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马太亨利圣经注释 — 提多书注释

2:11-14

 

2:11因为神救众人的恩典已经显明出来,12教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,13等候所盼望的福,并等候至大的神和(或作无“和”字)我们救主耶稣基督的荣耀显现。14祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善。

 

这里我们看到敦促之前指示的根据或理由,依据的是福音的实质和计划,以及基督之死的目的。

 

I. 根据福音的实质和计划。让年幼和年长的,男人和女人,主人和仆人,还有提多他自己,让各种人尽他们各自的本分,因为在一切不同的人和关系中,教训、帮助和培养人形成正确的为人和举止,这正是基督教信仰的目的和工作。

 

1. 神把他们放在所赐的恩典(弗32)之下,恩典是对福音的称呼。就源头而言,这是恩典 神白白的眷顾和善意,受造之人一方无任何功德功劳;以一种显著特别的方式显明宣告这善意;并且这是在信徒心中传递和作成恩典的途径。现在恩典让人感恩,激励人行善:不要容罪在你们身上作王,倒要将自己献给神,因你们不在律法之下,乃在恩典之下,罗6:12-14基督的爱激励我们不再为自己活,乃为祂活(林后5:14-15);没有这种果效,人就是徒然领受恩典。

 

2. 这福音恩典救众人(向罪人启示出来,传给罪人,保证相信的人得着) 救人脱离罪和神的忿怒,脱离死和地狱。因此这被称作生命之道;它带给人信心,因此带来生命,现在圣洁以后蒙福的生命。律法是属死的职事,但福音是属生命和平安的职事。人一定要接受这福音得救(体贴它的原则,遵守它的命令),好达到福音的果效,就是灵魂的救恩。忽视这救众人的神恩典的人,现在是更没有借口,因为,

 

3. 这恩典已经显明出来,或是比从前都更清楚和夺目发出光来。从前的时代相对是黑暗如影儿一般;这是清楚闪耀的光;现在它更光明,也因此更广为传播。因为,

 

4. 它已经向众人显明出来;不只是向犹太人,不只是像神的荣耀在西乃山向那特别的民显明,所有其他人都看不到;福音的恩典而是向所有人开放,所有人,犹太人和外邦人都受邀请来得它的福益。福音宣告是自由和普遍的:使万民作门徒,传福音给万民听。隔离的栅栏已经被推倒,现在不像从前,不再有这样的围栏。所讲的耶稣基督,这永古隐藏不言的奥秘,如今显明出来,而且按着永生神的命,借众先知的书指示万国的民,使他们信服真道,罗16:25-26。恩典和靠福音得救的教训是给各种等级各种光景的人的(既是给主人,也是给奴隶和仆人的),所以吸引和鼓励所有人接受它,相信它,行事为人与它相符,凡事尊荣它。

 

5. 这福音启示是要教训人,不只是通过告知和指教,像老师对待学生,还通过诫命命令,像君主向臣民颁布律法。它指示人该回避什么,跟从什么,避免什么,要做什么。福音不只是,不主要是供人思想,而是为了实践和正确规范生活;因为它教导我们,

 

(1.) 离弃罪:除去不敬虔的心和世俗的情欲;弃绝这些,不再像我们从前那样与这些有干涉:脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是变坏的就是脱去整个罪身,这里把它归类为不敬虔的心世俗的情欲。“不敬虔和无信仰,一切不信,对神的忽视或不顾,不按我们本应的去爱、畏惧、信靠、顺服祂,忽视祂的律例,轻慢对祂的敬拜,亵渎祂的名或日子,这些都要除去。就这样除去不敬虔的心(恨恶这心,把它除掉)和世俗的情欲,除去在世人身上占上风的一切败坏恶毒的愿望和性情,迷恋世事的肉体的情欲,眼目的情欲,并今生的骄傲,一切的淫欲和污秽,贪婪愿望和野心,追求和重视从人来而不是从神来的称赞;要除去这一切。” 世俗放纵情欲的行事为人不合属天的呼召。凡属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,同钉在十字架上了。他们是通过圣约的约定和应许做成这一点,已经在一开始的时候,在主要方面实际行了出来;他们要继续做这工,越来越洁净自己脱离肉体和心灵一切的污秽。就这样福音首先使人抛弃邪恶,抛弃罪;然后,

