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马太福音释经沉思录 -- 莱尔

马太福音第13


13:1-23


当那一天,耶稣从房子里出来,坐在海边。有许多人到祂那里聚集,祂只得上船坐下,众人都站在岸上。祂用比喻对他们讲许多道理,说:“有一个撒种的出去撒种;撒的时候,有落在路旁的,飞鸟来吃尽了。有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。有落在荆棘里的,荆棘长起来,把它挤住了。又有落在好土里的,就结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。有耳[可听]的,就应当听。”


门徒进前来,问耶稣说:“对众人讲话,为什么用比喻呢?”耶稣回答说:“因为天国的奥秘,只叫你们知道,不叫他们知道。凡有的,还要加给他,叫他有余;凡没有的,连他所有的,也要夺去。所以我用比喻对他们讲,是因他们看也看不见,听也听不见,也不明白。在他们身上,正应了以赛亚的预言,说:‘你们听是要听见,却不明白;看是要看见,却不晓得;因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着;恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们。’但你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。


我实在告诉你们,从前有许多先知和义人要看你们所看的,却没有看见;要听你们所听的,却没有听见。


“所以,你们当听这撒种的比喻。凡听见天国道理不明白的,那恶者就来,把所撒在他心里的夺了去;这就是撒在路旁的了。撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。撒在荆棘里的,就是人听了道,后来有世上的思虑,钱财的迷惑,把道挤住了,不能结实。撒在好地上的,就是人听道明白了,后来结实,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。”


以这些经文开始的这一章,其突出之处在于它包含了许多比喻。教会伟大的元首,从自然这卷书中得出属灵真理的七个惊人例证。祂通过这样做让我们看到,信仰方面的教导可从创造界的每一件事上得到帮助。要“寻求可喜悦的言语”的人(传 12:10),不要忘记这一点。


为本章开头的撒种人比喻,是那些可以得出非常广泛应用的比喻的其中一个,这在我们自己眼中不断得到证实。无论在哪里,只要传讲解释神的道,人聚集来听,我们主在这比喻中的话就要显为真实。它作为一种普遍原则,描写了在所有聚会中发生的事。


让我们从这比喻中首先认识到,传道人的工作就像撒种人的工作一样。和撒种人一样,传道人如果要看见有结果,就必须撒好种子。他必须撒下神纯正的话语,而不是教会的传统,或人的教训。没有这一点,他的劳苦就要徒然。他可能来来往往,看起来说许多话,在周而复始的教牧本分中大大做工。但这将不会为天堂收取灵魂,不会有生命的结果,不会有归正。


和撒种人一样,传道人必须勤奋。他必须不遗余力,他必须使用每一样可能的方法,让他的工作兴盛。他必须耐心“在各水边撒种”,“存着指望去耕种”。他必须“无论得时不得时”总要传道。他决不可被困难和挫折拦阻,“看风的必不撒种。” 当然他的成功并不完全取决于他的劳动和努力,但没有劳动和努力,人很少能获得成功。(赛32:20;提后 4:2;传11:4。)


和撒种人一样,传道人不能赐人生命。他能撒交给他的种子,但不能命令它生长。他可以把真理的道传给一群人,但他不能让他们领受这道,结出果子。赐生命,这是神主权的特权。“叫人活着的乃是灵”,唯独神能“叫他生长”。(约6:63;林前3:7。)


让这些事情牢牢存在我们心里。作神话语的真正执事,这不是一件轻忽的事。要在教会里作一个懒散、形式主义的雇工,这是一件轻松的工作。要作一名忠心的撒种人,这很艰难。我们祷告时应特别记念传道人。


接着让我们从这段经文认识到,有不同的方法,可以听神的道,却不得益。我们可以带着一颗像“路旁”一样刚硬的心听讲道 毫不在乎,不假思索,毫不关心。传道人可能充满感情地把基督钉十字架摆在我们面前,我们可能带着彻底的冷漠听祂受苦的事,把这当成一个我们不感兴趣的题目。话语一落入我们耳中,魔鬼就会把它们夺走,我们可能回到家中,仿佛根本就没有听过一篇讲道。哎呀!这样的听众有很多!论到古时偶像的话,也可以用在他们身上,他们是“有眼却不能看,有耳却不能听。”(诗135:16,17。)看来真理在他们心上带来的影响,不过就像水淋在石头上面。


