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马太福音释经沉思录 -- 莱尔

马太福音第6


6:1-8


“你们要小心,不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见;若是这样,就不能得你们天父的赏赐了。所以,你施舍的时候,不可在你前面吹号,象那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的,故意要得人的荣耀。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候,不要叫左手知道右手所作的;要叫你施舍的事行在暗中,你父在暗中察看,必然报答你(有古卷作“必在明处报答你”)。


“你们祷告的时候,不可象那假冒为善的人,爱站在会堂里和十字路口上祷告,故意叫人看见。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你祷告的时候,要进你的内屋,关上门,祷告你在暗中的父,你父在暗中察看,必然报答你。你们祷告,不可象外邦人,用许多重复话,他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们,因为你们没有祈求以先,你们所需用的,你们的父早已知道了。


主耶稣在这部分的登山宝训,在两个题目上给我们作了教训。一个就是施舍,另外一个就是祷告。这两个题目都是犹太人极为重视的。这两样本身就值得所有认信基督徒认真关注。


请观察,我们主理所当然认为,所有自称是祂门徒的人都要施舍祂想当然认定,他们会认为按照他们能力捐输,救济他人需要,这是一个庄严的本分。祂讲论的唯一一个要点,就是当用何种方式尽此本分。这是一个极重要的教训。它定许多在金钱奉献方面自私吝啬之人的罪。有多少人“在自己面前富足”,但对神却是贫穷!有多少人从来不奉献一分一毫,向人的身体和灵魂行善!这样的人按照他们目前的思想光景,有任何权利可以被称作是基督徒吗?这很值得怀疑。一位奉献的救主,应当有奉献的门徒。


再次观察,我们的主理所当然认为,所有自称是祂门徒的人都要祷告祂也想当然认定此事。祂只作出关于祷告最佳方式的指示。这是另外一个当不断记起的教训。它清楚教导,不祷告的人不是真基督徒。在星期日参加聚会集体的祷告,或者在周间参加家庭的祷告,这还不够。还一定要有个人私下的祷告。没有这样,我们可能是基督教会外在的成员,却不是基督活的肢体。


但基督立下作我们奉献和祷告指引的原则是什么?它们很少,并且简单,但包含极多供思想的内容。


奉献时,一切像卖弄的事情都当厌恶避免。我们奉献的时候,不可好像希望人人看我们是何等慷慨满有爱心,渴望得到我们同胞的称赞。我们应当逃避任何像夸耀这样的事。我们要安静地奉献,对我们的善行,应当尽可能少作声为妙。我们应当以那句格言的精神为目标,“不要叫左手知道右手所作的。


祷告时,追求的主要目标,是单独与神相处。我们应当努力找一个人看不到我们的地方,在那里我们可以倾心吐意,流露情感,除神以外无人看着我们。这是许多人发现难以遵守的法则。穷人和仆人常常发现,要真正独处,这几乎是不可能的事。但这是我们所有人都必须花大力气努力遵守的法则。在这样的情形下,迫切常常是发明之母。当一个人真正渴想找到一个地方,可以在隐秘中与他的神相处,他通常是能找到一个办法。


在我们当今的一切本分中,无论是奉献还是祷告,要记住的大事,就是我们是与一位察验人心和全知的神有关系。一切像形式主义、造作、或仅仅身体方面的服事,在神眼中都是可憎和没有价值。祂不看我们奉献的金钱数目,或我们使用的言语数量。祂察看万事的眼睛所看的一件事,就是我们动机的性质,以及我们内心的光景。“我们的父在暗中察看。”


愿我们都记住这些事。这里是一块磐石,许多人因着它,灵里就不断如同船坏了一般。他们如果只履行了一定数量的“属灵本分”,就自我恭维,认为他们的灵魂必然为正。他们忘记了神不看重我们服事的数量,而是看重质量。祂的眷顾不像许多人看似认为的那样,可以靠在形式上重复几句话,或者自以为义向一家慈善机构支付一笔金钱就能买到。我们的心在哪里?无论奉献还是祷告,我们所做一切的,是“象是给主作的,不是给人作的”吗?我们意识到神在眼看我们吗?我们单纯唯独渴慕要讨那位“在暗中察看”,“人的行为被祂衡量”(撒上 2:3)的神喜悦吗?我们真诚吗?这些就是我们应当天天扪心自问的问题。

