么放肆和可耻,败坏和摧毁身体和头脑的纯洁!这是何等邪恶的榜样和性情,不合老年妇人的积极本分,就是用善道教训人!这不是指在众人面前传道,那是圣经禁止的(林前14:34不准她们在教会中说话),而是她们可以和应当以其它方式教训人,就是通过榜样和美好的生命作教训。这里请观察,行动和表现与圣洁相称的人,是藉此用善道教训人;除此之外,他们也可以、也应该在家中,以私下的方式作教义方面的教训。利慕伊勒王的言语,是他母亲教训他的真言。这样的妇人是得称赞的,她开口就发智慧,她舌上有仁慈的法则,箴31:1,26用善道教训人,这与教导人败坏,或无聊虚妄的事,没有好处或美好趋向的事,老妇荒渺的话,迷信的话和习惯相对立;她们的工作就是反对这些,她们可以蒙召来用善道教训人。

 

3. 这里也有给少年妇人的教训,老年妇人必须教训她们,指教和建议她们按年龄当尽的信仰本分。因为在教训这样的事情方面,老年妇人常常比男子,甚至神的工人有更好的捷径,所以她们必须善用这捷径来指教少年妇人,特别是年轻为人妻的人;因他讲到她们对丈夫和儿女当尽的本分。老年妇人必须教训这些少年妇人, (1.) 要有好的个人品格:谨守、贞洁,与年轻人容易受其辖制的虚荣和轻率对立:她们的判断应当谨慎谨守,她们的情感和表现应当贞洁。谨守贞洁在一起非常相配;很多人被那些一开始不过只是不谨慎的事引诱,就让自己暴露在致命的试探面前。箴 2:11谋略(即谨慎谨守)必护卫你;聪明必保守你脱离恶道贞洁料理家务也结合得很好。底拿出去要见那地的女子们,就失去了她的贞洁。把家当作监狱惧怕的人,觉得贞洁是她们的枷锁。不是说没有时候到外面去,肯定有这样的时候;这里要讲的反面恶事,是一种为作乐和结伴的缘故游荡的脾气,忽略家事,或不安于守本位,这通常伴随着、或者带来其它恶事。提前 5:13-14她们又习惯懒惰,挨家闲游;不但是懒惰,又说长道短,好管闲事,说些不当说的话。她们要做的是治理家务,不给敌人辱骂的把柄。待人有恩,普遍而言,与一切的恶相对;具体来说,在她的本位,仁慈、帮助人、有爱心;像多加,广行善事,多施周济。如一些人认为的,这也可能有一种更具体的含义;有温柔却是喜乐的灵和性情,不绷着脸,不抱怨;不讥笑人,不烦躁不安,与人无伤;不是一种惹麻烦或好冲突的性格,自己不安,也让她周围的人感到不安;而是有美好的性格,行事为人得人喜悦,也同样因所出的主意和努力给人帮助:就这样建立家室,一生使丈夫有益无损。就这样,在个人品格方面谨守、贞洁,料理家务,待人有恩;以及,(2.) 在她们关系身份方面: 爱丈夫,顺服丈夫;哪里有真爱,那里这条命令就并不为难。神在自然中,并按祂的旨意,制订这种从属关系:我不许女人辖管男人(提前2:12);并加上原因:先造的是亚当,后造的是夏娃;且不是亚当被引诱,乃是女人被引诱,陷在罪里,提前2:13-14。她首先堕落,是引诱丈夫犯罪的工具。神把她赐给男人作帮手,但证明是一位至令人痛心的拦阻,甚至作了使他堕落败坏的工具,因此顺服的约束得确立,紧紧加在她身上(创3:16):你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你,没有从前那么容易。所以这里发出双重告诫:首先在无罪之时,那时神定下一种本性的从属关系,先造的是亚当,后造的是夏娃,女人从男人而出;然后在堕落的时候,女人首先犯罪,引诱男人;从此顺服变得不那么容易和安慰人,在女人的情形里成了惩罚的一部分;然而通过基督,这却是一种得以分别为圣的光景。弗5:22-23你们作妻子的,当顺服自己的丈夫,如同顺服主;承认基督在他们身上的权柄,他们背负着祂的形象;因为丈夫是妻子的头,如同基督是教会的头;祂又是教会全体的救主。神要基督对教会的权柄反映在丈夫对妻子的权柄上。基督是教会的头,保护和拯救它,供应它一切的好处,保守它解救它脱离凶恶;丈夫也是如此在妻子之上,按他的能力保守她免受伤害,为她作舒适的供应。所以正如教会顺服基督,同样让妻子顺服自己的丈夫,这在主里面是相宜的(西 3:18),与基督的律法一致,是为了祂和父的荣耀。这样,所要求的就不是一种绝对,或无限制,奴隶一般的顺服;而是一种爱的顺服,为要防止无序混乱,促进这种关系一切的目的。就这样,论到丈夫而言,妻子一定要在爱的本分和顺服丈夫方面受教训。爱儿女,不只是出于本性之爱,还是出于一种属灵之爱,源自于圣洁得分别为圣的心,受圣道规范的爱;不是一种溺爱、愚昧的爱,放纵他们在恶中,忽视必要的恰当责备和管教,而是一种有序的基督徒之爱,表现在对儿女的敬虔教育,正确塑造他们的生命和生活,既关心他们的身体也关心他们的灵魂,既关心他们现世的福祉,也关注他们灵里的福祉,把后者放在首要和第一位。这里加上理由:免得神的道理被毁谤。在这些关系本分方面失败,要使基督教信仰大受毁谤。“他们新的信仰给这些带来了什么好处?”这是不信之人很容易会说的话。神的道理和基督的福音本身是纯全、卓越和充满荣耀;它们的卓越应当表现显明在认信之人的生活举止上,特别是在关系本分方面;这方面的失败是羞辱。罗 2:24神的名在外邦人中,因你们受了亵渎。外邦人会说,“从神的这些仆人看祂是怎样的一位神;通过跟从祂的人来看祂的话语、教训和信仰是什么。”这样基督就会在亲友家中受伤。以上就是年轻妇人的本分。