我们可能带着喜悦听讲道,在我们身上留下的印象却只是暂时和短命。我们的心,就像“石头地”,可能带出温暖感觉和美好决心的丰收,但与此同时,我们心灵之内可能没有深深扎根的动工,反对或试探第一阵的冷风就可能让我们看似存在的信仰枯萎消失。哎呀!这样的听众有很多!仅仅爱听讲道,这并不是蒙恩的记号。成千上万受了洗礼的人,就像以西结时候的犹太人那样,“他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。”(结 33:32。)


我们可能听一场讲道,赞同它里面每一句话,却因这世界吸引我们的影响,从中得不到益处。我们的心,就像“荆棘地”,被思虑、作乐和属世计划的毒草挤住了。我们可能真的喜欢福音,希望按着它遵行,却在不知不觉之间不给它机会结果子,容许其它事情在我们的情感之中占据一席之地,不知不觉就充满我们整个内心。哎呀!这样的听众有很多!他们很明白真理,他们希望有一天成为坚定的基督徒。但他们从未走到一种地步,要为基督的缘故舍弃一切。他们从不下定决心“先求神的国” 就这样死在他们的罪中。


这些是我们应当认真衡量的要点。我们决不可忘记,有不止一种听道却不得益的方法。我们来听,这并不够。我们可能来,却心不在焉。我们不作心不在焉的听众,这还不够。我们的感动可能只是暂时的,快快消失。我们的感动不仅仅是暂时的,这还不够。它们可能因着我们顽梗抓住世界不放,就持续没有结果。确实“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”(耶 17:9。)


最后,让我们从这比喻认识到,只有一种正确听道的证据。这证据就是结果子。这里讲的果子是圣灵的果子。向神悔改,信靠主耶稣基督,生活和品格圣洁,常常祷告,谦卑,仁爱,顾念属灵的事 这些是唯一满意的证据,证明神话语的种子正在我们心里做它原本的工作。没有这样的证据,不管我们的认信多么高调,我们的信仰都是虚的,比呜的锣,响的钹好不了多少。基督已经说了,“我拣选了你们,并且分派你们去结果子。”(约15:16。)


这个比喻当中,没有哪部分比这更重要。我们决不可满足于一种不结果子的信仰正统,一种对正确神学观点的冰冷坚持。我们决不可以清楚的认识、火热的感觉和庄重的认信为满足。我们务必要确保,我们承认所爱的福音,在我们心里和生活当中结出积极的“果子”。这是真正的基督教信仰。雅各的话应当常常回响在我们耳边,“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(雅1:22。)


让我们看完这些经文的时候,不要不自问这个重要问题,“我们应该怎样听?”我们生活在一个基督教国家,我们一个星期日接一个星期日去敬拜的地方听讲道。我们是带着怎样的心听讲道?它们对我们的品格产生什么影响?我们能指出任何事情,是配得上“果子”称号的吗?


我们可以确定,要最终到达天堂,所需的不只是固定在星期日上教会和听传道人讲道。神的话语一定要被接受进到我们心里,成为我们行动的源动力。它必然对我们里面的人造成实际影响,在我们外在行为上表现出来。如果它没有做到这一点,它就只会在审判那日加重我们的定罪。

 

13:24-43


耶稣又设个比喻对他们说:“天国好象人撒好种在田里,及至人睡觉的时候,有仇敌来,将稗子撒在麦子里就走了。到长苗吐穗的时候,稗子也显出来。田主的仆人来告诉他说:‘主啊,你不是撒好种在田里吗?从哪里来的稗子呢?’主人说:‘这是仇敌作的。’仆人说:‘你要我们去薅出来吗?’主人说:‘不必,恐怕薅稗子,连麦子也拔出来。容这两样一齐长,等着收割。当收割的时候,我要对收割的人说,先将稗子薅出来,捆成捆,留着烧;惟有麦子,要收在仓里。’”


祂又设个比喻对他们说:“天国好象一粒芥菜种,有人拿去种在田里。这原是百种里最小的,等到长起来,却比各样的菜都大,且成了树,天上的飞鸟来宿在它的枝上。”