 

(2.) 让人知道那善的:自守、公义、敬虔度日,等等。信仰不是只由消极方面组成,既要回避恶,也要行出善;这两方面联合起来,证明人的真诚,妆饰福音。面对自我,我们应当自守度日,恰当管理我们的欲望和热情,保持适度和节制的界限,避免一切无度的过分;公义对待所有人,凡人当得的都归给他们,与人无伤,反倒按我们的能力和他人的需要向他们行善:这看来是公平公义的一部分,因为我们不是唯独为自己生在世上,所以不可只为自己而活。我们是互相为肢体,必须要求别人的益处,林前10:24;林前12:25。包括所有人利益在内的公众的事,特别应当受到所有人重视。自私是一种不义,它剥夺了存在于我们里面、当归于他人的那一份。那么一种公义公平的举止就是何等可亲!它确保和促进各方的利益,不仅是具体各人,还是总体和公众的利益,就这样为世界的和平幸福作出贡献。所以人活着,既应自守,也当公义。并且要在敬拜和服事神的本分方面,面对神敬虔度日。确实,对神的敬重应当贯穿一切事情当中。所以你们或吃或喝,无论作什么,都要为荣耀神而行,林前 10:31。一定要在顺服神命令的前提下,以讨神喜悦、尊荣祂为正确目标,出于圣洁之爱和敬畏祂的动因,来尽各人和与他人相关的本分。但也有一种清楚直接的本分,是我们当向神履行的,就是相信承认祂的存有和完全,从内从外敬拜和顺服祂 爱祂、敬畏祂和信靠祂 依靠祂,把自己献上委身与祂 遵守所有祂设立的信仰本分和律例 —向祂祷告,赞美祂,默想祂的话语和作为。在我们现在的光景里,仰望神和到神这里来,不是直接,而是按祂在基督里的自我彰显,这就是敬虔了;福音就是这样指示和要求的。通过任何其它道路到神那里,靠着圣徒或天使,都是不当,而且还违背福音的法则和授权。神传给我们的,都是通过祂的儿子,我们归回给神,也要通过祂。我们一定要以在基督里的神作我们盼望和敬拜的对象。我们就是要这样操练敬虔,否则,就不能按福音的要求来尊荣福音,福音教导和要求我们要有这种态度举止。按照福音的行事为人,必须是一种敬虔的行事为人,表达出我们对神的爱、敬畏和尊崇,我们对祂的盼望、依靠和相信,祂是在祂儿子里面向我们显明的。真受割礼的(就是我们这些实际得着由那圣礼所象征之事的人),乃是我们这以神的灵敬拜,在基督耶稣里夸口,不靠着肉体的。 请看我们的本分是归纳在何等小的范围之内,寥寥数语就表明出来,除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日。福音不仅教导我们如何信得好、盼望得好,还教导我们如何与这信心和盼望相称,在今世活得好,盼望另外一个更美的世界。有一个现今的世界,有一个将来的世界;现今的世界是我们受试炼的时候和地方,福音教导我们在这世界活得好,然而却不把它当作我们最后的所在,而是主要眼望将来:福音教导我们在一切事上,

 