 

4. 这里讲到少年人的本分。他们容易急躁,不假思索和举止轻浮;所以必须接受热切呼吁和劝勉,慎重不鲁莽;受教和顺服,不任性和倔强;谦卑温和,不高傲得意;因为被骄傲毁坏的少年人,多于被任何其它罪毁坏的。少年人态度举止当严肃实在,把岁月的严肃和青年的活泼精力结合起来。这要使年轻的岁月过得有意义,邪恶日子来到时,回顾这岁月,要使人得安慰;这样预防极多的罪和愁苦,为大大行善和以善为乐立下根基。这样的人必不终久悲叹,而要在死的时候得平安与安慰,死后得生命荣耀的冠冕。

 

5. 使徒在给提多作出这些指示,论到他要教导别人什么 教导老年男女,更年轻的男女(提多本人此时很有可能也是一位年轻人)什么之后,在此插入对提多他自己的一些指示。如果他自己在行事为人和传道方面行为不得体,就不能期望如此成功教训别人。(1.) 这里是对他行事为人的指示:你自己凡事要显出善行的榜样,多2:7。没有这一点,他就会一手拆毁自己另外一手建造的。请观察,传讲善行的人必须自己也作榜样;好教训和好生活必须并行。你既是教导别人,还不教导自己吗?这方面的缺陷是极大的污点和重大的拦阻。凡事;一些人读作,超过一切事,超过一切人。教训别人尽具体的本分,这是必须的,超过一切事,需要的是榜样,特别是教师亲自的榜样;藉此光和影响更可能并行。“让他们在你生命中看到他们生命必须要有的那些善行美德的生动画面。榜样可以教导人,也可以用所教导的打动人;当他们看到你生命中的纯洁和庄重,节制和一切好生活,这就可以更容易争取到他们,他们自己就可以更容易醒悟;他们可以变得敬虔圣洁,节制为义,像你一样。”神的工人必须作群羊的榜样,跟从他们的人必须效法他们,就像他们效法基督一样。这里指示的是, (2.) 既指示他的生活,也指示他的教导和教义:在教训上要正直、端庄,言语纯全,无可指责,多2:7,8。他们务必要让人看到,他们传道的目的完全是为了促进神的荣耀,基督和祂国度的利益,以及人灵魂的福祉和幸福;他们进入这职分,不是带着、使用属世的看法,出于野心或贪婪,而是纯洁追求设立这职分的属灵目的。所以他们传道时不可展示聪明或能力,或人的学问和口才,而是必须要用无可指责的纯全语言;尽可能要用圣经用语表明圣经真理。这是无可指责的纯全语言。我们看到圣经把神工人的这些本分不止一次合在一起说,提前 4:16你要谨慎自己和自己的教训,还有提前4:12,“不可叫人小看你年轻,总要在言语上作信徒的榜样 在你的言语上,作为一个基督徒,应当庄重、严肃,用来造就人;在你的传道上,让自己说的是神纯正的话语,与它相符、建立在它上面的话语,就这样在言语上作榜样;在行为上作榜样,生活与教训要一致。你这样行,又能救自己,又能救听你的人。”在提后3:10(同一位使徒说),“你已经服从了我的教训、品行,”看到这些是多么一致。其他人也必须如此;他们的教训必须符合神的道,他们的生活必须符合他们的教训。这是真正和良善的神的工人。帖前 2:9-10我们昼夜作工,传神的福音给你们,我们向你们信主的人,是何等圣洁、公义、无可指摘,有你们作见证,也有神作见证。正如接下来的话表明的那样,这必须被看作是, (3.) 神的工人要生活严谨,他的传道要严肃纯正的原因:叫那反对的人,既无处可说我们的不是,便自觉羞愧。反对的人想找机会责难,要在神工人的教训或生活中尽可能找任何错失;但如果这两方面都正确美好,这样的工人就要无惧污蔑;他们不容人有理由说他们不是,反对他们的人必然羞愧。请观察,忠心的人必然有敌人专注观看他们的失败,这样的人要努力在他们的教训或表现中找漏洞、刺出漏洞;神的工人更需要为自己警醒,让人找不到反对他们的正当理由。反对和污蔑可能是逃不掉的,心思败坏的人要抵挡真理,常常遭难传讲和认信真理的人;但让他们看到,存着无亏的良心,叫他们在何事上被毁谤,就在何事上可以叫那诬赖他们在基督里有好品行的人自觉羞愧。这是给提多本人的指示,论及自由人,男女老少的本分。然后接着是,