祂又对他们讲个比喻说:“天国好象面酵,有妇人拿来,藏在三斗面里,直等全团都发起来。”


这都是耶稣用比喻对众人说的话;若不用比喻,就不对他们说什么。这是要应验先知的话,说:“我要开口用比喻,把创世以来所隐藏的事发明出来。”


当下耶稣离开众人,进了房子。祂的门徒进前来,说:“请把田间稗子的比喻讲给我们听。”祂回答说:“那撒好种的就是人子;田地就是世界;好种就是天国之子;稗子就是那恶者之子;撒稗子的仇敌就是魔鬼;收割的时候就是世界的末了;收割的人就是天使。将稗子薅出来用火焚烧,世界的末了也要如此。人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作恶的,从祂国里挑出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。那时,义人在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。有耳[可听]的,就应当听。”


麦子和稗子的比喻占了这部分经文的主要部分,在当今具有特别的重要性。(我们把对芥菜种和酵的比喻的思考往后放在本释经将来的部分。)这特别有意是为要纠正许多基督徒对海外宣教,本土传福音效果纵情抱有的过度期望。愿我们按它当得的关注来留意它!


首先这比喻教导我们,在宣信的教会中,人要发现善恶总是混杂在一起,这要持续,直到世界的末了。展现在我们面前的有形教会,是一个混杂的群体。它是一片巨大的“田地”,在其中“麦子和稗子”并肩成长。我们必须料到,相信的人和不信的人,归正的人和没有归正的人都是混杂存在于每个由受洗之人组成的聚会中。


最纯净地传讲福音也无法避免这种局面。教会每一个时代都存在着这样的光景。初期教父经历了这一点。这是改教家们的经历。这是当今最好牧师的经历。从未有过一个有形教会或信仰团体,当中的成员都是“麦子”。灵魂的大敌魔鬼,总是花大力气撒“稗子”。


最严格和慎重的教会纪律惩治也不能预防这一点。主教制、长老制和独立制教会的人,都要同样发现情况确实如此。尽我们所能洁净一家教会,我们都绝不能成功得到一个完全纯洁的团契。麦子当中会有稗子。假冒为善之人和骗子要偷偷溜进来。最糟糕的是,如果我们在努力要获得纯洁时走了极端,我们造成的伤害就要大于我们所行的善。我们就要落入危险,鼓励许多人作加略人犹大,折断许多受伤的芦苇。我们发热心“薅稗子”时,就有“薅稗子,连麦子也拔出来”的危险。这样的热心不是按照知识,已经常常造成许多伤害。那些只要能把稗子拔起来,就不顾麦子遭遇的人,让人看不到他们有多少基督的心。毕竟奥古斯丁这句爱心话语有着极深切的真理,“今天是稗子的人,明天可能就是麦子。”


我们想看到全世界因着宣教士和神工人的努力工作而归正吗?让我们把这个比喻摆在我们面前,警惕这种念头。按照目前事情的秩序,我们将永远看不到地上所有居民都成为神的麦子。稗子和麦子要“两样一齐长,等着收割。”这世界的国绝不会变成基督的国,在万王之王再来之前,千禧年绝不会开始。


我们是否曾经因着不信之人蔑视的论证,说因为有如此多假基督徒,所以基督教信仰不可能是真信仰而受到试炼?让我们想起这个比喻,不为所动。让我们告诉那不信的人,他讥诮的事情光景根本就不能令我们感到惊奇。我们的主1800年前就已经让我们预料到有这样的情况。祂预见预言祂的教会将是一片田地,不仅有麦子,还存在着稗子。


我们是否曾经因为看见一家教会有许多成员未归正,就受到试探要离开去另外一家教会?让我们记住这个比喻,谨慎我们的行为。我们永远也找不到一家完美的教会。我们可能穷尽一生从一个团契迁徙到另外一个团契,在不断失望中度日。我们去到哪里,在哪里敬拜,都总会发现稗子。