 

6:9-15


所以,你们祷告要这样说:‘我们在天上的父:愿人都尊祢的名为圣。愿祢的国降临;愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶(或作“脱离恶者”)。因为国度、权柄、荣耀,全是祢的,直到永远。阿们(有古卷无“因为”至“阿们”等字)。’你们饶恕人的过犯,你们的天父也必饶恕你们[的过犯];你们不饶恕人的过犯,你们的[天]父也必不饶恕你们的过犯。


也许圣经没有其它部分是像这部分一样如此广为人知。哪里有基督教信仰,这段话就为人所熟悉。成千上万,数以十万计的人,从来没有读过圣经,或听过纯正的福音,却熟悉“我们的父”,“主祷文”这样的说法。如果人像熟悉这祷告的字句一样了解它的精义,世界就有福了!


也许圣经没有哪一个部分是像这里一样如此完全,与此同时却是如此简单。这是我们还是小孩子的时候,学习向神献上的第一个祷告。它的单纯在于此,就是它包含了最进深的圣徒能渴望的每一件事的根源。它的完全在于此,我们越深思它的每一个字,我们就越感受到,“这祷告是出于神。”


主祷文包括十部分或十句话。有一句话宣告出我们向祂祷告的那一位神。有三个祷告,是关乎祂的名,祂的国和祂的旨意。有四个祷告,关乎我们每日的需要、我们的罪、我们的软弱和我们面对的危险。有一个是宣告我们对别人的感受。有一个结束的赞美词。在所有这些部分,我们都得到教导,要说“我们”。我们既要记念自己,也要记念别人。论到每一部分,人都可以写上一卷书加以论述。目前我们只能满足于逐句解释,指出每句指明的方向。


第一句宣告,我们当向谁祷告 “我们在天上的父。”我们不可向圣徒和天使呼求,而当向永在的父,万灵的父,天地的主呼求。我们按最低的意思,因祂是我们的创造主,称祂为父;正如保罗对雅典人说的:“我们生活、动作、存留,都在乎祂。—我们也是祂所生的。”(徒17:28。)我们按最高的意思,以祂是我们主耶稣基督的父,藉着祂儿子的死,使我们与祂自己和好,称祂为父。(西1:20-22。)我们认信的,是旧约圣徒若看见,只是模糊不清看见的,我们认信因信基督作祂儿女,我们“所受的,乃是儿子的心,因此我们呼叫:‘阿爸!父!’”(罗8:15。)我们决不可忘记,若要得救,这就是我们必须渴慕要得的儿子身份。没有对基督之血的信靠,与祂的联合,说什么信靠神是父,这就是虚妄。


第二句话是关乎神的名的恳求 愿人都尊祢的名为圣。”神的“名”,我们是指祂以此向我们启示祂自己的所有那些属性 祂的大能、智慧、圣洁、公义、怜悯和信实。通过祈求它们为“圣”,我们的意思是它们为人所知,得到尊荣。神的荣耀,是神的儿女应当渴慕的第一件事。它是我们主祂自己其中一个祷告的目的 —“父啊!愿祢荣耀祢的名。”(约 12:28。)它是世界受造的目的。它是圣徒蒙召被归为正的目的。它是我们当求的首要的事,“叫神在凡事上得荣耀。”(彼前 4:11。)


第三句话是关乎神的国的恳求 愿祢的国降临。”祂的国,我们是指,第一,神在基督所有活的肢体心内,用祂的灵和祂的道设立、维系的恩典的国。但我们主要是指,当耶稣再来,“他们从最小的,到至大的,都必认识祂”的那一日要设立的荣耀的国。这是罪、愁苦和撒但都要从世界被扔出去的时候。这是犹太人要归正,外邦人的数目添满了的时候(罗11:25),我们渴望这时候,胜过渴望一切。所以它在主祷文里占据一个最前面的位置。我们所求的,是葬礼仪式上说的那句,“祢若乐意,让祢的国快快降临。”


第四句话是关乎神旨意的恳求 愿祢的旨意行在地上,如同行在天上。”我们在此祈求神的律法得到人完全、乐意和不止地遵行,就像得到天上天使遵行一样。我们祈求那些现在不遵行祂律法的人,要受教遵行,那些现在遵行的人,可以遵行得更好。我们最真实的福分,就是完全顺服神的旨意,最大的爱心,就是祈求全人类都可以明白、遵守和顺服神的旨意。