 

6. 关于仆人的指示。仆人决不可认为他们光景卑微低下,神就不会注意他们,就没有义务遵守祂的律法 既因他们是人的仆人,因此就没有责任服事神。不是这样的,仆人必须知道自己的本分,向他们地上的主人尽这本分,但要同时看他们在天上的主人:提多决不可只教训和警告地上作主人的人,教训和警告关于他们本分的事,在他公开的传道和私下的警戒中,对他们的仆人也要如此。仆人一定要遵守神的典章,让自己蒙受教训和得安慰,就像主人自己要这样一般。给提多的这指示包括本分本身,是他一定要劝勉仆人当去履行的,还有他要强调这些本分的重大理由。

 

(1.) 这些本分本身,有:

 

[1.] 顺服自己的主人,多2:9。这是首要的本分,是他们的特征。罗 6:16你们顺从谁,就作谁的奴仆。必须要有内在的顺服,心思意念方面效忠的尊敬和敬畏。“我既为主人,敬畏我的在哪里呢?你们向我表明的效忠之心,连同在遵行我命令时,这心的恰当外在表示表达在哪里呢?”这必须表现在仆人身上;他们的意思必须服从他们主人的意思,他们的时间和劳动必须遵从他们主人的调遣和命令。彼前 2:18你们作仆人的,凡事要存敬畏的心顺服主人;不但顺服那善良温和的,就是那乖僻的也要顺服这本分出自于神的旨意,神用祂护理安排人身处的关系;而不取决于人品。如果他是一位主人,仆人的本分就是把他作为主人顺服他。所以仆人当受劝诫,顺服他们自己的主人。还有,

 

[2.] 凡事讨他的喜欢,在一切合法的事上,在属于由他们发命令的事上,或者至少在不违背他们那位伟大至高主旨意的事上讨他的喜欢。我们不可把这理解为绝对、没有任何限制地顺服他们,讨他们喜欢;而是总要保留神的权利,这是任何时候不可侵犯的。如果神的命令和地上主人的命令起了冲突,我们得到教训,要顺从神而不顺从人;但在这样的情形里,仆人必须有充分的根据,肯定存在一种不一致,否则他们就不能免责。不仅要用神的旨意衡量仆人的顺服,还要用此衡量他们顺服的理由。所做的一切,都要出于对他的尊重,因他权柄的缘故,首要和主要为了讨他喜欢,西3:22-24。按照基督旨意服事地上主人时,基督得到服事,这样的人要相应得到基督的赏赐。但仆人怎样凡事讨他们主人喜欢,同时却不作讨人喜欢的人?回答按贬义,讨人喜欢的人是在做事时只看人,或主要看人,把神撇开,或把神服在人之下的人;在做事时,虽然事情违背神的意思,人的意思却占上风;或更看重人的喜欢,超过看神的喜欢 虽然神不喜悦,但只要地上主人喜欢就满足或者花更多功夫讨人喜欢,过于讨神喜欢,从人喜欢得到的满足胜过从神喜欢得到的满足,这就是有罪的讨人喜欢,是所有人都必须警惕的。弗 6:5-7,“你们作仆人的,要惧怕战兢,用诚实的心听从你们肉身的主人,好象听从基督一般。不要只在眼前事奉,象是讨人喜欢的(这样的人只看人是否喜欢,或看没有什么比这更重要),要象基督的仆人,从心里遵行神的旨意,甘心事奉,好象服事主,不象服事人;”不是首要服事人,而是服事基督;无论是仆人还是自由人,基督都要求他们行善,并要赏赐人所行任何的善。所以请观察,基督徒的自由与民事服役和顺服是很和谐一致的。人可能是服事人,却作基督的仆人;只要是按照基督的旨意,为祂的缘故服事人,这两者就不对立,而是附属关系。基督来,不是为了摧毁或破坏民事秩序和差异。“你是作奴仆蒙召的吗?不要因此忧虑,林前7:21。不要让这使你忧愁,以为这是基督徒不配的光景,或者以为这样蒙召的人较为不得神喜悦;因为作奴仆蒙召于主的,就是主所释放的人;不是得释放脱离服事,而是在服事中得释放;在灵里得释放,虽然在民事意义上并非如此。作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆;人虽然在民事意义上不服在任何人之下,却受基督的约束;所以自主的,为奴的,在基督里都成为一了。”所以仆人不应因他们的境况懊悔苦恼,而要在神安排他们身处的位置上忠心喜乐,努力凡事讨主人喜欢。在某些脾气恶劣如拿八一样的人手下,这可能是难的,但却要尽可能追求如此。