第二,这个比喻教导我们,在世界末了的时候,将有一日,有形教会中义和不义的成员要被分隔开来。


事情目前混杂的光景不是永远的。麦子和稗子到了最后要被分开。主耶稣要在祂再来的日子“差遣使者”,把所有宣信的基督徒收聚成两大群体。这些大有能力的收割使者不会犯错。他们要用无误的判断分清义人和恶人,把每一个人放在他自己的位置。圣徒和基督忠心的仆人要得到荣耀、尊荣和永生。属世界、不义、散漫不介意和不归正的人,要被“丢在火炉里”,得到羞辱,遭永远藐视。


比喻的这部分有某样特别严肃的事情,它的含义不容错误理解。我们的主亲自用特别清晰的话作了解释,仿佛他要把这深深印在我们的脑海里。祂大有理由在结束时说,“有耳可听的,就应当听。”


让不义之人读到这比喻时发抖,让他在它可怕的言语中看到,除非他悔改归正,否则他自己要确定灭亡。让他知道,如果他继续忽视神,他就是正在为自己播种苦境。让他深思,他的结局就是被“捆成捆”,收聚在稗子当中被烧掉。肯定的是,这样的一种前景应当让人思想。正如巴克斯特说得很正确的那样,“我们决不可误解神对罪人的忍耐。”


当相信基督的人读到这比喻时得安慰。让他看到在主那大而可畏的日子,有幸福和安全为他预备。天使长的声音和神的号筒发声,这不会令他惧怕。这些要呼召他来加入他长久以来渴望看到的,就是一个完全的教会和一种完全的圣徒相通。当全体信徒最终与恶人分隔开来,这要显为何等美好!稗子最终被除去,麦子在神的谷仓里看起来是何等美好!当美德不再因与世人和未归正之人不断接触变得暗淡,它要何等灿烂发光!


今天义人几乎不为人知,世人看不到他们的美好,就像他们看不懂他们主人的美好。“世人所以不认识我们,是因未曾认识祂”(约壹 3:1。)但义人有一天“在他们父的国里,要发出光来,象太阳一样。”用马太亨利的话说,“他们的成圣要变得完全,他们的称义要被宣告出来。”“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里”(西 3:4。)

 

13:44-50


“天国好象宝贝藏在地里,人遇见了就把它藏起来,欢欢喜喜的去变卖一切所有的,买这块地。


天国又好象买卖人寻找好珠子,遇见一颗重价的珠子,就去变卖他一切所有的,买了这颗珠子。


天国又好象网撒在海里,聚拢各样水族;网既满了,人就拉上岸来,坐下,拣好的收在器具里,将不好的丢弃了。世界的末了也要这样;天使要出来,从义人中把恶人分别出来,丢在火炉里;在那里必要哀哭切齿了。”


“藏在地里的宝贝”,以及“买卖人寻找好珠子”的比喻,看来是要传递一个相同的教训。无疑它们在一个明显的细节上有所不同。“宝贝”是被一个看起来并不刻意寻找的人找到,而“珠子”是被确实在寻找珠子的人找到。但在这两种情形里,寻找的人行为举止都完全一样。二人都“变卖一切所有的”,要让找到的成为他们自己的财产。正是在这一点上,两个比喻的教训是一样的。


这两个比喻是要教导我们,人真正确信救恩重要,就会放弃一切,为要赢得基督和永生。


我们主描写的这两人,他们的行为举止如何?一个人相信有“宝贝藏在地里”,如果他买下这地,无论要付出何等大的代价,这都要给他充足的回报。另外一人相信,他找到的“珠子”是如此有重大价值,不惜一切将它买下,这都能给他带来补偿。两人都深信他们找到了一样有极大价值的事情。两人都确信,把这变为他们自己的,这是值得付出现在极大的牺牲。其他人可能觉得他们奇怪,其他人可能认为他们为这地和这珠子付出如此巨款,这是愚昧。但他们知道自己在做什么。他们肯定自己是在做一笔好买卖。


请看这特别画面对真基督徒行为的解释!他在他的信仰中如此为人,如此行事,这是因为他彻底相信这是值得的。他从世界中出来,他脱去旧人,他抛弃过去生活中虚妄的同伴。他像马太一样抛弃一切,他像保罗一样,为着基督的缘故“将万事都当有损的”。为什么?因为他深信,基督要补偿他舍弃的一切。他在基督里看到一件无尽的“宝贝”,他在基督里看见一颗宝贵的“珠子”。为赢得基督,他愿意作出任何牺牲。这是真信心。这是真正的圣灵动工的标志。