(3.) 盼望另外一个世界的荣耀,在这个世界自守、公义、敬虔度日,是为那荣耀作准备:等候所盼望的福(亨利先生所用译本作“等候那有福的盼望”,译者注),并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这里按转喻的用法,盼望代表所盼望的事情,就是天堂和天堂的福,强调称作那盼望,因为这是我们盼望等候的那大事,并且这是一个有福的盼望,盼望的福,因为当我们得到这福,我们就要永远完全有福。至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。这表明我们盼望实现的时间,以及这盼望的确定和浩大:这要是在基督再来显现,在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里降临的时候,路 9:26。祂在创世之前自己拥有的荣耀;祂父的荣耀,祂是神本体的真像,作为神人,受父委派作王和审判;圣天使的荣耀,圣天使是为祂服役,充满荣耀的随从。祂第一次来时是在卑微中来,为要满足神的公义,为人买赎幸福;祂第二次来将要在威严中来,把这威严赋予祂的子民,把他们安置其中。基督既然一次被献,担当了多人的罪,将来要向那等候祂的人第二次显现,并与罪无关,乃是为拯救他们,来 9:28至大的神和我们救主(或无“和”,就是我们救主)耶稣基督;因祂们不是两位主体,而只是一位,这从那单一个定冠词可以看得出来,tou megalou Theou kai Soteros,不是kai tou Soteroskai 这个词在林前15:24就是这样翻译的,那时基督就把国交与神,就是父,交与Theo kai Patri。那么在这里基督就是至大的神,不是按形容的说法,不是像官长和其他人有时被称作神一样,也不是说祂奉神的名显现和行事,而是完全和绝对是神,真神(约壹5:20),全能的神(赛9:6),祂本有神的形象,不以自己与神同等为强夺的,腓2:6。祂再来时要赏赐祂的仆人,带他们进入与祂一道的荣耀里。请观察,[1.] 所有真基督徒在另外一个世界都有共同和所盼望的福。他们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜,林前 15:19。这里的盼望是指所盼望的,就是基督祂自己,祂被称作我们的盼望(提前1:1),祝福是在祂里面,通过祂得的,就是丰盛的荣耀(弗1:18),所以在此贴切地称为那有福的盼望那所盼望的福[2.] 福音的目的,是用这所盼望的福激发所有人过美好生活。所以要约束你们的心,谨慎自守,专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩,彼前1:13。这里讲的是同样的意思,除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公义、敬虔度日,等候所盼望的福;不是作雇工,而是作尽本分和感恩的基督徒。你们为人该当怎样圣洁,怎样敬虔,切切仰望神的日子来到!彼后 3:11-12 切切仰望,就是期望这日子,为它努力预备。[3.]基督荣耀显现的时候,基督徒要得到这所盼望的福,要在基督荣耀显现里得到;因他们的福就是,祂在哪里,他们也同祂在哪里,看见祂的荣耀,约1724。至大的神和我们救主的荣耀,那时就要像日头喷薄而发。虽然祂在行使审判权时要作为人子显现,但神也要大能宣告祂是神的儿子。那在地上被大大掩盖的神性,那时要如日中天灿烂发光。这样,福音的工作和目的,就是要兴起人心等候基督的这第二次显现。神重生了我们,叫我们有活泼的盼望(彼前1:3),归向神,要服事那又真又活的神,等候祂儿子从天降临,帖前1:9-10。基督徒的标志是等候他们的主回来(路12:36),爱慕祂显现,提后4:8。那么就让我们等候这盼望,让我们束腰,点亮我们的灯,我们自己就像那些等候他们主的人;那日子那时候我们不知道,但那要来的就来,并不迟延,来 10:37[4.] 基督徒的安慰和喜乐,就是他们的救主是至大的神,要在第二次来的时候荣耀显现祂自己。能力和慈爱,威严和怜悯,那时要在最大的光辉中一同显明,让恶人惧怕混乱,但义人要以此为永远得胜和喜乐。若祂并不是这样一位至大的神,不是纯粹受造之人,祂就不能作他们的救主,他们的盼望。这就是按照福音的实质和目的,强调对各种人各自本分所作指引的原因。并且据此与另外一个原因联系起来,就是,

 

II. 根据基督之死的目的:祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切罪恶,又洁净我们,特作自己的子民,热心为善,多2:14。把我们带进圣洁和祝福,这既是基督教训的内容,也是祂受死的目的。这里我们看到,

 

1. 赎回拯救的那一位 耶稣基督,那位至大的神和我们的救主,祂不是简单作为神,更不是只是作为人施行拯救;而是作为神人,二性在一位格之中:人,这样就能为人顺服、受苦和死,适合与人相处,为人行事;神,这样祂就能支持人,赋予祂要做的工作价值和功效,正确看待神的权利和尊荣,也顾及祂所造之人的益处,并把后者带到前者的荣耀中。这样的一位是于我们相宜的,并且,