 

[3.] 不可顶撞;不与他们对抗,不与他们争辩;不对他们说任何不敬或惹动怒气的话。约伯抱怨他的仆人,说他呼唤仆人,他还是不回答;那是另一种方式的错:Non respondere pro convitio est—这样的沉默就是藐视;但这里讲的是尊重,用谦卑的沉默接受阻止或责备,不作任何自信或大胆的回答。人意识到有错,掩饰或坚持为此辩解,这就是错上加错。然而这不顶撞并不排除时机环境许可时,用柔和的回答调转怒气。良善有智慧的主人会愿意聆听和做正确的事;但不合时宜的回答,或以不当方式作的回答,或在情形不容辩护时,冒失或大胆自信,这就表明人缺乏这种关系要求的谦卑温柔。

 

[4.] 不可私拿东西;要显为忠诚诚实,决不把属于他们主人的东西变作己用,不浪费交托给他们的财物,这是好仆人的另一样重要素质;否则这就是私拿东西了。他们必须公正诚实,为主人做事,就像要为、应当为自己做的一样。箴 28:24偷窃父母的,说:“这不是罪,”此人就是与强盗同类;他就要快快与这人一伙。这样轻看、拿超过合理以外东西的,不管是从父母还是主人那里拿,都可能会让良心刚硬,更进一步;本身是邪恶,倾向更邪恶。就算主人苛刻吝啬,不给仆人足够供应,仆人却决不可自取,做事偷窃,为自己伸冤;他们必须忍耐,把他们的事交托给神,让祂纠正,为他们作供应。我不是在讲维持生命所需的极端情形,仆人有权利得到生活必需品。不可私拿东西;要显为忠诚;他决不可偷窃或浪费,而是必须善用他主人的财物,竭尽所能促进主人的兴旺发达。那位不加增主人银子的仆人,虽然没有贪污或不见了银子,却被指责是不忠心。仆人的忠心在于乐意、准时和彻底执行他主人的命令;为他的秘密和计划保密,快快做主人的事,节俭管理,按自己所能促进主人正当的益处;管理好交托给他的,尽其所能防止一切糟蹋、损失或破坏。 这是给自己带来祝福的一种方法,正如相反的方法常常带来彻底毁坏一样。倘若你们在别人的东西上不忠心,谁还把你们自已的东西给你们呢?路 16:12。这就是要劝勉仆人当尽的本分。然后,

 

      (2.) 提多当强调这些本分的原因:以致凡事尊荣我们救主神的道,就是,这样要通过他们在凡事上温柔、谦卑、顺服和忠心的作为,向那些没有福音和基督圣洁信仰的人举荐福音与信仰,使他们心生好感。就连仆人,虽然他们认为自己是如此的人,光景如此低下卑微,几乎不能做到什么,给基督教信仰带来尊荣,妆饰基督的教训,表现出祂真理和道路的卓越之处,然而如果他们认真尽本分,这就要把荣耀归给神,使信仰得好名声。当不信的主人发现,他们仆人当中那些基督徒要比其他仆人更好,更听命顺服,更公义忠心,在本位上更勤奋,他们对那遭人藐视,到处被毁谤的道就会有更好的看法。真信仰对认信它的人是一份荣耀,他们应当确保自己不做任何羞辱这信仰的事,而要尽其所能给它美好的妆饰。我们的光必须要照在人前,让他们看见我们的好行为,就把荣耀归给我们在天上的父。这就是使徒给提多的指示,讲的是面对各种人如何履行他的职分。

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