在这两个比喻中,请看许多没有归正的人行为举止的真正线索! 他们在信仰方面有这样的为人,是因为他们不完全相信与众不同是值得的。他们逃避作决定,他们退缩不愿背负十字架,他们在两种选择之间犹豫不定,他们不愿将自己委身献上,他们不愿大胆前来站在主这一边。为什么?因为他们不确信这要给他们带来补偿。他们不肯定有“宝贝”在他们前面,他们不确信这“珠子”值如此大价钱。他们还不能立定心志“变卖一切所有的”,好使他们能赢得基督。太过经常他们永远灭亡了!当一个人不愿为基督的缘故冒任何风险,我们就不得不得出伤心的结论,就是他还没有得着神的恩典。


撒在海里的比喻,在一些要点上与麦子和稗子的比喻是一样的。它是为了教训我们一个至为重要的题目,基督有形教会的真正性质。


传福音就是把一张大网撒在这世界的海里。它要收聚在一起的认信的教会,是一个混杂的整体。在这网内有各种的鱼,好的不好的都有。在教会的范围内有各种基督徒,既有归正的也有未归正的,既有真正的也有虚假的。肯定最后好坏要分开,但在世界末了之前不会如此。这就是这位伟大的主对门徒讲的,他们将要建立的众教会的叙述。


至为重要的是,我们要把这比喻的教训深深刻在脑海里。在基督教信仰里,几乎没有一点是比有形教会的性质,是存在着更大的各式错误。也许没有一个比它更大的错误,是对人的灵魂如此充满危险。


让我们从这比喻中认识到,所有认信基督徒的聚集,应当被看作是混杂的整体 它们是包含着“好的不好的水族”,归正的没有归正的,神的儿女和世界之子,我们应当这样描述它们,对它们说话。对所有受了洗的人说,他们重生了,有圣灵,是基督的肢体,是圣洁的,在像这样一个比喻面前,这样做是完全没有根据的。这种说话方式可能会奉承人,讨人欢喜,但不大可能使人得益,或拯救人。它令人痛苦地达成一种果效,就是促进自义,哄罪人入睡。它推翻了基督清楚的教导,败坏人的灵魂。我们在听这样的教导吗?如果在听,让我们记住这“网”。


最后,让我们坚信这原则,就是决不要满足于仅仅外在的教会成员身份。我们可能在网内,却不在基督里。洗礼的水倒在许多人身上,而他们从未在生命水里洗过。成千上万的人在主的桌前吃饼饮杯,却从未凭信心以基督为粮吃下。我们归正了吗?我们属于“好的水族”吗?这是一个极重要的问题,这是一个到了最后必须要回答的问题。网很快就要“拉上岸来”。每一个人信仰的真正特征最终要揭露出来,好的和不好的水族要永远分开。有一“火炉”为恶人存留。肯定的是,正如巴克斯特所言,“这清楚的话更多需要相信和思想,超过需要解释。”

 

13:51-58


[耶稣说]:“这一切的话你们都明白了吗?”他们说:“我们明白了。”祂说:“凡文士受教作天国的门徒,就象一个家主从他库里拿出新旧的东西来。”


耶稣说完了这些比喻,就离开那里,来到自己的家乡,在会堂里教训人,甚至他们都希奇,说:“这人从哪里有这等智慧和异能呢?这不是木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂弟兄们不是叫雅各、约西(有古卷作“约瑟”)、西门、犹大吗?祂妹妹们不是都在我们这里吗?这人从哪里有这一切的事呢?”他们就厌弃祂(原文作“因祂跌倒”)耶稣对他们说:“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。


我们在这些经文中应该注意的第一件事,就是我们主讲完这七个奇妙比喻后提出的惊人问题。祂说:“这一切的话你们都明白了吗?