 

2. 救赎我们的代价:祂舍了自己。父舍了祂,但祂也舍了自己;这所献的得神接受,以及这所献的功德,在于它的无条件和自愿,以及它的伟大。我父爱我,因我将命舍去,好再取回来。没有人夺我的命去,是我自己舍的,约10:17-18。同样约17:19,“我为他们的缘故,自己分别为圣,把自己分开来,为这工作献上,为了人的罪,向神既作祭司也作祭物。”人性是所献的祭物,神性是祭坛,使所献的,以及祂所作的一切成圣。他舍自己作万人的赎价,提前 2:6如今在这末世显现一次,把自己献为祭,好除掉罪 祂是祭司也是祭物。我们得赎,不是凭着能坏的金银等物,乃是凭着基督的宝血(彼前1:18-19),这被称作神的血(徒20:28),就是,是神的那一位的血。

 

3. 为的人:为我们,我们这些可怜灭亡的罪人,远离神,转向悖逆祂的人。祂为我们舍己,不仅为我们的好处,还代替了我们。弥赛亚被剪除,不是为了祂自己,而是为了我们。祂受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前,彼前3:18祂替我们成为罪(为罪献上,献为祭物),好叫我们在祂里面成为神的义,林后5:21。奇妙的屈尊俯就和恩典!祂是爱我们,为我们舍己;除了爱和把我们自己献上给祂,我们还能做什么?请特别思想,

 

       4. 祂为我们舍己的目的, (1.) 要赎我们脱离一切罪恶。这是配合第一个教训,除去不敬虔的心和世俗的情欲。基督舍己,为要赎我们脱离这一切,并除去这一切。爱罪,活在罪中,就是用脚践踏赎罪之血,藐视和拒绝它的其中一样最大福益,行事与它的目的相对抗。但基督短暂的受苦怎能赎我们脱离一切罪恶?回答,通过祂位格无限的尊贵。祂是神,祂受苦,虽然不是作为神受苦。二性的作为和特征都被归于同一位。神用祂自己血救赎教会,徒20:28。能一次付上代价,无需永远受苦。一个仅仅是受造之人的人,按照他有限的人性,是无法做到这一点;但神人能够。至大的神和我们救主为我们舍己:这就是原因。祂一次献祭,便叫那得以成圣的人永远完全,来9:25-26;来10:14。祂无需自己常常受苦,祂已一次经历死亡,就不能被死拘禁。基督之死的有福结局和果子,赎人脱离一切罪恶!基督为这死;还有, (2.) 又洁净我们,特作自己的子民。这强调第二个教训:在今世自守、公义、敬虔度日。基督死了,既是为了赦罪,也是为了洁净人 既救人脱离罪责和定罪,也为人获得恩典,医治人性。祂为祂的教会舍己,将它洁净。就这样祂通过把人洁净,使人特作自己的子民。就这样他们从卧在那恶者手下的世界中被分别出来;他们从神而生,与祂相似,背负祂的形象样式,是圣洁的,像他们的天父圣洁一样。请观察,救赎脱离罪和本性成圣是并行的,两样都叫人特作神的子民:自由脱离罪责和定罪,自由脱离私欲的权势,圣灵洁净灵魂。这些人是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,因此就是特作子民(3.) 热心为善。这些特作子民的人,因恩典洁净他们,造就他们成为这样的人,所以他们也一定要显出在行善,在当中热心。请观察,福音不是让人赖恩犯罪的教义,而是关于圣洁和行善生活的教义。我们得救赎脱离虚妄的行事为人,终身在神面前用圣洁、公义事奉祂。那么让我们确保我们行善,在当中热心;只要确定这热心受知识引导,以爱为动力,目标是为神的荣耀,并且这热心总是在行某些善事上体现出来。就这样,这里是从基督受死的目的,指示人尽本分的动机。

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