   

    第五句话是关乎我们自己每天需要的恳求 我们日用的饮食,今日赐给我们。”我们在此得到教导,要承认我们完全是依靠神,获得每日所需的供应。正如以色列每日需要吗哪,同样我们需要日用的“饮食”。我们承认,我们是可怜、软弱、有需要的受造之人,恳求造我们的神看顾我们。我们求“饮食”,这是我们需要最简化的说法,我们在这个词当中包括了我们身体所需的一切。


第六句话关乎我们罪的恳求 免我们的债。”我们承认自己是罪人,需要天天罪得饶恕赦免。主祷文的这部分特别值得我们牢记。它定一切自义和自我称义为有罪。我们在此得到教训,要保持在施恩宝座前认罪的不断习惯,寻求怜悯和赦罪的不断习惯。让我们绝不要忘记这一点。我们需要天天“洗脚”(约13:10。)


第七句话关乎我们对别人感受的宣告 我们求我们的父“免我们的债,如同我们免了人的债。”这是整个祷告中唯一的宣告,是我们的主结束这祷告时评论和详述的唯一部分。它清楚的目的是要提醒我们,如果我们祷告时心里对别人怀着恶意怨恨,就不能期望我们求神赦免的祷告蒙应允。以如此心态祷告,是仅仅的形式主义和假冒为善。它甚至比假冒为善更恶劣,这就等于是说,“请根本就不要饶恕我。”没有爱心,我们的祷告就什么也不是。如果我们不能饶恕,就绝不可期望得饶恕。


第八句话是关乎我们软弱的恳求 不叫我们遇见试探。”它教导我们,我们全时间都很容易被带领走上偏路,并且跌倒。它教导我们承认自己的软弱,恳求神扶持我们,不容我们奔跑进入罪中。我们求立定天地间万事的神,约束我们不走进那会伤害我们灵魂的地方,决不容许我们受试探过于我们所能受的(林前10:13)。


第九句话是关乎我们面对危险的恳求 —“救我们脱离凶恶。”在此我们得到教训,要求神救我们脱离那在世上的凶恶,那在我们自己心里的凶恶,也要救我们脱离那恶者,就是魔鬼。我们承认,只要还在身内,我们就是在不断看见、听见、感受到凶恶的存在。它在我们附近,在我们里面,四面环绕我们。我们恳求唯独祂能保守我们的神,不断救我们脱离凶恶的权势。(约17:15。)


最后一句话是结束的赞美 因为国度、权柄、荣耀,全是祢的。”我们用这句话宣告我们的信念,就是这世界的国是我们父当然的产业 所有“权柄”唯独属于祂 唯独祂配得接受一切的“荣耀”。我们结束时,向祂献上我们内心的认信,我们把一切尊荣和赞美归给祂,以祂是万王之王、万主之主为欢喜。


现在让我们所有人自省,看看我们是否真的渴望得着我们受教在主祷文中祈求的事情。我们担心成千上万的人每天背诵这段话,把它作为形式,但从来没有思想它在讲什么。他们对神的“荣耀”,“国”或“旨意”毫不关心。他们意识不到缺乏、罪性、软弱或危险。他们对仇敌没有爱或怜悯。然而他们却背诵主祷文!事情不应该是这样的。愿我们下定决心,靠着神的帮助心口一致!能靠着他的救主耶稣基督称神作他的父,以此能对主祷文包含的一切衷心说“阿们”的人有福了。 


6:16-24


“你们禁食的时候,不可象那假冒为善的人,脸上带着愁容;因为他们把脸弄得难看,故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们,他们已经得了他们的赏赐。你禁食的时候,要梳头洗脸,不叫人看出你禁食来,只叫你暗中的父看见,你父在暗中察看,必然报答你。


“不要为自己积攒财宝在地上,地上有虫子咬,能锈坏,也有贼挖窟窿来偷;只要积攒财宝在天上,天上没有虫子咬,不能锈坏,也没有贼挖窟窿来偷;因为你的财宝在哪里,你的心也在哪里。


“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮,全身就光明;你的眼睛若昏花,全身就黑暗。你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!