人把对个人的应用称为讲道的“灵魂”。没有应用的讲道就像没有写地址就寄出的信。它可能写得很好,落款日期正确,恰当署名。但它无用,因为它永远到不了它的目的地。你们都明白了吗?”我们主的问题是一个令人佩服的榜样,表明真正察验人心的应用。


仅仅听道,这形式不能使人得益,除非他明白讲道的意思。要不然他就大可以听吹号,或打鼓,他大可以参加用拉丁文进行的罗马天主教仪式。他的理智一定要发动起来,他的心一定要受感动。观念一定要被领受进入他脑海中。他一定要带着新观念的种子离开。没有这一点,他听道就是枉然。


清楚认识这一点,这非常重要。人对此存在着极大无知。有成千上万的人固定去到敬拜的场所,认为自己已经尽了他们信仰方面的本分,但从未带走一个想法,或者领受一个感动。他们星期日晚上回到家中时,问他们学会了什么,他们对你连一句话也说不出来。在年终的时候考察他们,看他们获得了什么样的信仰知识,你要发现他们和异教徒一样无知。


在这件事上让我们为自己的灵魂守望,让我们上教会的时候,不仅带着身体去,还带上我们的思想,我们的理智,我们的心和我们的良心。让我们经常自问,“我们从这篇讲道得到什么?我学到了什么?有什么真理打动了我的思想?”当然理性并非信仰的一切,但这并不因此得出结论,说它一无是处。无疑是要点,但我们决不可忘记,圣灵通常通过头脑的思想抵达人心。昏昏欲睡、懒惰、不专注的听众,绝不可能得到归正。


我们在这些经文中应当注意到的第二件事,就是我们主在祂自己家乡得到的奇怪待遇。


祂来到祂在其中长大的拿撒勒这座城,“在会堂里教训人。”无疑祂的教训和以往是一样的。“从来没有象祂这样说话的!”但这对拿撒勒人无效。他们“希奇”,但他们的心不为所动。他们说:“这不是木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?”他们藐视祂,因为他们如此与祂相熟。“他们就因祂跌倒。”他们让我们主说出这句严厉的话,“大凡先知,除了本地本家之外,没有不被人尊敬的。”


让我们在这件事中看到,人性令人伤感的一页展现在我们眼前。如果我们习惯了怜悯,把它们当作廉价,我们就都容易藐视它们。圣经和信仰的书籍在英格兰如此之多,我们享有的蒙恩之道供应如此充足,我们每周都听到福音传讲 所有这一切,所有这一切都容易被轻看。“亲不敬,熟生蔑,”这句话在信仰方面是令人痛心地实在,超过任何其它领域。人忘记了真理就是真理,不管它听起来可能是多么古老和平常,因着它是古老,就对它藐视。哎呀!他们这样做的时候,就触动神的怒气,将它取走。


对于义人的亲属、仆人和邻舍并不总是归正的人,我们会感到稀奇吗?对于最显赫的福音执事的教区会众,常常就是他们最刚硬和最不悔罪的听众,我们会感到惊奇吗?让我们不要再惊奇,让我们留意我们主在拿撒勒的经历,学习要有智慧。


我们是否想象,只要我们能见到耶稣基督,听祂说话,我们就会作祂忠心的门徒?我们是否认为,正如我们只要能在祂身边生活,亲眼见证祂的行事之道,我们就不会对信仰犹豫不决,三心二意?如果我们这样想,那么让我们不要再这样。让我们观察拿撒勒的人,学习要有智慧。


在这些经文中,我们要留意的最后一件事,就是不信那破坏性的本质。本章以这句可怕的话结束,“耶稣因为他们不信,就在那里不多行异能了。”


请看这句话里包含着极多人灵魂永远败亡的秘密!他们永远灭亡,因为他们不信。除此以外,天地间没有任何事情拦阻他们得救。他们的罪虽众多,却可以得赦免。父的爱愿意接纳他们。基督的血愿意洁净他们。圣灵的大能愿意更新他们。但是一大障碍插了进来 他们不信。耶稣说,“你们不肯到我这里来得生命。”(约5:40。)愿我们防备这受咒诅的罪。这是古老根本性的罪,导致人的堕落。圣灵的大能在神真正的儿女身上砍断了这罪,它却随时要再次萌发。有三大仇敌,是神的儿女应当每天祷告防备的 骄傲,爱世界和不信。在这三样当中,没有一样比不信更大。


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