“一个人不能事奉两个;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又事奉神,又事奉玛门。”


我们主登山宝训的这部分,把三个题目带到我们面前,就是禁食、爱世界和在信仰上目标专一。


禁食,或者为了让身体降服于灵而有时不进食,这是圣经经常提到的一种做法,通常与祷告有关。大卫孩子病的时候禁食。但以理求神赐特殊光照时禁食。保罗和巴拿巴按立长老时禁食。以斯帖去见亚哈随鲁之前禁食。这是一个我们在新约圣经找不到直接命令的题目。看起来禁食与否,这由每个人判断决定。在这当中有极大智慧。很多穷人从来就没有足够的食物,要求他禁食,这就是对他的侮辱。许多病人最关注饮食,也几乎不能保持身体健康,若是禁食就不可能不生病。在这件事上,每个人都必须自己意见坚定,不匆忙定与他意见不一的其他人的罪。只有一件事是决不可忘记的。禁食的人,禁食时应当安静,秘密和不张扬地进行。让他们不要“叫人看出”他们禁食。让他们不要向人,而要向神禁食。


爱世界是纠缠人心的其中一样最大危险。难怪我们发现我们的主对此说话严厉。它是一位奸险、有害、诱惑人和强大的敌人。认真关注我们做的事,这看起来如此清白无罪!在这世上寻找我们的幸福,只要我们与显明的罪保持距离,这看起来如此无害!然而这里有一块石头,许多人碰上它就如船坏了一般,直到永远。他们“积攒财宝在地上”,忘记了“积攒财宝在天上”。愿我们都记住这一点!我们的心在哪里?我们最爱的是什么?我们首要所爱的,是地上的事,还是天上的事?是生是死,这取决于我们对这些问题的回答。如果我们的财宝是属地的,我们的心也属地。“你的财宝在哪里,你的心也在哪里。”


目标专一是灵命兴盛的一个极大秘诀。如果我们看得不清,我们走路就不能不踉跄跌倒。如果我们尝试为两位不同的主做工,我们肯定不能令任何一位满意。在我们灵魂的事上也是一样。我们不能事奉基督,与此同时又事奉世界。尝试这样做,就是枉然。这是做不到的。约柜和大衮的像不能并列。神一定要作我们内心的王。祂的律法、祂的旨意、祂的诫命必须得到我们首先的关注。这样,直到这样,我们里面的人的每一件事才会各归本位。除非我们如此安排我们的心,每件事都要混乱。你“全身就黑暗”。


让我们从我们主关于禁食的教训学会,我们信仰中喜乐,这极其重要。梳头洗脸”这句话充满深意。它应教导我们,追求让人知道,我们发现基督教信仰令我们欢喜。让我们决不要忘记,看起来忧郁阴沉,这绝无信仰可言。我们对基督的工价,为基督所作的服事感到不满吗?当然不是。那么就让我们不要看上去仿佛如此。


让我们从我们主对爱世界的警告学会,我们都极需警醒祷告防备属地的灵。我们身边绝大部分认信基督徒在做什么?他们“积攒财宝在地上。”对此我们确信无疑。他们的品味,他们的道路,他们的习惯都在讲一个可怕的故事。他们不是在“积攒财宝在天上。”哦!让我们都小心,不要因为过度专注合法之事而沉沦下地狱。公然干犯神的律法,这杀人千千,但爱世界,这杀人万万。


让我们从我们主关于“眼睛了亮”的话明白,如此多基督徒看来在信仰中失败的真正深层原因。人在各方面都有失败,我们教会中成千上万的人对自己不安、不能释放、不满,他们不知道这是为什么。原因在此得到揭示。他们在尝试两边都抓住。他们努力在同一时间讨神和讨人喜悦,服事基督和服事世界。让我们不要犯这个错误。让我们作立定心志、行事彻底、不加妥协跟从基督的人。让我们的座右铭就是保罗的座右铭,“我只有一件事。”(腓 3:13。)那时我们就必作快乐的基督徒。我们要感受到阳光照在我们脸上。内心、头脑和良心都要充满亮光。决心是在信仰上欢乐的秘诀。为基督下定决心,你“全身就光明。”

 

6:25-34


“所以我告诉你们,不要为生命忧虑吃什么,喝什么;为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢(或作“使身量多加一肘呢”)?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花,怎么长起来;它也不劳苦,也不纺线;然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪,野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,神还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑,说:吃什么?喝什么?穿什么?这都是外邦人所求的,你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求祂的国和祂的义,这些东西都要加给你们了。所以,不要为明天忧虑;因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”


这些经文是惊人的实例,表明我们主耶稣基督的教导结合了智慧和怜悯。祂知道人心,祂知道我们都会快快不听防备爱世界的警告,用的理由就是,对今生的事,我们不能不忧虑。“我们岂不是有家人要供养吗?我们身体的需要岂不需要得到供应吗?如果我们首先要思想我们灵魂的事,我们怎么可能过生活?”主耶稣预见这样的想法,并且给出答案。


祂禁止我们对今生的事不断精神忧虑。有四次祂说:“不要忧虑。”为生命,为吃喝,为衣裳,为明天,“不要忧虑。”不要过度担心,不要过分忧虑。为将来作慎重供应,这是对的。消耗、侵蚀、自我折磨的忧虑是错的。


祂提醒我们,神不断用护理之工看顾祂创造的一切。祂岂不是已经赐我们“生命”?那么祂肯定不会让我们缺乏为了维生所需的一切。祂岂不是已经赐我们一个“身体”?那么祂肯定不会让我们因缺衣而死。呼召说话就使我们得生命的那一位,必定要找到食物喂养我们。


祂指出过分忧虑是无用的。我们的生命全然在神手中。世上一切忧虑都不能使我们多活一分钟,超过神已经安排好的时间。我们工作不完成就必不会死。


祂让我们去看天上的飞鸟,领受教训。它们不为将来作预备。“它们也不种,也不收。”它们不为尚未来到的时间积蓄。它们不“积蓄在仓里。”它们真可谓是使用神在它们身上安置的直觉,依靠它们能拾到的一切,一天接一天生活。它们应当教导我们,神不会让任何蒙祂呼召在本位尽本分的人变得贫穷。


祂要我们观察野地的花。年复一年它们得着最华丽的颜色作装饰,它们自己没有丝毫劳作或努力。它们“也不劳苦,也不纺线。”神用祂的大能,每个季节用美丽作衣裳给它们穿戴。这同一位神是所有相信之人的父。他们为何要怀疑祂是否有能力,像供应“野地里的百合花”一样供应他们衣裳?顾念很快枯干花朵的那一位,肯定不会忽略有不灭灵魂居住其内的身体。


祂向我们提示,基督徒至不应当的,就是为这世上事情忧虑。异教一大特征,就是为当下而活。异教徒若要忧虑就让他忧虑好了。他丝毫不懂有关一位天父的事。但让得着更清楚光照和知识的基督徒,用他的信心和知足作证据,把这表明出来。当我们失去所爱的人,我们不可“忧伤,象那些没有指望的人一样。”当受到为今生忧虑的试炼,我们不可过分忧虑,仿佛我们没有神,没有基督。


祂给我们一个恩惠的应许,作为解决精神忧虑的解决之道。祂向我们保证,如果我们“先求”,主要求在恩典和荣耀的国里有一席之地,我们在这世界上真正需要的一切,都必要加给我们。这必要“加给”,在属天产业之外之上加给。“万事互相效力,叫爱神的人得益处。”“祂未尝留下一样好处,不给那些行动正直的人。”(罗8:28,诗84:11。)


最后,祂说出其中一句最有智慧的格言,为对这题目作的一切教训加上封印。“明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。”我们不可忧虑未到就先把它背上。我们应当做今天的事,把对明天的忧虑留待明天破晓的时候。可能明天未到,我们就先死了。我们不知道明天要发生何事。我们唯一可以肯定的,就是如果明天带来十字架,赐它的那一位,能够、必要赐恩典,使我们能背负这十字架。


这整一段经文中有金子般教训的宝藏。让我们努力在日常生活中使用它。让我们不仅读这些教训,还把它们变为实际行动。让我们警惕、祷告防备担忧,还有过分忧虑的精神。这与我们的幸福息息相关。我们一半的愁苦,是由想象我们认为会临到我们身上的事情引起的。我们预料会临到我们身上的事,有一半根本就不会临到。我们的信心在哪里?我们对我们救主话语的信心在哪里?当我们读到这些经文,然后察验内心,我们就大可让自己羞愧。但这一点是我们可以肯定的,就是大卫的话是确实的,“我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭。”(诗 37:25。)

 


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